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Resumen de Jose Carlos Mariategui

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Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana

“Año del centenario de Machu Picchu para el Mundo”

UNIVERSIDAD PERUANA DEL CENTRO

ADMINISTRACION, DERECHO Y CIENCIA POLITICA, ENFERMERIA Y OBSTETRICIA

LOS SIETE ENSAYOS
DE: JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI
“Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana” (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hasta nuestros días, es el más leído de cuántos libros peruanos se conocen. Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritu juvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, se detiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa sus páginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas —viejos y nuevos a la vez—, no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores, verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, su libro “La realidad nacional”. Además, el copioso contenido de cada uno de sus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición en que está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armonioso y dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y la ironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura del texto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y no poco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. “Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza, por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar los problemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; por otro, interés y serias críticas… Este libro de José Carlos, de tantas ediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevos trabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales”. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra;

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Mis juicios se nutren de mis ideales. junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta del pensamiento literario de Mariátegui. 6) Regionalismo y centralismo. Al intentar el diagnóstico del propio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países de América andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacer obra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lo hicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. Precisó realidades lacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana 4) El proceso de la instrucción pública. Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espíritu universitario”. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. el eruditismo. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. 5) El factor religioso. Sus conceptos son de condenación a la literatura. en el ensayo sobre la literatura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. pero a veces pecó por un sentido unilateral. de mis sentimientos y de mis pasiones. a solas consigo mismo. el culto del detalle y la retórica. Nunca escribió algo que en el fondo o. por deficiente información. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. colonial y colonialista. creyera una mentira. o por exceso de esquematismo. El mismo se encargó de advertir en el prólogo de su libro: “No soy un crítico imparcial y objetivo. Señaló problemas que el pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. es decir que nuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígena con proyecciones al cosmopolitismo. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el alma de todo demagogo de izquierda o de derecha. 2 . sobre todo. Su estilo es sobrio y directo. Propugna el nacionalismo. o por personales afectos o antipatías (muy visibles. como en el caso de Vallejo. Vinculó la historia con los dramas del presente y las interrogantes del porvenir. Tengo una declarada y enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. simplemente. y 7) El proceso de la literatura. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú en sentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de la erudición. burocrática o de vanidad social.

ni el empellón agresivo a las nulidades con aureola y sitial. superada. se necesita mucha preparación básica para estudiar. por la carencia o la escasez de estudios especializados. plantear y resolver desde un sillón de inválido. el problema del indio. ARGUMENTO I. con todas las rectificaciones que desde los campos más diversos. 3067 3068). Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo de iniciador de los estudios socialistas en el Perú. Pero. mucho más difícil que comentar la política europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de las artes que entonces aparecían. con fines sociales en su 2 . sino su personalidad integral. a pesar de todo. Octava edición. Nunca merecerá esta obra “el silencio destinado a los escritorzuelos malévolos. El incario desarrolló una economía socialista. esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. el problema de la educación pública. pues. el problema de la tierra. y. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajos monográficos. encuestas y otros materiales. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. aun suponiendo que ella sea. siempre quedará en pie su ejemplo y su significado. Lo que más vale en Mariátegui no son. Tomo 12. es un ejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un don innato sino en la libre selección de una alma que se castiga. en algunos aspectos. que murió a los treinta y cinco años.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana Por lo demás. el factor religioso. estadísticos. el regionalismo y el centralismo y el proceso de la literatura. Hoy él deber de interpretar está lejos del “cliché” y del adjetivo convencional que él tanto odiara. Esto era. (“Historia de la República del Perú”. el trabajo colectivo tenía un carácter agrario. que quieren el bien de los más. en unos cinco años de trabajo. Nadie tendrá derecho a dejar de admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambiente frío y envenenado. en realidad. pag. sus recetas y sus fórmulas. se hagan a la obra de Mariátegui. Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a la que percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerce antinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. además. No debe olvidarse. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelos meramente simpáticos” sino el “análisis filoso y desbastado” destinado a las obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayos ya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes.

II. Los congresos indígenas. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indígena negado. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. en gran parte. la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo capitalista de la civilización occidental. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las colonias. Esto ha contribuido. La dependencia con el capital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros de riquezas naturales. «La solución del problema del indio tiene que ser una solución social. administrativo. significa de. descuidando el agro y las obras de carácter público. Prácticamente. La colonia utilizó el trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas. con la feudalidad. Terminar con el gamonalismo. costeño y dependiente de la economía peruana. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asunto racial.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana realización. La economía feudal implantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico de estos pueblos. son otros tantos estériles ejercicios teóricos. educativo o eclesiástico. jurídico. por el contrario. a su abatimiento. significará para la raza desposeída su rendición histórica. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas un hecho histórico. todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad del problema». No las salva a algunas su buena fe. sino como un problema sustancialmente económico cuyo origen está en el injusto régimen de propiedad de la tierra. El problema del indio: «Todas las tesis sobre el problema indígena. mientras subsista esta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indio quedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista e inconsciente. —y a veces sólo verbales—. A los indios les falta vinculación nacional. la recuperación de su esencialidad moral y su auténtica integración a la vida nacional. La República no logra articular la escisión producida por la conquista. Sus protestas han sido siempre regionales. » 2 . Sus realizadores deben ser los propios indios. desvirtuados en los últimos años por el burocratismo. pero sus primeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. no representaban todavía un programa. en el gamonalismo.volver más que tierras. condenados a un absoluto descrédito. con ello se ahonda el carácter centralista.

muestra cómo el colonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo "comunista". Seguía siendo en el Perú la clase dominante». siendo la única perjudicada la comunidad indígena. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano. como una barrera para la inmigración blanca. conservaba sus posiciones de hecho. se dejó en pie la aristocracia terrateniente. Luego. no supo reemplazarla más que con el feudalismo..Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana III. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. reivindicando el derecho de éste a la tierra. la que si bien ya no conservaba «sus privilegios de principio. Y recién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando se promulgó el Código Civil (1852). el costeño evolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. Indistintamente del tipo de latifundismo. Mientras que Europa. pese a todo. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre que suponía el feudalismo de los gamonales. era incapaz de atender la salubridad rural. resistiendo a la transformación industrial y capitalista. y por el contrario el latifundio se consolidó y extendió. en desmedro de los grandes dominios señoriales y de la comunidad indígena. Esta clase. la pequeña propiedad no prosperó.. la misma que. 2 . por el siglo XVIII.. logró sobrevivir. de las Leyes de Indias. No obstante. etc. cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. éste impedía el desarrollo del capitalismo nacional. El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. cultivos. en tanto que el de la sierra conservó íntegramente su carácter feudal. El latifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefirió desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. ya que los terratenientes obraban como «intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». apoyada por el militarismo gobernante. aún así no logró destruir la comunidad indígena. se oponían a la renovación de métodos. Pero revolución de la independencia hispanoamericana «encontró al Perú retrasado en la formación de su burguesía. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. que favoreció la formación de las pequeñas propiedades. ¿Qué le pasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (la revolución francesa fue una revolución burguesa). al mismo tiempo.» Si bien se abolieron las mitas.

pero como no era posible. en otras palabras. coherente con el embrionario desarrollo capitalista del país. El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. por ley orgánica de enseñanza dada ese año.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana particularmente en la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza y de progreso. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. en el año 1918. por las actividades productivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. como no podía ser de otro modo. «que el gamonal como factor económico. la francesa y la norteamericana. que heredó las estructuras coloniales. por ende. producto de la «recia marejada postbélica». empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón: sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. Manuel Vicente Villarán. Reconoce y analiza las tres influencias en la educación peruana: la española. estudia el destino de ésta bajo el régimen republicano. no se ha tornado individualista. estas dos últimas injertadas en la primera. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. IV. Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Córdoba. su superestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perú futuro) la "comunidad agraria indígena". Los estudiantes de América. ya en las postrimerías del siglo XIX. la ideología del movimiento estudiantil careció de homogeneidad y autonomía. La República. la comunidad ha subsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años de régimen republicano. sin democratizar su economía. según Mariátegui «democratizar la enseñanza de un país. Hasta que la reforma de la segunda enseñanza de 1902. pues. querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de 2 . La educación en la colonia tuvo «un sentido aristocrático y un concepto eclesiástico y literario de la enseñanza». En una palabra. A pesar de la absorción feudalista. aunque en ese país. cuyas prédicas triunfaron con la reforma educativa de 1920. completamente descalificado». una educación elitista y escolástica. y sin democratizar. buscó luego el modelo de la reforma francesa. agrega Mariátegui. en un principio. El desprecio por el trabajo. está.

De acuerdo a la tesis socialista. etc. El rol de la iglesia católica durante el virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarán. de modo que el culto pagano de la religión incaica subsistió bajo el culto católico. sino que fueron meras querellas domésticas. del mismo modo que no tocó los privilegios feudales. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. en su doctrina exclusivamente pedagógica». éstos no tuvieron ningún fondo doctrinal. y por tanto. Con relación a este problema. se impuso el culto católico más que la prédica del evangelio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. la iglesia era el estado mismo. V. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en tal sentido. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana estudio. Si bien es cierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. La revolución de la Independencia. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera agitación anticlerical surgida en el Perú. Producida la conquista. Es lo que se llama Teocracia. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. Mariátegui nos hace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en su contra. al lado de las oficiales. fenómeno al que se conoce como sincretismo religioso. cesara ese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le era asignado. El error de muchos reformadores ha estado en su método abstractamente idealista. en todos los tiempos. Para Mariátegui. Su iglesia (por llamarla de algún modo) fue una institución social y política. El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. «el problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo —dice— si no es considerado como un problema económico y como un problema social. pero careció de eficacia por no haber aportado un programa económico-social. En una palabra. 2 . No se puede desconocer la ingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programas de enseñanza. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. el aristocratismo idealista de Deustua. cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta.

viene vertebrando todos los demás. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. advierte. Aunque reconoce que existe. En realidad. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría para solucionar los problemas esenciales. ¿Qué opina Mariátegui sobre la descentralización? Primero. afirmándonos que la Montaña carece aún de significación socio-económica. Luego una definitiva opción entre el gamonal o el indio: «no existe un tercer camino». en cierto modo. Porque. uno de los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su centralismo. lo más cierto es que «ninguna reforma que robustezca al gamonal contra el indio.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana VI. no es legislativa sino administrativa. dice Mariátegui. no obstante. Por otra parte es difícil definir y demarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. y como la descentralización a que aspira el regionalismo. concerniente a todas las capitales de América. porque. como enseña la historia de Europa y la propia América. y la Sierra es el refugio del indigenismo. Ciertamente. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandes cambios políticos. No obstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el poder central. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimiento regionalista. «la actual peruanidad se ha sedimentado en tierra baja» o Costa. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. También estudia el problema de la capital. en cambio. no es este problema meramente político. «no merece ya ni siquiera ser discutida». para evitar el gamonalismo regional. clarificar el propio concepto del regionalismo. a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias). puede ser estimada como una reforma buena y justa». el problema ha permanecido en pie. dicho regionalismo no parece ser más que «una expresión vaga de un malestar y un descontento». la Sierra y la Montaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social y económica). Regionalismo y centralismo: Este problema. sobre todo en el sur peruano. «Las formas de descentralización ensayadas en la historia de la República. 2 . un sentimiento regionalista. han adolecido del vicio original de representar una concepción y un diseño absolutamente centralistas». El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos.

más Inca que conquistador. de una raza. como una actitud antiacadémica reclamando sinceridad y naturalismo.. En tales circunstancias el Movimiento Colónida. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: «Declaro sin escrúpulo. nostálgico pero no retrospectivo. en especial la indigenista. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. que llena una función histórica en la sociología peruana en evolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con «la reivindicación de lo autóctono». no obstante. no paraliza los otros 2 . Y.. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafísica. analiza las corrientes de su actualidad. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. Magda Portal (a quien llamó la primera poetisa del Perú). en espíritu y sentimientos. esa sinceridad que no se encuentra en los versos de José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en los ensoñados versos de José María Eguren. no habiendo podido «eludir la suerte que le imponía su origen». y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo.». nostalgia de ausencia». surge como una insurrección. uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es la universidad. Hay que esperar hasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de una auténtica literatura peruana. Nostalgia de exilio. encabezado por Valdelomar. Alberto Guillén. «No añora el imperio como el pasadismo perricholesco añora el virreinato. de allí emerge la «generación futurista». dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. que traigo a la exégesis literaria todas mis pasiones e ideas políticas . «de irrenunciable filiación española». Aunque destaca en Garcilaso. y agrega: «el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al Pueblo».Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana VII. pues estas Tradiciones tienen «política y socialmente una filiación democrática». que. Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia. creador absoluto. González Prada significa la ruptura con el virreinato. Explica las razones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. Alberto Hidalgo y César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. el primer destello de "peruanidad". finalmente.

por lo tanto." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos. piedra medular de su proyecto nacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner. sino que tiene «que idealizarlo y estilizarlo. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextos peruanos en los que Mariátegui actuaba—afirma Leibner—. fueron los entonces pujantes intelectuales “mistis” en los centros urbanos andinos (Cusco. Gerardo Leibner nació en Montevideo. porque no acepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. Puno. Para Leibner. O sea. publicaciones de las primeras instituciones indigenistas oficiales creadas por Leguía. empezó a investigar a Mariátegui debido a un interés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionales por su obra. se trató de dilucidar dichas fuentes. Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. "Las fuentes que mediaron entre Mariátegui y el campesinado andino.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana elementos vitales de la literatura peruana. "El Mito del Socialismo Indígena.. sino la forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". y sus propios contactos con los mensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos en Lima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. prefiero referirme a la recepción contextualizada de ideas y. no étnica. a su resignificación. el que debe ser analizado como cuestión sociológica. Tampoco puede darnos su propia ánima. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI ¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre el potencial socialista de los indígenas andinos. indispensable en el proyecto de integración nacional y revolución social que procuraba elaborar. por lo tanto. Jauja).. Uruguay. el sector supuestamente más numeroso en los 20 y. sorelianas. que influyeron en su pensamiento. la experiencia acumulada por anarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en sus participaciones en conflictos campesinos.. quienes dejaron el país durante la dictadura militar. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel original de ideas marxistas. en 1965. Es todavía una literatura de mestizos . Y es literatura "indigenista" y no "indígena" —aclara Mariátegui— porque aún no puede dar una versión verista del indio. "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo que abordar una realidad andina 2 .» Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. publicado por la PUCP en 1999. entre otros".. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en Historia Latinoamericana Moderna. etc. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso.

conoce. Apuntes autobiográficos de J. Anduve por Francia. Nací el 95. En 1925 la Federación de Estudiantes me propuso a la Universidad como catedrático en la materia de mi competencia. Mis artículos de esa época señalan estas estaciones de mi orientación socialista. Mariátegui "Aunque soy un escritor muy poco autobiográfico. C. en pleno apogeo. primero en "La Prensa". A los 14 años entré de alcanza rejones en periódico. Pero ni mi pobreza ni mi inquietud espiritual me lo consienten. Y en Europa frecuenté algunos cursos libremente. nauseado de política criolla me orienté resueltamente hacia el socialismo. en 1923. No he publicado más libros que el que Ud. He aquí mi vida en pocas palabras. luego en "El Tiempo". a punto de perder la vida. Habría seguramente ya curado del todo con una existencia reposada. Alemania. pero la mala voluntad del Rector y. en reportajes. en la Universidad Popular. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. A mi vuelta al Perú. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procuró superarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizando términos surgidos en el contexto andino. como ya lo he contado. Residí más de dos años en Italia. rompiendo con mis primeros tanteos de literato inficionado de decadentismo y bizantinismo finiseculares. En esteúltimo diario patrocinarnos la reforma universitaria. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. pero no puedo rehusarle los datos que Ud. mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos y resignificaciones. Desde 1918. expliqué la situación europea e inicíe mi trabajo de investigación de la realidad nacional. sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en el marco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible. artículos. Ése es su gran mérito". En 1924 estuve. Tengo listos dos y en proyecto otros dos. hast 1919 trabajé en el diarismo. encaminándolas en función de un proyecto de transformación nacional utilizando una retórica muy atractiva.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana compleja y peculiar con categorías de origen europeo. Mi mujer y mi hijo me impidieron llegar a Rusia. donde desposé una mujer y algunas ideas. conforme al método marxista. conferencias en la Federación de Estudiantes. finalmente en "La Razón". Me olvidaba: soy un autodidacta. mi estado de salud. frustraron esta iniciativa. pero sin decidirme nunca a perder mi carácter extrauniversitario y tal vez. si hasta antiuniversitario. pero con el solo interés de seguir el curso de latín de un agustino erudito. Desde Europa me concerté con algunos peruanos para la acción socialista. seguramente." 2 . Me matriculé una vez en letras en Lima. le daré yo mismo algunos datos sumarios. Pero a la vez él destaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en base de la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. De fines de 1919 a mediados de 1923 viajé por Europa. Perdí una pierna y me quedé muy delicado.. etc. No creo que valga la pena hacerla notoria. me pide. él no inventó el mito del socialismo andino. Austria y otros países.

2 . director de la revista La Vida Literaria. editada en Buenos Aires. Se publicó la carta en su número del mes de mayo de 1930.Resumen de los 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana De la carta de fecha 10 de enero de 1927. en homenaje al recién fallecido Mariátegui. enviada por José Carlos Mariátegui al escritor Enrique Espinoza (Samuel Glusberg).

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