LOS SIETE ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

³Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana´ (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hastanuestros días, es el más leído de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspáginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas ²viejos ynuevos a la vez², no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, sulibro ³La realidad nacional´. Además, el copioso contenido de cada uno desus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición enque está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y laironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. ³Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; porotro, interés y serias críticas« Este libro de José Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales´. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instrucción pública; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

el culto del detalle y la retórica. sobre todo. se hagan a la obra de Mariátegui. o por per-sonales afectos o antipatías (muy visibles. El mismo se encargó de advertir en el prólogode su libro: ³No soy un critico imparcial y objetivo. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. creyera unamentira. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. el problema de la educaciónpública. Mis juicios se nutrende mis ideales. Vinculó la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir. Pero. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpáticos´ sino . El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú ensentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de laerudición. se necesita mucha preparación básica para estudiar. planteary resolver desde un sillón de inválido. en unos cinco años de trabajo. Tengo una declaraday enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonográficos. estadísticos. colonial y colonialista. ni el empellón agresivo a las nulidades conaureola y sitial. Señaló problemas queel pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. Esto era.El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta delpensamiento literario de Mariátegui. Precisó realidadeslacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. aun suponiendo que ellasea. el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura. en el ensayo sobre laliteratura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. de mis sentimientos y de mis pasiones. con todas las rectificaciones que desde los camposmás diversos. en realidad. Sus conceptos son de condenación a laliteratura. siempre quedará en pie su ejemplo y susignificado. el factor religioso. como en el caso de Vallejo. en algunos aspectos. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. a solas consigo mismo. encuestas y otros materiales. es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígenacon proyecciones al cosmopolitismo. por la carencia o la escasez de estudiosespecializados. Por lo demás. Su estiloes sobrio y directo. superada. elproblema del indio.junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. simplemente.el eruditismo.por deficiente información. el problema de la tierra. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. Al intentar el diagnóstico delpropio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países deAmérica andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. pero a vecespecó por un sentido unilateral. o por exceso de esquematismo.burocrática o de vanidad social. Propugna el nacionalismo. Nuncaescribió algo que en el fondo o. Nunca merecerá esta obra ³el silencio destinado a losescritorzuelos malévolos. a pesar de todo.Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espírituuniversitario´. mucho más difícil que comentar lapolítica europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecían.

quequieren el bien de los más.sino su personalidad integral. pues. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. significará para la raza desposeída su rendiciónhistórica. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias. educativo o eclesiástico. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Perú. administrativo. con fines sociales en su realización. ²y a veces sólo verbales². La República no lograarticular la escisión producida por la conquista. el trabajo colectivo tenía un carácteragrario. la recuperación de su . Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a laque percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerceantinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. pag. La colonia utilizó el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas. sino como unproblema sustancialmente económico cuyo origen está en el injustorégimen de propiedad de la tierra. descuidando el agro y las obras de carácterpúblico. Octava edición. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indígena. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indígena negado. 3067 3068). con la feudalidad. con ello se ahonda el caráctercentralista. No las salva a algunas su buena fe. Tomo 12.todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema». son otrostantos estériles ejercicios teóricos. La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros deriquezas naturales. en el gamonalismo. El incariodesarrolló una economía socialista. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial. ARGUMENTO I. mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista einconsciente. Lo que más vale en Mariátegui no son. es unejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un doninnato sino en la libre selección de una alma que se castiga. Terminar con el gamonalismo. significa de-volver más que tierras. por el contrario. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilización occidental.esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. y. que murió a los treinta y cinco años.además. Hoy él deber de interpretar está lejos del³cliché´ y del adjetivo convencional que él tanto odiara. sus recetas y sus fórmulas. jurídico. Nadie tendrá derecho a dejarde admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambientefrío y envenenado. Prácticamente. costeño y dependiente de la economía peruana. condenadosa un absoluto descrédito.el ³análisis filoso y desbastado´ destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. No debe olvidarse. (³Historia de la República del Perú´. La economía feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico deestos pueblos.

Luego. la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio. ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». como una barrerapara la inmigración blanca.esencialidad moral y su auténticaintegración a la vida nacional. no representaban todavía un programa. conservaba sus posiciones de hecho. que el gamonalcomo factor económico. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. Yrecién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando sepromulgó el Código Civil (1852).pese a todo. En una palabra. muestra cómo elcolonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo"comunista". aún así no logró destruir la comunidad indígena.» Si bien se abolieron las mitas. por el siglo XVIII. pues. No obstante. la misma que. particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. Sus protestashan sido siempre regionales. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. Seguía siendoen el Perú la clase dominante».cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas unhecho histórico.cultivos. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (larevolución francesa fue una revolución burguesa). que favoreció la formación de laspequeñas propiedades. al mismo tiempo. completamente descalificado». Los congresos indígenas. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesuponía el feudalismo de los gamonales. resistiendo a la transformaciónindustrial y capitalista. en gran parte. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. ¿Qué lepasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. a suabatimiento. y por el contrario el latifundio se consolidó yextendió. en tanto que el de la sierraconservó íntegramente su carácter feudal. La solución del problema del indio tieneque ser una solución social. desvirtuados en los últimos añospor el burocratismo. Sus realizadores deben ser los propios indios. de lasLeyes de Indias. apoyada por el militarismogobernante. éste impedía el desarrollo delcapitalismo nacional. era incapaz de atender la salubridad rural. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. Mientras queEuropa. en desmedro de los grandes dominios señoriales yde la comunidad indígena. reivindicando el derecho de éste a latierra. agrega Mariátegui. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano.. se dejó en piela aristocracia terrateniente.. . Indistintamente del tipo de latifundismo. la pequeñapropiedad no prosperó. siendo la única perjudicada la comunidad indígena.. Ellatifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefiriódesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. está. etc. el costeñoevolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. pero susprimeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. A los indios les falta vinculación nacional. logró sobrevivir. Pero revolución de laindependencia hispanoamericana encontró al Perú retrasado en laformación de su burguesía. Esta clase. Esto ha contribuido. se oponían a la renovación de métodos.

empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón:sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. aunque en ese país. En unapalabra. en todos los tiempos. A pesar de la absorción feudalista. y sin democratizar. susuperestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. no se ha tornado individualista. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarán. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educación peruana: la española. en un principio. según Mariátegui democratizar la enseñanza deun país. cesaraese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. No se puede desconocer laingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programasde enseñanza.Para Mariátegui. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. Los estudiantes de América.querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. que heredó las estructurascoloniales. allado de las oficiales. estudia el destino de ésta bajo elrégimen republicano. una educaciónelitista y escolástica. etc. Hasta que la reforma de la segunda enseñanzade 1902. como no podía ser de otro modo. la comunidad hasubsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años derégimen republicano. en otras palabras. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política. Con relación a este problema. en el año 1918. por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. Mariátegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en sucontra. el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo ²dice² si no es considerado como unproblema económico y como un problema social. por ende.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba. producto de la recia marejada post-bélica». la ideología del movimiento estudiantilcareció de homogeneidad y autonomía. buscó luego el modelo de la reforma francesa. cuyas prédicas triunfaron con lareforma educativa de 1920.Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perúfuturo) la "comunidad agraria indígena". sin democratizar su economía. El desprecio por el trabajo. estas dos últimas injertadas en la primera. Manuel Vicente Villarán. cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y . La República. Laeducación en la colonia tuvo un sentido aristocrático y un conceptoeclesiástico y literario de la enseñanza». querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. el aristocratismo idealista de Deustua. ya en laspostrimerías del siglo XIX. la francesay la norteamericana. coherente conel embrionario desarrollo capitalista del país. en sudoctrina exclusivamente pedagógica». V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas.pero como no era posible. El error de muchosreformadores ha estado en su método abstractamente idealista.

la Sierra y laMontaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconómica). Ciertamente. viene vertebrando todos los demás. Por otra parte es difícil definir ydemarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. para evitar el gamonalismo regional. en cierto modo. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. La revolución de la Independencia. no obstante. la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja» o Costa. Enrealidad. no es legislativa sinoadministrativa. ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos. ¿Qué opina Mariáteguisobre la descentralización? Primero. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. Tambiénestudia el problema de la capital. Luego una definitivaopción entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino». porque. no es este problemameramente político. del mismo modo que no tocólos privilegios feudales. De acuerdo a la tesissocialista. VI Regionalismo y centralismo: Este problema. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. el problema ha permanecido en pie. y como ladescentralización a que aspira el regionalismo. lomás cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio. afirmándonos que la Montaña carece aún de significaciónsocio-económica. han adolecido del vicio original de representar una concepción yun diseño absolutamente centralistas». dice Mariátegui. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en talsentido. en cambio. pero careció de eficaciapor no haber aportado un programa económico-social. Porque.políticos del imperio. clarificar el propio concepto delregionalismo. unode los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo sucentralismo. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó laprimera agitación anticlerical surgida en el Perú. Noobstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. un sentimiento regionalista. sobre todo en elsur peruano. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría parasolucionar los problemas esenciales. advierte. se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio. Las formas de descentralización ensayadas en la historia de laRepública. dicho regionalismo no parece sermás que una expresión vaga de un malestar y un descontento». sino que fueron meras querellasdomésticas. fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. Producida la conquista. Aunque reconoce que existe.y la Sierra es el refugio del indigenismo. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimientoregionalista. y por tanto. éstos notuvieron ningún fondo doctrinal. a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias). de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico. la iglesia era el estado mismo. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. concerniente a todas las capitales . Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico.Es lo que se llama Teocracia. puede ser estimada como una reforma buena y justa». no mereceya ni siquiera ser discutida».

y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. como una actitud antiacadémica reclamandosinceridad y naturalismo. no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana. más Inca que conquistador.»Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. pues estas Tradiciones tienen política y socialmente una filiación democrática». no obstante. en especial laindigenista.nostalgia de ausencia». de allí emerge la generación futurista». que traigo a la exégesisliteraria todas mis pasiones e ideas políticas . uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad. Explica lasrazones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario.. Es todavía una literatura de mestizos . no étnica. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafísica. encabezado por Valdelomar. analiza las corrientes de su actualidad.creador absoluto.y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo». Y. Aunque destaca en Garcilaso. Y es literatura "indigenista" y no"indígena" ²aclara Mariátegui² porque aún no puede dar una versiónverista del indio. que llena una función histórica en la sociología peruana enevolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicación de lo autóctono». Alberto Guillén. González Prada significa la ruptura con elvirreinato. Hay que esperarhasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de unaauténtica literatura peruana. No añora el imperiocomo el pasadismo perricholesco añora el virreinato. de irrenunciable filiación española». Tampocopuede darnos su propia ánima.». finalmente.dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. el que debe ser analizadocomo cuestión sociológica. Alberto Hidalgoy César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI .. Nostalgia de exilio. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandescambios políticos. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. de una raza. que. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. enespíritu y sentimientos. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: Declaro sin escrúpulo.. nostálgico pero no retrospectivo. Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. elprimer destello de "peruanidad". Magda Portal (aquien llamó la primera poetisa del Perú).deAmérica. esa sinceridad que no se encuentra en los versosde José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en losensoñados versos de José María Eguren. En talescircunstancias el Movimiento Colónida. sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo..no habiendo podido eludir la suerte que le imponía su origen». surgecomo una insurrección. como enseña la historia de Europa y la propia América.

publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Leguía. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. Jauja).. sinola forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". Gerardo Leibner nació en Montevideo. prefieroreferirme a la recepción contextualizada de ideas y. sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en elmarco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible. "El Mito del Socialismo Indígena. se trató de dilucidar dichas fuentes. empezó a investigar a Mariátegui debido a uninterés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionalespor su obra. entre otros".Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas. indispensable en el proyecto deintegración nacional y revolución social que procuraba elaborar.. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso. por lo tanto. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna. y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. él no inventó el mito delsocialismo andino. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. entre Mariátegui y sus fuentes andinas.¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indígenas andinos. piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner. que influyeron en su pensamiento. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procurósuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotérminos surgidos en el contexto andino. Pero a la vez éldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. el sector supuestamente másnumeroso en los 20 y.Ése es su gran mérito". Puno. la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en susparticipaciones en conflictos campesinos. etc. "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categorías de origeneuropeo. por lo tanto. Uruguay. en 1965. Para Leibner. fueron losentonces pujantes intelectuales ³mistis´ en los centros urbanos andinos(Cusco.mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones. a suresignificación. O sea. porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. "Las fuentes que mediaron entreMariátegui y el campesinado andino. encaminándolas enfunción de un proyecto de transformación nacional utilizando una retóricamuy atractiva. publicado por la PUCP en 1999. quienes dejaron el país durante la dictaduramilitar." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos. sorelianas. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Mariátegui actuaba²afirma Leibner². . lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel originalde ideas marxistas.

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