LOS SIETE ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

³Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana´ (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hastanuestros días, es el más leído de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspáginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas ²viejos ynuevos a la vez², no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, sulibro ³La realidad nacional´. Además, el copioso contenido de cada uno desus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición enque está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y laironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. ³Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; porotro, interés y serias críticas« Este libro de José Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales´. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instrucción pública; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

superada. Su estiloes sobrio y directo.burocrática o de vanidad social. el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura. es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígenacon proyecciones al cosmopolitismo. encuestas y otros materiales. colonial y colonialista. por la carencia o la escasez de estudiosespecializados. de mis sentimientos y de mis pasiones. planteary resolver desde un sillón de inválido. se hagan a la obra de Mariátegui. Nunca merecerá esta obra ³el silencio destinado a losescritorzuelos malévolos. Precisó realidadeslacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. Vinculó la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir. Mis juicios se nutrende mis ideales. Por lo demás. Al intentar el diagnóstico delpropio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países deAmérica andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. Esto era. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. sobre todo. Nuncaescribió algo que en el fondo o. con todas las rectificaciones que desde los camposmás diversos. en algunos aspectos.por deficiente información. El mismo se encargó de advertir en el prólogode su libro: ³No soy un critico imparcial y objetivo. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. en el ensayo sobre laliteratura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. ni el empellón agresivo a las nulidades conaureola y sitial. creyera unamentira.el eruditismo. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú ensentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de laerudición.El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta delpensamiento literario de Mariátegui. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonográficos. el problema de la educaciónpública. pero a vecespecó por un sentido unilateral. en realidad. como en el caso de Vallejo. o por per-sonales afectos o antipatías (muy visibles.Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espírituuniversitario´. estadísticos. simplemente. Señaló problemas queel pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. en unos cinco años de trabajo. se necesita mucha preparación básica para estudiar. Tengo una declaraday enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. o por exceso de esquematismo. aun suponiendo que ellasea. elproblema del indio. a pesar de todo. Propugna el nacionalismo. el culto del detalle y la retórica. Pero. el factor religioso. mucho más difícil que comentar lapolítica europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecían.junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. siempre quedará en pie su ejemplo y susignificado. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. Sus conceptos son de condenación a laliteratura. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpáticos´ sino . a solas consigo mismo. el problema de la tierra.

significa de-volver más que tierras. ARGUMENTO I. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Perú. con fines sociales en su realización. El incariodesarrolló una economía socialista.el ³análisis filoso y desbastado´ destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. educativo o eclesiástico. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indígena. Terminar con el gamonalismo. y. Tomo 12. sino como unproblema sustancialmente económico cuyo origen está en el injustorégimen de propiedad de la tierra. por el contrario. jurídico. el trabajo colectivo tenía un carácteragrario. en el gamonalismo. mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista einconsciente. (³Historia de la República del Perú´. La colonia utilizó el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas. con ello se ahonda el caráctercentralista. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias. Octava edición. con la feudalidad. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indígena negado. Lo que más vale en Mariátegui no son. La economía feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico deestos pueblos. descuidando el agro y las obras de carácterpúblico. la recuperación de su . Hoy él deber de interpretar está lejos del³cliché´ y del adjetivo convencional que él tanto odiara.esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. ²y a veces sólo verbales². No debe olvidarse. Prácticamente. pues. sus recetas y sus fórmulas. Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a laque percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerceantinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. significará para la raza desposeída su rendiciónhistórica. 3067 3068). pag. que murió a los treinta y cinco años. quequieren el bien de los más. Nadie tendrá derecho a dejarde admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambientefrío y envenenado. condenadosa un absoluto descrédito.sino su personalidad integral. La República no lograarticular la escisión producida por la conquista. la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilización occidental.todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema». costeño y dependiente de la economía peruana. No las salva a algunas su buena fe. La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros deriquezas naturales. es unejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un doninnato sino en la libre selección de una alma que se castiga. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. administrativo.además. son otrostantos estériles ejercicios teóricos.

se dejó en piela aristocracia terrateniente. ¿Qué lepasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. en gran parte. Ellatifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefiriódesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio.cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. En una palabra. logró sobrevivir. agrega Mariátegui. se oponían a la renovación de métodos. apoyada por el militarismogobernante. está. no representaban todavía un programa. Pero revolución de laindependencia hispanoamericana encontró al Perú retrasado en laformación de su burguesía. Indistintamente del tipo de latifundismo. la misma que. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. Esto ha contribuido. No obstante. pero susprimeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. etc. ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. que el gamonalcomo factor económico. Yrecién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando sepromulgó el Código Civil (1852). la pequeñapropiedad no prosperó.esencialidad moral y su auténticaintegración a la vida nacional. como una barrerapara la inmigración blanca. Mientras queEuropa. al mismo tiempo. en tanto que el de la sierraconservó íntegramente su carácter feudal.. .» Si bien se abolieron las mitas. Sus protestashan sido siempre regionales. y por el contrario el latifundio se consolidó yextendió. por el siglo XVIII. particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. a suabatimiento. Luego. pues. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. en desmedro de los grandes dominios señoriales yde la comunidad indígena.. éste impedía el desarrollo delcapitalismo nacional. completamente descalificado». para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesuponía el feudalismo de los gamonales. La solución del problema del indio tieneque ser una solución social. resistiendo a la transformaciónindustrial y capitalista. el costeñoevolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. era incapaz de atender la salubridad rural. aún así no logró destruir la comunidad indígena. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano. Los congresos indígenas. conservaba sus posiciones de hecho.. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (larevolución francesa fue una revolución burguesa). reivindicando el derecho de éste a latierra. la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio. A los indios les falta vinculación nacional. muestra cómo elcolonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo"comunista". desvirtuados en los últimos añospor el burocratismo.pese a todo. Sus realizadores deben ser los propios indios. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. Esta clase. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas unhecho histórico. que favoreció la formación de laspequeñas propiedades.cultivos. de lasLeyes de Indias. Seguía siendoen el Perú la clase dominante».

La República. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. una educaciónelitista y escolástica. en un principio. por ende.querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. A pesar de la absorción feudalista. ya en laspostrimerías del siglo XIX. en todos los tiempos. producto de la recia marejada post-bélica». En unapalabra. No se puede desconocer laingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programasde enseñanza. etc. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón:sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. no se ha tornado individualista. Hasta que la reforma de la segunda enseñanzade 1902.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba. aunque en ese país. el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo ²dice² si no es considerado como unproblema económico y como un problema social. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. sin democratizar su economía.pero como no era posible. el aristocratismo idealista de Deustua. estudia el destino de ésta bajo elrégimen republicano. la comunidad hasubsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años derégimen republicano. Con relación a este problema.Para Mariátegui. la ideología del movimiento estudiantilcareció de homogeneidad y autonomía. en otras palabras. Manuel Vicente Villarán. y sin democratizar. Mariátegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en sucontra.Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perúfuturo) la "comunidad agraria indígena". V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. buscó luego el modelo de la reforma francesa. Laeducación en la colonia tuvo un sentido aristocrático y un conceptoeclesiástico y literario de la enseñanza». como no podía ser de otro modo. por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. coherente conel embrionario desarrollo capitalista del país. cuyas prédicas triunfaron con lareforma educativa de 1920. susuperestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y . que heredó las estructurascoloniales. IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. Los estudiantes de América. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educación peruana: la española. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. según Mariátegui democratizar la enseñanza deun país. estas dos últimas injertadas en la primera. cesaraese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. en sudoctrina exclusivamente pedagógica». El desprecio por el trabajo. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarán. la francesay la norteamericana. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política. en el año 1918. El error de muchosreformadores ha estado en su método abstractamente idealista. allado de las oficiales.

pero careció de eficaciapor no haber aportado un programa económico-social. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. en cambio. Por otra parte es difícil definir ydemarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. no mereceya ni siquiera ser discutida». Porque. ¿Qué opina Mariáteguisobre la descentralización? Primero. de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó laprimera agitación anticlerical surgida en el Perú. del mismo modo que no tocólos privilegios feudales. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. Las formas de descentralización ensayadas en la historia de laRepública.políticos del imperio. dicho regionalismo no parece sermás que una expresión vaga de un malestar y un descontento». Enrealidad. para evitar el gamonalismo regional. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en talsentido. sino que fueron meras querellasdomésticas. la iglesia era el estado mismo. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. porque. Aunque reconoce que existe. fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. Producida la conquista. lomás cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio. De acuerdo a la tesissocialista. Luego una definitivaopción entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino». advierte. VI Regionalismo y centralismo: Este problema. no es este problemameramente político. sobre todo en elsur peruano. La revolución de la Independencia. no es legislativa sinoadministrativa. viene vertebrando todos los demás. Noobstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. afirmándonos que la Montaña carece aún de significaciónsocio-económica. ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría parasolucionar los problemas esenciales. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. han adolecido del vicio original de representar una concepción yun diseño absolutamente centralistas». Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. concerniente a todas las capitales . las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. y como ladescentralización a que aspira el regionalismo. la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja» o Costa. Tambiénestudia el problema de la capital. Ciertamente. un sentimiento regionalista. clarificar el propio concepto delregionalismo. no obstante. puede ser estimada como una reforma buena y justa». se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio.y la Sierra es el refugio del indigenismo. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimientoregionalista. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. dice Mariátegui.Es lo que se llama Teocracia. unode los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo sucentralismo. y por tanto. en cierto modo. el problema ha permanecido en pie. éstos notuvieron ningún fondo doctrinal. a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias). la Sierra y laMontaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconómica).

de irrenunciable filiación española». de una raza. sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.creador absoluto. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI .no habiendo podido eludir la suerte que le imponía su origen». más Inca que conquistador. no obstante. Y es literatura "indigenista" y no"indígena" ²aclara Mariátegui² porque aún no puede dar una versiónverista del indio.dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. Es todavía una literatura de mestizos . que traigo a la exégesisliteraria todas mis pasiones e ideas políticas . analiza las corrientes de su actualidad. que. como enseña la historia de Europa y la propia América. no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana. Nostalgia de exilio. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafísica. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: Declaro sin escrúpulo.nostalgia de ausencia». nostálgico pero no retrospectivo. González Prada significa la ruptura con elvirreinato. pues estas Tradiciones tienen política y socialmente una filiación democrática». encabezado por Valdelomar. Alberto Guillén. en especial laindigenista. y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. y este colonialismo mental supervive al Virreinato.deAmérica. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo.. finalmente. Aunque destaca en Garcilaso. Hay que esperarhasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de unaauténtica literatura peruana. surgecomo una insurrección.. No añora el imperiocomo el pasadismo perricholesco añora el virreinato. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. de allí emerge la generación futurista».. Alberto Hidalgoy César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe.». no étnica. esa sinceridad que no se encuentra en los versosde José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en losensoñados versos de José María Eguren.. Y.»Mariátegui confía en la suerte del mestizaje. En talescircunstancias el Movimiento Colónida. como una actitud antiacadémica reclamandosinceridad y naturalismo. enespíritu y sentimientos. que llena una función histórica en la sociología peruana enevolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicación de lo autóctono». Explica lasrazones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. elprimer destello de "peruanidad". Tampocopuede darnos su propia ánima.y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo». Magda Portal (aquien llamó la primera poetisa del Perú). y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandescambios políticos. Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia. uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad. el que debe ser analizadocomo cuestión sociológica.

publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Leguía. a suresignificación. él no inventó el mito delsocialismo andino. por lo tanto.mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones.. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procurósuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotérminos surgidos en el contexto andino. y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. entre otros".¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indígenas andinos. Gerardo Leibner nació en Montevideo." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Mariátegui actuaba²afirma Leibner². empezó a investigar a Mariátegui debido a uninterés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionalespor su obra. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel originalde ideas marxistas. la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en susparticipaciones en conflictos campesinos. "Las fuentes que mediaron entreMariátegui y el campesinado andino. Jauja). el sector supuestamente másnumeroso en los 20 y. etc. O sea. Para Leibner. "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categorías de origeneuropeo. por lo tanto. fueron losentonces pujantes intelectuales ³mistis´ en los centros urbanos andinos(Cusco. Puno. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. se trató de dilucidar dichas fuentes. encaminándolas enfunción de un proyecto de transformación nacional utilizando una retóricamuy atractiva. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna. que influyeron en su pensamiento. quienes dejaron el país durante la dictaduramilitar. publicado por la PUCP en 1999. sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en elmarco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible. piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. Uruguay. indispensable en el proyecto deintegración nacional y revolución social que procuraba elaborar. . sinola forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos".Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. "El Mito del Socialismo Indígena. prefieroreferirme a la recepción contextualizada de ideas y.. Pero a la vez éldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. en 1965.Ése es su gran mérito". sorelianas.