Para comprender mejor el Anteproyecto de Ley Avelino Siani, redacto a continuacin el anlisis que hiciera el profesor Jos Luis

lvarez: dfdfdfdfdfdfdfdfdDSDSDDSDSD

K El Artculo 26 nos dice: (Ttulo de bachiller) A la culminacin de los estudios del nivel de educacin comunitaria productiva, el Ministerio de Educacin y Culturas otorgar el Ttulo de Bachiller gratuito de carcter cientfico tcnico que acredita su formacin productiva especializada habilitando la continuidad de sus estudios superiores Jos Luis lvarez: Ms adelante veremos las contradicciones que tienen con sus artculos. En el Artculo 2 de los principios, el principio 1, dice que la educacin: Es la ms alta funcin del Estado y la sociedad porque es un derecho humano fundamental; por tanto, tiene la obligacin de financiarla, garantizarla, regularla y ejercer tuicin a travs del Sistema Educativo Plurinacional, y en el principio 2 Es descolonizadora, liberadora, rechaza todo tipo de imperialismo y fascismo, revolucionaria y transformadora de las estructuras econmicas, sociales, culturales, polticas e ideolgicas; orientada a la autodeterminacin y reafirmacin de los pueblos, naciones indgenas originarias, afro boliviano y dems expresiones culturales del Estado Plurinacional boliviano Jos Luis lvarez: Nos vamos al Artculo 80 contrarrestando la contradiccin: Es la instancia que organiza y establece responsabilidad de la administracin y gestin educativa curricular: del Sistema Educativo Plurinacional boliviano, organizando el apoyo tcnico de recursos y servicios. Jos Luis lvarez: ...y los municipios paulatinamente se pretende incorporar, delegando funciones.

Artculo 93 (Financiamiento de la educacin) dice: El Sistema Educativo cuenta con financiamiento del Tesoro General de la Nacin, los ingresos municipales, prefecturales y los ingresos de impuestos a los hidrocarburos (IDH). Jos Luis lvarez: Se rompe el primer principio del Artculo 2, los municipios, prefecturas financiarn tambin la educacin, es decir, la educacin ya no es funcin exclusiva del estado. Por ejemplo Huanuni, la poblacin de Huanuni se ha politizado, han dicho queremos ms items, ms canchas y han creado items con recursos municipales, ha roto la relacin docente estado. Estamos municipalizando la educacin. Las prefecturas de la media luna han creado items con las regalas de los hidrocarburos. La Ley se ha desnaturalizado, y esta es la forma de poner en riesgo la Educacin.

Artculo 5, dice: (Educacin privada) Se reconoce la vigencia de la educacin privada en

todos sus niveles, modalidades, se rige bajo el currculo, normas y polticas educativas del Sistema Educativo Plurinacional. Jos Luis lvarez: La educacin sigue teniendo tres tipos de escuela, una es la educacin fiscal, y en Art. 5 nos habla de la educacin privada(disposiciones generales) Aqu nos habla de una Educacin privada. Qu hace pues la educacin privada: ofrece mercanca, por ejemplo: para impresionar a los padres de familia, les dice, vamos ha trabajar de lunes ha sbado, sus hijos van a aprender a manejar la computadora, vamos a aumentar este contenido ms al currculo, y, los padres aceptan. Como pueden comprender el currculo YA NO ES NICO, se rige otra currculo...

Artculo 6 (Unidades educativas de convenio y convenios en educacin) Los convenios en educacin y las unidades educativas de convenio se reconocen y se sujetan al control y al cumplimiento de las polticas educativas del Estado. Jos Luis lvarez: En Yanacachi establecieron una oracin a inicio de clases y ah haba una maestro que no quiso hacer orar a sus estudiantes, por convicciones propias, al ao siguiente, lo cambiaron. Lo mismo ocurre en el Instituto Americano donde se da una educacin metodista, es lo mimo, no se mantiene el currculo nico porque se da diferente tipos de educacin. Se imponen creencias religiosas. No hay currculo nico.

Artculo 95 (Participacin Comunitaria Popular) Es la estructura de participacin de los actores bsicos de la educacin, orientada a coadyuvar en la gestin del proceso educativo. Artculo 96 (Principios) Los principios de la participacin comunitaria popular son: 1. Poder de decisin en el proceso educativo en todo el Sistema Educativo Plurinacional, de acuerdo a reglamentacin. 2. Corresponsabilidad de todos los sectores y estamentos de la poblacin con la educacin, recayendo en el Estado la responsabilidad de financiarla, sostenerla y controlarla en todos los niveles del Sistema Educativo. Artculo 97 (Objetivos) Son objetivos de la Participacin Comunitaria Popular: 1. Participar en la formulacin y definicin de polticas educativas en todo el Sistema Educativo, tomando en cuenta las prioridades del Estado Plurinacional boliviano. 2. Participar en la planificacin, organizacin, ejecucin, seguimiento y evaluacin del proceso educativo, respetando las competencias especficas de los actores. Jos Luis lvarez: En el Art. 95 nos menciona que habr participacin con los actores bsicos de la educacin, en el Art. 96 uno de los principios es darle amplio poder de tuicin a los rganos de participacin comunitaria popular. Lo que dice la Reforma(1565), en algo deben colaborar los paps y les han comenzado a pedir piedritas, para libritos, dlares, bolsas de cemento. En el Art. 97, nos dice que estas juntas tienen participacin en las polticas educativas: es decir, hablamos de los siguientes niveles que nos seala el Art. 91: (mbito de accin) La Estructura de Apoyo Tcnico, Recursos y Servicios, abarca los siguientes niveles: Direcciones generales, Departamentales, Zonales, Nucleares y Unidades Educativas. La estructura, cuenta con un sistema de informacin apropiada.; Estos procesos comunitarios de la U. E. tienen poder de decisin Los municipios harn sus propias polticas educativas, y a nivel departamental tambin. Los consejos educativos tienen carcter nacional y transterritorial en el

marco de los poderes departamentales y municipales. Va a ver caos pedaggico. Veamos no ms en el campo la forma de educacin, es atrasada, no hay tecnologa. Hay computadora pero no hay electricidad. Los nios comienzan escribir: casa, pero salen de la escuela y nunca ms vuelven a ver la letra A, porque no hay nada que le haga recuerdo. En la ciudad es diferente, salen de la escuela y ya ven la A en los micros. Son capos para jugar juegos en red, y adems, entran a internet. En el campo hay eso?, por eso, la educacin con la ley Avelino Siani ser atrasada. El educando va ha ser el perjudicado porque reitero va haber un caos pedaggico. Y por eso la LUCHA no es por el escalafn no ms, sino POR LA REALIDAD DE NUESTRA EDUCACIN.

Artculo 23 (Educacin comunitaria vocacional) Con 8 aos de duracin. Comprende la formacin bsica, cimiento de todo el proceso de formacin posterior que tiene carcter intracultural, intercultural y plurilinge, donde los conocimientos y la formacin cualitativa de los educandos que culmina en la orientacin de su vocacin, en el marco de su relacin y afinidad con la ciencia, la cultura, la naturaleza y el trabajo creador. a) b) Avanzada vocacional, de 3 aos de duracin. Desarrolla principios y valores espirituales, tico-morales con pensamiento crtico, reflexivo y propositivo; capacidades y manejo adecuado de la comunicacin oral, escrita y lingstica; destrezas y habilidades fsicas, artsticas, tcnicas y tecnolgicas; conservacin del medio ambiente y fomento de la produccin ecolgica; desarrollo del pensamiento lgico-matemtico en relacin con las actividades cientficas y productivas, paraidentificar en los educandos vocaciones que les permitan continuar estudios superiores o incorporarse a las actividades socio-productivas con pertinencia y sensibilidad social. Artculo 24(Educacin comunitaria productiva), Tiene carcter cientfico y tcnico tecnolgico, con 4 aos de duracin. Implica la articulacin de la educacin cientfica y tcnica tecnolgica con la produccin. Adems, es descolonizadora porque valoriza y legitima los conocimientos y saberes de las culturas indgenas originarias en dilogo intercultural con el conocimiento universal. Adems de incorporar formacin cvica, seguridad ciudadana y comunitaria. Fortalece la formacin recibida en la educacin comunitaria vocacional, porque es equilibrada, integral, cientfica humanstica, tcnica-tecnolgica, espiritual, tica-moral, artstica, deportiva, ciencias exactas, naturales, sociales y una formacin productiva especializada orientada a obtener un grado tcnico en: a) Ciencias productivas tecnolgicas Educacin agropecuaria y forestal Educacin comercial Educacin industrial Educacin en nuevas tecnologas de informacin y comunicacin b) Ciencias de la salud Nutricin Medicina natural y tradicional Primeros auxilios c) Ciencias artsticas, fsicas y deportivas Msica Danza

 d)

Artes Educacin Educacin fsica y seguridad Cientfico Ciencias Ciencias Ciencias segn disciplinas ciudadana y

en

Otras

ciencias

necesidades

del

Teatro plsticas Artesanas deportivas. comunitaria humanstico naturales exactas sociales contexto.

Jos Luis lvarez: En estos artculos 23, 24 comprenderemos que, al nio, igual que en la Reforma 1565, pretenden incorporarlo lo ms inmediatamente posible al trabajo. El sistema educativo no ha estado orientado a que se FORME el chico; sino, a que se profesionalice desde temprana edad.

El artculo 23 nos dice que el estudiante debe descubrir hasta sus 12 a13 aos, donde debe trabajar. Pasemos al inciso b) Avanzada Vocacional y leamos el antepenltimo prrafo: identificar en los educandos vocaciones que les permitan continuar estudios superiores o incorporarse a las actividades socio-productivas con pertinencia y sensibilidad social Aqu nos dice que s o s, al terminar primaria superior, el estudiante, debe incorporarse al trabajo, a la fuerza de trabajo. Les darn profesin en Tcnicos Medios(inciso a), hasta el c) del Artculo 24). Juan del Granado a creado su famoso plan de empleo, denominado Mi primer empleo, orientado a los bachilleres. Lo que se pretende es preparar mano de obra para los pases desarrollados donde se trabaja como el Pocholo dice 16 horas de trabajo, nos estn preparando para los organismos de la transnacional. En este momento si se dan cuenta, no hay fuentes de empleo para los tcnicos medios. Con ms tcnicos que pretende sacar este proyecto de Ley, va a ver ms desempleo, no creen. Evo dice. hemos hablado con el gobierno espaol dice van a necesitar mano de obra calificada. Qu ms ejemplos podemos dar, si sabemos que es un crimen, esto de que los chicos ingresen a temprana edad a las fuentes de trabajo... Dentro de los fines eldcimo primer Fin del Artculo 3 dice: Formar integral y equitativamente a los habitantes del Estado Plurinacional en funcin de sus necesidades mediante el desarrollo armonioso de todas las potencialidades y capacidades, valorando y respetando las diferencias y semejanzas. Con esta educacin en vez de tener una educacin integral vamos a tener una educacin ESPECIALIZADA. Y en elprimer Fin de: Consolidar una educacin descolonizada como instrumento para garantizar un Estado Plurinacional y una sociedad digna, soberana y productiva. Pues nos damos cuenta que es subjetiva. Por qu una nacin es colonia de otra nacin? No es por la cultura, sino, por el crecimiento econmico, y claro, luego viene el sometimiento cultural

Artculo 2 (Bases) dice el punto 3. Es comunitaria, democrtica participativa y de consensos para la toma de decisiones en la gestin de polticas educativas pblicas dentro del marco de la unidad en la diversidad. Jos Luis lvarez: ...la tez morena, o algn chico que hablaba mal el castellano ya le hacan a un lado y a consecuencia de esta discriminacin, el propio indgena, ya no quiere hablar ni su

propia lengua. En vez de usar su vestimenta tpica, se pone jeans. En realidad no es problema de cultura. El pap cuando ve que su hijo se proyecta a la ciudad, sabe que se est proyectando a mejor vida, verdad. Todos sabemos que el nivel econmico en el campo es muy bajo y para que no exista discriminacin debe haber igualdad econmica entre todos. Cmo la educacin va a ser descolonizadora y democrtica, si hay educacin privada, educacin de convenio. Si fuera democrtica uno si quisiera, entrara a la privada, pero lamentablemente, tiene que pagar sus pensiones, hay discriminacin. La discriminacin esta ah. Esta ley no apunta la realidad educativa. Toda economa pujante a generado educacin pujante. Pero Japn, los de JICA, estn asombrados por Japn, en el Japn todos tienen computadoras, la realidad es diferente. Aqu apenas tenemos 20 computadoras para cuatrocientos estudiantes; pero ah est Cuba dirn, pero Cuba, no ha erradicado el analfabetismo sin antes hacer la revolucin, ha tenido que destruir la propiedad privada. Es subjetiva porque en el punto 3, nos dice que fundamentalmente la educacin es COMUNITARIA. Nos dicen que en el campo estn formados por territorios comunitarios. Es mentira, porque en el campo existe la pequea propiedad. El propietario se aferra a su propiedad. Y aqu, en la ciudad, igual, ya que adems de la pequea propiedad existe tambin, la gran propiedad: las empresas, transnacionales, son producto de la economa capitalista; pero laminka el ayny, dirn ustedes, stos son trabajos de cooperacin, el ayni es reciprocidad, no es forma de produccin. Como se dan cuenta este anteproyecto de Ley parte de una falsa. Nos dicen que nuestra cultura es la ms elevada que ha alcanzado la humanidad, pero y esto no es por ofender, ni siquiera han descubierto la rueda, ni saban utilizar el hierro. Estaban en un primitivismo comunitario, para pasar al esclavismo. Y nos hablan de la intraculturalidad, de recuperar nuestra cultura; nos hablan de interculturalidad relacionarnos con otras culturas. La sabidura indgena est a la altura de una investigacin cientfica? Para construir un edificio hay que adorar a la Pachamama, es cosmovisin primitiva. Pero qu de la medicina tradicional, dirn ustedes. La medicina tradicional lo descubrieron instintivamente y la farmacia avanzada lo ha convertido en medicina, el ejemplo de la apimpicilina, etc. Si ustedes ven Pacha ajayu de Fernando Huanacuni, escchenlo haber, el habl un da sobre el agua, dice que el agua tiene enormes poderes, nos dice que cuando agradecemos es ms rica beberla, dice que eso ha descubierto nuestra cultura. No, no. Para ellos todas las cosas tienen vida, tienen espiritualidad, pero eso no es cientfico, es subjetiva. Adems de etnocentrista, porque quieren colocar como base a las nacionalidades originarias...

Articulo 15 (Estrategias de uso de las lenguas) La educacin debe iniciarse en la lengua materna, porque esta determina la estructura mental del ser humano y su uso es una necesidad pedaggica en todos los aspectos de su formacin. Por la diversidad lingstica que existe en el Estado Plurinacional, se adoptan las siguientes estrategias obligatorias de uso de las lenguas en el Sistema Educativo: a) Enseanza en y de las lenguas: Lengua originaria como primera lengua (L1) y el castellano como segunda lengua (L2), en poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria. El castellano como primera lengua (L1) y la originaria como segunda (L2), en poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano. En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la lengua originaria se sujeta a criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por los concejos comunitarios. En el caso de las lenguas en peligro de extincin, se implementan polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dichas lenguas. b) Enseanza de lengua extranjera:

La enseanza de la lengua extranjera se inicia en forma gradual y obligatoria desde los primeros aos de escolaridad, con metodologa pertinente y personal especializado, continuando en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional.

Jos Luis lvarez: el Cdigo del 55 tena un error, era que todos tenan que formarse castellano hablantes. Y por culpa de eso no nos gusta leer. Tenemos una estructura mental materna, los que tienen estructura mental quechua tienen estructura mental quechua por ejemplo en aymara el adjetivo se antepone al sustantivo: kala uta. En castellano es diferente: casa de piedra.El nio as termin odiando la lectura y la escritura. Haber terminen leyendo aymara, terminaran odiando el aymara. El tema central de La nia de sus ojos ser pues la discriminacin. Pero el nio que hace repite toda la obra literaria de memoria. El nio repite. Por eso en el Artculo 15 sobre estrategias de uso de las lenguas: L1, L2 son imposiciones que nada tiene que ver con la democracia, por ejemplo si soy de La Paz tengo que aprender a hablar el aymara, si soy potosino el quechua, si soy de Santa Cruz, el guaran, etc. Pero si soy aymara tengo que aprender el castellano como segunda lengua, y si soy quechua, tambin debo aprender el castellano, si soy guarayo el castellano, si soy de otra cultura el castellano, al final terminamos castellanizndonos todos, esa es la contrariedad que tiene este anteproyecto de Ley. Y ni hablar de la tercera lengua: ingls, es democrtica? Porque no aprender la lengua que me gusta, el nio debera tener la libertad de aprender la lengua que prefiere, eso es desarrollo individual descolonizada, porque imponerlos con el ingls parece que nos estn colonizando... Habr caos pedaggico como dijo Narciso Campero 1840 1860: en cada lugar dan la educacin que les conviene, por que el estado no ha determinado polticas educativos Con este proyecto nos estn arrastrando hasta esa poca con, la descentralizacin, una educacin no integral, el mercado laboral, la educacin ser un caos.

Artculo Artculo

(Escalafn del 8(Inamovilidad

Magisterio Nacional) dice funcionaria) dice que

que se

se

garantiza. respeta.

Jos Luis lvarez: El Artculo 50 dice que se otorgar ttulos de licenciaturas a los nuevos maestros que egresen de las Normales, esto, ya es modificar el escalafn. Reconocer a una licenciatura que se otorgar despus de cinco aos de estudio como en todas las universidades y reconocerlas a unas y a otras no ya es ambiguo. La ley es general no es particular... El Artculo 51que menciona un salario diferenciado para los maestros, es, modificar el salario de los profesores. Nosotros ya tenemos un salario bsico, nacional y de categora. Los bonos de frontera y de zona no son salarios, sino, incentivos El escalafn es modificable. La formacin acadmica de licenciado tambin crear un salario diferenciado, no se respetar el escalafn del magisterio. Sobre la Inamovilidad funcionaria: las juntas tienen la posibilidad de decidir. Los consejos tienen amplio poder de decisin con carcter obligatorio. Antes trabajbamos en armona con las juntas porque llenbamos la falencia y problemas que tenamos en el proceso enseanza aprendizaje. La juntas escolares se crearon para enfrentarnos y no para coadyuvar el trabajo de enseanza - aprendizaje. Ahora sern los vecinos, el polica OTBs, quienes decidirn las polticas educativas. Cuando hay una compulsa, por ejemplo, para Directores Distritales, los mallkus se traen a su Director y a la fuerza quieren posesionarlo como Distrital, y apenas a regaadientes entienden que eso no puede ser y al final cuando gana la compulsa el otro, dicen: pero coste, si no se acostumbra se tiene que ir no ms, y le hacen la vida a cuadritos. Los que tienen mayor poder en estas circunstancias son los poderes polticos, el

concejal, el alcalde, el jilacata, quines son los que deciden. En fin, colegas este es el anlisis desde mi punto de vista, y es menester dar a conocer a todos los colegas y los peor es que la lucha estar dura porque tenemos un gran problema, estamos durmiendo con el enemigo: Ramiro Cuentas, Andrs Huallas, que son del partido comunista estn en el ministerio. Eso sera todo colegas, gracias.

LUNA, para servirles...

posted by dario manuel @ 6:07 PM,

8 Comments:
At 7:47 PM, "Hello-Stranger" said... Me tom la libertad de leer tu post y me parece interesantsimo. En definitiva estos proyectos de ley que se intentan crear, estableciendo lo "regional" "originario" y dems llega a ser una contradiccin al enfretarse al mundo. No tengo nada contra la cultura dle occidente, he aprendido que las cosas son mas diversas que el blanco y negro, sin embargo tampoco creo en los extremos. Pienso que algunas partes de la ley son engaosas .. como por ejemplo .. al final quien va a manejar el peso de la educacin? el Estado o las Alcaldias o Sub Alcaldias? .. es demsiado confuso. Sludos At 6:25 PM, juan said... me parece interesante el analisi que se hace sobre esta nueva ley, pero me pare que hay que profundizar algunos elementos esenciales perimero que esta ley no es mas que la continuacion de la anterior ley 1565 solo con tintes indigenistas, tratando de hacer creer a todo s que esta ley es la solucion al problema educativo cuando en realidad ni siquiera trata de solucionar el verdadero problema de la educacion que es la separacion de la teoria y la practica o sea la separacion del sujeto del objeto, por esta razon esta ley esta naciendo muerta y no cambiara nada en la educacion, esta nueva ley nos dice que la educacion es unica, libre, laica,oblogatoria,revolucionaria,antiimperialista,descolonizadora,cientifi ca y tucuyimas,etc. pero en realidad no es asi no es unica porque reconoce la educacion provada, no es laica por que ratifica el convenio iglesia-estado,no es antiimperialista por que el pais sigue sometido a las transnacionales, ni mucho menos descolonizadora por que en el pais sigue existiendo los grandes terratenientes y gamonales, ni es cientifica por que por un lado serapar sujeto-objeto y por otro lugar antepone la cosmovision cuando bien sabemos que la cosmovision es

subjetiva y superarada por la ciencia esta ley es retrogrsda, por todas estas y muchas mas razones esta ley no cambiara nada, por eso es hora de abrir los ojos y buscar una verdadera educacion revolucionaria que forme hombres nuevos capaces de transformar la realidad social una educacion que vaya aromper esta sepacion que existe entre la toeria y la practica una educacion que garantice el desarrollo de la sociedad que hoy se encuentra el retraso, en la miseria, el hambre, el desempleo. es hora de despertar ahora!!!!!!!!!!!! At 2:51 PM, dario manuel said... HELLO-STRANGER: En ralidad, al final, llegaremos a una descentralizacin, ni an las marchas, ni los bloqueos podrn detener esta cruda e irrefrenable realidad, ya es un hecho. Ojal exista la esperanza, lo nico que nos queda. Saludos tambin At 2:58 PM, dario manuel said... JUAN: Tu anlisis lacnico pero sustancioso complementa el anlisis del Anteproyecto de Ley Avelino Siani. Esta cobertura de informacin que se da a travs de los blog, se ha convertido en una alternativa ms para ampliar el conocimiento y extenderla a los que no conocen la verdad. Sugiero en tu blog notas similares a sta. Mis dario manuel considerados saludos.

At 6:57 AM, Rey said... Juan: Muy interesante el anlisis contradicciones se estan dando en Conservatorio Nacional

que haces. Estas mismas la reforma al pensum del de Msica.

Algo que llama la atencin en el documento de reforma es que se dice que estudiar Bach es alienante y adems que la colonia nos quiere hacer creer que la msica europea del periodo del 1600 al 1900 es la unica produccin culta universal del ser humano. Haciendo uso de tus palabras "... y esto no es por ofender, ni siquiera han descubierto la rueda, ni saban utilizar el hierro. Estaban en un primitivismo comunitario, para pasar al esclavismo. Y nos hablan de la intraculturalidad, de recuperar nuestra cultura; nos hablan de interculturalidad relacionarnos con otras culturas. La sabidura indgena est a la altura de una investigacin cientfica?", llego a la misma conclusin, si no tenan un medio de comunicacin escrita menos se puede pedir que hayan tenido una manera de plasmar sus composiciones y peor an que hayan podido estudiar la msica de manera cientfica.

Estamos conmemorando los 100 aos del conservatorio, y esta, al parecer, va a ser la ltima celebracin de esta institucin como tal. Saludos At 11:00 AM, Orlando said... la ley no cambia nada, porque seguimos dependiendo de los grandes ricachones dueo de enormes rascacielos en la ciudad de la paz. At 11:05 AM, Orlando said... Lo que me gustaria que cambien es la enseanza, de verdad, en colegio me traumaron con historia de manco kapac y mama ocllo, debemos cambiarpor esas materias por otras como computacion, ingles,etc Yo creo que la educacion siempre fue Paceista, por que a uno lo vuelven loco con eso de manco kapac y cosas asi. ALGUIEN QUE ESTE DE ACUERDO EN LO QUE DIGO ????, Digo esto por lo que eh vivido en la epoca escolar At 9:12 AM, valgomucho said... Bueno la informacion nunca esta demas pero la verdad es que nunca va haber un ley que satisfaga a todos y al tratar de satisfacer a todos es donde hay contradicciones y eso ocurre porque todos buscan su conveniencia, el cambio que necesitamos es cambio de actitud y buscar consensos es dificil pero no imposible y no solo ver nuestro lado o nuestras conveniencias ser amplios. Un saludo si.

En el anlisis de los nuevos retos a los que debe enfrentarse el profesorado segn las nuevas competencias y formas de ensear, cambios en la formacin y el acceso a la profesin, desarrollo profesional, incentivacin y evaluacin deben tomar en cuenta la agenda pendiente del siglo XX: retribuciones, tiempo de enseanza, dedicacin y condiciones de trabajo; para enfrentar las estrategias y lneas de accin que se planteen para abordar los desafos del futuro. El fortalecimiento de la profesin docente constituye, pues, unos de los ejes prioritarios de actuacin de la OEI y tiene, en consecuencia, presencia destacada en el proyecto Metas Educativas 2021: la educacin que queremos para la generacin de los Bicentenarios, a travs de la meta general octava. El propsito decidido de la OEI para los prximos aos es (CEPAL - OEI - SECRETARIA GENERAL IBEROAMERICANA, 2010): Colaborar con los pases y con las agencias de acreditacin de la calidad de la enseanza para lograr que toda la oferta de formacin del profesorado obtenga la acreditacin correspondiente. Contribuir a mejorar los sistemas de acceso a la profesin docente.

 Desarrollar experiencias innovadoras para el apoyo a los profesores principiantes. Colaborar en el diseo de modelos para la formacin en ejercicio de los profesores y para su desarrollo profesional. Acompaar iniciativas que mejoren la organizacin y el funcionamiento de las escuelas y que repercutan de forma positiva en el trabajo de losdocentes. Apoyar la creacin de redes de profesores que desarrollen proyectos innovadores. Nos propone pasar a la accin para evitar lo que ha expuesto de forma sinttica pero firme Antonio Nvoa (2009): He procurado ms bien transmitir, sin rodeos, mi opinin sobre la distancia que separa el exceso de los discursos de la pobreza de las acciones y de las prcticas. La conciencia aguda de este foso nos invita a encontrar nuevos caminos para una profesin que, al comienzo del siglo XXI, vuelve a adquirir una gran relevancia pblica. Dentro de las metas educativas, sus indicadores y sus niveles de logro, podemos resaltar: La meta general octava para fortalecer la profesin docente, Meta especfica 20. Mejorar la formacin inicial del profesorado de primaria y de secundaria. El indicador 30. Porcentaje de profesorado de primaria con formacin especializada en docencia superior al nivel de la clasificacin internacional normalizada de la educacin (CINE, nivel 3), y porcentaje de profesorado de secundaria con formacin universitaria y pedaggica cuyo, Nivel de logro: Conseguir que al menos entre el 40% y el 80% de cada uno de los colectivos de profesorado estn acreditados en 2015, y entre el 70% y el 100% en 2021. (CEPAL - OEI - SECRETARIA GENERAL IBEROAMERICANA, 2010 CONSTITUCIN POLTICA DEL ESTADO PLURINACIONAL BOLIVIANO

En la Nueva CPE en su prembulo establece "El pueblo boliviano, de composicin plural, desde la profundidad de la historia, inspirado en las luchas del pasado, en la sublevacin indgena anticolonial, en la independencia, en las luchas populares de liberacin, en las marchas indgenas, sociales y sindicales, en las guerras del agua y de octubre, en las luchas por la tierra y territorio, y con la memoria de nuestros mrtires, construimos un nuevo Estado. Un Estado basado en el respeto e igualdad entre todos, con principios de soberana, dignidad, complementariedad, solidaridad, armona y equidad en ladistribucin y redistribucin del producto social, donde predomine la bsqueda del vivir bien; con respeto a la pluralidad econmica, social, jurdica, poltica y cultural de los habitantes de esta tierra; en convivencia colectiva con acceso al agua, trabajo, educacin, salud y vivienda para todos. (Repblica de Bolivia, 2008)" (Repblica de Bolivia Asamblea Constituyente Honorable Congreso Nacional, 2008)

Por este prembulo, tenemos que comprender que la educacin es un proceso histrico de descolonizacin para la desarrollar el sentido social humano del vivir bien. En las bases fundamentales del estado - derechos, deberes y garantas - ttulo I - bases fundamentales del estado - captulo primero - modelo de estado, toma en cuenta que nuestra nacin, nace a la existencia social ante el mundo en un marco de construir nuevas forma de administracin y concepcin de vida en la una unidad nacional cuando afirma en sus artculos del 1 al 5 que: "Bolivia se constituye en un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico, intercultural, descentralizado y con autonomas. Bolivia se funda en la pluralidad y el pluralismo poltico, econmico, jurdico, cultural y lingstico, dentro del proceso integrador del pas." "Dada la existencia precolonial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y su dominio ancestral sobre sus territorios, se garantiza su libre determinacin en el marco de la unidad del Estado, que consiste en su derecho a la autonoma, al autogobierno, a su cultura, al reconocimiento de sus instituciones y a la consolidacin de sus entidades territoriales, conforme a esta Constitucin y la ley. La nacin boliviana est conformada por la totalidad de las bolivianas y los bolivianos, las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las comunidades interculturales y afrobolivianas que en conjunto constituyen el pueblo boliviano". "El Estado respeta y garantiza la libertad de religin y de creencias espirituales, de acuerdo con sus cosmovisiones. El Estado es independiente de la religin". "I. Son idiomas oficiales del Estado el castellano y todos los idiomas de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, que son el aymara, araona, baure, bsiro, canichana, cavineo, cayubaba, chcobo, chimn, ese ejja, guaran, guarasu"we, guarayu, itonama, leco, machajuyai-kallawaya, machineri, maropa, mojeo-trinitario, mojeo-ignaciano, mor, mosetn, movima, pacawara, puquina, quechua, sirion, tacana, tapiete, toromona, uru-chipaya, weenhayek, yaminawa, yuki, yuracar y zamuco". "II. El Gobierno plurinacional y los gobiernos departamentales deben utilizar al menos dos idiomas oficiales. Uno de ellos debe ser el castellano, y el otro se decidir tomando en cuenta el uso, la conveniencia, las circunstancias, las necesidades y preferencias de la poblacin en su totalidad o del territorio en cuestin. Los dems gobiernos autnomos deben utilizar los idiomas propios de su territorio, y uno de ellos debe ser el castellano" (Repblica de Bolivia, 2008). (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) Analizando esta concepcin del estado boliviano, desde un enfoque educativo, se aprecia la pluralidad como algo indito que ningn estado o repblica haba concebido a la sociedad en el marco de constituciones ya conocidas actualmente.

Con esta concepcin de estado, se reivindica una filosofa plural para la educacin en la sociedad, constitucionalizando las reivindicaciones histricas de las sociedades indgenas que antes excluidos hoy incorporados; pero tambin al mismo tiempo constitucionaliza los derechos sociales es decir la igualdad de oportunidades y por ende un acceso a la educacin desde su concepcin social y utopa de concepcin social de vida; pero tambin existe una afianza de emprender y concebir a la educacin en el marco de respeto a la pluralidad del pensamiento establecido en la transculturalidad y la intraculturalidad, por eso es una constitucin que afirma la pluralidad de reivindicacin social. Captulo segundo, Principios, valores y fines del estado artculo 8 y 9, la nueva CPE, nos ayuda a entender que los principios bsicos valores y fines deben ser tomados en cuenta en la educacin como base fundamental del estado boliviano y que la educacin en cualquiera de sus niveles y sub niveles, asuma responsabilidad como establece (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010): "I. El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vidabuena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble)". "II. El Estado se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad,justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien". "Son fines y funciones esenciales del Estado, adems de los que establece la Constitucin y la ley: 1. Constituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacin, sin discriminacin ni explotacin, con plena justicia social, para consolidar las identidades plurinacionales. 2. Garantizar el bienestar, el desarrollo, la seguridad y la proteccin e igual dignidad de las personas, las naciones, los pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto mutuo y el dilogo intracultural, intercultural y plurilinge. 3. Reafirmar y consolidar la unidad del pas, y preservar como patrimonio histrico y humano la diversidad plurinacional. 4. Garantizar el cumplimiento de los principios, valores, derechos y deberes reconocidos y consagrados en esta Constitucin. 5. Garantizar el acceso de las personas a la educacin, a la salud y al trabajo. 6. Promover y garantizar el aprovechamiento responsable y planificado de los recursos naturales, e impulsar su industrializacin, a travs del desarrollo y del fortalecimiento

de la base productiva en sus diferentes dimensiones y niveles, as como la conservacin del medio ambiente, para el bienestar de las generaciones actuales y futuras" (Repblica de Bolivia, 2008). Se puede apreciar que el estado boliviano ve en la descolonizacin un eje transversal para constituir las bases ticos morales en la educacin, por tanto la comprensin de una educacin sociocomunitaria establecer estos principios bsicos como fundamentos de complementariedad, reciprocidad yproductividad en la formacin de profesionales de las escuelas de Formacin de Maestros ESFM Para entender ampliamente que es descolonizacin, empezaremos por comprender en definirla como una poltica ideolgica capaz de fundamentar y dar solucin a la igualdad de oportunidades, e incorporar la accin y la visin de las sociedades de nuestra pluralidad como parte igual en la modernidaden el respeto a la ciencia, tecnologa, saberes y conocimientos. Por tanto es momento que se generen nuevos esquemas mentales y no modificar o cambiar los modelos mentales que de otrora al momento se ha constituido en nuestra sociedad en el sentido de discriminatorio o etiquetando sociedades excluidas vctimas de una educacin y sociedad excluyente. Tomando en cuenta en capitulo Segundo de los DERECHOS FUNDAMENTALES del Artculo 17 de la NCPE dice "Toda persona tiene derecho a recibir educacin en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminacin", establece que el derecho fundamental es satisfacer una necesidad en la medida de un sentido humano sin restriccin al conocimiento y a la vida en toda la extensin misma de un buen vivir o vivir bien en excelsitud. Nuestra constitucin, establece en su Captulo Cuarto- Derechos De Las Naciones Y Pueblos Indgena Originario- Campesinos en el inciso 12 que "A una educacin intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo", lo que nos hace comprender que la inclusin al indgena se hace un derecho del estado boliviano hacia con nuestros hermanos que hasta en otrora fuern desclasados. La Seccin VI- Derechos De Las Familias en su Artculo 64. pargrafo I. establece que "Los cnyuges o convivientes tienen el deber de atender, en igualdad de condiciones y mediante el esfuerzo comn, el mantenimiento y responsabilidad del hogar, la educacin y formacin integral de las hijas e hijos mientras sean menores o tengan alguna discapacidad", la participacin del padre de familia es un apoyo constante y en deber establecido a toda persona que contraiga responsabilidades de familia y por ende de fortalecimiento en su desarrollo humano integral de las nuevas generaciones que se hallan en su responsabilidad. Las Personas Con Discapacidad segn el Artculo 70. Le da el siguiente gozo de derecho "2. A una educacin y salud integral gratuita" por tanto se concibe una educacin inclusiva (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010).

El Captulo Sexto de Educacin, Interculturalidad y Derechos Culturales- Seccin IEducacin en su Artculo 78. Incide que: "I. La educacin es unitaria, pblica, universal, democrtica, participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad; II. La educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo; III. El sistema educativo se fundamenta en una educacin abierta, humanista, cientfica, tcnica y tecnolgica, productiva, territorial, terica y prctica, liberadora y revolucionaria, crtica y solidaria y IV. El Estado garantiza la educacin vocacional y la enseanza tcnica humanstica, para hombres y mujeres, relacionada con la vida, el trabajo y el desarrollo productivo." (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) La formacin del maestro debe comprender estos principios como base fundamental de una educacin en un enfoque del comprendimiento comunitario hacia una equidad de oportunidades, gnero y de ciencia, de all que el desarrollo humano vocacional cimentada en una orientacin vocacional, se involucra la formacin integral productiva tcnica y tecnolgica en un sentido Cosmocintico. Artculo 79. La educacin fomentar el civismo, el dilogo intercultural y los valores tico moral. Los valores incorporarn la equidad de gnero, la no diferencia de roles, la no violencia y la vigencia plena de los derechos humanos. Artculo 80. I. La educacin tendr como objetivo la formacin integral de las personas y el fortalecimiento de la conciencia social crtica en la vida y para la vida. La educacin estar orientada a la formacin individual y colectiva; al desarrollo de competencias, aptitudes y habilidades fsicas eintelectuales que vincule la teora con la prctica productiva; a la conservacin y proteccin del medio ambiente, la biodiversidad y el territorio para el vivir bien. Su regulacin y cumplimiento sern establecidos por la ley. II. La educacin contribuir al fortalecimiento de la unidad e identidad de todas y todos como parte del Estado Plurinacional, as como a la identidad y desarrollo cultural de los miembros de cada nacin o pueblo indgena originario campesino, y al entendimiento y enriquecimiento intercultural dentro del Estado. (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) Esta vigencia del derecho humano fundamental cimentada en la educacin, tiene como meta desarrollar una conciencia social y critica de una realidad concreta, en el marco de una cosmovisin intra cultural, intercultural y pluricultural con sentido humano cultural de transculturizacin integral humano del ser en razn a su sentido de vida y de existencia socio cultural del vivir bien. Artculo 83. Se reconoce y garantiza la participacin social, la participacin comunitaria y de los padres de familia en el sistema educativo, mediante organismos representativos en todos los niveles del Estado y en las naciones y pueblos indgena originario campesinos. Su composicin y atribuciones estarn establecidas en la ley.

Artculo 89. El seguimiento, la medicin, evaluacin y acreditacin de la calidad educativa en todo el sistema educativo, estar a cargo de una institucin pblica, tcnica especializada, independiente del Ministerio del ramo. Su composicin y funcionamiento ser determinado por la ley. (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) Para comprender las garantas debe desaparecer la colonialidad y las discriminaciones en un marco de participacin y apertura a la comprensin, validacin y viabilizacin de un sentido humano de educacin con mayor nfasis en las reas urbanas donde se han calado las actitudes de discriminacin y una profunda actitud de autoestima. La seccin II de la educacin superior en su artculo 91, 96 y 97, apunta a una formacin profesional integral en el enfoque cultural y social de una sociedad en el marco del conocimiento de saberes y universales, reconociendoce en ella un tipo de educacin superior es intracultural, intercultural y plurilinge, con alta calificacin y competencia profesional; en procesos de investigacin cientfica para resolver problemas de la base productiva y el entorno social; y tenga habilidades de promover polticas de extensin e interaccin social para fortalecer la diversidad cientfica, cultural y lingstica; participando junto a su pueblo en todos los procesos de liberacin social, para construir una sociedad con mayor equidad y justicia social, realizando una formacin permanente post-gradual en diferentes niveles con la misin fundamental de la cualificacin de profesionales en diferentes reas, a travs de procesos de investigacin cientfica y generacin de conocimientos vinculados con la realidad, para coadyuvar con el desarrollo integral de la sociedad. LEY DE LA EDUCACIN - "AVELINO SIANI - ELIZARDO PREZ" No 70

Tomando en cuenta el Ttulo I del marco filosfico y poltico de la Educacin Boliviana el Captulo I de la educacin como derecho fundamental, podemos concebir que un derecho fundamental es concebida como el aire para la vida y el a agua para vivir, de all que la ley "70" en su: Artculo 1. Mandatos Constitucionales de la educacin 1. Toda persona tiene derecho a recibir educacin en todos los niveles de manera universal, productiva, gratuita, integral e intercultural, sin discriminacin. 5. La educacin es unitaria, pblica, universal, democrtica, participativa, comunitaria, descolonizadora y de calidad. 6. La educacin es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. 7. El sistema educativo se fundamenta en una educacin abierta, humanista, cientfica, tcnica y tecnolgica, productiva, territorial, terica y prctica, liberadora y

revolucionaria, crtica y solidaria. (Repblica de Bolivia Asamblea Constituyente Honorable Congreso Nacional, 2008) Los mandatos constitucionales demandan que el maestro formado para promover una educacin integral, debe comprender un posicionamiento amplio en la que se desarrolle proceso educativos con enfoque social, antropolgico y cultural as es como podemos comprender al primer artculo de la ley No 70. La educacin en el marco de la formacin docente, las Disposiciones generales toman en cuenta la confiabilidad a partir de la Participacin social,donde se reconoce y garantiza la participacin social, la participacin comunitaria, de madres y padres de familia en el sistema educativo, mediante organismos representativos en todos los niveles del Estado. En las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas de acuerdo a sus normas y procedimientos propios. Esta nueva ley educativa, tienen como bases en el Captulo II Bases, Fines Y Objetivos De La Educacin como los pilares fundamentales en los que un catedrtico de formacin de maestros, formador de licenciados y proyectados en todas sus acepciones academicistas, tienden a ser ideolgicamente descolonizadoras as como se establece en la ley: Artculo 3. Bases de la educacin La educacin se sustenta en la sociedad, a travs de la participacin plena de las bolivianas y los bolivianos en el Sistema Educativo Plurinacional, respetando sus diversas expresiones sociales y culturales, en sus diferentes formas de organizacin. La educacin se fundamenta en las siguientes bases: 1. Es descolonizadora, liberadora, revolucionaria, anti-imperialista, despatriarcalizadora y transformadora de las estructuras econmicas y sociales; orientada a la reafirmacin cultural de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas en laconstruccin del Estado Plurinacional y el Vivir Bien. 2. Es comunitaria, democrtica, participativa y de consensos en la toma de decisiones sobre polticas educativas, reafirmando la unidad en la diversidad. 3. Es universal, porque atiende a todas y todos los habitantes del Estado Plurinacional, as como a las bolivianas y los bolivianos que viven en el exterior, se desarrolla a lo largo de toda la vida, sin limitacin ni condicionamiento alguno, de acuerdo a los subsistemas, modalidades y programas del Sistema Educativo Plurinacional. 4. Es nica, diversa y plural. nica en cuanto a calidad, poltica educativa y currculo base, erradicando las diferencias entre lo fiscal y privado, lo urbano y rural. Diversa y plural en su aplicacin y pertinencia a cada contexto geogrfico, social,

cultural y lingstico, as como en relacin a las modalidades de implementacin en los subsistemas del Sistema Educativo Plurinacional. 5. Es unitaria e integradora del Estado Plurinacional y promueve el desarrollo armonioso entre las regiones. 6. Es laica, pluralista y espiritual, reconoce y garantiza la libertad de conciencia y de fe y de la enseanza de religin, as como la espiritualidad de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, fomenta el respeto y la convivencia mutua entre las personas con diversas opciones religiosas, sin imposicin dogmtica, y propiciando el dilogo interreligioso. 7. Es inclusiva, asumiendo la diversidad de los grupos poblacionales y personas que habitan el pas, ofrece una educacin oportuna y pertinente a las necesidades, expectativas e intereses de todas y todos los habitantes del Estado Plurinacional, con igualdad de oportunidades y equiparacin de condiciones, sin discriminacin alguna segn el Artculo 14 de la Constitucin Poltica del Estado. 8. Es intracultural, intercultural y plurilinge en todo el sistema educativo. Desde el potenciamiento de los saberes, conocimientos e idiomas de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas, promueve la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades para todas y todos, a travs de la valoracin y respeto recproco entre culturas. 9. Es productiva y territorial, orientada a la produccin intelectual y material, al trabajo creador y a la relacin armnica entre el ser humano y la Madre Tierra, fortaleciendo la gestin territorial de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, las comunidades interculturales y afro bolivianas. 10. Es cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica, desarrollando los conocimientos y saberes desde la cosmovisin de las culturas indgena originaria campesinas, comunidades interculturales y afro bolivianas, en complementariedad con los saberes y conocimientos universales, para contribuir al desarrollo integral de la sociedad. 11. Es educacin de la vida y en la vida, para vivir bien. Desarrolla una formacin integral que promueve la realizacin de la identidad, afectividad, espiritualidad y subjetividad de las personas y comunidades; es vivir en armona con la naturaleza y en comunidad entre los seres humanos. 12. Es promotora de la convivencia pacfica, contribuye a erradicar toda forma de violencia en el mbito educativo, para el desarrollo de una sociedad sustentada en la cultura de paz, el buen trato y el respeto a los derechos de las personas y de los pueblos. 13. La educacin asume y promueve como principios tico morales de la sociedad plural el ama qhilla, ama llulla, ama suwa no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn. , suma qamaa vivir bien. , andereko vida armoniosa. , teko kavi vida buena. ,

ivi maraei tierra sin mal. y qhapaj an camino o vida noble. y los principios de otros pueblos. Se sustenta en los valores de unidad, igualdad, inclusin, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto, complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilidad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes sociales, para vivir bien. (Repblica de Bolivia Asamblea Constituyente Honorable Congreso Nacional, 2008) Las bases de la educacin, apuntan a una propuesta poltica e ideolgica, apuntada a un fin socioeconmico con reafirmacin cultural participativa, en un marco plurinacional, pero integrador e inclusivo, apartado de la religin respondiendo a necesidades, expectativas e intereses en prioridad intra, inter plurilingue en un referente de igualdad de oportunidades, sin olvidar esa complementariedad con lo universal al contexto de convivencia de principios tico morales, de all que el maestro ba a comprender que estas bases son procesos de vida y que todos los sistemas y niveles cumplirn con el ejercicio de cumplir con estas bases en razn una responsabilidad de tiempos y espacios. Artculo 4. Fines de la educacin 1. Contribuir a la consolidacin de la educacin descolonizada, para garantizar un Estado Plurinacional y una sociedad del vivir bien con justicia social, productiva y soberana. 2. Formar integral y equitativamente a mujeres y hombres, en funcin de sus necesidades, particularidades y expectativas, mediante el desarrollo armnico de todas sus potencialidades y capacidades, valorando y respetando sus diferencias y semejanzas, as como garantizando el ejercicio pleno de los derechos fundamentales de todas las personas y colectividades, y los derechos de la Madre Tierra en todos los mbitos de la educacin. 3. Universalizar los saberes y conocimientos propios, para el desarrollo de una educacin desde las identidades culturales. 4. Fortalecer el desarrollo de la intraculturalidad, interculturalidad y el plurilingismo en la formacin y la realizacin plena de las bolivianas y bolivianos, para una sociedad del Vivir Bien. Contribuyendo a la consolidacin y fortalecimiento de la identidad cultural de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas, a partir de las ciencias, tcnicas, artes y tecnologas propias, en complementariedad con los conocimientos universales. 5. Contribuir a la convivencia armnica y equilibrada del ser humano con la Madre Tierra, frente a toda accin depredadora, respetando y recuperando las diversas cosmovisiones y culturas. 6. Promover una sociedad despatriarcalizada, cimentada en la equidad de gnero, la no diferencia de roles, la no violencia y la vigencia plena de los derechos humanos.

7. Garantizar la participacin plena de todas y todos los habitantes del Estado Plurinacional en la educacin, para contribuir a la construccin de una sociedad participativa y comunitaria. 8. Promover la amplia reciprocidad, solidaridad e integracin entre las naciones y pueblos indgena originario campesinos y afro descendientes que luchan por la construccin de su unidad en el mbito continental y mundial. As como de las organizaciones sociales, estudiantiles y de las comunidades educativas. 9. Fortalecer la unidad, integridad territorial y soberana del Estado Plurinacional, promoviendo la integracin latinoamericana y mundial. 10. Contribuir a reafirmar el derecho irrenunciable e imprescriptible del territorio que le d acceso al Ocano Pacfico y su espacio martimo, al Estado Plurinacional de Bolivia. (Repblica de Bolivia Asamblea Constituyente Honorable Congreso Nacional, 2008) Si el fin es cualicuantitativo como se desea entender, estos fines contribuirn con un enfoque cultural descolonizante, cuya meta ser universalizar los saberes fortalecidos en nuestra cosmovisin y cosmociencia garantizando una cultura de unidad integral en la diversidad plurinacional con acceso martimo para estos fines el maestro tendr que dejar de lado algunas bases fundamentales del conocimiento universal y responder a una nueva concepcin de cultura y ciencia. Artculo 5. Objetivos de la educacin 1. Desarrollar la formacin integral de las personas y el fortalecimiento de la conciencia social crtica de la vida y en la vida para Vivir Bien, que vincule la teora con la prctica productiva. La educacin estar orientada a la formacin individual y colectiva, sin discriminacin alguna, desarrollando potencialidades y capacidades fsicas, intelectuales, afectivas, culturales, artsticas, deportivas, creativas e innovadoras, con vocacin de servicio a la sociedad y al Estado Plurinacional. 2. Desarrollar una formacin cientfica, tcnica, tecnolgica y productiva, a partir de saberes y conocimientos propios, fomentando la investigacin vinculada a la cosmovisin y cultura de los pueblos, en complementariedad con los avances de la ciencia y la tecnologa universal en todo el Sistema Educativo Plurinacional. 3. Contribuir al fortalecimiento de la unidad e identidad de todas y todos como parte del Estado Plurinacional, as como a la identidad y desarrollo cultural de los miembros de cada nacin o pueblo indgena originario campesino, y al entendimiento y enriquecimiento intercultural e intracultural dentro del Estado. 4. Promover la unidad del Estado Plurinacional respetando la diversidad, consolidando su soberana poltica, econmica, social y cultural, con equidad e igualdad de oportunidades y equiparacin de condiciones para todas las personas.

5. Consolidar el Sistema Educativo Plurinacional con la directa participacin de las organizaciones sociales, sindicales y populares, instituciones, naciones y pueblos indgena originario campesinos, afro bolivianos y comunidades interculturales en la formulacin de polticas educativas,planificacin, organizacin, seguimiento y evaluacin del proceso educativo, velando por su calidad. 6. Contribuir al fortalecimiento de la seguridad, defensa y desarrollo del Estado Plurinacional, priorizando la educacin en las fronteras para resguardar la soberana. 7. Formar mujeres y hombres con identidad y conciencia de la diversidad territorial, econmica, social y cultural del pas, para consolidar la integracin del Estado Plurinacional. 8. Cultivar y fortalecer el civismo, el dilogo intercultural y los valores ticos, morales y estticos basados en la vida comunitaria y el respeto a los derechos fundamentales individuales y colectivos. 9. Desarrollar una conciencia integradora y equilibrada entre el ser humano y la Madre Tierra que contribuya a la relacin de convivencia armnica con su entorno, asegurando su proteccin, prevencin de riesgos y desastres naturales, conservacin y manejo sostenible considerando la diversidad de cosmovisiones y culturas. 10. Garantizar el acceso a la educacin y la permanencia de ciudadanas y ciudadanos en condiciones de plena igualdad y equiparacin de condiciones. 11. Formular e implementar, desde todos los niveles de gobierno del Estado Plurinacional, programas sociales especficos que beneficien a estudiantes con menos posibilidades econmicas para que accedan y permanezcan en el sistema educativo, mediante recursos econmicos, programas dealimentacin, alimentacin complementaria escolar vestimenta, transporte, material escolar, residencias estudiantiles y becas de incentivo al estudio de carcter social y de excelencia. 12. Formar una conciencia productiva, comunitaria y ambiental en las y los estudiantes, fomentando la produccin y consumo de productos ecolgicos, con seguridad y soberana alimentaria, conservando y protegiendo la biodiversidad, el territorio y la Madre Tierra, para vivir bien. 13. Implementar polticas educativas de formacin continua y actualizacin de maestras y maestros en los subsistemas regular, alternativo y especial del Sistema Educativo Plurinacional. 14. Desarrollar polticas educativas que promuevan el acceso y la permanencia de personas con necesidades educativas especiales en el sistema educativo y sensibilizar a la sociedad sobre su atencin integral, sin discriminacin alguna. 15. Desarrollar programas educativos pertinentes a cada contexto sociocultural, lingstico, histrico, ecolgico y geogrfico, sustentados en el currculo base de carcter intercultural.

16. Establecer procesos de articulacin entre los subsistemas y la secuencialidad de los contenidos curriculares desde la educacin inicial en familia comunitaria hasta la educacin superior de formacin profesional. 17. Implementar polticas y programas de alfabetizacin y postalfabetizacin integral de carcter intracultural, intercultural y plurilinge, de formacin para personas jvenes y adultas que posibiliten la continuidad de sus estudios hasta el nivel de educacin superior, de procesos de educacin permanente orientados a la formacin integral, el pensamiento crtico y la accin transformadora de la sociedad. 18. Garantizar integralmente la calidad de la educacin en todo el Sistema Educativo Plurinacional, implementando estrategias de seguimiento, medicin, evaluacin y acreditacin con participacin social. En el marco de la soberana e identidad plurinacional, plantear a nivel internacional indicadores, parmetros de evaluacin y acreditacin de la calidad educativa que respondan a la diversidad sociocultural y lingstica del pas. 19. Desarrollar una educacin cvica, humanstica, histrica, cultural, artstica y deportiva orientada al ejercicio pleno de deberes y derechos ciudadanos en el marco de la Constitucin Poltica del Estado y la declaracin universal de los derechos humanos. 20. Promover la investigacin cientfica, tcnica, tecnolgica y pedaggica en todo el Sistema Educativo Plurinacional, en el marco del currculo base y los currculos regionalizados. 21. Promover y garantizar la educacin de personas con discapacidad o con talentos extraordinarios bajo la misma estructura, principios y valores del Sistema Educativo Plurinacional. 22. Implementar polticas y programas de atencin integral educativa a poblaciones vulnerables y en condiciones de desventaja social. (Repblica de Bolivia Asamblea Constituyente Honorable Congreso Nacional, 2008) Los objetivos de la educacin, tienden a ser de fiel cumplimiento, ya que todo enfoque positivista tiende a validar y construir ciencia, en este marco de entendido, los objetivos de educacin, son fundamentos que van a posibilitar una nueva forma de desarrollar un enfoque educativo con una concepcin cosmovicionario fundada en los saberes de la diversidad plurinacional, lo que apunta a una defensa y desarrollo del estado plurinacional integrado, implementando programas para formar una conciencia productiva comunitaria y ambiental con acceso a todos y pertinencia social de calidad educativa , tcnica, tecnolgica, productiva comunitaria y social pedaggica. El Captulo III que refiere la Diversidad sociocultural y lingstica, en su Artculo 6. Intraculturalidad, "promueve la recuperacin, fortalecimiento, desarrollo y cohesin al interior de las culturas de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas para la consolidacin del estado plurinacional, basado en la equidad, solidaridad, complementariedad, reciprocidad y

justicia. En el currculo del sistema educativo plurinacional se incorporan los saberes y conocimientos de las cosmovisiones de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro boliviana" (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) desde este enfoque se requiere una formacin docente que tenga habilidades de promover un currculum descentralizado; asimismo comprende que la "Interculturalidad es concebida como "el desarrollo de la interrelacin e interaccin de conocimientos, saberes, ciencia y tecnologa propios de cada cultura con otras culturas, que fortalece la identidad propia y la interaccin en igualdad de condiciones entre todas las culturas bolivianas con las del resto del mundo. Se promueven prcticas de interaccin entre diferentes pueblos y culturas desarrollando actitudes de valoracin, convivencia y dilogo entre distintas visiones del mundo para proyectar y universalizar la sabidura propia (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010). El Uso de Idiomas oficiales y lengua extranjera en la educacin debe iniciarse en la lengua materna, y su uso es una necesidad pedaggica en todos los aspectos de su formacin. Por la diversidad lingstica existente en el Estado Plurinacional, se adoptan los siguientes principios obligatorios de uso de las lenguas por constituirse en instrumentos de comunicacin, desarrollo y produccin de saberes y conocimientos en el Sistema Educativo Plurinacional. 1. En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio de la lengua originaria, la lengua originaria como primera lengua y el castellano como segunda lengua. 2. En poblaciones o comunidades monolinges y de predominio del castellano, el castellano como primera lengua y la originaria como segunda. 3. En las comunidades o regiones trilinges o plurilinges, la eleccin de la lengua originaria se sujeta a criterios de territorialidad y transterritorialidad definidos por los consejos comunitarios. 4. En el caso de las lenguas en peligro de extincin, se implementarn polticas lingsticas de recuperacin y desarrollo con participacin directa de los hablantes de dichas lenguas. 5. Enseanza de lengua extranjera. La enseanza de la lengua extranjera se inicia en forma gradual y obligatoria desde los primeros aos de escolaridad, con metodologa pertinente y personal especializada, continuando en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacional. 6. La enseanza del lenguaje en seas es un derecho de las y los estudiantes que lo requieran en el sistema educativo. La enseanza del lenguaje de seas es parte de la formacin plurilinge de las maestras y maestros. (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) Todos los maestros urbanos y rurales que corresponden al subsistema de educacin superior de formacin profesional estn considerados en el espacio educativo de

formacin profesional, de recuperacin, generacin y recreacin de conocimientos y saberes, expresada en el desarrollo de la ciencia, la tecnologa, la investigacin y la innovacin, que responde a las necesidades y demandas sociales, econmicas, productivas y culturales de la sociedad y del Estado Plurinacional cuyos objetivos son desarrollar: "1. Profesionales con compromiso social y conciencia crtica al servicio del pueblo, que sean capaces de resolver problemas y transformar la realidad articulando teora, prctica y produccin; 2. Desarrollar investigacin, ciencia, tecnologa e innovacin para responder a las necesidades y demandas sociales, culturales, econmicas y productivas del Estado Plurinacional, articulando los conocimientos y saberes de los pueblos y naciones indgena originario campesinos con los universales; 3. Garantizar el acceso democrtico al conocimiento, con sentido crtico y reflexivo;4. Garantizar programas de formacin profesional acorde a las necesidades y demandas sociales y polticas pblicas; 5. Recuperar y desarrollar los saberes y conocimientos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, comunidades interculturales y afro bolivianas" (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010), La ley en razn al art 3 de la Formacin Superior de Maestras y Maestros se comprende que es un proceso de formacin profesional en las dimensiones pedaggica, sociocultural y comunitaria, destinado a formar maestras y maestros para los Subsistemas de Educacin Regular, y Educacin Alternativa y Especial en el marco de un bachillerato productivo diferenciado, cuya naturaleza es: 1. nica, en cuanto a jerarqua profesional, calidad pedaggica y cientfica. 2. Intracultural, intercultural y plurilinge. 3. Fiscal y gratuita, porque el Estado asume la responsabilidad, por constituirse en una funcin suprema y primera responsabilidad financiera del Estado. 4. Diversificada, en cuanto a formacin curricular e implementacin institucional, porque responde a las caractersticas econmicas, productivas y socioculturales en el marco del currculo base plurinacional. (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) Para ello establece en su artculo 33 los Objetivos de la Formacin Superior de Maestras y Maestros y establece que se les medir acorde a esta dimensin de perfil profesional: 1. Formar profesionales crticos, reflexivos, autocrticos, propositivos, innovadores, investigadores; comprometidos con la democracia, las transformaciones sociales, la inclusin plena de todos los bolivianos y bolivianas. 2. Desarrollar la formacin integral de la maestra y el maestro con alto nivel acadmico, en el mbito de la especialidad y el mbito pedaggico, sobre la base del

conocimiento de la realidad, la identidad cultural y el proceso socio histrico del pas. (Estado Plurinacional de Bolivia Ministerio de Educacin, 2010) La formacin del nuevo maestro se encuentra por encima de las exigencias acadmicas superiores universitarias, siendo una necesidad de fortalecer el estado boliviano en su compleja diversidad, de all que la formacin inicial pedaggica de dos aos para maestras y maestros estn consideradas las instituciones de carcter fiscal y gratuito dependientes del Ministerio de Educacin, constituidas como centros de excelencia acadmica, y que son exclusivas de un currculo nico de la formacin de maestras y maestros, comprende la formacin general y especializada en cinco aos de estudio con grado acadmico de licenciatura, y cuya planificacin intehgral institucional ulica es pertinente a un currculo organizado en campos de conocimiento y ejes articuladores, basados en los principios generales de la educacin descolonizadora, intra e intercultural, comunitaria, productiva desarrollando el mbito de la especialidad y el mbito pedaggico, sobre la base del conocimiento de la realidad, la identidad cultural y el proceso socio histrico del pas y que sus docentes profesionales con ttulo de maestro y grado acadmico igual o superior al grado que oferta la institucin. La Exclusividad de la Formacin de maestras y maestros son las Escuelas Superiores de Formacin de Maestras y Maestros son las nicas instituciones autorizadas para ofertar y desarrollar programas acadmicos de formacin de maestras y maestros, cuya organizacin curricular,administracin y gestin del sistema educativo plurinacional captulo I organizacin curricular es concebida como la estructura, organizacin y el conjunto de relaciones que se establecen entre los componentes del currculo del Sistema Educativo Plurinacional en sus diversos subsistemas y niveles de formacin, articulados a las necesidades, demandas y expectativas de la sociedad y el Estado Plurinacional, establecida en mecanismos de articulacin entre la teora y la prctica educativa, se expresa en el currculo base de carcter intercultural, los currculos regionalizados y diversificados de carcter intracultural que en su complementariedad, garantizan la unidad e integridad del Sistema Educativo Plurinacional, as como el respeto a la diversidad cultural y lingstica de Bolivia cuya responsabilidad del Ministerio de Educacin es disear, aprobar e implementar el currculo base con participacin de los actores educativos, as como apoyar la formulacin y aprobacin de los currculos regionalizados, encoordinacin con las naciones y pueblos indgena originarios campesinos, preservando su armona y complementariedad con el currculo base plurinacional, basado en los principios y objetivos de la organizacin curricular emergen de las necesidades de la vida y del aprendizaje de las personas y de la colectividad, sern establecidos en el currculo base plurinacional cuyas modalidades de atencin en los procesos educativos de los subsistemas y niveles, sern definidos por el currculo base y los currculos regionalizados, de acuerdo a las particularidades educativas, lingsticas y culturales.

Si comprendemos su Currculo Regionalizado nos referimos al conjunto organizado de planes y programas, objetivos, contenidos, criterios metodolgicos y de evaluacin en un determinado subsistema y nivel educativo, que expresa la particularidad y complementariedad en armona con el currculo base del Sistema Educativo Plurinacional, considerando fundamentalmente las caractersticas del contexto sociocultural y lingstico que hacen a su identidad y estas Naciones y pueblos indgena originario campesinos desarrollan procesos educativos productivos comunitarios, acordes a sus vocaciones productivas del contexto territorial, cuya normativa de gestin del currculo regionalizado es una competencia concurrente entre el nivel central del Estado y las entidades territoriales.

PLAN NACIONAL DE DESARROLLO GOBIERNO 2010-2012

Dando continuidad al denominado "periodo de trasformacin nacional", el Gobierno del Presidente Morales el 16 de junio de 2006, public el "PlanNacional de Desarrollo Bolivia digna, soberana, productiva y democrtica para vivir bien", anunciado desde el 18 de abril. Como su nombre lo indica, el plan se estructura a partir de cuatro componentes: a) desarrollo con inclusin social, b) descentralizacin y poder social comunitario c) trasformacin de la matriz productiva, de industrializacin y exportacin con valor agregado, y d) cambio en el enfoque de las relaciones internacionales. Cada componente implica una estrategia que, segn se dice en el plan, se iniciar con el desmontaje colonial del Estado en procura de construir una Bolivia multinacional y comunitaria. Donde el Estado sea el promotor y protagonista del desarrollo, distribuidor de la riqueza e impulsor de la convivencia entre la economa comunitaria y privada. Este proceso de descolonizacin del Estado, prioriza la construccin de una democracia ms amplia y con base comunitaria que permitira undialogo ms constante entre el Estado y la sociedad. Con este fin, se plantea la regionalizacin del pas, con la idea de reconstruir unidades socio-culturales de acuerdo al siguiente mapa:

En el fondo, la idea de regionalizacin encierra la propuesta de descentralizacin del actual Gobierno denominada "Estado Multinacional y Comunitario". Cada una de estas regiones se estructurar como un nivel intermedio entre lo municipal y lo departamental y estarn dotadas de capacidades administrativas, econmicas y polticas territoriales. La Comunidad ser la clula de la organizacin regional y sus autoridades tradicionales locales asumirn un rol preponderante pues estarn dotadas de responsabilidades y competencias pblicas para su participacin legal y legtima en los llamados Comits de Desarrollo Regional, que a su vez dependern del Comit de Desarrollo Nacional. Esta instancia nacional es un espacio consultivo y de concertacin de polticas pblicas, conformado por representantes de los distintos movimientos sociales y sectores productivos de una determinada regin. De esta forma se pretende que los encomendados - segn determina la Ley de Participacin Popular- para realizar el control social, sean tambin los encargados de la gestin pblica. La comunidad ser fortalecida a travs de dos estrategias: En el rea rural con la constitucin de las denominadas Comunidades en Accin y en el rea urbana con las Comunidades de Reciprocidad. El programa de Comunidades en Accin se desarrollara a travs de estrategias integrales y sostenidas por el espacio de cuatro aos. Se tomar en cuenta 80 municipios rurales priorizados por sus elevados niveles de pobreza donde se instaurarn "empresas comunitarias productivas, empresas solidarias y se pondr en marcha el plan comunitario de alimentacin y el plan de habitabilidad". Teniendo como meta la conformacin de 1600 empresas comunitarias

y 25000 empleos directos. En el caso de las Comunidades de Reciprocidad se buscar atender las zonas periurbanas marginales procurando su inclusin social a travs de empleos que estarn financiados por el Estado dentro de empresas privadas y el apoyo a la pequea industria. El municipio, como parte de una regin, trabajar en coordinacin directa con los Comits y podr articularse en mancomunidades segn sus necesidades. Segn el plan, la inversin que haga el educacin y cultura, se regir a las propuestas que surjan de estas unidades polticas. Una vez elaboradas las propuestas de desarrollo local se proceder a firmar convenios interinstitucionales con organizaciones comunitarias, organizaciones sociales, universidades, gobiernos municipales, prefecturas y ministerios involucrados en los cuales se detalle el rol y responsabilidades de cada integrante en la puesta en marcha de las iniciativas. Por Tanto el plan de Desarrollo nacional en la Educacin, pretende hacer un cambio de la visin, concepcin y operativizacin a todo nivel, de tal manera que se articule al plan de desarrollo que se plantea. Con esta "refundacin", la educacin no estar orientada nicamente a la formacin individual, segn el plan, la educacin jugar un papel importante en la formacin comunitaria, articulada a la produccin, investigacin y desarrollo comunitario. Cada regin podr proponer que tipo de educacin prefiere, exponiendo lineamientos y polticas educativas, esto con el fin de promover la participacin y la concertacin de la sociedad en la construccin de los programas educativos. La poltica de Reforma Educativa implantada en nuestro pas no ha podido superar el modelo colonial que conlleva procesos de exclusin, discriminacin, marginacin y explotacin, los que se desarrollan tanto en el mbito educativo, como en el acceso a otros servicios sociales, como salud y particularmente en la dimensin productiva y laboral. El Sistema Educativo Nacional asumi la visin hegemnica y el modo de vida de las lites que ejercieron la supremaca durante toda la vida republicana, y tambin aquellos canalizados desde el entorno externo de dominacin; no se tomaron en cuenta identidades, formas de pensar, de organizar el mundo, cosmovisiones y proyecciones histricas de los pueblos originarios e indgenas. La lgica colonial impuso formas de pensamiento y conocimientos pedaggicos que esterilizaron al sector, despojndolo de su capacidad de crear paradigmas propios. La dependencia econmica ha conducido tambin a una dependencia en el campo educativo. En el plano cultural y civilizatorio se ha estructurado una jerarquizacin que ha instituido el orden colonial y que ha penetrado las mentalidades de dominados y dominadores y que han negado, negativizado y despreciado a los pueblos indios de tierras altas y bajas y todo su bagaje cultural, filosfico, econmico, social y poltico.

La educacin, por ms de un siglo de vida republicana, fue exclusivamente para lites, habindose no slo marginado sino reprimido a los indgenas que accedan a formas autogestionarias de este tipo de formacin. La educacin fue un espacio de lucha de los pueblos indgenas y originarios as como un escenario de desarrollo de su creatividad, una muestra de ello es la escuela ayllu Warisata que en la primera parte del siglo XX se extendi a diversas regiones del pas y tuvo impacto internacional.

EDUCACIN

El Cdigo de la Educacin de 1955, si bien instituy la universalidad y gratuidad de la educacin, muy pronto se convirti en un mecanismo de jerarquizacin colonial y canaliz nuevas formas de desestructuracin de los pueblos indgenas y originarios al imponer un modelo pedaggico homogenizador y castellanizado. Las polticas de ajuste estructural de 1985 cambiaron el pas, se privatizaron las empresas estatales y se entregaron los recursos naturales a fuerzas extranjeras, y se desestructur el movimiento social boliviano, la Reforma Educativa, como parte de la dimensin social de este proceso, a pesar de sudiscurso progresista de innovacin e interculturalidad, no logr salir del marco global y se funcionaliz a la estructura de poder. En este contexto, un primer problema a enfrentar es la falta de igualdad de oportunidades pertinentes de acceso, permanencia y calidad en el sistema educativo nacional a indgenas, originarios, mujeres, campesinos, personas con capacidades diferentes, nios(as), adolescentes trabajadores y actores que por diversos factores se encuentran en situacin de marginalidad, exclusin, discriminacin y explotacin. La mayor tasa de analfabetismo, desercin escolar y baja escolaridad se registran en el rea rural, en las familias ms pobres y sobre todo en las mujeres. En el ao 2004 la tasa de analfabetismo en personas mayores de quince aos era 13,6 por ciento, (en hombres 7,2 por ciento y en mujeres 19,7 por ciento), existiendo una brecha de ms de 12 puntos porcentuales; estas diferencias tambin se reprodujeron entre reas urbana (7,6 por ciento) y rural (23,6 por ciento). Una situacin similar ocurre en las tasas de abandono escolar, rural 7 por ciento y urbano 5,5 por ciento; el principal factor para el abandono escolar es la pobreza, los nios y nias de las familias pobres se insertan tempranamente al mundo laboral y abandonan el sistema educativo, nuevamente es el rea rural la ms afectada (siete por ciento) en relacin al rea urbana donde slo llega a un 5,5 por ciento. En cuanto a los aos de escolaridad en el rea rural llega a 4,2 aos mientras que en el rea urbana alcanza a 9,2 aos. El sistema educativo no ofrece servicios completos en las reas de alta dispersin y de mayor presencia indgena, lo que limita el ejercicio de derechos yciudadana. La asistencia escolar en el segmento etreo de 6 a 14 aos alcanza el 91,4 por ciento,

mientras que en el segmento 15 a 19 aos llega slo al 54,5 por ciento, este segmento de edad y la educacin secundaria deben ser fuertemente apoyados. Un segundo problema es el referido a la relacin entre educacin con desarrollo, produccin y empleo, la educacin hasta ahora fue pensada como un factor independiente de los otros sectores. En la educacin superior, existe poca relacin entre la oferta acadmica de las universidades e institutos tcnicos y tecnolgicos con las vocaciones productivas de cada regin y con un modelo de desarrollo integral, ello ha generado que muchos profesionales no encuentren trabajo en su especialidad, lo que al mismo tiempo contribuye a la informalidad. La falta de vinculacin entre la educacin y el sector productivo, adems de generar problemas laborales, tambin tiene sus efectos en el rea social, entre stos la desilusin y prdida de confianza, especialmente, de los jvenes que tienden a migrar a los centros urbanos del eje troncal y al exterior del pas. Otro problema tiene que ver con las relaciones de dependencia que no slo se reduce al mbito econmico, sino que tambin se ha extendido al mbito cientfico, tecnolgico, cultural, educativo y poltico, instituyendo, de esa manera, a la educacin como el espacio de reproduccin y perpetuacin de la colonialidad, mostrando claramente el ejercicio de una violencia simblica que ha impuesto valores ajenos a las caractersticas socio culturales, tnicas, de gnero y generacionales. Los diseos curriculares se han centrado nicamente en necesidades bsicas de corte social y no en la dimensin econmica productiva; a ello se suma el dbil desarrollo de la educacin tcnica y tecnolgica as como el escaso desarrollo cientfico tecnolgico en todos los niveles y modalidades del sistema educativo. La imposicin de patrones culturales occidentales en la educacin, expresada en los diseos curriculares que evidencian el reconocimiento de la cultura occidental como la cultura legtima de Bolivia, menospreciando otras formas de racionalidad y organizacin econmica, social, poltica y cultural. La educacin no se ha constituido en el espacio para desarrollar modelos y pensamientos educativos propios que permitan superar la condicin de subalternidad de las culturas de ms de 36 pueblos originarios. La formacin sistemticamente ha desvalorizado los conocimientos, saberes, tecnologa, usos y consumos de las culturas originarias. En este marco, la educacin se ha constituido en un instrumento de reproduccin de las jerarquas coloniales y de imposicin arbitraria que coart la iniciativa, creatividad y capacidad de produccin intelectual de la gente. El pas con sustantiva diversidad cultural y lingstica, no ha establecido ni fomentado una educacin intra e intercultural con base comunitaria; el bilingismo implantado por la Reforma Educativa es limitado, con un desarrollo lingstico indgena originario escaso y ejecutado slo en espacios rurales, lo que ha venido en otra forma de

discriminacin; lo que pudo ser una potencialidad se transform en otra forma de exclusin. Finalmente, otro problema importante se expresa en la aplicacin de una democracia y ciudadana excluyentes que no permiti la participacin de la poblacin en la definicin de la poltica educativa, por esta razn, las reformas estructurales orientadas a la transformacin del sector impulsadas desde el Estado, no se ha legitimado y ha tenido que enfrentarse constantemente a los sectores sociales, especialmente a los maestros. En la implementacin de la Reforma Educativa, una forma de enfrentamiento fue la resistencia pasiva que se manifest en el trabajo de aula, el rechazo al uso de mdulos y los materiales didcticos elaborados por la Reforma, por otro lado, los mecanismos de participacin social de educacin no se articularon a otras formas de participacin e incluso en algunos casos debilitaron formas organizativas, lo que debilit la posibilidad de transformacin continua desde la sociedad. El sello verticalista de la imposicin de la poltica educativa, expresado en la composicin social de los proyectistas de la innovacin, el Equipo Tcnico de Apoyo a la Reforma Educativa (ETARE), ha conducido a un estancamiento de la revolucin de la educacin que supuso un gasto sin retorno para el pas. Sin embargo, pese a lo sealado anteriormente se ha podido observar las siguientes potencialidades: el Sistema Educativo Nacional, es una de las instituciones ms extendidas del Estado, el equipamiento en infraestructura y mobiliario, si bien ha servido para transmitir las lgicas de la colonialidad, tambin puede ser el escenario privilegiado de la descolonizacin, el desarrollo comunitario, el potenciamiento de multiculturalidad y la diversidad y la reconstitucin de las unidades socioculturales del pas. Las instituciones de educacin superior que, si bien requieren procesos de cambio curricular, de oferta acadmica de investigacin e interaccin social, tienen amplia tradicin en la formacin de profesionales y se constituyen en un factor estratgico para el emplazamiento de la nueva matriz productiva y el cambio social, econmico, poltico y cultural que estamos desarrollando. La diversidad tnica, cultural, lingstica y la capacidad movilizadora de los movimientos sociales y los pueblos indgenas y originarios que han gestado el cambio que estamos viviendo tiene capacidad de participacin con soportes culturales, cientficos y tecnolgicos que definirn los lineamientos y contenidos centrales de la nueva educacin. A diferencia de los que piensan que es una desventaja, se asume como la principal potencialidad y el eje central del ejercicio ciudadano y del proceso de descolonizacin.

La multiculturalidad del pas expresa la riqueza de la diversidad de cosmovisiones, estilos de vida, saberes, tecnologas y conocimientos, estilos de pensamiento y sobretodo la posibilidad de alcanzar el Vivir Bien.

LA PROPUESTA DE CAMBIO

El proceso de cambio que impulsa el sector se guiar por el siguiente objetivo: transformar la visin y concepcin y operacionalizacin de la educacin en los niveles inicial, primario, secundario, tcnico y universitario en sus modalidades formal y alternativa; de tal manera que se articule a la nueva matriz productiva, al desarrollo sociocomunitario, al proceso de acumulacin y desarrollo de la ciencia y tecnologa, a los procesos de construccin de la nueva estatalidad, a los procesos de reconstitucin de las unidades socioculturales, a los procesos de reterritorializacin y que responda a la diversidad en sus dimensiones econmica, cultural, espiritual, social y poltica; y que en sus procesos de formulacin e implementacin desarrolle la participacin real y estratgica de las organizaciones sectoriales, sociales, territoriales y comunitarias. Esto significa establecer un nuevo pacto social por una educacin inclusiva, inter e intracultural, productiva, creativa, cientfica y transformadora, que en su proceso de concrecin formule, articule y fiscalice de manera comprometida y permanente la implementacin de las polticas y estrategias educativas, como base del dilogo intercultural horizontal que rescata saberes y tecnologas propias y ajenas adecundolas para la construccin de modelos alternativos de pensamiento y desarrolle la perspectiva de revertir las relaciones de dependencia econmica, cultural, cientfica y tecnolgica y superacin de toda forma colonial. Todo ello desarrollar las condiciones para Vivir Bien tanto desde la perspectiva de generar activos para una participacin exitosa en la esfera productiva como desde el desarrollo pleno sociocomunitario, en un mbito de valores y recreacin permanente de equidades. La educacin asumir la formacin integral en marcos comunitarios e interculturales de los nuevos hombres y mujeres y al mismo tiempo fortalecer las capacidades comunitarias y familiares La educacin no estar orientada solamente a la formacin individual, sino sustancialmente a la formacin comunitaria, articulada a la produccin, investigacin y desarrollo comunitario, como nuevo paradigma alternativo basado en la construccin de la equidad y equilibrio armnico con la naturaleza. Contribuyen al desmontaje del colonialismo y liberalismo, a travs del diseo e implementacin de nueva currcula y gestin educativa que incluya a los sectores sociales marginados, con igualdad de oportunidades para todos, que estructure hbitos descolonizadores y elimine prcticas de jerarquizacin colonial. En este marco, la educacin superior asumir un rol protagnico en la transformacin, a travs de un nuevo sistema y estructura curricular as como ofertas acadmicas vinculadas a la produccin, estableciendo como eje transversal la investigacin cientfica y tecnolgica aplicada, contribuir y responder al sector productivo en su avance tecnolgico, esto implica que la universidad generar en los profesionales

capacidades para adaptar y aplicar productos intelectuales y ofrecer a la sociedad ciudadanos con competencias laborales pertinentes. La educacin aporta al vivir bien haciendo que exista una incidencia fuerte en la generacin de valores y la recreacin permanente de equidadades, de manera que ningn boliviano ni boliviana se sientan excluidos del sistema educativo. Al mismo tiempo la educacin permitir la generacin de activos en cada uno de los estudiantes que faciliten su participacin en el mbito productivo y as aporten al desarrollo sociocomunitario. Los procesos educativos favorecern el conocimiento de las culturas de los otros pueblos porque se considera que ignorarlas es fuente de conflicto y de distanciamiento. Se revalorizar lo que fue permanentemente considerado como negativo, la gran diversidad cultural de nuestros pueblos. Cada boliviano y boliviana tendrn derecho a desarrollase con su propia cultura rescatando sus saberes y tradiciones de manera que su identidad se fortalezca y as puedan aportar desde su visin a la construccin de un nuevo pas. Tradicionalmente el sistema educativo ha aniquilado la creatividad de los estudiantes fomentando sobre todo la capacidad de repeticin; la nueva educacin potenciara la creatividad considerando que este instrumento permitir la creacin y la transformacin de los contextos en los que se encuentren los estudiantes, al recibir aportes propositivos e innovadores. Al ser la educacin un bien pblico, docentes y comunidad en general se convierten en protagonistas del proceso educativo aportando con sus conocimientos y experiencias o con espacios de desarrollo de competencias distintos al aula.

POLTICAS Y ESTRATEGIAS Poltica 1: Transformacin del Sistema Educativo

El proceso de transformacin ser integral, abarcando todos los niveles educativos y se llevar a cabo desde la sociedad en el marco de la democracia inclusiva y en la perspectiva de la articulacin con la nueva matriz productiva en funcin de las necesidades regionales y comunales asimismo desarrollar la interculturalidad sociocomunitario rescatando y promoviendo culturas ancestrales, para el proceso de reconstitucin de las unidades socioculturales. Para la puesta en prctica de esta poltica se prev el desarrollo de una estrategia que permita refundar la educacin, con diseos y gestin de polticas educativas que sirvan como instrumento de liberacin y constitucin de una nueva sociedad, con nuevas estructuras curriculares y ofertas acadmicas orientadas a trasformaciones educativas y de formacin que abarquen a todos los niveles de la educacin escolarizada y particularmente de la educacin superior para romper con las relaciones de dependencia.

Con esta estrategia se pretende transformar la educacin boliviana con la participacin permanente y comprometida de las organizaciones sociales y territoriales, para el diseo, seguimiento y evaluacin de polticas educativas que se constituyan en el marco normativo del funcionamiento de todas las instituciones del sector en todos los niveles, incluyendo la educacin universitaria para hacer de la educacin un instrumento de construccin de un Estado multicultural y comunitario, orientada hacia la produccin. El cumplimiento de esta estrategia se realizar mediante el programa que tiene el propsito de transformar todo el Sistema Educativo Nacional: inicial, primario, secundario y superior; con la participacin de rganos sociales y territoriales reunidos en Congresos Nacionales que discutirn y plantearn los nuevos lineamientos de la poltica educativa, expresados en una nueva Ley Elizardo Prez y Avelino Siani, en la que se normar y reglamentar la estructura curricular, la gestin educativa y la participacin social. Adems orientar la elaboracin de los nuevos diseos curriculares, las ofertas acadmicas de los centros de formacin tcnica, tecnolgica y universitaria, de modo que la educacin se vincule desde, para y con la produccin, ajustndose a las caractersticas culturales. Tambin, recuperar pensamientos educativos y pedagogas nacionales a partir de la reconstitucin de instituciones sociales, polticas y econmicas originarias acorde a los nuevos planteamientos, nueva visin y concepcin de la educacin. Tambin se impulsar el desarrollo de un programa de transformacin de la Educacin Superior, el mismo que comprende varios proyectos: identificacin de carreras y de lneas de posgrado pertinentes y relevantes por regin, concordantes con el plan nacional de desarrollo; organizacin del sistema de educacin superior boliviano; identificacin de los enfoques pedaggicos apropiados al desarrollo profesional que requiere el pas; aseguramiento de la calidad del servicio prestado por las instituciones de educacin superior; diversificacin de las fuentes de financiamiento de las instituciones de educacin superior; articulacin de las universidades con el sector productivo; ampliacin de oferta de educacin superior en el rea rural; recuperacin de saberes y tecnologas de pueblos originarios. Con todos estos proyectos se pretende acercar al sistema universitario al sector productivo garantizando que sus servicios sean de calidad (pertinentes, relevantes y eficientes). El proceso de transformacin de la educacin superior promover la ampliacin del funcionamiento de universidades indgenas que tendrn la misin de recuperar saberes y tecnologas de los pueblos originarios y promover el dilogo entre estos saberes y otras culturas, y la ampliacin de la democracia participativa, comunitaria e inclusiva.

Poltica 2: Educacin de Calidad que Priorice la Igualdad de Oportunidades

La necesidad de Generar igualdad de oportunidades educativas para la poblacin discriminada, excluida y explotada democratizando el acceso y la permanencia en el sistema educativo a partir de programas, acciones y tareas que faciliten la insercin al sistema de los sectores sociales desfavorecidos y garantizar la movilidad a otras modalidades del sistema facilitando la continuidad en su formacin. Esta poltica ser implementada mediante una estrategia para promover una educacin equitativa y de calidad ampliando la cobertura de las reas rurales y periurbanas de manera prioritaria, que facilite el acceso y la permanencia a la poblacin particularmente de mujeres, jvenes, adultos e indgenas, a travs de la dotacin de recursos pedaggicos que prioricen el mejoramiento de la infraestructura, equipamiento, recursos humanos capacitados; extendiendo el servicio educativo no slo al aprendizaje de la lectura y escritura, sino que favorezca el proceso de educacin continua, sobre todo para desarrollar competencias productivas en coordinacin con otros sectores. sta estrategia cuenta con dos programas para su cumplimiento: El primer programa y prioritario es el de Alfabetizacin sostenida que beneficiar a 1,23 millones de jvenes y adultos, hombres y mujeres de sectores rurales y zonas periurbanas marginados del servicio educativo para que desarrollen competencias lingsticas y puedan integrarse en mejores condiciones al mundo contemporneo. Para la sostenibilidad del programa se estableci un apoyo bibliogrfico, a travs de la implementacin debibliotecas municipales/comunales, que se constituirn en recursos pedaggicos en el uso y la prctica para la lectura y escritura. Tambin a travs del proyecto de post-alfabetizacin se garantizar la permanencia de los alfabetizados en el sistema educativo. Todo el programa tiene un costo estimado de 38,7 millones de dlares, en proceso de gestin de financiamiento. El segundo programa denominado Educacin de calidad con equidad social, tnica, de gnero y generacional como derecho de todos tiene el propsito de ofrecer a nios, nias y adolescentes trabajadores una educacin pragmtica, de tal modo que su formacin est vinculada directamente a las necesidades laborales, sicolgicas, emocionales, procedimentales y de actitud para que puedan integrarse a la sociedad en mejores condiciones. Por otra parte se apunta a la educacin de los nios, nias del rea rural, con una formacin estrechamente relacionada con su identidad cultural, filosofa y formas de vida de su contexto y vocaciones productivas de su regin, para garantizar la permanencia en el sistema desde su inicio hasta la conclusin de su formacin. Tambin est orientado a insertar en el sistema educativo a las minoras de los sectores sociales con capacidades diferentes y fortalecer los diseos curriculares y las ofertas

acadmicas de los Institutos de Formacin Docente, ampliando sus especialidades a la capacitacin de profesores de educacin de adultos, nios y adolescentes trabajadores y educacin especial, as como a la profesionalizacin de 18 mil profesores interinos que actualmente se desempean como docentes. El proceso de transformacin de la Educacin Superior tambin promover la ampliacin del funcionamiento de universidades indgenas que tendrn la misin de recuperar saberes y tecnologas de los pueblos originarios y promover el dilogo entre estos saberes y otras culturas, y la ampliacin de la democracia participativa, comunitaria e inclusiva. de profesores interinos en servicio que actualmente se desempean como docentes. Adems el programa est dirigido a legitimar, a travs de un proceso de certificacin, las competencias, conocimientos, habilidades (artsticas y artesanales), adquiridas de manera emprica por jvenes y adultos. Todo este programa tendr un costo estimado de 40,7 millones de dlares que se encuentran en proceso de gestin de financiamiento. Poltica de educacin que genera, adapta y aplica ciencia y tecnologa Desarrollar procesos de construccin cultural en el campo de la investigacin en distintos grados y niveles de la educacin escolarizada, superior y universitaria vinculada a la regin/comunidad, a la produccin y a la identidad cultural respondiendo a las necesidades y vocaciones productivas locales, a las demandas de formacin tcnica y tecnolgica de la nueva matriz productiva e impulse el desarrollo econmico del pas incorporando en este proceso los avances de la ciencia y la tecnologa con los conocimientos y saberes originarios, a travs de la investigacin en todo el territorio nacional, en el marco del respeto y proteccin de la salud fsica, psicolgica, emocional y moral y el equilibrio armnico con la naturaleza. Esta poltica ser implementada mediante la ejecucin de dos estrategias, la primera desarrollar procesos intersectoriales que involucren de manera integral y complementaria acciones conjuntas con ministerios, prefecturas y gobiernos municipales, para que la gestin educativa se vincule a las vocaciones productivas y culturales de la regin, de modo que, el sistema educativo forme recursos humanos con capacidades intelectuales y laborales que respondan a la matriz productiva, adems desarrolle competencias conceptuales, procedimentales y de actitud, para generar investigacionesaplicadas que impulsen el desarrollo y mejoren la productividad; y respondan a las necesidades tcnicas y tecnolgicas de los sectores productivos. Esta estrategia contar en su ejecucin con el programa Educacin para la produccin con identidad cultural, que tiene el propsito de promover la investigacin identificando las vocaciones productivas de los municipios de diferentes pisos ecolgicos, como insumos para vincular los procesos educativos a las necesidades productivas del pas; expresado este resultado en la adecuacin de la oferta educativa

al aparato productivo en todos los niveles y modalidades del sistema educativo. En el marco de los proyectos regionales multisectoriales, se fortalecern aquellos centros de formacin tcnica y tecnolgica que actualmente se encuentran en funcionamiento. Estos centros, de manera prioritaria, fortalecern la formacin y capacitacin de los equipos de trabajo de la micro y pequea empresa y de la artesana en procesos de formacin dual. Con un costo de 3,6 millones de dlares, en etapa de gestin de financiamiento. El programa prioritario de escuelas productivas y saludables, est orientado a la dotacin de infraestructura, equipamiento y su correspondiente mantenimiento, de centros educativos de formacin tcnica, tecnolgica y universitaria que desarrollen competencias laborales de adolescentes, jvenes y adultos que sean absorbidos por la capacidad laboral de los sectores productivos en franca accin coordinada con prefecturas y gobiernos municipales. Con un costo aproximado de 85 millones de dlares en proceso de gestin de financiamiento. Otra de las estrategias para cumplir con la poltica plantea desarrollar procesos educativos y culturales, dirigidos a fortalecer pedagogas descolonizadoras que recuperen, revaloricen, promuevan saberes y tecnologas de las culturas ancestrales y quiebren las relaciones de subordinacin y jerarquizacin social y cultural en el marco de la intra y la interculturalidad del pas, mediante el rescate y revalorizacin de formas de pensamiento, filosofas, espiritualidades, valores, comportamientos y usos culturales, tomando en cuenta los avances de la ciencia y tecnologa a travs del equipamiento de tecnologas de informacin y conocimiento y la incorporacin de los mismos como recursos didcticos, fase preparatoria para la creacin de condiciones materiales. El programa de Investigacin educativa para la recuperacin y revalorizacin cultural rescatar, a travs de la investigacin modelos y pensamientos pedaggicos de los pueblos indgenas y comunidades, para aplicarlos como parte del currculo diversificado. En el marco de la recuperacin oficial delenguas originarias y del equilibrio cultural y de integracin que se busca, se alfabetizar en idioma originario a los castellanos hablantes de las diferentes regiones del pas, priorizando la lengua originaria que se hable en cada una de ellas. Con un costo aproximado de 4,10 millones de dlares que estn en etapa de gestin de financiamiento. Para cumplir con la estrategia, el programa prioritario Tecnologas de Informacin y Comunicacin aprovechar los avances de la ciencia y tecnologacomo instrumento de apoyo a la transformacin y mejoramiento de la productividad, a travs del uso, aplicacin y desarrollo de las nuevas tecnologasde informacin y comunicacin en los procesos educativos involucrando a todos los niveles y modalidades, con especial nfasis en la educacinuniversitaria.

Todos los colegios fiscales que cuenten con el cuarto curso de secundaria recibirn una provisin de computadoras conectadas a Internet. Esta dotacin pretende facilitar el acceso a la red de informacin a profesores y estudiantes de todos los colegios de pas para ampliar su panorama y, con una posicin crtica, aprendan a discriminar lo vlido de lo innecesario y, al mismo tiempo se sientan desafiados por otras realidades para revalorizar la suya y mejorar su autoestima. Con un costo de 28,8 millones de dlares, en etapa de gestin de financiamiento. DISEO CURRICULAR BASE DE LA FORMACIN DE MAESTROS BASES PARA LA FORMACIN DE MAESTROS

La formacin de maestros del Sistema Educativo Plurinacional, asume los siguientes principios de la nueva educacin boliviana, base de los fundamentos tericos, en los que se concreta el currculo. Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria y transformadora. Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos. Educacin intracultural, intercultural y plurilinge. Educacin productiva y territorial. Educacin cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica.

Fundamentos generales de formacin de maestros Fundamentos poltico ideolgicos

El proceso de descolonizacin del Estado se da a partir de la participacin social en las decisiones sobre las polticas educativas, donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder, donde prevalece lo sociocomunitario, que nace de los movimientos sociales, instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. La conciencia comunitaria postula la concepcin del poder como servicio, es decir "mandar obedeciendo"; el hogar comunitario como el lugar de encuentro y del disfrute de todos; el trabajo como eje del desarrollo comunitario y el ejercicio de funciones como espacio de formacin permanente y de servicio a la comunidad. Se trata de lograr en la sociedad boliviana una cultura comunitaria, democrtica, participativa y de consensos que permita actuar con un pensamiento crtico y libre sobre los destinos de la comunidad, pueblo, regin y pas en el marco de la unidad. Por tanto, al ser la educacin un derecho universal, maestros y sociedad en general se convierten en protagonistas del proceso educativo de cambio, aportando al vivir bien con sus saberes, conocimientos y experiencias. En este sentido, el cambio educativo en la formacin de maestros est orientado a educar para la vida y no para la dominacin del mundo ni delhombre, promoviendo

cambios profundos como respuesta a una educacin alienante, individualista, competitiva, que a lo largo del tiempo fue destruyendo el desarrollo productivo, los valores, saberes y prcticas culturales de los pueblos. En este contexto, el nuevo maestro debe ser un agente activo y transformador, con pensamiento descolonizado, capaz de irradiar una nueva cosmovisin sobre el mundo, la vida y los valores locales y del mundo.

Fundamentos filosficos

En formacin docente el vivir bien es un concepto central en el pensamiento y experiencia de la vida comunitaria en las tierras andinas y amaznicas, y opera como su fundamento filosfico ms importante del futuro maestro. Este concepto se refiere a una convivencia comunitaria con interculturalidad y sin asimetras de poder. El vivir bien expresa la humanizacin del desarrollo, concebido como un proceso colectivo de generacin, acceso y disfrute de la riqueza, en armona con la naturaleza y la comunidad, que contempla lo material, lo afectivo, intelectual y tambin lo simblico espiritual. El vivir bien es una expresin cultural no individualista, que parte de una satisfaccin compartida de las necesidades humanas, ms all del mbito del bienestar material y econmico. En este sentido, en la formacin de maestros se plantea la inclusin de los saberes y conocimientos de los distintas culturas, sin discriminacin ni subordinacin de los unos hacia los otros, sino con respeto intercultural, a partir de la prctica de valores sociocomunitarios como la reciprocidad, la complementariedad, el consenso, el equilibrio, la redistribucin, entre otros.

Fundamentos sociolgicos

La formacin de docentes es sociocomunitaria, por lo tanto, desde esta perspectiva la finalidad de la propuesta educativa es formar personas que vivan y trabajen en comunidad. La pertenencia al grupo social es consubstancial a la existencia y la vida, base de la actividad y desarrollo del hombre como ser social, con sus diversidades y particularidades. Todo lo anterior, llevado a la prctica docente, implica asumir una actividad transformadora que promueva la unidad social de la vida, conformada por los seres humanos y la naturaleza, donde las relaciones sociocomunitarias se desarrollan en el marco de respeto a la dignidad humana y a la diversidad cultural, libre de discriminacin racial, tnica, cultural, de gnero y de todo tipo.

Fundamentos culturales

El pas se caracteriza por la coexistencia de varias culturas, lo que significa una gran diversidad de visiones de mundo, de actitudes y de prcticas. Por ello, el currculo de formacin de maestros incorpora el caudal de conocimientos, de informacin y de saberes que las culturas han producido a lo largo de su historia. Al mismo tiempo, el

currculo asume esta diversidad cultural como espacio de intercambio y articulacin entre saberes y conocimientos. Esto significa que aprehender la cultura y aprender de las culturas es el motivo pedaggico subyacente a la dinmica curricular. Desde esta concepcin, en la Escuela Superior de Formacin de Maestros el desarrollo del currculum recupera, fortalece y revitaliza las identidades culturales y lingsticas en el marco de los principios socio-comunitarios. Todo esto a partir de un proceso de revitalizacin de las lenguas originarias, integrndolas en todas las reas de conocimiento, a partir de su potencial epistemolgico, dimensin oral y escrita, as como en la prctica de la lectura. A su vez, este proceso se desarrolla de manera trilinge con las mismas caractersticas mencionadas, es decir, en una lengua originaria de la regin, encastellano y a partir del aprendizaje de una lengua extranjera.

Fundamentos epistemolgicos

El nuevo diseo curricular de formacin de maestros coloca en el centro de su dinmica y de su funcionamiento el saber, entendido como una condicin humana que hace posible una manera de relacionarse con el mundo y que comprende las capacidades y los conocimientos que se procuran histrica y culturalmente. En esta perspectiva, los conocimientos y saberes se elaboran a partir de la actividad prctica de la vida, donde el desarrollo de los mismos es unaconstruccin colectiva, que enriquece las relaciones sociales, comunitarias y productivas. Asumiendo que el conocimiento es la comprensin de la realidad, la formacin de maestros har nfasis en el desarrollo y comprensin crtica de los saberes y conocimientos que contribuirn a la reafirmacin y revalorizacin de todas las culturas del pas, en estrecha integracin con los conocimientos ms avanzados del contexto mundial. La investigacin como estrategia de elaboracin y sistematizacin de los conocimientos, se constituye tambin en fundamento del proceso de formacin de maestros, as como en objeto de aprendizaje para los estudiantes, en tanto herramienta que debe ser aplicada en la solucin de los problemas.

Fundamentos psicopedaggicos

El enfoque pedaggico del currculo para la formacin de maestros privilegia el dilogo antes que la instruccin; la produccin de sentidos antes que la repeticin e imposicin; la interaccin entre conocimiento y accin, antes que la memorizacin; la colaboracin entre pares y el espritu recproco complementario, antes que el individualismo y la competencia; y los contextos culturales y de la experiencia (como contextos de aprendizaje), antes que las realidades artificiales y fuera del mundo de la vida.

En ese contexto, Warisata desarroll la escuela de la vida, donde la sociedad en conjunto educa a la sociedad en su conjunto. En este sentido, la escuela pierde su dimensin de recinto aislado, cerrado, apartado de la sociedad y se transforma en una institucin de la vida que contribuye a la formacin de un ser humano con potencialidades y capacidades para aprender y desarrollarse en el mundo de hoy. Warisata, al caracterizarse por una pedagoga productiva y liberadora, desarrolla una educacin activa y de trabajo destinado al bien social. Permite pensar y actuar con ideologa propia y desarrollar un pensamiento crtico, creativo y propositivo, dirigido a la produccin de bienes materiales,intelectuales y espirituales. En tal sentido, el horizonte pedaggico del currculo de formacin de maestros es generar una mayor conciencia productiva intelectual y material, orientando el proceso de aprendizaje hacia la prctica productiva como conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales en aras del desarrollo local, regional y nacional. As, la accin pedaggica de maestros y estudiantes se constituye en un espacio eminentemente investigativo, participativo y productivo. Esto supone un acto pedaggico en el cual la teora y los conocimientos pedaggicos y didcticos se aplican en el ejercicio profesional de la prctica docente. En este marco, el enfoque psicopedaggico busca formar futuros maestros que interacten y se apropien de la cultura, a partir de un proceso participativo, formativo, activo, reflexivo, crtico, integrador y comunitario, mediante el cual se aprende de forma gradual, procedimientos, pensamientos, formas de actuar, ligados al trabajo y la produccin. Por otra parte, el currculo de la formacin de maestros es un instrumento de transformacin holstica que gua la prctica educativa, con el fin de mejorar la forma de vida y la educacin, incorporando los saberes culturales y el conocimiento de las diferentes culturas del pas y del mundo, propiciando actitudes de respeto, tolerancia, complementariedad y convivencia. De esta manera, el currculo se conceptualiza como: Espacio de elaboracin cultural. Parte de la matriz cultural de los pueblos con una memoria histrica, que resguarda su sobrevivencia y es el instrumento que permite el desarrollo de la intraculturalidad.

Complementariedad entre saberes y conocimientos diversos. Establece una relacin complementaria y recproca entre los saberes y conocimientos propios de los pueblos indgenas originarios con los universales.

Construccin de nuevos sentidos. Consolida las identidades culturales propias como base de la construccin de nuevas formas de conocimiento y de accin para la vida.

Espacio de accin poltica. Genera acciones para la transformacin de las maneras de organizacin, de actuacin y de relacin en la sociedad, como una oportunidad para desarrollar conceptos de vida comunitaria.

Espacio de articulacin entre teora y prctica. Articula conocimiento y accin, que orienta a estudiantes para desarrollar prcticas sociales, de acuerdo con las exigencias laborales y las demandas de produccin material e intelectual. Espacio de nuevas prcticas educativas. Culturalmente pertinentes, con nuevas formas de ensear y aprender, metodologas y herramientas que respondan al contexto y a las tradiciones de una sociedad diversa.

Finalidad de la formacin de maestros

Formar maestros que contribuyan en la transformacin de la sociedad, cumpliendo la ms importante de las tareas educativas en el marco del modeloeducativo Sociocomunitario productivo. A su vez, lograr maestros con una formacin integral humanstica, cientfica, tcnica y tecnolgica productiva, con pensamiento crtico, reflexivo y propositivo que rompan esquemas mentales individualistas, racistas y discriminadores, articulada a la vida a partir del reconocimiento y prctica de valores ticos, morales, cvico-ciudadanos y de las culturas originarias, mestizas y afro bolivianas, en dilogo intercultural con el conocimiento universal, asumiendo el trabajo como una necesidad vital del ser humano para su existencia desde una conciencia integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. CAPTULO II

Marco terico
En el ltimo andar, veo la necesidad de una reforma paradigmtica de los conceptos soberanos y de las relaciones lgicas que controlan todo nuestro conocimiento de forma inconsciente e ineluctable. El paradigma en el que vivimos es el de la disyuncin y la reduccin, el cual nos vuelve ciegos, en la era de la globalizacin en la que nos encontramos, conducindonos a la catstrofe[2] Edgar Moran INTRODUCCIN Las diferentes culturas en Bolivia y Amrica latina cada da caminan ms por sendas de intransigencia e intolerancia como si esto fuera una parte del ser latinoamericano. Se ha llegado a un punto en el que partidos polticos, sectores sociales e individuos en particular, quieren, a toda costa, imponer su manera de pensar y concebir la realidad, proyectando sus pareceres a manera de imperativos categricos que rigen desde lo ms alto del propio ego. Esto ha llegado a dilogos estriles (porque han sido monlogos), a la confrontacin y desgraciadamente a la muerte. Cuando Adorno propuso en repetidas ocasiones que "la exigencia de que Auschwitz no se repita, es la primera de todas las que hay que plantear a la educacin", no peda otra cosa que educar en otra

forma de entender el mundo, la realidad propia y al ser humano, ya no desde el sesgo, el des-ligar o los sectarismos, sino desde una propuesta que vincule al otro, a lo contrario, a lo no yo. Muchos pensadores se han dado a la tarea de crear teoras que permitan el religar; como una consecuencia de este quehacer surge el pensamiento de la complejidad, lo comunitario los cuales son propuestas, alternativas, "un paradigma otro" [3]que permite acercarnos a nuevas formas de aprehender y entender, parafraseando a Ortega y Gasset, a los seres humanos y sus circunstancias, desde la realidad misma en la que se encuentran insertos. Este primer captulo es un intento de acercamiento al problema de la complejidad en la que estamos imbuidos los seres humanos. En la primera parte se presentarn, grosso modo, las dos corrientes metafsicas ms relevantes de la Grecia antigua, las cuales han marcado rutas diferentes de aprehensin y comprensin epistmica, gnoseolgica, y ontolgica; esto con el fin de mostrar, por un lado, que la realidad ya era entendida de manera compleja VII siglo antes de la era cristiana y, por otro lado, de develar una de las razones principales que nos ha conducido a tener visiones sesgadas y unidireccionales. Posteriormente, se presentar a la complejidad como "un paradigma otro", como una alternativa que en su dialogicidad tiene consigo la recursividad, lo sistmico y lo incierto, lo cual va a ser la base para aproximarnos al religar, a lo alter, lo opuesto, lo contrario; es decir, para entender la unidad en la diversidad y la diversidad en la unidad. En un ltimo momento, se indicarn algunos puntos que permiten entender el sistema del sistema educativo desde la complejidad, para, de esta manera, abrir la puerta al segundo captulo en donde se realizar el planteamiento de la propuesta de conceptualizacin de las estructuras tericas del sistema educativo. Para terminar, no debemos olvidar que "la complejidad requiere una reforma del pensamiento por cuanto nuestros esquemas mentales tradicionales no nos han habituado a considerar la dialgica de lo simple y de lo complejo, de lo separable y de lo no separable, del orden y del desorden". La complejidad es un camino que debemos empezar a transitar.

TENDENCIAS CURRICULARES EN FORMACIN DE MAESTROS:

Los enfoques curriculares que han ido permeando la formacin de docentes en los institutos normales superiores son los siguientes:

Tendencia tcnicista

En la dcada de los aos 60, surgen las corrientes denominadas del desarrollo y del capital humano, con nfasis en los aspectos cuantitativos de lossistemas educativos. Estas tendencias tericas buscan formar sujetos eficientes,

prcticos y productivos a partir de la concepcin de desarrollo de occidente para la sociedad, en total desmedro del desarrollo ecolgico sostenible y contrario a la gestin de los recursos naturales conforme al conocimiento ecolgico de las culturas indgenas. En la tendencia tcnicista el currculo se constituye en un instrumento de desarrollo econmico y de control social, tecnifica el proceso educativo bajo los supuestos de eficiencia y eficacia, con un carcter burocrtico administrativo, ya que el Estado prescribe el currculo bsico donde se indica el qu, cmo y cundo ensear, reduciendo as los niveles de decisin curricular de los centros educativos y de los maestros. Esta tendencia no toma en cuenta la experiencia y el conocimiento ecosistmico de las comunidades indgenas. En consecuencia, el perfil formativo del docente responde a un enfoque profesionalista tecnocrtico, centrado en el manejo de tcnicas, normas y conocimientos instrumentales que garantizan la eficacia en el logro de objetivos y la aplicacin de diseos instructivos ajenos.

Tendencia constructivista

Este enfoque se sustenta en marcos tericos-metodolgicos de corte cualitativo y de fuerte fundamentacin psicolgica piagetiana, donde los estudiantes asumen un papel de agentes activos en la construccin de conocimientos. El constructivismo tiene la concepcin curricular del modelo mediacional de investigacin didctica, que pone nfasis en los procesos cognitivos de las actividades instructivas y los resultados de aprendizaje. Por tanto, se centran en el estudio del desarrollo evolutivo de los estudiantes. La actual formacin de maestros en los Institutos Normales Superiores de Bolivia se encuentra enmarcada en esta tendencia constructivista del aprendizaje.

Tendencia crtico-reflexivo

La tendencia de formacin de maestros crtico-reflexiva nace con la finalidad de mejorar la prctica pedaggica a travs de la crtica y la reflexin de los procesos educativos impartidos en las escuelas. Esta tendencia se conoce en alusin a su implicancia especulativa en pos de innovaciones, modificaciones o transformaciones a travs de la prctica educativa. En esta tendencia, pueden identificarse al menos, tres perspectivas en la formacin de maestros: La primera, que mantiene como principio central la conjuncin investigacin-accin y aparece incluida en los nuevos conceptos de desarrollo profesional que tienen lugar en la actualidad, con profesores como investigadores en la accin. La segunda, que considera la reflexin acerca de las prcticas colectivas desarrolladas durante los procesos de formacin y utiliza el grupo como dispositivo central

sintetizando los aspectos cognitivos y afectivos orientados hacia la constitucin de un rol docente como coordinador del aprendizaje. Y una tercera, que considera la dimensin gnoseolgica de los procesos formativos, reconociendo la dimensin poltica de los actos educativos desde un propsito emancipatorio. Esta perspectiva busca la formacin de profesores como agentes prcticos reflexivos y/o como intelectuales transformativos. Los tres enfoques en la formacin de maestros persiguen la interaccin de la teora y la prctica mediante la reflexin de la prctica pedaggica en las aulas y modificacin constante de la prctica a partir de la reflexin; es decir, se busca la relacin dialctica entre la prctica y la teora de la que supone la re-conceptualizacin permanente de la prctica pedaggica.

Tendencia comunitaria descolonizadora

El conflicto cultural que parte del presupuesto de absolutizar la epistemologa occidental, con un menosprecio del saber andino amaznico, deja de lado dos procesos simultneos y fundamentales: la descolonizacin de la prctica docente y la afirmacin de las culturas originarias. La descolonizacin de la prctica docente radica en no promover una formacin reproductiva de la ideologa y cultura dominantes, al contrario esta tendencia requiere de maestros concientes y comprometidos con la realidad sociohistrica y cultural desde un enfoque sociocomunitario productivo, que rescata la experiencia educativa de la escuela ayllu de Warisata, modelo educativo que revaloriza y reafirma la unidad plurinacional del pas, conidentidad cultural; as como la descolonizacin de las prcticas sociales y productivas; los procesos histricos de los pueblos indgenas originarios y sectores urbano populares que conforman el poder social. Por tanto, la transformacin de la educacin en todas las carreras de la formacin docente, se articula a la construccin de una nueva estatalidad, esto significa a la formacin de un nuevo pacto social por una educacin sociocomunitaria productiva, que revaloriza la diversidad sociocultural del pas, a partir de la participacin social en las decisiones sobre las polticas educativas, donde el pueblo ejerce el poder social y es responsable de su propio desarrollo. Sobre esta base se concibe al nuevo Estado como una estructura de poder, donde prevalece lo sociocomunitario, que nace de los movimientos sociales, instituciones urbano-populares y de los pueblos originarios. Adems, el nuevo modelo educativo desarrolla una educacin productiva en todos los subsistemas y niveles de formacin. Todo esto con la finalidad de promover en todos los miembros de la comunidad educativa una conciencia productiva y creativa.

EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD EN LA EDUCACIN

Desde hace no ms de tres dcadas un buen nmero de autores han empezado a utilizar la palabra complejidad dentro de sus textos, colocndola como un vocablo

digno de una jerga tanto acadmica como coloquial. De un momento a otro la complejidad, bien o mal entendida, comenz a circular por las diversas calles de la cotidianeidad y por los diferentes claustros de las escuelas y las universidades. La complejidad es un pensamiento relevante que debe ser analizado porque trae consigo nuevas formas de entender y transformar el mundo[4] El pensamiento complejo es una propuesta alternativa que se puede inscribir dentro de estos paradigmas otros, ya que ayuda a entender la realidad desde otro punto de vista (la realidad como complexus) y se abre al abanico de posibilidades de comprensin y aprehensin de las diversas realidades. El pensamiento complejo no es el paradigma otro pero se inscribe dentro de los "paradigmas otros", no busca enseorearse desde una epistemologa controladora y reduccionista de todo saber, sino que, desde su propia concepcin, sabe que hay una pluralidad de instancias, cada una decisiva y cada una insuficiente. Se ha visto, de manera ligera y poco seria, lo complejo como aquello que encierra oscuridad, desorden, complicacin, apora, enredo y no se ha realizado una reflexin de la realidad de la complejidad. Por esta razn, antes de definir, de manera ms precisa, qu se entiende por complejidad, es pertinente efectuar algunas aclaraciones sobre el concepto en cuestin. Segn Atlan[5]la complicacin hace referencia a las tareas especificadas, de algn objeto conocido, que necesitan mucho tiempo para realizarlas o describirlas de forma completa. A partir de la segunda y tercera regla del mtodo cartesiano[6]se puede decir que lo complicado tiene su solucin en la simplificacin por partes de aquello que resulta complicado de suyo. Lo complicado se divide en tantas partes como sea posible para, de esta manera, estudiar las partes y poder superar la dificultad de la complicacin. Esto mismo no es aplicable a la complejidad, porque si sta pudiera simplificarse ya no sera compleja sino exclusivamente complicada y, en cualquiera de los casos, lo que resulta de la reduccin de complejidad[7]no es la simplificacin sino mayor complejidad. El vocablo complejidad viene etimolgicamente de complexus (del latn: plecto, plexo, com-plector, plexus: "tejido", "trenzado", "enlazado")[8] que significa, a decir de Morin, lo que est tejido en conjunto, siendo ste un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados. Este significado de complexus ya haba sido tratado por muchos autores entre los que destaca Platn, quien en su dilogo "el Parmnides" abord este tema de la asociacin de lo heterogneo cuando se enfrent al problema de la semejanza y desemejanza en lo uno y lo mltiple. En este dilogo Platnconcluye que si hay mltiples cosas debe haber entre ellas diferenciacin y en este sentido hay desemejanza, pero en la medida en que hay desemejanza, poseen todas estas cosas una misma afeccin y por lo tanto son semejantes. De aqu que, a decir de Platn, en la solucin que ofrece en boca deScrates, no hay ningn

inconveniente para que una cosa posea simultneamente propiedades contrarias, en este caso, del "Parmnides", la semejanza y desemejanza. La complejidad es entender la realidad desde lo que est tejido junto, lo que es interdependiente, interactivo e inter-retroactivo[9]por lo tanto, inseparable aun siendo formado por elementos diferentes, los cuales a su vez constituyen un todo. En las sociedades actuales latinoamericanas la poltica no es lo mismo que la religin, stos son dos sistemas sociales distintos que interactan de manera, la gran mayora de las veces, antagnica pero a la vez complementariamente. Por esto, la complejidad es una carta de presentacin del mundo en los fenmenos, eventos, acciones y azares que lo constituyen. La complejidad es la relacin de la unidad y la multiplicidad, es un dilogo entre contrarios, pues entiende que en ellos est el quid que nos puede permitir encontrar nuevas sendas de entendimiento (educativo, ideolgico, poltico, social, etc). La complejidad tiene dentro de s el desorden como un momento que provoca un nuevo orden[10] La complejidad no es el todo, no es la totalidad de lo real. El pensamiento complejo no puede revelar el conocimiento o la realidad en su forma de completo, porque si as lo hiciera estara negando toda posibilidad de avanzar en el conocimiento mismo de las cosas y dara, a la vez, lugar a afirmar que el conocimiento no podra conocer nada ms de s mismo y de la realidad que lo circunda. Por el contrario, el pensamiento complejo comporta en su interior un principio de incompleto porque sabe que el conocimiento completo y acabado es imposible. El pensamiento complejo no es el canon resolutivo del pensar, sino una propuesta y estrategia de conocimiento a desarrollar. El pensamiento complejo no pretende eliminar al pensamiento simplificador sino que procura entablar un dilogo que permita integrar todo lo que se pueda de este pensamiento, rechazando todo lo mutilante y reduccionista que de l pudiera encontrar. Mientras que la simplicidad impone la des-unin la complejidad propone la religacin. Es preciso aclarar que la complejidad la entiendo desde el punto de enunciacin del mundo de la vida en el cual existo, por este motivo concibo la complejidad de manera transmoderna. En este primer captulo no tocar la complejidad analizada desde la transmodernidad porque, primero, debo presentar lo que es la complejidad en s misma para luego poderla entender como transmoderna, y, segundo, porque por razones del mismo desarrollo de la tesis me parece ms acertado colocarlo en el segundo captulo en donde desarrollar la conceptualizacin de las estructuras tericas. "En una escuela la cuestin fue planteada a nios: qu es la complejidad?, la respuesta de una alumna fue: la complejidad es una complejidad que es compleja. Es evidente que se

Los paradogmas se ubicaron a una altura en la que crean que podan ver y ordenar todo segn su conveniencia; se creyeron el "sirio" de la ciencia y el conocimiento cuyo brillo podan ver y adorar los mortales desde cualquier punto de la tierra. A partir de esta concepcin los paradogmas crearon principios sempiternos cuyos credos fueron rezados de generacin en generacin como dogmas de fe. Contrario a esto, la complejidad propone unanlisis y una interpretacin de los seres humanos y el conocimiento, ya no desde puntos supremos- reflejo de principios dogmticos-, sino desde la realidad misma la cual busca caminos de encuentro, de dilogo y de nuevas sendas de entendimiento. La dialgica no es una invencin de los tiempos actuales, sta se remonta a la Grecia clsica en la que el dilogo era una expresin filosfico-pedaggica que responda a una manera no dogmtica de tratar de acercarse a la verdad. De aqu que Platn escribiera sus libros utilizando el dilogo como expresin literaria de una filosofa aquende, porque entenda que el hombre en su auscultar nicamente individual se tropezaba con senderos casi intransitables, pero en una bsqueda conjunta, el yo en relacin con un alter, propiciaba vas ms fecundas para alcanzar el logos. El dilogo para una gran parte de los creadores de la filosofa occidental no era un capricho personal, sino la realidad misma del pensar en el que el superar la esterilidad del monlogo permita a dos polos opuestos, o puntos de vista diferentes que se desafiaban pero se complementaban, transitar diversos caminos que los conduciran a una aproximacin a la verdad. Este dilogo para que tuviera el carcter de tal precisaba: en un primer momento, la condicin de saber escuchar[11]los argumentos opuestos, para que, de esta manera, cada adversario estuviera abierto a la posibilidad de modificar su parecer en pro de la verdad que se buscaba. Se necesitaba tambin, en un segundo momento, que los dos contendientes tuvieran la firme y transparente intencin de ir tras la verdad, para que as pudiera existir el acuerdo en el desacuerdo. De esta forma cada uno no pretendera verse como el portador de la verdad absoluta, ya que ubicarse desde esta perspectiva no sera querer entablar un dilogo sino una discusin infrtil. Bien caben aqu las palabras entre Scrates y Flebo cuando ste declara: este es mi parecer y no he de apartarme de l, a lo que Scrates responde, por lo menos aqu y ahora no busquemos que triunfe mi tesis o la tuya sino que debemos aliarnos los dos con lo que se nos presente como lo ms verdadero. En los griegos este dilogo (dialogei), en su concepcin originaria, estaba ntimamente relacionado con la dialctica (dialektike), pero hoy en da ste ltimo vocablo no se puede utilizar genricamente con un mismo significado por el hecho de que tiene muchas concepciones[12]Esto lleva, antes de definir lo que se entender aqu por dialgica, a mostrar los puntos en que coinciden y en los que se separan para no confundir la dialgica con la dialctica. El dilogo griego, (dialegestai, el vocablo dia es el a travs, un medio para llegar alcanzar el logos), se conduca en forma de dialctica ya que el progreso de la idea

discutida se realizaba a travs de constantes oposiciones, pues "el que sabe preguntar y responder es el especialista del dilogo o el dialctico"[13]. Como punto de encuentro tanto en la dialgica como en la dialctica hay por lo menos dos logoi o razones que se contraponen entre s llegando a una especie de acuerdo. Como punto de diferencia el dilogo genuino se da entre dos interlocutores que permiten el dialogar, en cambio en la dialctica estos interlocutores no son necesarios[14]pues basta con dos ideas o proposiciones contrapuestas para emprender el arte dialctico, perdindose aqu lo que Martn Bubber denomin "la comunicacin existencial" entre Yo y T. En este caso sigue existiendo en la dialctica un tipo de "dialogar" de las ideas pero ya no necesariamente entre personas. Ahora bien, la dialgica[15](oposicin y encuentro entre contrarios) no es similar a la dialctica planteada por Kant en sus antinomias, ni a la elaborada por Hegel en su tercer momento dialctico (la sntesis), ni a la propuesta por Marx en su visin de la negacin de la negacin. En el primer caso Kant define, en la crtica de la razn pura, lo fenomnico como aquello que puede ser conocido y que permite ir al encuentro de la verdad, porque el pensar est bajo los lmites de la razn; y, a la vez, explica el nomeno como aquello que est allende la razn y por lo tanto como lo incognoscible. Cuando la razn se adentra al nomeno sta se encuentra sin ningn tipo de apoyo y por lo tanto cae en las contradicciones o las antinomias, y a este caer en la contradiccin es a lo que Kant denomina dialctica. Por consiguiente, la dialctica es la contradiccin del pensamiento, aquello que el pensamiento no puede superar; es la antinomia que se produce a consecuencia de que la razn ha ido ms all de sus propios lmites. En este sentido kantiano de dialctica[16]no se puede entender la dialgica, porque sta no es igual a problemas sin solucin antinomias-, ni es igual alproducto que surge del traspaso de los lmites de la propia razn. La dialgica es encuentro entre contrarios que permite el acuerdo en el desacuerdo y no problemas sin solucin. En el segundo caso, en Hegel, la sntesis[17](o momento especulativamente racional o positivo) es la que capta la unidad de las determinaciones contrapuestas, lo positivo que surge de la disolucin de los opuestos; es lo que contiene en s como algo superado aquellas oposiciones ante las que se detiene el intelecto. Aqu la dialctica no es dialgica porque, en este tercer momento, la dialctica no respeta la contraposicin de los elementos sino que los disuelve en una sntesis que supuestamente superan los planos anteriores. En el tercer caso, en Marx, la sntesis como negacin de la negacin pasa a ser un momento radical de la dialctica porque, contrariamente a Hegel quien slo negaba una parte de la negacin, Marx va a defender la negacin total de la negacin como aniquilacin de lo negado[18]Entonces, si algo como por ejemplo la religin es la alineacin del hombre, la superacin de tal alineacin exige la negacin de sta y por lo tanto negacin es aniquilacin de la religin[19]En este caso la dialgica tampoco es dialctica porque la dialgica no propende a la aniquilacin de uno de los contrarios;

en un dilogo cuando uno de los que interviene tiene la intencin de aniquilar al otro, el dilogo deja de ser tal para convertirse en un monlogo. Entonces, por dialgica se entender aquello nexo- que "permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, asociando dos momentos a la vez complementarios y antagnicos" [20]En otras palabras, la dialgica es el punto de encuentro en el que dos nociones antagnicas, en el encuentro intersubjetivo, que desde la perspectiva lgicoaristotlica deberan rechazarse ineluctablemente, se manifiestan distintas y complementarias; es decir, no slo se rechazan sino que se complementan, volvindose indisociables para aprehender y comprender una realidad. Un ejemplo dialgico se encuentra en el orden y el des-orden, los cuales son dos momentos opuestos que, en ciertos casos, se colaboran produciendo nuevas organizaciones. "Un mundo totalmente desordenado es imposible, un mundo totalmente ordenado hace imposible la creacin y la innovacin"[21]. La dialgica ayuda a ir ms all de la visin unidimensional antropolgica, existencial, ontolgica y epistmica que se ha producido, entre otras cosas, como resultado de una visin metafsica sesgadora. Por esta razn, y como conclusin, la dialgica no persigue incluir a un contrario dentro de otro, ni pugna por eliminar a alguno de los dos contrarios, sino que respetando la identidad de cada contrario posibilita los puntos de encuentro y la reflexin crtica. 2.2..1. Principio de recursividad. La causa (aitia), en la Grecia clsica, se entenda en trminos jurdicos como la imputacin que una persona haca a otra, pero en la concepcin filosfica pas a significar produccin de algo (recordemos las cuatro causas aristotlicas). Este concepto dio lugar a toda la gramtica sobre causalidad que se ha escrito, hasta hoy en da, para tratar de explicar el por qu de los efectos. Con la llegada de la teora de sistemas y la ciberntica apareci el mecanismo de retroalimentacin simple o feedback explicado por Ashby con la ayuda del termostato, el cual va a modificar la simple idea lineal de causa-efecto. Si colocamos un termostato en una habitacin con un input de referencia, latemperatura de la habitacin ser el output. El termostato entra en funcionamiento para aumentar el calor de la habitacin, con lo cual eleva el output; cuando el nivel del output alcanza al input esta informacin se retroalimenta y el proceso del calefactor se detiene manteniendo el nivel deseado[22]

El principio de recursividad

Va ms all de la explicacin lineal del efecto por la causa, y de la retroalimentacin simple, ya que muestra que los productos causados por la causa son indispensables para la produccin del proceso causa-efecto (el feedback planteado por la retro-accin ciberntica) y la regeneracin de la causa misma. En otras palabras, la causa que produce un producto -efecto- es a la vez producida por el efecto que produjo, los

estados finales del proceso causal son necesarios para producir los estados iniciales. El principio de recursividad permite, por ejemplo, entender la auto-produccin y autoregulacin sistmica. La sociedad es producida por las interacciones entre los individuos, pero la sociedad, una vez producida, retroacta sobre los individuos y los produce. Si no existiera la sociedad y su cultura, un lenguaje, un saber adquirido, no seriamos individuos humanos. Dicho de otro modo, los individuos producen la sociedad que produce a los individuos[23] Esta visin es distinta a la simple relacin de causalidad en la que el efecto era slo efecto, sin interferir en la causa que lo creaba. Ahora el efecto hace un bucle sobre la causa que lo crea retroactuando sobre ella.

Principio hologramtico.

El principio hologramtico hace un giro en la visin que se ha tenido de la relacin del todo y la parte, ya que casi siempre se ha estado en extremos opuestos, o favoreciendo las partes en menoscabo del todo (reduccionismo), o absolutizando la importancia del todo en detrimento de las partes (holismo). El reduccionismo permite ver los rboles pero no el bosque y el holismo deja ver el bosque pero no los rboles, y lo que se debe hacer es explicar el estado del bosque por el de los rboles y sus interacciones, y, a su vez, explicar el estado de los rboles por el lugar que ocupan en el bosque[24]

Principio sistmico o de la organizacin.

El principio sistmico es el que presenta a los individuos, las cosas y las ideas, no como momentos sueltos en la realidad, a la deriva sin conexin alguna, sino como pertenecientes a organizaciones que se producen como resultado de conexiones, relaciones y constreimientos. En palabras de Bunge el principio organizacional o sistmico es el que permite ver que todos los objetos son sistemas o componentes de sistemas, lo cual vale tanto para las cosas concretas o materiales como para las ideas[25] En definitiva, el principio sistmico permite entender, por una parte, que no se puede simplificar un sistema del todo a sus partes (reduccionismo) o de las partes al todo (holismo) y que, por otra parte, todo sistema presenta una cara diurna emergida, que es asociativa, organizacional, funcional, y una cara de sombra, inmersa, que es el negativo de aquella[26]

Principio de incertidumbre.

Una de las herencias que dej la metafsica parmendea y la lgica aristotlica fue la idea del imperio del orden como sinnimo de perfeccin (el orden es episteme y el desorden doxa). El orden era buscado por todos (filsofos, telogos, cientficos) con todos los medios posibles y fue avalado, primero, por Dios y, luego, por la

autoproclamada perfeccin del hombre[27]De aqu que el desorden fuera desechado a toda costa por ser el reflejo de lo imperfecto, lo lbil, lo infundamentado. La sumisin de los hombres y la naturaleza a leyes deterministas que podan ver ordenadamente todo lo que suceda en el cielo estrellado que se encontraba sobre las personas y en la sociedad misma, haca creer que el rey-orden tendra un gobierno perenne, pero no fue as porque en el mundo descubrimos, fluctuaciones, bifurcaciones e inestabilidades en todos los niveles, lo cual conduce a que las certidumbres correspondan a idealizaciones[28]En otras palabras, con la cada del orden de su trono y la irrupcin del desorden como momento necesario para entender la realidad, aparece la incertidumbre. De la educacin en el marco de la complejidad Los estudios sobre sociologa de la educacin, filosofa de la educacin e historia de la educacin, muestran, en su gran mayora, cmo la educacin ha sido un elemento que se ha tenido en cuenta por diferentes motivos (polticos[29]econmicos o religiosos), llegando a ocupar y desempear un papel preponderante en muchas civilizaciones de distintas pocas del devenir histrico occidental. Pero esta educacin siempre ha sido feudataria de un estamento que ha estado por encima de ella dicindole qu debe hacer?, cmo lo tiene qu hacer?, y para qu lo tiene que hacer? De esta manera, la educacin fue vista como algo importante pero dependiente de otra instancia, por lo tanto no libre de actuar bajo parmetros edificados por s misma, o libre, por lo menos, para someterse a cualquier estamento pero por decisin propia (aunque esta afirmacin parezca contradictoria en s misma). En otras palabras, la educacin no se haba analizado ni proyectado como un sistemasocial- (con todo lo que esto implica), sino como una parte del engranaje de la visin hegemnica que responda a los intereses econmicos, polticos, religiosos o militares de un estado, principalmente porque la concepcin de la realidad como sistmica se empieza a ver desde mediados del siglo XVII[30]y se propaga slo hasta la tercera dcada del siglo XX, lo cual hace que sea nueva la idea de el sistema educativo. LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACIN Se extractan los principios esenciales de lo que Edgar Morin considero los saberes imprescindibles que deber afrontar el sistema educativo para constituirse en relevante y significativo. Ensear la comprensin La comprensin se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educacin tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensin interpersonal e intergrupal. b) la comprensin a escala planetaria. Morn constato que comunicacin no implica comprensin.

Esta ultima siempre esta amenazada por la incomprensin de los cdigos ticos de los dems, de sus ritos y costumbres, de sus opciones polticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el socio centrismo. Ensear la comprensin significa ensear a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son mltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensin marcar a determinados grupos solo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morn ve las posibilidades de mejorar la comprensin mediante: a) la apertura emptica hacia los dems. b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana. La verdadera comprensin exige establecer sociedades democrticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocntrico. Por eso, la educacin del futuro deber asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensin a escala planetaria entre pueblos y culturas ms que en el marco de una democracia abierta. Morn dedico a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentacin de los saberes, la reflexin sobre lo que se ensea y la elaboracin de un paradigma de relacin circular entre las partes y el todo , lo simple y lo complejo . Abogo por lo que le llamo diezmo epistemolgico, segn el cual las universidades deberan dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexin sobre el valor y la pertinencia de lo que ensean.[31] EL MODELO EDUCATIVO COMUNITARIO (SISTEMA COMUNAL DE FELIX PATZI ) El modelo educativo comunitario surge como consecuencia de posicionamiento ideolgico y poltico del Estado boliviano. Se justifica en el planteamiento poltico de una educacin descolonizadora, que significa romper las barreras de exclusin y de discriminacin social, y comenzar a eliminar la dependencia y/o la colonialidad pedaggica e intelectual, para generar un modelo educativo propio desde nuestra experiencia y sabidura. Desde tiempos ancestrales, las comunidades rurales y suburbanas se constituyeron en las organizaciones naturales de la vida comunitaria, conformadas por el parentesco consanguneo y por las familias hermanadas en un determinado territorio, barrio o pueblo, que a travs de la historia desarrollaron: Una legislacin propia, en el marco de una propia organizacin social, poltica y cultural, y de valores y normas de convivencia armnica.

Una economa basada en relaciones de produccin de carcter recproco y complementario a travs de ayni, de la mink"a, del mtiro, del chuqu y de otras formas de trabajo en comunidad, en las que todos trabajan y tienen lo necesario para vivir bien, sin mezquindades ni individualismos.

Una organizacin poltica y administrativa, en la que todos son considerados con la capacidad de administrar y de gobernar al servicio de la comunidad, basada en los principios de rotacin y de consenso, que significa , en esencia: acuerdos comunes en beneficio de toda la comunidad,responsabilidad compartida y asumida por todos, equilibrio respeto a las relaciones sociales y al medio ambiente y unidad entre comunidad, la naturaleza, el medio ambiente, el cosmos y la totalidad, as con la distribucin y redistribucin racional y equitativa de la riqueza y de los recursos naturales.

Una identidad cultural, a partir de las propias formas de vida, caracterizada por condiciones de armona y de relacin recproca entre el ser humano y el medio ambiente natural, geogrfico, ecolgico y de produccin.

Una cosmovisin basada en el sentimiento de armona en el hogar y en la comunidad, al igual que con la naturaleza, con el medio ambiente, con el cosmos y con la totalidad.

Una relacin de complementariedad y de complementacin entre el hombre y la mujer, porque en esencia, en cada ser, genticamente coexisten lo masculino y lo femenino (macho-hembra). Por tanto, en la vida comunitaria, la pareja se constituye en le principio familiar y social, conformada por seres inseparables que sostienen a la familia, a la comunidad y a la vida natural, de la flora y de la fauna, en la que tambin coexisten genticamente el macho y la hembra, en una existencia complementaria y recproca. En la actualidad, este principio de complementariedad se hace extensivo tanto a las relaciones de pareja como a las necesidades de trabajo en comunin y a las situaciones que generan conocimiento y produccin, mediante el trabajo y el pensamiento colectivo.

Los anteriores componentes determinan un sistema y una estructura propios, que se sustentan en:

Un modelo econmico comunitario Un modelo legislativo (justicia comunitaria) Un modelo propio de organizacin poltica, territorial, social y administrativa. Un modelo pedaggico desde la propia experiencia y sabidura, y De identidad cultural propia.

En consecuencia un modelo comunitario es todo un sistema y una estructura que da como fruto al sistema comunal, el cual, en esencia, fue generado por las naciones

indgenas originarias, pero no pudo ser desarrollado en plenitud porque fue abruptamente interrumpido por os procesos de colonizacin. En la actualidad, el sistema comunal tiene sus efectos no solo en las comunidades indgenas, sin tambin en las comunidades citadinas, por el carcter colectivo de todo cuanto posee la sociedad. As ese carcter comunitario se refleja en el sentido colectivo de:

Las instituciones. Las organizaciones Los bienes sociales Las relaciones de produccin, Las relaciones interpersonales y el ejercicio de la autoridad.

Entonces, las organizaciones, los bienes sociales, las relaciones de produccin y otros componentes de carcter estatal son de propiedad comunal, no tiene un dueo especifico. Al contrario, existe una propiedad colectiva de tales bienes, las cuales son de uso y de servicio comn para las personas que viven en el contexto, o que son beneficiarias de dichos bienes materiales e inmateriales, sin discriminacin ni exclusin alguna. Los centros urbanos albergan, en general, a las familias de una determinada clase social, o a emigrantes de otras culturas, naciones, ciudades, provincias, pueblos y comunidades rurales, con leves combinaciones entre grupos socioculturales, entre los que prevalece la afinidad social de procedencia y de clase social. Por otra parte los procesos productivos que conllevan las grandes ciudades, por el conglomerado enorme de necesidades productivas y de servicio. Estas formas de relacin, al margen d tener un fuerte arraigo individualista, capitalista y mercantilista, estn organizadas enempresas grandes y pequeas, en gremios, en sindicatos, en sociedades de ayuda mutua y en cooperativas, que se constituyen en bases potenciales para incorporar una visin comunitaria. Todas las ciudades estn organizadas en zonas, en distritos, en barrios, organizaciones territoriales de base (OTBs) y en manzanos, con instituciones, organizaciones y bienes sociales propios. En los barrios, se ubican conglomerados de personas que provienen, en su mayora, de comunidades indgenas, aymaras, quechuas, guaranes, de centros mineros, de provincias, de cantones y de comunidades, quienes se organizan en villas y en barrios, con costumbres tradiciones y cultura de vida de las ciudades, y se combina con un fuerte modo citadino occidental, distorsionando, en parte, los principios comunitarios y el saber propio de las comunidades indgenas. Principios del modelo comunitario

Los principios que sostienen la vida comunitaria son: la reciprocidad, la complementariedad, la unidad, el equilibrio, la distribucin-redistribucin y el consenso. Respecto a otras culturas del mundo, dichos valores permitieron desarrollar una sabidura propia, cuyos conocimientos estn expresados y testimoniados en la cosmovisin, en la matemtica , en la astronoma, en la espiritualidad, en la literatura, en la lengua, en la ciencia, en la tecnologa, en la msica y en le arte, que son fuertes que determinan, tambin, una pedagoga propia basada en : el ejemplo, la experiencia, la oralidad, el descubrimiento y la prctica, como formas de expansin de los conocimientos desarrollados. Por tanto, para la cultura aymar, es importante incorporar principios y valores que orienten el comportamiento cotidiano, tales como:

La reciprocidad La complementariedad El consenso El equilibrio,

La unidad no slo entre seres humanos, sino ms all (entre el ser humano y la naturaleza), La distribucin y redistribucin, La rotacin y La integralidad

Estos principios de la vida comunitaria son importantes a los problemas que afligen a la mandad, en tanto continen existiendo:

Ciudades ancladas en un atroz individualismo mezquino

Una economa de libre mercado, que no es otra cosa que la ley del triunfo de unos mientras otros fracasan y se quedan en la pobreza y en la miseria. Los desamparados en las calles y la gran masa de desocupados sin techo ni alimentacin La degradacin del medio ambiente. La explotacin irracional de los recursos naturales.

La distribucin desigual de los recursos del pas en manos de pocos privilegiados. La discriminacin social de raza, de credo, de color, de lengua, de cultura, de apellido, de economa y de otras formas que laceran la dignidad y la identidad de las personas.

La apropiacin indebida de los bienes sociales y de los recursos naturales, as como el enriquecimiento ilcito de personas inescrupulosas.

La explotacin del hombre por el hombre, a travs de la empresa privada, o el enriquecimiento individual, a costa de otros. Ante esta situacin el modelo educativo comunitario deber constituirse en el nuevo paradigma de la educaron boliviana a travs de un Estado plurinacional, como reconocimiento de las mas de 36 naciones que existen en el pas; un Esta Plurinacional y plurilinge en el que exista una convivencia armnica de culturas diversas, en igualdad de condiciones y oportunidades de acceso equitativo e igualitario a la vida social, cultural, econmica y poltica. En conclusin "El modelo educativo comunitario implica formar seres humanos con valores morales, ticos y espirituales de comunidad colectiva, de afectividad colectiva, de solidaridad colectiva, de ayuda mutua entre unos y otros, de compartimiento social respetuoso, honesto y sincero, sin discriminacin ni exclusin, de unidad por sobre las diferencias de raza, credo, riqueza y otras que nos hacen diferentes, pero semejantes ante todos. Es decir, la comunidad debera ser la nueva base de organizacin social, cultural, educativa, econmica, y poltica de nuestro pas diverso y multicolor". Base que sostienen el modelo educativo comunitario Las bases del modelo educativo comunitario son:

Una educacin descolonizadora Una educacin intracultural, intercultural y plurilinge Una educacin cientfica, tcnica y tecnolgica. Una educacin productiva territorial y Una educacin en la vida, para la vida y para el vivir bien (suma qamaa).

La historia de la sociedad demuestra convincentemente que con los cambios de la existencia material de los hombres se modifica tambin la conciencia social, desaparecen las ideas viejas y surgen otras, correspondientes a las nuevas condiciones y demandas sociales. Sin embargo la educacin desempea tambin un papel importante en los procesos de cambio. Estos procesos de cambio deben reflejarse en la reestructuracin, consolidacin y fortalecimiento de las manifestaciones culturales ancestrales. "La educacin descolonizadora significa poner fin a las fronteras tnicas, terminar con la sociedad de castas... Por tanto, ser necesario considerar a todos como iguales, en que nadie es ms ni menos, donde la persona es valorada por su propia capacidad y donde sta no pueda subordinarse a estigmatizaciones tnicas, lingsticas, raciales y

otras formas de discriminacin" (Patzi, F. 2006).Es necesario reflexionar sobre nuestros saberes acumulados a lo largo de la vida, para desestructurar la herencia colonial, construyendo conocimientos desde la realidad histrica y cultural; sinviolencia, superposiciones ni prejuicios. Mediante la educacin afianzaremos los principios de descolonizacin cultural, desarrollaremos una conciencia comunitaria, productiva, intercultural y plurilinge, en todos los rincones del pas. Se eliminar la moral impuesta por la clase dominante hasta este entonces reflejo de un modo de produccin injusto, capitalista y neoliberal. Esa moral de individualismo extremo ("cada cual para s y Dios para todos"), de egosmo personal, afn de lucro, hostilidad y de competencia, imperantes en el actual modelo de vida occidental, demuestran tambin las deficiencias de la labor educativa presente. LA PEDAGOGA DE PAULO FREIRE Freire es uno de los ltimos pedagogos que analizo la problemtica educativa desde un punto de vista integral. La propuesta de Paulo Freire se alinea en la crtica ideolgica al sistema capitalista y establece las bases para una educacin al servicio de la liberacin revolucionaria. Deshumanizacin: Las crticas de Freire al sistema capitalista Freire seala la "deshumanizacin" como consecuencia de la opresin. Esta, afecta no solamente a los oprimidos sino tambin a aquellos que oprimen

La violencia ejercida por los opresores, tarde o temprano, genera alguna reaccin por parte de los oprimidos, y estos, generalmente anhelan convertirse en opresores de sus ex - opresores. Sin embargo, los oprimidos tienen para s el desafo de transformarse en los restauradores de la libertad de ambos. Los oprimidos son descriptos por Freire como seres duales que, de algn modo "idealizan" al opresor. Se trata pues, de una contradiccin: en vez de la liberacin, lo que prevalece es la identificacin con el contrario: es la sombra testimonial del antiguo

opresor. Ellos temen a la libertad porque sta les exigir ser autnomos y expulsar de s mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debera nacer un hombre nuevo que supere la contradiccin: ni opresor ni oprimido: un hombre liberndose. Pero no basta conocer la relacin dialctica entre el opresor y el oprimido para alcanzar la liberacin. Es necesario que ste se entregue a la praxisliberadora. Cuando ms descubren las masas populares la realidad objetiva sobre la cual deben incidir su accin transformadora, ms se insertan crticamente. Lo mismo sucede con el opresor, el que este reconozca su rol, no equivale a solidarizarse con los oprimidos, estas actitudes, que en la prctica se observan en el asistencialismo, no son sino un reesfuerzo de la dependencia, intentando minimizar la culpa con una conducta paternalista. La verdadera solidaridad debera expresarse transformndolos a estos como hombres reales despojados de una situacin de injusticia. La violencia de los opresores convierte a los oprimidos en hombres a quienes se les prohbe ser, y la respuesta de stos a la violencia es el anhelo de bsqueda del derecho a ser. Pero solamente los oprimidos podrn liberar a los opresores a travs de su propia liberacin. Los oprimidos deben luchar como hombres y no como objetos, este es el descubrimiento con el que deben superar las estructuras impuestas por la oposicin. Educacin Bancaria: el saber como un depsito En la educacin bancaria la contradiccin es mantenida y estimulada ya que no existe liberacin superadora posible. El educando, slo un objeto en el proceso, padece pasivamente la accin de su educador.

En la concepcin bancaria, el sujeto de la educacin es el educador el cual conduce al educando en la memorizacin mecnica de los contenidos. Los educandos son as una suerte de "recipientes" en los que se "deposita" el saber.

El educador no se comunica sino que realiza depsitos que los discpulos aceptan dcilmente. El nico margen de accin posible para los estudiantes es el de archivar los conocimientos. El saber, es entonces una donacin. Los que poseen el conocimiento se lo dan a aquellos que son considerados ignorantes. La ignorancia es absolutizada como consecuencia de la ideologa de la opresin, por lo cual es el otro el que siempre es el poseedor de la ignorancia. De este modo, a mayor pasividad, con mayor facilidad los oprimidos se adaptarn al mundo y ms lejos estarn de transformar la realidad. De este modo, la educacin bancaria es un instrumento de la opresin porque pretende transformar la mentalidad de los educandos y no la situacin donde la que se encuentran, Freire seala sin embargo, que incluso una educacin bancaria puede despertar la reaccin de los oprimidos, porque, aunque oculta, el conocimiento acumulado en los "depsitos" pone en evidencia las contradicciones. No obstante, un educador humanista revolucionario no debera confiarse de esta posibilidad sino identificarse con los educandos y orientarse a la liberacin de ambos. Pero tanto el educador como los educandos, as como tambin los lderes y las masas, se encuentran involucrados en una tarea en la que ambos deberan ser sujetos. Y no se trata tan solo de descubrir y comprender crticamente sino tambin de recrear el conocimiento. De esta manera, la presencia de los oprimidos en la bsqueda de su liberacin deber entenderse como compromiso. Educacin Problematizadora: dilogo liberador La propuesta de Freire es la "Educacin Problematizadora" que niega el sistema unidireccional propuesto por la "Educacin bancaria" ya que da existencia a una comunicacin de ida y vuelta.

En esta concepcin no se trata ya de entender el proceso educativo como un mero depsito de conocimientos sino que es un acto cognoscente y sirve a la liberacin quebrando la contradiccin entre educador y educando. Mientras la "Educacin

Bancaria" desconoce la posibilidad de dilogo, la "Problematizadora" propone una situacin gnoseolgica claramente dialgica. Desde esta nueva perspectiva, el educador ya no es slo el que educa sino que tambin es educado mientras establece un dilogo en el cual tiene lugar el proceso educativo. De este modo se quiebran los argumentos de "autoridad": ya no hay alguien que eduque a otro sino que ambos lo hacen en comunin. El educador no podr entonces "apropiarse del conocimiento" sino que ste ser slo aquello sobre los cules educador y educando reflexionen. La educacin, como prctica de la libertad, implica la negacin del hombre aislado del mundo, propiciando la integracin. La construccin del conocimiento se dar en funcin de la reflexin que no deber ser una mera abstraccin. El hombre, siempre deber ser comprendido en relacin a su vnculo con el mundo y finalmente, Freire sealar que as como la "Educacin Bancaria" es meramente asistencial, la "Educacin Problematizadora" apunta claramente hacia la liberacin y la independencia. Orientada hacia la accin y la reflexin de los hombres sobre la realidad, se destruye la pasividad del educando que propicia la adaptacin a una situacin opresiva. Esto se traduce en la bsqueda de la transformacin de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarn la liberacin humanizndose. La dialogidad: Esencia de la educacin como prctica de libertad

Accin y reflexin

"Al iniciar este captulo sobre la dialogicidad de la educacin, con el cual estaremos continuando el anlisis hecho en el anterior, a propsito de la educacin problematizadora, nos parece indispensable intentar algunas consideraciones en torno de la esencia del dilogo. Profundizaremos las afirmaciones que hicimos con respecto al mismo tema en "La educacin como prctica de la libertad" Al intentar un adentramiento en el dilogo, como fenmeno humano, se nos revela la palabra: de la cual podemos decir que es el dilogo mismo. Y, al encontrar en el anlisis del dilogo la palabra como algo ms que un medio para que ste se produzca, se nos impone buscar, tambin, sus elementos constitutivos. Esta bsqueda nos lleva a sorprender en ella dos dimensiones accin y reflexin en tal forma solidaria, y en una interaccin tan radical que, sacrificada, aunque en parte, una de ellas, se resiente inmediatamente la otra. No hay palabra verdadera que no sea una unin inquebrantable entre accin y reflexin y, por ende, que no sea praxis. De ah que decir la palabra verdadera sea transformar el mundo. La palabra inautntica, por otro lado, con la que no se puede transformar la realidad, resulta de la dicotoma que se establece entre sus elementos constitutivos. En tal forma

que, privada la palabra de su dimensin activa, se sacrifica tambin, automticamente, la reflexin, transformndose en palabrera, en mero verbalismo. Por ello alienada y alienante. Es una palabra hueca de la cual no se puede esperar la denuncia del mundo, dado que no hay denuncia verdadera sin compromiso de transformacin, ni compromiso sin accin. Si, por lo contrario, se subraya o hace exclusiva la accin con el sacrificio de la reflexin, la palabra se convierte en activismo. ste, que es accin por la accin, al minimizar la reflexin, niega tambin la praxis verdadera e imposibilita el dilogo. Cualquiera de estas dicotomas, al generarse en formas inautnticas de existir, genera formas inautnticas de pensar que refuerzan la matriz en que se constituyen. La existencia, en tanto humana, no puede ser muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo. Existir, humanamente, es "pronunciar" el mundo, es transformarlo. El mundo pronunciado, a su vez, retorna problematizado a los sujetos pronunciantes, exigiendo de ellos un nuevo pronunciamiento. Los hombres no se hacen en el silencio, sino en la palabra, en el trabajo, en la accin, en la reflexin. Mas si decir la palabra verdadera, que es trabajo, que es praxis, es transformar el mundo, decirla no es privilegio de algunos hombres, sino derecho de todos los hombres. Precisamente por esto, nadie puede decir la palabra verdadera solo, o decirla para los otros, en un acto de prescripcin con el cual quita a los dems el derecho de decirla. Decir la palabra, referida al mundo que se ha de transformar, implica un encuentro de los hombres para esta transformacin. El dilogo es este encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para pronunciarlo no agotndose, por lo tanto, en la mera relacin yo-t. sta es la razn que hace imposible el dilogo entre aquellos que quieren pronunciar el mundo y los que no quieren hacerlo, entre los que niegan a los dems la pronunciacin del mundo, y los que no la quieren, entre los que niegan a los dems el derecho de decir la palabra y aquellos a quienes se ha negado este derecho. Primero, es necesario que los que as se encuentran, negados del derecho primordial de decir la palabra, reconquisten ese derecho prohibiendo que contine este asalto deshumanizante. Si diciendo la palabra con que al pronunciar el mundo los hombres lo transforman, el dilogo se impone como el camino mediante el cual los hombres ganan significacin en cuanto tales. Por esto, el dilogo es una exigencia existencial. Y siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de sus sujetos encauzados hacia el mundo que debe ser transformado y humanizado, no puede reducirse a un mero acto de depositar ideas de

un sujeto en el otro, ni convertirse tampoco en un simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes. Tampoco es discusin guerrera, polmica, entre dos sujetos que no aspiran a comprometerse con la pronunciacin del mundo ni con la bsqueda de la verdad, sino que estn interesados solamente en la imposicin de su verdad". (FREIRE, Paulo: (1999) Pg. 99, 100 y 101.) y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases cosntitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo, transformarlo y libralo. PRECURSORES DE LA DESCOLONIZACIN EN y PARA AMERICA LATINA

El pensamiento colonizador es Grecia y Roma, el paganismo colonizante, cristiano cuyo fondo es Socrates hecho Cristo y Marx con ello a travs del pensamiento Europeo han metido en nuestro cerebro a Dios y la razn, y con su Dios y su Cerebro dialctico, nuestra vida es de ser esclavos y asesinos de nuestra vida y mutiladores de nuestra identidad. Nuestro cerebro est contaminado de Dios, Marx y Scrates, de ese Olimpo cuya plaga y trinidad asesina, nos pudre cada da en el mercantilismo y conformidad de nuestra existencia. Es hoy ms que nunca, ver el fondo de nuestra naturaleza cosmocientica, porque nuestro sentido cosmocientico de ser no miente, no esclaviza ni asesina. Somos naturaleza no ciencia, somos lo complejo no lo dialectico, nuestra ignorancia no es absorver ciencia solo por ser ciencia, somos cosmociencia en nuestra cosmovisin que no esa filosofa cuaya ignominaa va en desmedro de la vida. Es importante redescubrir y escribir nuestra historia, desde el fondo de nuestra ajayu, de nuestra existencia integral y holstica, debemos empearnos a matar a Marx a Dios y su dialctica teniendo como fin reconstruir nuestra tetralctica nuestra cosmociencia, valorar la cosmovisin para vivir en complementariedad con el cosmos.

FRANTZ FANON (EL AFROCARIBEO)

Naci en 1925 en la isla de Martinica, de colonia Francesa, de ascendencia africana, estudio medicina, psiquiatra en Lyon Francia y publico en 1952 sulibro "Pieles negras y mscaras blancas" y, en 1961 "Los condenados de la tierra". A sus 18 aos se enlista en el ejercito de Francia, contra la Alemania Nazi, ejerce su profesin en hospital de Argelia y se incorpora a la lucha del Ejercito de Liberacin Nacional Argelino; muere de leucemia en 1961 en EEUU.

Para l, la liberacin en s no es suficiente. Si no se reconstruye la sociedad, las burguesas nacionales, enfocndose en sus propios intereses, mantendr los vnculos ya vigentes entre su pas y la Europa que lo coloniz. El resultado es que el grupo pequeo de ex-colonizados que domina el pas se enriquece al tomar los puestos antes ocupados por los colonizadores mientras que la gran mayora de las masas contina en su miseria, como si la revolucin nunca hubiera ocurrido. Para prevenir que lo antedicho pase, es necesario que las masas rurales tomen conciencia de su situacin, y aqu se ve el lazo entre la obra de Fanon y los presupuestos de la teologa de la liberacin. Segn Fanon, "ser responsable en un pas subdesarrollado es saber que todo descansa en definitiva en la educacin de las masas, en la elevacin del pensamiento, en lo que suele llamarse demasiado apresuradamente la politizacin". Esta educacin de las masas no debe restringirse a los pases subdesarrollados. Tambin "ser necesarioque las masas europeas decidan despertarse, se desempolven el cerebro y abandonen el juego irresponsable de la bella durmiente del bosque" El educar a las masas significa ms que lanzar una campaa de alfabetizacin o hacer que se entienda la situacin actual; adems, hay que "hacer comprender a las masas que todo depende de ellas, que si nos estancamos es por su culpa y si avanzamos tambin es por ellas, que no hay demiurgo, que no hay hombre ilustre y responsable de todo, que el demiurgo es el pueblo y que las manos mgicas no son en definitiva sino las manos del pueblo".

LA II DECLARACIN DE BARDADOS

En la Isla Barbados, en julio de 1977, se reunieron lderes y dirigentes indgenas de Amrica Latina y antroplogos no indios; quienes luego de realizar un anlisis de la situacin en la que se encuentra la poblacin y los pueblos indgenas en la regin, formularon el documento La II Declaracin de Barbados. Este documento consta de dos partes: una de carcter denunciativa y la otra propositiva. Comienza sealando que en Amrica los indios estn sujetos a la dominacin fsica y cultural. La dominacin fsica se expresa en el despojo de la tierra que comenz desde el momento de la invasin Europea, y que continua hasta el presente. La dominacin cultural se realiza cuando en la mentalidad del indio, se establece que la cultura occidental es la nica y de nivel ms alto de desarrollo; mientras que la cultura propia no es cultura, sino el del nivel ms bajo de atraso que debe de superarse. Se plantea como objetivo el "conseguir la unidad de la poblacin india, considerando que para alcanzar esta unidad el elemento bsico es la ubicacin histrica y territorial en relacin con las estructuras sociales y el rgimen de los estados nacionales, en tanto se est participando total o parcialmente en estas estructuras. A travs de esta unidad,

retomar el proceso histrico y tratar de dar culminacin al captulo de descolonizacin". Como estrategia se plantean: constituir una organizacin poltica propia que de inicio al movimiento de liberacin; formulando una ideologa poltica consistente y clara a partir del anlisis histrico. El mtodo que se plantean es movilizar la mayor cantidad de poblacin en base al estudio de la historia; y considerar a la cultura propia como un elemento aglutinador que persista desde el inicio hasta el final del movimiento de liberacin. Esta declaracin se trata de una serie de denuncias, que demuestran la estrategia de la colonizacin al ejercer la doble dominacin fsica y cultural. Se plantea a la cultura como un instrumento poltico que junto a la organizacin poltica, e ideologa propia, deber permitir la liberacin indgena que implica la conclusin de la colonizacin.
Estas realidades problemticas y diversidad de actores deben constituirse en el espacio sociocrtico, de intercambio, debate y reconstruccin cultural de alternativa. Frente a la crisis civilizatoria en la que estamos inmersos, esta necesidad de redistribucin sociocrtica cultural educativa puede permitir una profundizacin del combate cultural educativo productivo intracultural e ideolgico descolonizante. En nuestras sociedades post-industriales de sistemas de alta densidad de informacin, los conflictos se expresan ms en el terreno de los lenguajes y cdigos intraculturales que permiten organizar la informacin con mayor calidad y utilidad. Lo que denominamos Educacin Emancipatoria revolucionaria descolonizadora y comunitaria intracultural, conocida desde una perspectiva como Educacin para el Desarrollo , queremos conceptualizarla como multicultural, Concientizadora e Intercultural, en el sentido de cuestionar el contenido del trmino Desarrollo y re-centrar el discurso, no en la Sensibilizacin de la poblacin de los pases del Norte sobre los problemas del Sur, sino sobre la interdependencia intracultural descolonizadora del pensamiento sobre los problemas entendidos a escala multicultural planetaria, abordando una explicacin dialctica y pluriculturalizada de los problemas mundiales . No es nada que pueda reducirse a un rea o espacio extracurricular o extraescolar es el ncleo de las finalidades intraculturales educativas, lo que est en cuestin es el modelo neo-intracultural desde el sistema educativo, el discurso no est situado en la periferia sino en el centro del Proyecto Educativo . Preferimos hablar de concientizacin en el sentido que le da Paulo Freire (1990) y tantos educadores, como un acto de conocimiento y un proceso de accin transformadora sobre la realidad; as la accin educativa intracultural descolonizante comunitaria, es esencialmente una accin transformadora, una accin comprometida y el papel de la educacin es estratgico en este mundo rasgado por conflictos e injusticias. La escuela debe ser intracultural, intercultural y pluricultural: la cultura es el mbito social, y la cultura escolar est destilada desde los intereses conservadores. Hay que superar eso, considerando el centro como crisol de culturas diferentes, y que la mayora no estn reconocidas en la cultura escolar. Hay que crear condiciones de simetra cultural mnima para que se pueda intercomunicar. En la escuela se puede hacer ms fcilmente que desde otros sitios. Un ejemplo: en estos das se est produciendo un debate sobre si debe permitir llevar o no religin catlica como asignatura en las escuelas. Desde un planteamiento intracultural e intercultural, de relacin entre culturas, se debe actuar, y no slo en este caso: Primero, permitir "entrar" a las diferentes realidades intraculturales.

 Segundo, interconectar las diferentes realidades pluri y multiculturales. Entrar en la crtica descolonizante, comunitaria e intracultural (no slo de una cultura a otra). Tomar el Laiquismo como fuente de hacer vida cognitiva cientfica sin restriccin ni impostura de creencia o espiritualidad impuesta. Por tanto, una lectura sociocrtica del curriculum explcito y oculto debe orientarse desde: - Una cosmovisin socio-crtica e histrica-humanista del discurso cientfico descolonizante. - Una transformacin de la concepcin del proceso de enseanza-aprendizaje como conocimiento construido en un contexto socio-cultural e histrico humanstico concreto. - Una comprensin csmica global y no tcnicista de la realidad. - La centralidad o marginalidad de la diversidad. Contra la homogeneizacin. - La explicitacin y tratamiento de las relaciones de dominio. - La distribucin del espacio donde se sitan esas relaciones. - La preeminencia o no de un modelo de racionalidad sobre otras formas de conocer, explicar y comprender la realidad. - La centralidad hegemnica o no del arquetipo viril. - Los criterios de inclusin y exclusin de la informacin as como la discriminacin de lo que es significativo y lo que no. El modelo cultural no se encuentra slo "fuera", sino que est en las mentes de alumos/as y profesores/as. Willis, en los aos 70, vio que los chicos jvenes (varones) de clase trabajadora se vean realizados como personas y ciudadanos siempre que se insertaran en el mundo laboral, no se vean ms realizados por tener ms conocimientos, vocabulario, etc. Esto implica no tener slo en cuenta lo superestructural, lo poltico, econmico, sino lo intracultural, lo mental y lo espiritual Empezar por definir las palabras descolonialismo, comunitario y pedaggico, para desglosar la teora pedaggica: El descolonialismo pedaggico, es poner fin a las fronteras pedaggicas transnacionales o de globalizacin imperante como estatus de dominacin, discriminacin y hegemona educativa y de ciencia inductiva y objetiva para las tnias, es terminar con la pedagoga de castas, es considerar a todos como iguales, semejantes y/o equivalentes, donde la persona es valorada por su propia capacidad lo que promueve que la pedagoga no se subordine a estigmatizaciones tnicas, lingsticas, raciales u otras formas de discriminacin radical. Se entiende que la descolonizacin es promover un enfoque neo-intracultural pedaggico andino amaznico en el inconsciente colectivo de la sociedad y de las personas, donde se de, un proceso espectacular y rpido de transformacin de la nueva manera de concebir la cosmovisin educativa. La descolonizacin, es acabar con el dominio por parte de las potencias europeas, asiticas o estado unidenses, en razn a la educacin, economa, poltica y cultura de los pases. Si realmente se quiere luchar contra esta colonizacin de casta burguesa-capitalista globalizadora pedaggica, se debe de desechar de cada departamento, provincia, cantn, seccin el bovarismo pedaggico en el que se vive gracias al imperialismo yanqui y acabar destruyendo la Pedagoga de la clase dominante. Descolonizacin, es destruir la ley 1575 Reforma educativa de 1994 del Estado burgus opresor en nuestro boliviano; entonces solamente as se habrn sentado las bases cosmo-visionarias de una real descolonizacin pedaggica intracultural, En cuanto a los factores que inciden en este fenmeno de descolonizacin pedaggica, y de tanta trascendencia poltica se debe tomar los siguientes aspectos: 1.-) Alteracin sustancial de las relaciones metrpoli-colonial educativo pedaggico debido a la perdida de credibilidad educativa de las potencias europeas y norteamericanas (EEUU) como modelo a seguir por las reas colonizadas. Es determinante para este desprestigio el desgaste que sufre sus polticas y experiencias educativas pedaggicas que viven los Estados Unidos y Europa, debido a las grandes confrontaciones mundiales, que hacen que otras potencias alternativas aprovechen para potenciar la desvinculacin colonial, no sin que haya intereses implicados. 2-) El argumento de la autodeterminacin de la identidad pedaggica de los pueblos, es muy importante para vincularlo a los

nuevos paradigmas o modelos y enfoques cosmovisionario, para dar inicio a todo un proceso descolonizador pedaggico intracultural. 3.-) El desarrollo, de la conciencia y del inconsciente colectivo educativo, pedaggico como una verdadera resistencia cosmovisionaria, creando el supra inconsciente colectivo social educativo como una forma de hacer ciencia, sociedad y estado. 4.-) Surgimiento de trminos pedaggicos de afirmacin nacional y claramente anti-occidentales como ser: - Intracultural pedaggico, para que articule un sistema educativo estatal desde el potenciamiento y desarrollo de la sabidura y lenguas propias de las naciones originarias y donde se convivan en igualdad de oportunidades, respeto y valoracin recproca con todas las culturas del pas y del mundo. Un pas de diversas nacionalidades, debe desarrollar una educacin intracultural como medio de afirmacin de la nacionalidad y como parte de la autodeterminacin; y desarrollar conocimiento de otras culturas y tradiciones de las otras nacionalidades en la pluriculturalidad como un derecho democrtico usando sus lenguas por la necesidad de asimilar la ciencia y la cultura. - Comunitario pedaggico, es una educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consenso, que permite la toma de decisiones, en la gestin de polticas educativas pblicas en el marco de la unidad en la diversidad y la pluriculturalidad. Por tanto todos los factores que participan en el proceso educativo (maestros, padres de familia y la comunidad en su conjunto) toman en sus manos la determinacin de las polticas educativas; pero, para lograr esto, el campo tiene que liberarse de las ONGs que actan como correas de transmisin de la ideologa de la clase dominante burguesa pro imperialista, utilizando cuantiosos recursos financieros de los imperialismos europeo y norteamericano, para adormecer la conciencia de los explotados de agro y prostituir sus organizaciones tradicionales. De otro modo, se repetir la frustrante experiencia de la participacin popular de la reforma educativa del Banco Mundial, cuya finalidad es instrumentalizar al padre de familia para convertirlo en el verdugo del maestro. Lo comunitario pedaggico, es comprender la pedagoga del AYNI pedaggico, en el marco de una cosmovisin de la Cruz Cuadrada o Chakana cuyos principios sean validados en la esencia cultural cosmovisionaria Andina - Mestiza - Amaznica. - Productivo pedaggico, se la entiende como el desarrollo integral del hombre, uniendo teora y prctica en el trabajo social. El trabajo, as entendido, adquiere una categora pedaggica, como el nico medio que se puede usar para unir teora y prctica en el proceso educativo, lo productivo pedaggico, se enmarca a producir, inventar, reproducir, transformar el conocimiento en la praxis desarrollada en un marco de satisfacer necesidades y crearlas en base a la mancomunidad holstica sociocrtica del contexto cosmovisionario. - Laiquismo pedaggico, se refiere a que la educacin no es el espacio adecuado para impartir religin alguna ni espiritualidad, ni dogmas, ya que la educacin no debe subyugarse a un posicionamiento metafsico, sin antes comprender la diversidad en la individualidad de cada uno y de todos los beneficiarios estudiantes, siendo que lo laico respeta la libertad de conciencia y rechaza todo tipo de dogmas a nivel social, cultural e individual. Todos estos trminos, tienen gran importancia durante el desarrollo de una descolonizacin pedaggica, que hoy da se encuentran en una fase de replanteamiento, que suponen el planteamiento de una nueva va al margen de la ideologa comunista o capitalista, plantendose esta tercera alternativa buscada de forma comn por los movimientos. La tnica general de los pases colonizados suelen tender a pedagogas imitadas con proyeccin a la humillacin, sumisin, sometimiento, acatamiento, y reverencia, de un currculum nico en la que una pequea minora se educa para gobernar, mandar y vive en la opulencia mientras que la otra sufre atraso cognitivo y cognoscente e insuficiencia pedaggica a favor de la explotacin y en desmedro de la clases media y desposeda por lo ha promovido a que estudiantes recurran a la emigracin o a un analfabetismo funcional. Por lo que podemos decir que una tnia, pueblo, nacin o grupo social niegan su educacin cultural y social, cuando se promueve la negacin del alma y por ende de su autodeterminacin educativa, poltica y econmica

1. La Pedagoga Crtica Desde La Perspectiva De Los Movimientos Sociales

Nuestra pedagoga y educacin, no tiene por que sustentarse a un modelo, regla o lgica formal intelectual del imperialismo yanqui o de una casta aburguesada mercantilista, ya que nuestra pedagoga no es un manifiesto de una clase social, es de una raza (andina, mestiza y amaznica) de un pueblo de una nacin de nuestras culturas oprimidas y silenciadas. No se puede establecer parangn con las estrategias diseadas por la CEPAL, UNESCO, BM, FMI, y BID por que el genial moro que nos enfrent en el seno mismo de nuestras aulas y unidades educativas a docentes con los padres de familia. Hay una fuerza ms peligrosa que la fuerza nuclear: la falta de identidad cultural Nosotros los maestros y pedagogos como ejes nucleares hemos de construir la nueva Revolucin pedaggica cosmovisionaria, ya no hemos de hincarnos de rodillas a dar reverencia a la pedagoga fascista o catlica, hemos de reivindicarnos en trascender de pi con la pedagoga csmica andina amaznica, por que tenemos derechos e intereses histricos propios, por que miramos la entraa de nuestras tierras y el pueblo milenario que fuimos antes, por eso debemos de gritar Educacin revolucionaria o muerte a la educacin por ello los andinos, mestizos y amaznicos sabemos como hemos de encaminar nuestra pedagoga y educacin revolucionaria, siendo que la pedagoga cosmovisionaria sociocrtica andina amaznica es un instrumento ideolgico, social y poltico para la vida del tercer milenio de nuestros hijos y no hemos de dejarnos una vez ms extinguidos en nuestra necesidad de recuperar identidad y desarrollar vida para nuestras generaciones. Desde la fundacin de la repblica nos vienes repitiendo, y castellanizando con la leyenda de que: EL INDIO ALCANZAR SU LIBERACIN CON EL ALFABETO OCCIDENTAL. Y desde la reforma Agraria se aade otra leyenda, que: EL ALFABETO NO SLO LOS LIBERAR, SE INCORPORARN A LA SOCIEDAD CIVILIZADA; y con la ley 1564 una leyenda ms tuvimos que soportar y es: EL ALFABETO NO SOLO LES LIBERAR, O SE CIVILIZARN, SINO QUE TENDRN EL PODER. Las tres leyendas, son un fraude, un chantaje, un engao, una delincuencia humana, una etnofobia que a mansalva se descarga contra los ms sagrados intereses de nuestros andinos, mestizos y amaznicos. Los intelectuales burgueses, imperialistas, mercantilistas gringos reciben de Europa y EEUU, los moldes de pensamiento, y del arte, no pueden naturalmente dar otra cosa que lo que reciben; ellos piensan y hacen, todo cuanto piensan y hacen, es a imagen y semejanza de un imperialismo yanqui. Acaso no vemos su santera, y su estantera? Sus libros y sus santos son gringos que abundan en sus casas y templos, son instrumentos para embutir a nuestros hermanos la cocana en el alma del andino, mestizo y amaznico. Un maestro que oprime a un pueblo con alma extranjera no puede crear en el pueblo libertad ni identidad Hoy la burguesa y el cinismo sindicalista esta encaramada en un disfraz de Educacin al

tipo de marxismo comunismo y hasta el color se han copiado, si seguimos esta consigna, de seguro tendramos una educacin que llevara a nuestros hijos y a nosotros mismos a tener una choza, una parcela, comida, sanidad, alfabeto castellano y una funcin, Y esto a qu precio?, A cambio de qu?, a cambio de ser bestia esclavo para ser explotado en beneficio del estado a ttulo de comunismo, no es esta la educacin o mucho menos la teora cosmovisionaria de educacin que se quiere para los hermanos andinos, mestizos y amaznicos, no se desea formar hermanos con cerebro pero sin ideas, y un corazn sin sentimientos de humanidad. La verdadera Educacin liberadora y revolucionaria, da poder al hombre andino, mestizo y amaznico, todos son en igualdad de condiciones, ya no hay para los Karas colegios militares o Universidades y para los indgenas escuelas militares o institutos tcnicos o superiores, aqu todos empiezan por ser de abajo y todos tienen la oportunidad de llegar al ms alto rango y al mas alto cargo dependiendo de su capacidad y no de su condicin social, econmica o cultural. Ya nuca ms seremos una inteligencia artificial boliviana dependiente y copia fiel de la colonia europea estadounidense, tendremos en nuestra cosmovisin educadora el no mentir, el no robar ni el matar en su conceptualizacin ms amplia csmica e imperativa de naturaleza andina amaznica. La revolucin educativa del tercer milenio es de ser o no ser, es crear la educacin cosmovisionaria sociocrtica andina amaznica mestiza, en un hecho social vivido, por que hace del hombre un ser pleno y feliz es una educacin estelar real y perfecta creando un pensamiento de gigantes, cuyo imperativo csmico exija la capacidad productiva y la necesidad de satisfacer y crear necesidades desarrollando la continuidad infinita cuya conciencia csmica sea la sntesis universo naturaleza. Donde el colegio ser el poder de reflexin y crtica cuya fuente ser inagotable de optimismo meliorista, d efe y esperanza y la comunidad educadora sea la unidad de carne y alma consangunea y espiritual, es as que una vez ms resplandecer la sabidura, la ciencia la austeridad y la rectitud material y moral de nuestros pueblos andinos, mestizos y amaznicos y el hombre sea el valor supremo de la vida.