LOS SIETE ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

³Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana´ (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hastanuestros días, es el más leído de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspáginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas ²viejos ynuevos a la vez², no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, sulibro ³La realidad nacional´. Además, el copioso contenido de cada uno desus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición enque está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y laironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. ³Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; porotro, interés y serias críticas« Este libro de José Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales´. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instrucción pública; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

en unos cinco años de trabajo. se necesita mucha preparación básica para estudiar.junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. a solas consigo mismo. de mis sentimientos y de mis pasiones. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú ensentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de laerudición. mucho más difícil que comentar lapolítica europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecían. Tengo una declaraday enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. sobre todo. en el ensayo sobre laliteratura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonográficos. el factor religioso. Precisó realidadeslacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver.El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta delpensamiento literario de Mariátegui.el eruditismo. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. colonial y colonialista. estadísticos. Nunca merecerá esta obra ³el silencio destinado a losescritorzuelos malévolos. el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura. encuestas y otros materiales. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones. Propugna el nacionalismo.burocrática o de vanidad social. Por lo demás. por la carencia o la escasez de estudiosespecializados. en realidad. creyera unamentira. Mis juicios se nutrende mis ideales. como en el caso de Vallejo. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpáticos´ sino . siempre quedará en pie su ejemplo y susignificado. elproblema del indio. a pesar de todo. simplemente. o por per-sonales afectos o antipatías (muy visibles. es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígenacon proyecciones al cosmopolitismo. El mismo se encargó de advertir en el prólogode su libro: ³No soy un critico imparcial y objetivo. el problema de la tierra. con todas las rectificaciones que desde los camposmás diversos. Esto era. Al intentar el diagnóstico delpropio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países deAmérica andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. el problema de la educaciónpública. Pero. aun suponiendo que ellasea. Sus conceptos son de condenación a laliteratura. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. ni el empellón agresivo a las nulidades conaureola y sitial. el culto del detalle y la retórica. se hagan a la obra de Mariátegui.por deficiente información. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. planteary resolver desde un sillón de inválido. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. Señaló problemas queel pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. superada. pero a vecespecó por un sentido unilateral. Vinculó la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir. en algunos aspectos. o por exceso de esquematismo. Nuncaescribió algo que en el fondo o.Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espírituuniversitario´. Su estiloes sobrio y directo.

No las salva a algunas su buena fe. (³Historia de la República del Perú´. Lo que más vale en Mariátegui no son. significará para la raza desposeída su rendiciónhistórica. La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros deriquezas naturales. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Perú. administrativo.todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema». 3067 3068). es unejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un doninnato sino en la libre selección de una alma que se castiga. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial.sino su personalidad integral. Tomo 12. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indígena. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indígena negado. jurídico. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. son otrostantos estériles ejercicios teóricos. en el gamonalismo. La economía feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico deestos pueblos. ARGUMENTO I. sus recetas y sus fórmulas. significa de-volver más que tierras.el ³análisis filoso y desbastado´ destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. descuidando el agro y las obras de carácterpúblico. con fines sociales en su realización. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias. por el contrario. el trabajo colectivo tenía un carácteragrario. pag.esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilización occidental. El incariodesarrolló una economía socialista. quequieren el bien de los más. con ello se ahonda el caráctercentralista. pues. La colonia utilizó el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas. la recuperación de su . Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a laque percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerceantinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. Prácticamente. Nadie tendrá derecho a dejarde admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambientefrío y envenenado. condenadosa un absoluto descrédito. La República no lograarticular la escisión producida por la conquista. con la feudalidad. educativo o eclesiástico. ²y a veces sólo verbales². que murió a los treinta y cinco años. mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista einconsciente. costeño y dependiente de la economía peruana. Hoy él deber de interpretar está lejos del³cliché´ y del adjetivo convencional que él tanto odiara. Octava edición. y. sino como unproblema sustancialmente económico cuyo origen está en el injustorégimen de propiedad de la tierra. No debe olvidarse.además. Terminar con el gamonalismo.

Esta clase. pero susprimeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. Yrecién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando sepromulgó el Código Civil (1852). muestra cómo elcolonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo"comunista". no supo reemplazarla más que con el feudalismo. completamente descalificado». particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. éste impedía el desarrollo delcapitalismo nacional.» Si bien se abolieron las mitas.. resistiendo a la transformaciónindustrial y capitalista. logró sobrevivir. como una barrerapara la inmigración blanca. al mismo tiempo. en desmedro de los grandes dominios señoriales yde la comunidad indígena. no representaban todavía un programa. en gran parte. Sus realizadores deben ser los propios indios. de lasLeyes de Indias. . la misma que. era incapaz de atender la salubridad rural. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. Pero revolución de laindependencia hispanoamericana encontró al Perú retrasado en laformación de su burguesía. en tanto que el de la sierraconservó íntegramente su carácter feudal. Seguía siendoen el Perú la clase dominante». A los indios les falta vinculación nacional. y por el contrario el latifundio se consolidó yextendió.. pues. el costeñoevolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. está. que el gamonalcomo factor económico. ¿Qué lepasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. apoyada por el militarismogobernante. ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero».cultivos. conservaba sus posiciones de hecho. Esto ha contribuido. agrega Mariátegui. Luego. por el siglo XVIII. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. reivindicando el derecho de éste a latierra. Los congresos indígenas. siendo la única perjudicada la comunidad indígena. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano. En una palabra. Mientras queEuropa. para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesuponía el feudalismo de los gamonales. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. etc. que favoreció la formación de laspequeñas propiedades.pese a todo. se oponían a la renovación de métodos. Ellatifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefiriódesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. la pequeñapropiedad no prosperó. Indistintamente del tipo de latifundismo.. Sus protestashan sido siempre regionales.cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio. La solución del problema del indio tieneque ser una solución social. desvirtuados en los últimos añospor el burocratismo. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas unhecho histórico. No obstante.esencialidad moral y su auténticaintegración a la vida nacional. a suabatimiento. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (larevolución francesa fue una revolución burguesa). aún así no logró destruir la comunidad indígena. se dejó en piela aristocracia terrateniente.

por ley orgánica de enseñanza dada ese año. el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo ²dice² si no es considerado como unproblema económico y como un problema social. la comunidad hasubsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años derégimen republicano. cesaraese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. Los estudiantes de América. cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y . Manuel Vicente Villarán. estudia el destino de ésta bajo elrégimen republicano.pero como no era posible. en sudoctrina exclusivamente pedagógica». Laeducación en la colonia tuvo un sentido aristocrático y un conceptoeclesiástico y literario de la enseñanza». coherente conel embrionario desarrollo capitalista del país. V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón:sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educación peruana: la española. A pesar de la absorción feudalista. en un principio.Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perúfuturo) la "comunidad agraria indígena". las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarán. allado de las oficiales. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. una educaciónelitista y escolástica. susuperestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. No se puede desconocer laingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programasde enseñanza. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política. la francesay la norteamericana. Hasta que la reforma de la segunda enseñanzade 1902. El desprecio por el trabajo. en todos los tiempos.Para Mariátegui. según Mariátegui democratizar la enseñanza deun país. por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. estas dos últimas injertadas en la primera.querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. en otras palabras. En unapalabra. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. por ende. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. no se ha tornado individualista. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. cuyas prédicas triunfaron con lareforma educativa de 1920. producto de la recia marejada post-bélica». como no podía ser de otro modo. etc. el aristocratismo idealista de Deustua. aunque en ese país. en el año 1918. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. la ideología del movimiento estudiantilcareció de homogeneidad y autonomía. que heredó las estructurascoloniales. Con relación a este problema. La República. Mariátegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en sucontra. buscó luego el modelo de la reforma francesa. ya en laspostrimerías del siglo XIX. y sin democratizar. sin democratizar su economía.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba. El error de muchosreformadores ha estado en su método abstractamente idealista.

unode los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo sucentralismo. Ciertamente. no es legislativa sinoadministrativa. sobre todo en elsur peruano. y como ladescentralización a que aspira el regionalismo. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. puede ser estimada como una reforma buena y justa». afirmándonos que la Montaña carece aún de significaciónsocio-económica. De acuerdo a la tesissocialista. VI Regionalismo y centralismo: Este problema. no mereceya ni siquiera ser discutida». ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos. ¿Qué opina Mariáteguisobre la descentralización? Primero. han adolecido del vicio original de representar una concepción yun diseño absolutamente centralistas». a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias). la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja» o Costa. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimientoregionalista. la Sierra y laMontaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconómica). Por otra parte es difícil definir ydemarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. advierte. dice Mariátegui. sino que fueron meras querellasdomésticas. no obstante. Producida la conquista. del mismo modo que no tocólos privilegios feudales. viene vertebrando todos los demás. la iglesia era el estado mismo. porque. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó laprimera agitación anticlerical surgida en el Perú. Noobstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa.y la Sierra es el refugio del indigenismo. en cierto modo. se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio. para evitar el gamonalismo regional. Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. Luego una definitivaopción entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino». y por tanto. clarificar el propio concepto delregionalismo. el problema ha permanecido en pie. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. Aunque reconoce que existe. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría parasolucionar los problemas esenciales. Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. Las formas de descentralización ensayadas en la historia de laRepública. en cambio.políticos del imperio. Enrealidad. de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico.Es lo que se llama Teocracia. concerniente a todas las capitales . no es este problemameramente político. La revolución de la Independencia. lomás cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio. éstos notuvieron ningún fondo doctrinal. un sentimiento regionalista. pero careció de eficaciapor no haber aportado un programa económico-social. Porque. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en talsentido. mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. Tambiénestudia el problema de la capital. dicho regionalismo no parece sermás que una expresión vaga de un malestar y un descontento». fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo.

más Inca que conquistador. Es todavía una literatura de mestizos . como enseña la historia de Europa y la propia América. que traigo a la exégesisliteraria todas mis pasiones e ideas políticas . como una actitud antiacadémica reclamandosinceridad y naturalismo. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo.dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias.». y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. enespíritu y sentimientos. Explica lasrazones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario. Alberto Guillén. de una raza. que llena una función histórica en la sociología peruana enevolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicación de lo autóctono». Tampocopuede darnos su propia ánima. no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana. de allí emerge la generación futurista».nostalgia de ausencia».»Mariátegui confía en la suerte del mestizaje.. Aunque destaca en Garcilaso.. Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: Declaro sin escrúpulo. Hay que esperarhasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de unaauténtica literatura peruana. de irrenunciable filiación española». Alberto Hidalgoy César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. Y es literatura "indigenista" y no"indígena" ²aclara Mariátegui² porque aún no puede dar una versiónverista del indio. González Prada significa la ruptura con elvirreinato. en especial laindigenista. En talescircunstancias el Movimiento Colónida. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI . sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.no habiendo podido eludir la suerte que le imponía su origen».. pues estas Tradiciones tienen política y socialmente una filiación democrática». Y. uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad.deAmérica. No añora el imperiocomo el pasadismo perricholesco añora el virreinato. analiza las corrientes de su actualidad. Nostalgia de exilio.creador absoluto. esa sinceridad que no se encuentra en los versosde José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en losensoñados versos de José María Eguren. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar. no obstante. finalmente. surgecomo una insurrección.y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo». nostálgico pero no retrospectivo. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. el que debe ser analizadocomo cuestión sociológica.. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafísica. encabezado por Valdelomar. Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia. no étnica. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandescambios políticos. Magda Portal (aquien llamó la primera poetisa del Perú). que. elprimer destello de "peruanidad".

A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Mariátegui actuaba²afirma Leibner². Uruguay. él no inventó el mito delsocialismo andino. quienes dejaron el país durante la dictaduramilitar. "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categorías de origeneuropeo. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. el sector supuestamente másnumeroso en los 20 y. Puno. "Las fuentes que mediaron entreMariátegui y el campesinado andino. empezó a investigar a Mariátegui debido a uninterés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionalespor su obra. la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en susparticipaciones en conflictos campesinos.. piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner. a suresignificación. publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Leguía. porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. . se trató de dilucidar dichas fuentes. Jauja). sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en elmarco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible.mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones.¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indígenas andinos. O sea. entre otros". sorelianas. encaminándolas enfunción de un proyecto de transformación nacional utilizando una retóricamuy atractiva. publicado por la PUCP en 1999. Gerardo Leibner nació en Montevideo. en 1965. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo. prefieroreferirme a la recepción contextualizada de ideas y. fueron losentonces pujantes intelectuales ³mistis´ en los centros urbanos andinos(Cusco." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos. y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. por lo tanto.. sinola forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". que influyeron en su pensamiento. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna. Para Leibner. "El Mito del Socialismo Indígena. por lo tanto. Pero a la vez éldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel originalde ideas marxistas. indispensable en el proyecto deintegración nacional y revolución social que procuraba elaborar. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procurósuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotérminos surgidos en el contexto andino. etc.Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas.Ése es su gran mérito".

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