Pensar a nuestros maestros: Estanislao Zuleta Cigil chamorro vega 1.102.807.

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La imagen del pensamiento en Nietzsche. Comentarios as hablaba Zaratustra. La imagen que Nietzsche nos da a conocer del pensamiento, es una imagen opuesta a la imagen del pensamiento que l denomina dogmatica, 1alejndose del mtodo y la predisposicin del pensador hacia la verdad, hacia una bsqueda absoluta de la verdad, su imagen es netamente trgica. Para Nietzsche el pensamiento, es una tarea ardua, riesgosa, un confrontarse as mismo, hacia lo establecido, las verdades no son absolutas, es deprenderse de una especie de cordn umbilical, sin duda implica una transgresin, y a la vez una traicin, con respecto a una serie de principios y valores originarios que cuestionamos, lo que implica apartarse de las verdades entre comillas preexistentes, por lo tanto el ejercicio del pensar en cuanto produccin de pensamiento no hara una sobrevaloracin de la dicotoma verdad-falsedad, sino mas bien apuntara a otro tipo de categoras que a Nietzsche le interesan mucho ms como el sentido y el valor mismo del pensamiento. El pensamiento no como un simple resultado de una aplicacin de pasos sistemticos, sino como la transgresin pura del orden, y las verdades; como la bsqueda propia de un saber definitivo en la existencia del individuo. Poner en duda todo lo existente, todo lo establecido, si eso es clave en la imagen del pensamiento de Nietzsche, al igual que el trabajo nada facilista de encuentro con la verdad; una especie de parricidio de muerte a los referentes que de una u otra manera que han ido moldeando nuestra vida, en cuanto elementos formativos de una cosmogona, el desligarse, el superarlos representara lo trgico y la traicin del origen, seria la blasfemia del hereje, y el hurto del fuego de Prometeo, es la apropiacin del pensar.
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Estanislao Zuleta, Comentarios as hablaba Zaratustra. Hombre nuevo editores 2006. Pgs. 122-123. En la primera palabra se nos dice: que le pensador en tanto que pensador quiere y ama lo verdadero; es la veracidad del pensador; que el pensamiento posee o contiene formalmente lo verdadero; que pensar es el ejercicio natural de una facultad, que por lo tanto es suficiente pensar verdaderamente, pensar con verdad. Esa es la naturaleza recta del pensamiento, el buen sentido, universalmente compartido. Segunda: se nos dice tambin que somos desviados de la verdad por fuerzas extraas al pensamiento: el cuerpo, las pasiones, los intereses sensibles, etc. Porque nosotros no somos solamente seres presentes es por lo que, segn esta tesis, caemos en el error, tomamos lo falso por lo verdadero. De esta manera el erro seria el nico defecto en el pensamiento como tal, de fuerzas exteriores que se oponen al pensamiento. Tercera tesis: se nos dice, en fin, que es suficiente un mtodo para pensar bien, para pensar verdaderamente. El mtodo es un artificio por medio del cual alcanzamos la naturaleza del pensamiento. Adherimos a esta naturaleza y conjuramos el efecto de las fuerzas extraas que lo alteran y nos distraen. Por le mtodo conjuramos el error. Poco importan la hora y el sitio, si nosotros aplicamos el mtodo. Nos hace penetrar en el dominio de lo que es valido en todos los tiempos y en todos los lugares.

De manera concluyente, el pensamiento representa un quiebre total de los lineamientos y preceptos establecidos no solo en un conjunto social, sino tambin en nuestro orden de ideas, en cuanto la forma como concebimos el mundo, la vida, la filosofa, etc.