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LOS SIETE ENSAYOS de Jose Carlos Mariategui - Resumen Por Jorge Basadre

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LOS SIETE ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

³Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana´ (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hastanuestros días, es el más leído de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspáginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas ²viejos ynuevos a la vez², no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, sulibro ³La realidad nacional´. Además, el copioso contenido de cada uno desus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición enque está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y laironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. ³Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; porotro, interés y serias críticas« Este libro de José Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales´. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instrucción pública; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

Tengo una declaraday enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. planteary resolver desde un sillón de inválido. siempre quedará en pie su ejemplo y susignificado. a pesar de todo. el problema de la tierra. Nunca merecerá esta obra ³el silencio destinado a losescritorzuelos malévolos. encuestas y otros materiales. sobre todo. el problema de la educaciónpública. el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonográficos. en algunos aspectos. con todas las rectificaciones que desde los camposmás diversos. mucho más difícil que comentar lapolítica europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecían. de mis sentimientos y de mis pasiones. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. Vinculó la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir. Propugna el nacionalismo. es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígenacon proyecciones al cosmopolitismo. Esto era. elproblema del indio. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. simplemente. a solas consigo mismo. se necesita mucha preparación básica para estudiar.junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. Señaló problemas queel pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. Nuncaescribió algo que en el fondo o. El mismo se encargó de advertir en el prólogode su libro: ³No soy un critico imparcial y objetivo. en realidad. por la carencia o la escasez de estudiosespecializados. pero a vecespecó por un sentido unilateral. o por exceso de esquematismo. o por per-sonales afectos o antipatías (muy visibles. el factor religioso. Pero. Su estiloes sobrio y directo. Mis juicios se nutrende mis ideales. aun suponiendo que ellasea. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones.Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espírituuniversitario´. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú ensentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de laerudición. colonial y colonialista.el eruditismo. creyera unamentira. estadísticos. Precisó realidadeslacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. se hagan a la obra de Mariátegui. superada. el culto del detalle y la retórica. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpáticos´ sino . Al intentar el diagnóstico delpropio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países deAmérica andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. ni el empellón agresivo a las nulidades conaureola y sitial. Por lo demás.por deficiente información.burocrática o de vanidad social. en unos cinco años de trabajo. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. Sus conceptos son de condenación a laliteratura. en el ensayo sobre laliteratura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. como en el caso de Vallejo.El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta delpensamiento literario de Mariátegui. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política.

significa de-volver más que tierras. Octava edición. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indígena. ARGUMENTO I. costeño y dependiente de la economía peruana. la recuperación de su .esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. pag. con la feudalidad. es unejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un doninnato sino en la libre selección de una alma que se castiga. significará para la raza desposeída su rendiciónhistórica. que murió a los treinta y cinco años. administrativo. sino como unproblema sustancialmente económico cuyo origen está en el injustorégimen de propiedad de la tierra. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial. El incariodesarrolló una economía socialista. La economía feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico deestos pueblos. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social.además. pues. Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a laque percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerceantinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. ²y a veces sólo verbales². La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros deriquezas naturales. Lo que más vale en Mariátegui no son. con fines sociales en su realización. (³Historia de la República del Perú´.sino su personalidad integral. con ello se ahonda el caráctercentralista. jurídico. sus recetas y sus fórmulas. descuidando el agro y las obras de carácterpúblico. No las salva a algunas su buena fe. y. Nadie tendrá derecho a dejarde admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambientefrío y envenenado. mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista einconsciente. Terminar con el gamonalismo. Hoy él deber de interpretar está lejos del³cliché´ y del adjetivo convencional que él tanto odiara. quequieren el bien de los más.todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema». Tomo 12. la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilización occidental. No debe olvidarse. por el contrario. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias. La República no lograarticular la escisión producida por la conquista. son otrostantos estériles ejercicios teóricos. el trabajo colectivo tenía un carácteragrario. Prácticamente. condenadosa un absoluto descrédito.el ³análisis filoso y desbastado´ destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. 3067 3068). La colonia utilizó el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Perú. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indígena negado. educativo o eclesiástico. en el gamonalismo.

retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. La solución del problema del indio tieneque ser una solución social. y por el contrario el latifundio se consolidó yextendió. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas unhecho histórico.pese a todo. particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. al mismo tiempo. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo..cultivos.» Si bien se abolieron las mitas.. etc. no representaban todavía un programa. apoyada por el militarismogobernante. logró sobrevivir. Esto ha contribuido. ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero». está. Mientras queEuropa. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. aún así no logró destruir la comunidad indígena. éste impedía el desarrollo delcapitalismo nacional. se oponían a la renovación de métodos. Luego. Sus protestashan sido siempre regionales. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano. de lasLeyes de Indias. resistiendo a la transformaciónindustrial y capitalista.esencialidad moral y su auténticaintegración a la vida nacional. Pero revolución de laindependencia hispanoamericana encontró al Perú retrasado en laformación de su burguesía. Yrecién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando sepromulgó el Código Civil (1852). En una palabra. completamente descalificado». desvirtuados en los últimos añospor el burocratismo. agrega Mariátegui. ¿Qué lepasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. en gran parte. . A los indios les falta vinculación nacional. Ellatifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefiriódesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. a suabatimiento. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. Seguía siendoen el Perú la clase dominante». generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio. muestra cómo elcolonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo"comunista". tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (larevolución francesa fue una revolución burguesa). en desmedro de los grandes dominios señoriales yde la comunidad indígena. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesuponía el feudalismo de los gamonales. por el siglo XVIII. la pequeñapropiedad no prosperó. era incapaz de atender la salubridad rural.. reivindicando el derecho de éste a latierra. la misma que. como una barrerapara la inmigración blanca. Los congresos indígenas. Esta clase. No obstante. pero susprimeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. Indistintamente del tipo de latifundismo.cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. conservaba sus posiciones de hecho. el costeñoevolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. Sus realizadores deben ser los propios indios. se dejó en piela aristocracia terrateniente. que el gamonalcomo factor económico. en tanto que el de la sierraconservó íntegramente su carácter feudal. que favoreció la formación de laspequeñas propiedades. pues.

En unapalabra. etc. La República. por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. A pesar de la absorción feudalista. producto de la recia marejada post-bélica». según Mariátegui democratizar la enseñanza deun país. coherente conel embrionario desarrollo capitalista del país. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón:sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano.querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. en un principio. Los estudiantes de América. Laeducación en la colonia tuvo un sentido aristocrático y un conceptoeclesiástico y literario de la enseñanza». No se puede desconocer laingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programasde enseñanza. por ende. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. la francesay la norteamericana. sin democratizar su economía. allado de las oficiales. buscó luego el modelo de la reforma francesa. V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas.pero como no era posible. aunque en ese país. la ideología del movimiento estudiantilcareció de homogeneidad y autonomía. el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo ²dice² si no es considerado como unproblema económico y como un problema social. cesaraese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. en todos los tiempos. estudia el destino de ésta bajo elrégimen republicano. la comunidad hasubsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años derégimen republicano. en sudoctrina exclusivamente pedagógica». El error de muchosreformadores ha estado en su método abstractamente idealista. susuperestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. que heredó las estructurascoloniales. en otras palabras. cuyas prédicas triunfaron con lareforma educativa de 1920. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. una educaciónelitista y escolástica. y sin democratizar. como no podía ser de otro modo. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política.Para Mariátegui. El desprecio por el trabajo. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. Hasta que la reforma de la segunda enseñanzade 1902. cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y . Mariátegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en sucontra. ya en laspostrimerías del siglo XIX. no se ha tornado individualista. Con relación a este problema. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educación peruana: la española. estas dos últimas injertadas en la primera. las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarán. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. Manuel Vicente Villarán.Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perúfuturo) la "comunidad agraria indígena". el aristocratismo idealista de Deustua. en el año 1918. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba. cátedras de limpios y nuevos conocimientos.

han adolecido del vicio original de representar una concepción yun diseño absolutamente centralistas». el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. Ciertamente. unode los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo sucentralismo. Enrealidad. ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos. de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico. sobre todo en elsur peruano. Aunque reconoce que existe. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio. Noobstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. no es este problemameramente político. puede ser estimada como una reforma buena y justa». la iglesia era el estado mismo. no es legislativa sinoadministrativa. clarificar el propio concepto delregionalismo. lomás cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio. para evitar el gamonalismo regional. a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias). porque.políticos del imperio. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría parasolucionar los problemas esenciales. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimientoregionalista. del mismo modo que no tocólos privilegios feudales.Es lo que se llama Teocracia. la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja» o Costa. pero careció de eficaciapor no haber aportado un programa económico-social. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. advierte. el problema ha permanecido en pie. Producida la conquista.y la Sierra es el refugio del indigenismo. afirmándonos que la Montaña carece aún de significaciónsocio-económica. sino que fueron meras querellasdomésticas. Las formas de descentralización ensayadas en la historia de laRepública. Porque. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en talsentido. la Sierra y laMontaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconómica). Tambiénestudia el problema de la capital. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó laprimera agitación anticlerical surgida en el Perú. no mereceya ni siquiera ser discutida». Por otra parte es difícil definir ydemarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. éstos notuvieron ningún fondo doctrinal. viene vertebrando todos los demás. fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. dice Mariátegui. no obstante. en cierto modo. De acuerdo a la tesissocialista. concerniente a todas las capitales . y por tanto. un sentimiento regionalista. en cambio. La revolución de la Independencia. dicho regionalismo no parece sermás que una expresión vaga de un malestar y un descontento». tampoco lo hizo con los eclesiásticos. Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. y como ladescentralización a que aspira el regionalismo. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. ¿Qué opina Mariáteguisobre la descentralización? Primero. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. VI Regionalismo y centralismo: Este problema. Luego una definitivaopción entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino».

Hay que esperarhasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de unaauténtica literatura peruana. más Inca que conquistador. no obstante. Es todavía una literatura de mestizos . Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: Declaro sin escrúpulo. el que debe ser analizadocomo cuestión sociológica.. de irrenunciable filiación española».deAmérica. encabezado por Valdelomar. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI . Alberto Guillén...y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo». Aunque destaca en Garcilaso. pues estas Tradiciones tienen política y socialmente una filiación democrática». Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandescambios políticos. elprimer destello de "peruanidad". González Prada significa la ruptura con elvirreinato. No añora el imperiocomo el pasadismo perricholesco añora el virreinato. sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.»Mariátegui confía en la suerte del mestizaje.creador absoluto. Nostalgia de exilio. como enseña la historia de Europa y la propia América.nostalgia de ausencia».. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. esa sinceridad que no se encuentra en los versosde José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en losensoñados versos de José María Eguren.». Alberto Hidalgoy César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. de allí emerge la generación futurista». que. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafísica. surgecomo una insurrección. enespíritu y sentimientos. como una actitud antiacadémica reclamandosinceridad y naturalismo. Magda Portal (aquien llamó la primera poetisa del Perú). que llena una función histórica en la sociología peruana enevolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicación de lo autóctono». Explica lasrazones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia. analiza las corrientes de su actualidad. Tampocopuede darnos su propia ánima. en especial laindigenista.no habiendo podido eludir la suerte que le imponía su origen». En talescircunstancias el Movimiento Colónida. nostálgico pero no retrospectivo. que traigo a la exégesisliteraria todas mis pasiones e ideas políticas . no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana.dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. de una raza. y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. finalmente. Y. no étnica. Y es literatura "indigenista" y no"indígena" ²aclara Mariátegui² porque aún no puede dar una versiónverista del indio.

a suresignificación. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel originalde ideas marxistas. prefieroreferirme a la recepción contextualizada de ideas y." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos.¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indígenas andinos. "El Mito del Socialismo Indígena. O sea. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. encaminándolas enfunción de un proyecto de transformación nacional utilizando una retóricamuy atractiva. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso. se trató de dilucidar dichas fuentes. y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. indispensable en el proyecto deintegración nacional y revolución social que procuraba elaborar. porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. . empezó a investigar a Mariátegui debido a uninterés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionalespor su obra. piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner.Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Mariátegui actuaba²afirma Leibner². quienes dejaron el país durante la dictaduramilitar. entre otros". publicado por la PUCP en 1999.. etc. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. sinola forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categorías de origeneuropeo.mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones. la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en susparticipaciones en conflictos campesinos. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna. publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Leguía. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procurósuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotérminos surgidos en el contexto andino.Ése es su gran mérito". Uruguay. sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en elmarco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible. Jauja). Puno. fueron losentonces pujantes intelectuales ³mistis´ en los centros urbanos andinos(Cusco. por lo tanto. Gerardo Leibner nació en Montevideo. él no inventó el mito delsocialismo andino.. Pero a la vez éldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. que influyeron en su pensamiento. "Las fuentes que mediaron entreMariátegui y el campesinado andino. Para Leibner. sorelianas. en 1965. por lo tanto. el sector supuestamente másnumeroso en los 20 y.

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