LOS SIETE ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

³Siete ensayos de interpretación de la realidad peruana´ (1928) es el libro cenital del genio de José Carlos Mariátegui. Desde su aparición hastanuestros días, es el más leído de cuantos libros peruanos se conocen.Constituye algo así como una obligada estación en que todo espíritujuvenil, interesado por conocer la realidad de nuestros problemas, sedetiene para sumergirse en el torrente de verdades que atraviesa suspáginas. Macizo el contenido, por captar agudos problemas ²viejos ynuevos a la vez², no ha sido mellado por ninguno de sus refutadores,verbigracia Víctor Andrés Belaúnde que escribiera en tono de réplica, sulibro ³La realidad nacional´. Además, el copioso contenido de cada uno desus capítulos, la fuerza analítica del pensamiento y la moderna erudición enque está encuadrada la obra, devienen revestidos en un lenguaje armoniosoy dúctil. Esta frescura de estilo y el relampagueo frecuente del humor y laironía que nos aproximan a Unamuno y Rodó, hacen que la lectura deltexto no desmaye en ningún instante. Mucho del sortilegio del poeta y nopoco del magnetismo del filósofo hay en este libro inmarcesible. ³Desde que aparecieron los 7 Ensayos, por su originalidad, por su fuerza,por sus verdades penetrantes y por su forma novedosa de abordar losproblemas del país, suscitaron por un lado admiración y alabanzas; porotro, interés y serias críticas« Este libro de José Carlos, de tantasediciones y comentarios, tuvo el mérito loable de incentivar nuevostrabajos e iniciar la búsqueda de derroteros distintos a los tradicionales´. (José Barba Caballero). La obra está dividida en los siguientes capítulos: 1) Esquema de la evolución económica; 2) El problema del indio; 3) El problema de la tierra; 4) El proceso de la instrucción pública; 5) El factor religioso; 6) Regionalismo y centralismo; y 7) El proceso de la literatura.

Al intentar el diagnóstico delpropio país (que tantas cosas tiene de común con el de otros países deAmérica andina) reemplazó (en aquellos años) a otros que pudieron hacerobra similar (desde el punto de vista de distintas ideologías) y que no lohicieron porque viajaron al extranjero o por dejarse llevar por la dispersión. Mis juicios se nutrende mis ideales. es decir quenuestra literatura se sustente en elsubstratum racial y espiritual indígenacon proyecciones al cosmopolitismo. Tengo una declaraday enérgica ambición: la de concurrir a la creación del socialismo peruano. de mis sentimientos y de mis pasiones. superada. se necesita mucha preparación básica para estudiar. aun suponiendo que ellasea. Nunca merecerá esta obra ³el silencio destinado a losescritorzuelos malévolos. Sus conceptos son de condenación a laliteratura. planteary resolver desde un sillón de inválido. el problema de la educaciónpública. Nuncaescribió algo que en el fondo o. a solas consigo mismo. simplemente. Vinculó la historia con losdramas del presente y las interrogantes del porvenir. siempre quedará en pie su ejemplo y susignificado. creyera unamentira. Mariátegui contribuyó a divulgar en el Perú ensentido serio y metódico de los asuntos nacionales por encima de laerudición. sobre todo. Su estiloes sobrio y directo. o por per-sonales afectos o antipatías (muy visibles. en algunos aspectos. Por lo demás. como en el caso de Vallejo. a pesar de todo. el problema de la tierra. Precisó realidadeslacerantes y patéticas que muchos no vieron o no quisieron ver. la fácil literatura o los menudos afanes de la vida política. El lector nunca debe olvidar estas francas palabras. elproblema del indio. Pero. mucho más difícil que comentar lapolítica europea contemporánea o las expresiones de la literatura y de lasartes que entonces aparecían.por deficiente información. con todas las rectificaciones que desde los camposmás diversos. Estuvo exento del horror o el desdén al estudio que hay en el almade todo demagogo de izquierda o de derecha. en el ensayo sobre laliteratura) o por el carácter tendencioso de su propaganda o. El mismo se encargó de advertir en el prólogode su libro: ³No soy un critico imparcial y objetivo. Señaló problemas queel pasado no había resuelto y que inciden sobre las generaciones actuales. y (en muchos casos) por la necesidad previa de trabajosmonográficos. el factor religioso.El último de estos ensayos es el que nos da la dimensión exacta delpensamiento literario de Mariátegui. el regionalismo y el centralismo y el proceso dela literatura.junto con otros en el tiempo de éstas suscitados. ni el empellón agresivo a las nulidades conaureola y sitial. estadísticos. se hagan a la obra de Mariátegui. LOS SIETE ENSAYOS VISTOS POR JORGE BASADRE Con los Siete ensayos. o por exceso de esquematismo. en unos cinco años de trabajo.el eruditismo. pero a vecespecó por un sentido unilateral. Tuvo muchos aciertos y a menudo suscita serias reflexiones.burocrática o de vanidad social. el culto del detalle y la retórica. Esto era. ni los romos adjetivos laudatorios a los escritorzuelosmeramente simpáticos´ sino .Estoy lo más lejos posible de la técnica profesoral y del espírituuniversitario´. por la carencia o la escasez de estudiosespecializados. encuestas y otros materiales. en realidad. Propugna el nacionalismo. colonial y colonialista.

jurídico. Nadie podrá arrebatarle a Mariátegui el titulo deiniciador de los estudios socialistas en el Perú. La República no lograarticular la escisión producida por la conquista.además. son otrostantos estériles ejercicios teóricos. 3067 3068). Esquema de la evolución económica: En este ensayo analiza el proceso socio-económico peruano partiendo de la economía colonial a laque percibe como una compulsiva escisión histórica que tuerceantinaturalmente la espontánea y fecunda economía incaica. y. iniciándose una dualidad entre lo oficial impuesto y lonatural indígena negado. la independencia surge como una respuesta a las necesidades deldesarrollo capitalista de la civilización occidental. educativo o eclesiástico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de lascolonias. que murió a los treinta y cinco años. por el contrario. La dependencia con elcapital extranjero no cede ni siquiera ante la aparición de nuevos rubros deriquezas naturales. quequieren el bien de los más. Tomo 12. que ignoran o eluden a éste como problema económico-social. descuidando el agro y las obras de carácterpúblico. (³Historia de la República del Perú´. Prácticamente. con ello se ahonda el caráctercentralista. si al principio su vida fue bohemia y quizás impura. es unejemplo de cómo la grandeza puede nacer no en el fácil ejercicio de un doninnato sino en la libre selección de una alma que se castiga. pag. costeño y dependiente de la economía peruana. No las salva a algunas su buena fe. El incariodesarrolló una economía socialista. con fines sociales en su realización.el ³análisis filoso y desbastado´ destinado alas obras que palpitan y viven a pesar del paso del tiempo (Siete Ensayosya va a cumplir ochenta años) que enfocan intereses permanentes. La colonia utilizó el trabajo colectivo comotrabajo forzado en las minas. en el gamonalismo. ²y a veces sólo verbales². La economía feudalimplantada por los conquistadores resulta ajena al devenir histórico deestos pueblos. II El problema del indio: Todas las tesis sobre el problema indígena. la recuperación de su . Hoy él deber de interpretar está lejos del³cliché´ y del adjetivo convencional que él tanto odiara. Octava edición. Nadie tendrá derecho a dejarde admirar su consagración a la cultura y a la justicia social en un ambientefrío y envenenado. No debe olvidarse.sino su personalidad integral. sus recetas y sus fórmulas. con la feudalidad. Mariátegui concibe el problema del indio no como un asuntoracial. sino como unproblema sustancialmente económico cuyo origen está en el injustorégimen de propiedad de la tierra.esta disciplina final que el dolor físico no hizo sino acrecentar. significa de-volver más que tierras. significará para la raza desposeída su rendiciónhistórica. mientras subsistaesta forma de propiedad todo intento por solucionar el problema del indioquedará disuelto en el estéril denuncia lírica o en la prédica oportunista einconsciente. Terminar con el gamonalismo. pues. condenadosa un absoluto descrédito. administrativo.todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la realidad delproblema». Lo que más vale en Mariátegui no son. el trabajo colectivo tenía un carácteragrario. ARGUMENTO I.

resistiendo a la transformaciónindustrial y capitalista. Sus realizadores deben ser los propios indios. la pequeñapropiedad no prosperó. A los indios les falta vinculación nacional.cultivos. conservaba sus posiciones de hecho.. Ellatifundio costeño cada vez más ligado al capital extranjero prefiriódesplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el cultivo de algodón de exportación. que el gamonalcomo factor económico. Yrecién se intentó una reorganización gradual de este problema cuando sepromulgó el Código Civil (1852).pese a todo. Esto ha contribuido. era incapaz de atender la salubridad rural. por el siglo XVIII. se oponían a la renovación de métodos. no representaban todavía un programa. está. En una palabra. como una barrerapara la inmigración blanca. en gran parte. particularmente enla sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador deriqueza y de progreso. no supo reemplazarla más que con el feudalismo. pues. Mientras queEuropa. pero susprimeras reuniones señalaron una ruta comunicando a los indios dediversas regiones. Sus protestashan sido siempre regionales. . agrega Mariátegui. se dejó en piela aristocracia terrateniente.. en desmedro de los grandes dominios señoriales yde la comunidad indígena. a suabatimiento. muestra cómo elcolonialismo que destruyó y aniquiló la economía incaica de tipo"comunista". etc. » III El problema de la tierra: Mariátegui estudia la cuestión agraria unida ineludiblemente a la del indio. ya que los terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero».. aún así no logró destruir la comunidad indígena. de lasLeyes de Indias. logró sobrevivir. la comunidad indígena fue despojada por el feudalismo. éste impedía el desarrollo delcapitalismo nacional. reivindicando el derecho de éste a latierra. que favoreció la formación de laspequeñas propiedades. Los congresos indígenas. desvirtuados en los últimos añospor el burocratismo. el costeñoevolucionó hacia modos y técnicas capitalistas. la misma que.cuyas expresiones eran el latifundio y la servidumbre. la que si bien ya no conservaba susprivilegios de principio. El latifundio de la costa difería del latifundio serrano.» Si bien se abolieron las mitas. Este concepto conduce a ver en la reunión de los congresos indígenas unhecho histórico. generando un círculo vicioso de importación de alimentos y exportación de materias primas. ¿Qué lepasó a la comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas. No obstante. completamente descalificado». para lo cual era necesario sacarlo del estado de servidumbre quesuponía el feudalismo de los gamonales. apoyada por el militarismogobernante. y por el contrario el latifundio se consolidó yextendió. tomaba otro rumbo al fortalecerse y ascender alpoder la clase que desplazó y liquidó el feudalismo: la burguesía (larevolución francesa fue una revolución burguesa). siendo la única perjudicada la comunidad indígena. La solución del problema del indio tieneque ser una solución social. Luego. Indistintamente del tipo de latifundismo. retardó el surgimiento de una vigorosa burguesía urbana. Pero revolución de laindependencia hispanoamericana encontró al Perú retrasado en laformación de su burguesía. en tanto que el de la sierraconservó íntegramente su carácter feudal.esencialidad moral y su auténticaintegración a la vida nacional. al mismo tiempo. Esta clase. Seguía siendoen el Perú la clase dominante».

las ideologías que intervinieron en esta pugna: los conceptoscivilistas burgueses de Villarán. el aristocratismo idealista de Deustua. cuyo culto estaba subordinado alos intereses sociales y . Hasta que la reforma de la segunda enseñanzade 1902. V El factor religioso: La religión incaica fue un código moral antes que un conjunto de abstracciones metafísicas. cuyas prédicas triunfaron con lareforma educativa de 1920. la ideología del movimiento estudiantilcareció de homogeneidad y autonomía. allado de las oficiales. la comunidad hasubsistido por el espíritu del indio: a pesar de las leyes de cien años derégimen republicano. la francesay la norteamericana. IV El proceso de la instrucción pública: Lo analiza estrechamente ligado al económico-social. No se puede desconocer laingerencia del factor económico en la estructuración de planes y programasde enseñanza. en el año 1918. en un principio. Manuel Vicente Villarán.Para Mariátegui. Mariátegui noshace un extenso estudio sobre la reforma en el Perú y la reacción en sucontra. en sudoctrina exclusivamente pedagógica». por ende.Como a Mariátegui más le importaba seguir (y proyectar para el Perúfuturo) la "comunidad agraria indígena".pero como no era posible. buscó luego el modelo de la reforma francesa. Preconizador del modeloyanqui fue el Dr. La República. Reconoce yanaliza las tres influencias en la educación peruana: la española.Hasta el Perú alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron enCórdoba. Susreclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes intervengan en elgobierno de las universidades y el funcionamiento de cátedras libres. Laeducación en la colonia tuvo un sentido aristocrático y un conceptoeclesiástico y literario de la enseñanza». Los estudiantes de América. querían que la Universidad dejara de ser un órgano de casta. por las actividadesproductivas fue alentado por los claustros universitarios incluso luego deproducida la independencia. por ley orgánica de enseñanza dada ese año. Su iglesia (por llamarla de algúnmodo) fue una institución social y política. producto de la recia marejada post-bélica». sin democratizar su economía. aunque en ese país. una educaciónelitista y escolástica. susuperestructura política» la reforma del 20 devino en fracaso. estas dos últimas injertadas en la primera. El desprecio por el trabajo. En unapalabra. no se ha tornado individualista. ya en laspostrimerías del siglo XIX. y sin democratizar. en todos los tiempos. coherente conel embrionario desarrollo capitalista del país. cesaraese divorcio entre su función y la realidad nacional y tomara el verdaderorumbo que le era asignado. según Mariátegui democratizar la enseñanza deun país. que heredó las estructurascoloniales. La reforma universitaria merece también la atención de Mariátegui. etc. Con relación a este problema. como no podía ser de otro modo. el problema de la enseñanza no puede ser biencomprendido en nuestro tiempo ²dice² si no es considerado como unproblema económico y como un problema social. cátedras de limpios y nuevos conocimientos. en otras palabras.querían sacudir el medioevalismo también de sus casas de estudio. El error de muchosreformadores ha estado en su método abstractamente idealista. A pesar de la absorción feudalista. empezó a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajón:sería el primer paso para adoptar el sistema norteamericano. estudia el destino de ésta bajo elrégimen republicano.

Noobstante Mariátegui estudia las tres regiones físicas: la Costa. para evitar el gamonalismo regional. afirmándonos que la Montaña carece aún de significaciónsocio-económica.y la Sierra es el refugio del indigenismo. se impuso el cultocatólico más que la prédica del evangelio. Si bien escierto que hubo choques entre el poder civil y el eclesiástico. han adolecido del vicio original de representar una concepción yun diseño absolutamente centralistas». las formas eclesiásticas y doctrinas religiosas son peculiares einherentes al régimen económico-social que las sostiene y produce. dicho regionalismo no parece sermás que una expresión vaga de un malestar y un descontento». clarificar el propio concepto delregionalismo. De acuerdo a la tesissocialista. Aunque reconoce que existe. no es legislativa sinoadministrativa. Porque. la Sierra y laMontaña (que no significan regiones en cuanto a la realidad social yeconómica). Pero entiende Mariátegui que toda descentralización que no sedirija a solucionar el problema agrario y la cuestión indígena. porque. del mismo modo que no tocólos privilegios feudales. concerniente a todas las capitales . no mereceya ni siquiera ser discutida». y como ladescentralización a que aspira el regionalismo. Ciertamente. Las formas de descentralización ensayadas en la historia de laRepública. no obstante. Producida la conquista. la iglesia era el estado mismo. por mucho que aparezca como una satisfacción del sentimientoregionalista. sino que fueron meras querellasdomésticas. La revolución de la Independencia. sobre todo en elsur peruano. éstos notuvieron ningún fondo doctrinal. puede ser estimada como una reforma buena y justa». mientras que el Federalismo recluta sus adeptos entre loscaciques y gamonales en desgracia ante el poder central. un sentimiento regionalista. ¿Qué opina Mariáteguisobre la descentralización? Primero.Es lo que se llama Teocracia. pero careció de eficaciapor no haber aportado un programa económico-social. Luego una definitivaopción entre el gamonal o el indio: no existe un tercer camino». dice Mariátegui. en cambio. no es este problemameramente político. ElCentralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales(dispuestos. el problema ha permanecido en pie. su preocupación es cambiar ésta y no aquellas. en cierto modo. la actual peruanidad se ha sedimentado entierra baja» o Costa. El rol de la iglesia católica durante elvirreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Enrealidad. viene vertebrando todos los demás.políticos del imperio. advierte. ni desde este solo punto de vista ella alcanzaría parasolucionar los problemas esenciales. fenómeno al que seconoce como sincretismo religioso. Por otra parte es difícil definir ydemarcar en el Perú regiones existentes históricamente como tales. lomás cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal contra elindio. el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. y por tanto. unode los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo sucentralismo. VI Regionalismo y centralismo: Este problema. a reclamarse federalistas de acuerdo a lascircunstancias). de modo que el culto pagano dela religión incaica subsistió bajo el culto católico. Con el advenimiento de la República no hubo cambio en talsentido. Tambiénestudia el problema de la capital. tampoco lo hizo con los eclesiásticos. Elradicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó laprimera agitación anticlerical surgida en el Perú.

de allí emerge la generación futurista». como una actitud antiacadémica reclamandosinceridad y naturalismo. Nostalgia de exilio.. surgecomo una insurrección. elprimer destello de "peruanidad". Desde su punto de vistaanaliza la literatura de la Colonia. y rescata a Ricardo Palma y a sus Tradiciones de las pretensiones del colonialismo. no paraliza los otroselementos vitales de la literatura peruana. Y es literatura "indigenista" y no"indígena" ²aclara Mariátegui² porque aún no puede dar una versiónverista del indio. Aunque destaca en Garcilaso. enespíritu y sentimientos. González Prada significa la ruptura con elvirreinato. que traigo a la exégesisliteraria todas mis pasiones e ideas políticas . Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial: Declaro sin escrúpulo. como enseña la historia de Europa y la propia América. y este colonialismo mental supervive al Virreinato. no étnica. y sostiene que la suerte de Lima está subordinada a los grandescambios políticos. Magda Portal (aquien llamó la primera poetisa del Perú). esa sinceridad que no se encuentra en los versosde José Santos Chocano por su excesiva egolatría pero que si aparece en losensoñados versos de José María Eguren.no habiendo podido eludir la suerte que le imponía su origen». En talescircunstancias el Movimiento Colónida. el que debe ser analizadocomo cuestión sociológica. Tampocopuede darnos su propia ánima. Alberto Hidalgoy César Vallejo de quien dice es el poeta de una estirpe. que llena una función histórica en la sociología peruana enevolución y cuyo más amplio sentido lo lleva a consubstanciarse con lareivindicación de lo autóctono». de irrenunciable filiación española».. analiza las corrientes de su actualidad. finalmente..creador absoluto. VII El proceso de la literatura: En éste su último ensayo. más Inca que conquistador.».deAmérica. Su nostalgia es unapropuesta sentimental o una protesta metafísica. encabezado por Valdelomar. Alberto Guillén.dando como resultado una literatura mediocre por falta de raíces propias. nostálgico pero no retrospectivo. uno de los últimos reductos del colonialismo intelectual es launiversidad. Y. no obstante. No añora el imperiocomo el pasadismo perricholesco añora el virreinato. pues estas Tradiciones tienen política y socialmente una filiación democrática».y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado alPueblo». de una raza. Son también analizados por Mariátegui: Mariano Melgar.»Mariátegui confía en la suerte del mestizaje.nostalgia de ausencia».. Hay que esperarhasta la llegada de González Prada para ver anunciada la posibilidad de unaauténtica literatura peruana. APÉNDICES: EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI . Es todavía una literatura de mestizos . que. sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo. en especial laindigenista. Explica lasrazones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo literario.

en 1965. la experiencia acumulada poranarco-sindicalistas y por delegados de la Asociación Pro-Indígena en susparticipaciones en conflictos campesinos.¿De qué fuentes se nutrió Mariátegui para elaborar sus tesis sobre elpotencial socialista de los indígenas andinos. Uruguay. sinola forma en que las adaptó y usó en los contextos peruanos". por lo tanto. Pero a la vez éldestaca precisamente por su capacidad para vislumbrar e imaginar en basede la información que poseía un proyecto nacional y social revolucionario. A partir de este contexto puede tratar de entenderse cómo elaboró Mariátegui su discurso.. por lo tanto. lo sui géneris en Mariátegui no era el cóctel originalde ideas marxistas.. sino que sintetizaba y reformuló ideas existentes en elmarco teórico de un marxismo heterodoxo y flexible. porque noacepto una historia intelectual desconectada de la historia social y cultural. Jauja). Puno. quienes dejaron el país durante la dictaduramilitar. Gerardo Leibner nació en Montevideo. empezó a investigar a Mariátegui debido a uninterés personal sumado al existente en ámbitos académicos internacionalespor su obra. Aunque Mariátegui fue consciente del problema y procurósuperarlo otorgando nuevos significados a conceptos o conceptualizandotérminos surgidos en el contexto andino. "Las fuentes que mediaron entreMariátegui y el campesinado andino.Ése es su gran mérito". sorelianas. que influyeron en su pensamiento. se trató de dilucidar dichas fuentes. y sus propios contactos con losmensajeros de comunidades que en los 20 participaron de los congresos enLima del Comité Pro-Derecho Indígena Tahuantinsuyu. etc." empieza por abordar los contactos que tuvo con los indígenas andinos. En 1970 llegó a Israel junto con sus padres. Creo que las claves de su pensamiento residen en el diálogo.Personalmente rechazo el concepto de 'influencia' de ideas. el sector supuestamente másnumeroso en los 20 y. entre Mariátegui y sus fuentes andinas. "tenemos que considerar el eurocentrismo inevitable de la intelectualidad criollo-mestiza que tuvo queabordar una realidad andina compleja y peculiar con categorías de origeneuropeo. "El Mito del Socialismo Indígena. . a suresignificación. Para Leibner. publicado por la PUCP en 1999. encaminándolas enfunción de un proyecto de transformación nacional utilizando una retóricamuy atractiva. Historiador de la Universidad de Tel Aviv y especialista en HistoriaLatinoamericana Moderna. entre otros". indispensable en el proyecto deintegración nacional y revolución social que procuraba elaborar. piedra medular de su proyectonacional y socialista? En el libro "EL MITO DEL SOCIALISMO INDÍGENA EN MARIÁTEGUI" del historiador uruguayo Gerardo Leibner. O sea. él no inventó el mito delsocialismo andino. prefieroreferirme a la recepción contextualizada de ideas y.mediado por distancias culturales y atravesado por malentendidos yresignificaciones. fueron losentonces pujantes intelectuales ³mistis´ en los centros urbanos andinos(Cusco. publicaciones de las primeras institucionesindigenistas oficiales creadas por Leguía. "Mi inclinación desde un principio fue descifrar los contextosperuanos en los que Mariátegui actuaba²afirma Leibner².

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