UNIVERSIDAD DE CHILE Facultad de Ciencias Sociales Carrera de Psicologa Psicoterapia Adulto

Necesidad, placer y mundo exterior La pulsin, lo infamiliar

Por Giannina Accardi Daniela Acevedo C

Profesor Hugo Rojas

Viernes 1 de Agosto de 2008

El trmino pulsin actualmente es utilizado, casi de forma corriente, de manera simplista, y quizs hasta equivoca. Se entiende parcialmente su contenido, su significancia; pero no sus componentes, o su verdadera ndole. Es importante partir por sealar, o ms bien, explicitar un concepto tan lleno de contenido, tan oscuro como la Pulsin. Comenzar por enunciar que nunca se puede huir de la pulsin (Freud, 1915). Pues cmo arrancar de algo que radica en lo interno, en lo propio y ajeno, al mismo tiempo? El estmulo pulsional, es un estmulo psquico, que no proviene del mundo exterior, sino del interior del propio organismo. Por otro lado, existe un estmulo fisiolgico, el esquema del reflejo de acuerdo con el cual un estmulo aportado al tejido vivo [] desde afuera, es descargado hacia fuera mediante una accin. (Freud, 1915, p. 114). Entonces, resulta inevitable pensar que quizs ambos trminos resultan opuestos estmulo pulsional versus estmulo fisiolgico-, sin embargo, estos no estn en una oposicin simple. Existe una naturaleza biolgica, donde el sistema nervioso mediar por dominar los estmulos, y el estmulo pulsional no permite alejar los estmulos externos del sistema nervioso, sino, por el contrario, la pulsin se transforma en el motor principal del progreso del sistema (Freud, 1915). Es por ello, que el estmulo pulsional, se transforma en necesidad, necesito comer, necesito dormir, necesito a mi madre, etc., y lo que estara en juego ac, es el hecho de cancelar dicha necesidad, es decir, satisfacerla (Freud, 1915). Ahora bien, el hecho que el estmulo pulsional y los estmulos fisiolgicos no se enfrentan como perfectos opuestos, asumiendo que el primero incluso acta como garante del otro, esto no significa que entre estos dos tipos de estmulos no exista tensin alguna. Muy por el contrario, la tensin se torna, incluso, mucho ms compleja. Es preciso destacar, para comprender la naturaleza de esta tensin, que la pulsin no opera como fuerza de choque momentnea, sino que acta como fuerza constante, precisamente porque proviene del interior (Freud, 1915). Asumir que el estmulo pulsional trabaja en conjunto con los estmulos fisiolgicos significa asumir que el primero contribuye a la construccin de nuestro mundo cotidiano, representado por los estmulos fisiolgicos a travs de los cuales satisfacemos nuestras necesidades. Son estas necesidades las que de algn modo traman nuestro mundo exterior, viviendo en la diaria bsqueda de satisfacer nuestras necesidades ms simples como tambin las ms complejas. Es en este entramado, o quizs en esta representacin que se constituye el modo como los otros nos ven, nos perciben, y el modo como nosotros nos vemos o percibimos a nosotros nos mismos. Es desde este punto que nos es posible considerar a la pulsin como lo ms propio (no por nada acuamos anteriormente el trmino cotidiano), ya que desde el interior esta ayuda a tejer nuestro mundo ms conocido, o en otras palabras, lo ms familiar. No obstante, sin dejar de lado la tensin hace poco mencionada entre el estmulo pulsional y los estmulos fisiolgicos, estos ltimos, al liberarse como descarga refleja mediante la accin, generan algo concreto. En otras palabras, podramos decir que el trabajo en conjunto de estos dos estmulos consiste en que la pulsin activa la necesidad, mientras que los estmulos fisiolgicos la orientan especificndola, delimitndola siempre en funcin de su pronta y oportuna satisfaccin. Aqu es donde

se nos presenta la tensin, ya que los estmulos fisiolgicos trabajan destinados a la satisfaccin de la necesidad, estos no agotan la pulsin que la origina. Los estmulos fisiolgicos pertenecen ms al orden de lo externo, estn en contacto directo con el mundo que nos entrega distintos modos de accin para satisfacer nuestras necesidades. Sin embargo la pulsin, constituyendo parte de nuestro interior, no obedece ni se articula a partir de las alternativas que nos ofrece el mundo que nos rodea. Por lo tanto, la tensin, siendo una fuerza constante, no desaparece cuando nuestra necesidad es satisfecha. La complejidad de esta tensin radica en que no se trata solamente de una tensin funcional, inherente al funcionamiento de ambos estmulos en nuestro sistema nervioso, sino que esta tensin se manifiesta en el corazn de nuestra cotidianidad, al advertir con extraeza y desconcierto que por mucho que hemos saciado nuestra necesidad, en lo ms recndito la pulsin no se ha ido. Es as como aquello que hace poco caracterizbamos como lo ms propio, se torna, al mismo tiempo, en su revs como aquello ms ajeno. As es como la pulsin pasa de constituir lo ms familiar a lo infamiliar. Sin embargo, otro punto que cabe mencionar es el de la polaridad sujeto (yo) objeto (mundo exterior)1. Tal como lo seala Freud (1915), la oposicin entre yo afuera (no yo), es algo que se impone tempranamente al sujeto. El sujeto puede acallar los estmulos exteriores mediante su accin muscular, pero, est indefenso frente a los estmulos pulsionales (op. Cit., p. 128). Entonces, si se plantea esta polaridad, resulta importante plantear que el yo se comporta pasivamente ante el mundo exterior, ya que recibe estmulos de ste, pero, reacciona ante ellos, mas, sus pulsiones lo comprometen a una actividad hacia el mundo externo, por ende, El yo sujeto es pasivo hacia los estmulos exteriores, y activo por sus pulsiones propias (op. Cit., p. 129). Esta polaridad, da espacio a la reflexin de un estado inicial, donde el yo tempranamente- se encuentra totalmente investido por sus propias pulsiones, pero es capaz de satisfacerlas por si mismo2. Es en esta instancia (etapa) donde se hace patente la paradoja: el yo sujeto coincidir con lo placentero, mientras el mundo exterior, con lo indiferente, y segn los estmulos (o la fuente de stos), con lo displacentero. El yo3, en un determinado momento, ya no necesita el mundo exterior, pero, va a recibir de l objetos, y por un tiempo, sentir displacenteros los estmulos pulsionales, esto porque las pulsiones sexuales reclaman un objeto4, pero, las pulsiones yoicas, nunca se satisfacen de manera autoertica, y perturbaran este estado. En este imperio del principio del placer, se recogern los objetos fuente de placer, y se introyectarn, expeliendo sacando fuera de s, lo displacentero (Freud, 1915).
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Esta polaridad no es la nica que se presenta en la vida psiquica , sino que existen otras; a saber: a. Placer Displacer b. Activo Pasivo c. Sujeto Objeto (anteriormente nombrada) Ver en Freud (1915), Los instintos y sus destinos.
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Freud (1915) llama narcisismo a este estado, y a la posibilidad de satisfaccin de la necesidad pulsional, autoertica. 3 Que es autoertico (Freud, 1915)
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El objeto es aquellos por lo cual se puede alcanzar la meta [que es la satisfaccin que se alcanza cancelando el estado de estimulacin en la fuente de la pulsin]. No est enlazado con ella slo se coordina por su aptitud para posibilitar la satisfaccin. No siempre es un objeto ajeno, tambin, puede ser el propio cuerpo (Freud, 1915).

Por otro lado, es relevante mencionar que la pulsin puede cambiar numerosamente de va, por lo cual, un objeto sirve para satisfacer mltiples pulsiones, ocurriendo as, un entrelazamiento de la pulsin (donde un lazo, ntimo, puede llevar a una fijacin; ocurriendo esto en etapas tempranas del desarrollo (op. Cit.)

Es por lo anteriormente expuesto que, el yo - realidad del comienzo avanza a un yo - placer, que pone el placer por encima de cualquier cosa, por lo cual, el mundo exterior se descompone en una parte placentera, y en un resto ajeno, hostil (Freud, 1915). Entonces, el objeto es aportado al yo desde el mundo exterior en primer trmino por las pulsiones de autoconservacin; y no puede desecharse que tambin el sentido originario del odiar signifique la relacin hacia el mundo exterior hostil, proveedor de estmulos. La indiferencia se subordina al odio, a la aversin, como un caso especial, despus de haber emergido, al comienzo, como su precursora. Lo exterior, el objeto, lo odiado, habran sido idnticos al principio. Y si ms tarde el objeto se revela como fuente de placer, entonces es amado, pero tambin incorporado al yo, de suerte que para el yo-placer purificado el objeto coincide nuevamente con lo ajeno y lo odiado (Freud, 1915, p. 131). Pues bien, desde la lgica del yo-placer, la construccin de este mundo exterior como mundo en el cual necesariamente se debe aprender a habitar en l, estara a su vez determinada por mantener a raya o alejar toda la serie de objetos que provoquen displacer, y que por ende conlleven a convertir todo lo que se pretende como propio, o como conocido en algo ajeno y odiado. Si la satisfaccin de las necesidades se conduce hacia una accin determinada, sera el mundo exterior el que me muestre las distintas posibilidades de accin que orienten la pulsin al encuentro de su satisfaccin, del placer. Hacer habitable este mundo exterior para este yo-placer significa saber moverse dentro de estas mltiples posibilidades de accin, teniendo en cuenta aquellas acciones que le puedan ser displacenteras, y que por tanto atentan con volver aversivo para s mismo el mundo que se est representando para en l habitar, tejiendo as una cotidianidad acogedora, reducir la hostilidad de este mundo y volverlo as hospitalario. Pero Qu pasa cuando aquello que se nos presenta a diario como lo ms conocido, lo ms acogedor, y por tanto lo ms placentero si con todo lo esbozado hasta ahora consideramos como placer aquello que reduce la ansiedad, al momento de satisfacer la necesidad que demanda nuestra pulsin- comienza a germinar en nosotros un sentimiento de desconcierto, de inseguridad, de amenaza? Con esta pregunta abordamos decisivamente una inflexin que venamos insinuando hace algunos prrafos atrs, cuando para matizar los conceptos de mundo interior y cotidianidad acubamos trminos como lo familiar o lo infamiliar. La insinuacin anterior de dichos trminos no son en absoluto antojadizos ni azarosos, ya que constituyen conceptos claves en regiones posteriores del universo psicoanaltico freudiano. Por eso llamamos a esto una inflexin, porque nos desplazamos a etapas ulteriores del pensamiento freudiano, pero que an as son tpicas absolutamente concomitantes con la tensin que ac se pone en escena en relacin a la pulsin, los estmulos fisiolgicos y las mltiples polaridades y distinciones que constituyen todo este entramado. Hacemos referencia al primer captulo del texto Lo siniestro, en el cual Freud trabaja de manera detallada y especfica la inteleccin del trmino familiar (Heimlich) como clave para comprender el concepto de lo siniestro.5
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"Heimlich, a (-keit, f en): 1.-tambin heimelich, heimelig, propio de la casa, no extrao, familiar, dcil, ntimo, confidencial, lo que recuerda el hogar, etc.. a) (arcasmo) perteneciente a la casa, a la familia; o bien: considerado como propio de tales; cit. lat. Familiares, acostumbrado: Die Heimlichen, los ntimos; die Hausgenossen, los cohabitantes de la casa; der heimliche Rat, el

Cmo puede entonces estar relacionado el concepto de lo familiar con el de lo siniestro? y Cul es su relacin con los conceptos hasta ahora trabajados? Freud advierte que el trmino siniestro (Umheimlich), deriva directamente del trmino Heimlich, traducindose entonces lo siniestro como lo infamiliar. La relacin entre ambos trminos no est meramente sujeta a una relacin de antnimos, aunque esta simple relacin, expuesta por el prefijo que antecede al primer trmino deja entrever, en su estructura metalingstica, el punto crtico y medular de esta relacin de trminos. Llamamos siniestro o infamiliar a aquello que se manifiesta precisamente en el corazn de lo que nos es ms ntimo, ms propio, ms amistoso, ms personal. Volviendo a la lgica del yo-placer, lo siniestro no se reducira de modo arbitrario a todo aquello que nos resulte desagradable o displacentero, todo lo desconocido, todo lo que dejamos fuera para construir nuestro complejo de posibilidades de accin, sino que sera precisamente aquello que arrastra u oculta nuestra cotidianidad, tejida por el campo de acciones que nos conducen frecuente, diariamente a un placer en el cual nos es posible habitar. Lo siniestro vendra a ser todo lo infamiliar, lo inhspito, lo impropio, lo escandaloso, lo desconocido de aquello que consideramos nuestra habitacin, nuestra familiaridad, aquello que nos constituye como sujetos tanto para el mundo exterior como para nosotros mismos. Lo siniestro secreta un sentimiento de duda, de extraeza, de incertidumbre precisamente en todo lo cierto, verosmil, reverente de nuestras vidas, instalndose secretamente como un peligro latente, constante. Volviendo a la relacin aparentemente simplista de antnimos, que tan evidente se muestra entre los trminos Heimlich y Umheimlich, es posible extraer un ejemplo relacionado con nuestra cotidianidad, operacin que, en todo caso, lleva a cabo Freud para explotar el concepto de lo siniestro, utilizando ejemplos de la literatura como tambin de situaciones de la vida cotidiana. El reflejo en el espejo, figura recurrentemente explotada por la ficcin aplicada en distintos gneros, asocindolo muchas veces al mundo de lo extraordinario6 (Lewis Carroll, Edgar Poe), resulta ante toda interpretacin, una situacin de la vida real. Podemos vernos a diario frente al espejo cada maana, y probablemente no notemos nada fuera de lo comn, pues el espejo refleja nuestro propio rostro y, por lo dems, resulta la nica imagen de nosotros mismos en un aqu y un ahora simultneos. Lo que no advertimos cotidianamente es que el espejo refleja un reverso del rostro, nuestro revs, algo as como nuestro antnimo. El espejo parece ser el reflejo ms fiel, pero al
consejo ntimo (Gen., 41, 45; 2. Samuel, 23, 23; 1. Crn. 12, 25; Prov. 8, 4) () b) Se dice de animales mansos, domesticados. Contrario de salvaje; por ejemplo: Animales que ni son salvajes, ni heimlich`, etc. (Eppendorf, 88). Animales salvajes que se domestican para hacerlos heimlich y acostumbrados a las gentes` (92). Cuando estas bestiecillas son criadas desde muy jvenes junto al hombre, se tornan muy heimlich que come de mi mano. (Hlty). () c) intimo, familiar, que evoca bienestar, etc.; calma confortable y proteccin segura, como la casa confortable y abrigada (vase: Geheuer): An te puedes sentir heimlich en tu pas, cuando los extranjeros talan sus bosques? (Alexis H., I,1, 289). ella no se senta muy heimlich, junto al arroyuelo murmurante`, etc." Freud, Lo siniestro .Cap. I (Los subrayados son nuestros).
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No descartamos la posible relacin que puede establecer Freud entre lo extraordinario y lo siniestro, pero, para los efectos de este ensayo, preferimos trabajar en torno a la primera definicin que le reserva a Lo siniestro.

mismo tiempo nada ms infamiliar que nuestra propia imagen puesta frente a nosotros de revs. El ejemplo del espejo da cuenta, adems, que no siempre lo ms ntimo, lo ms propio, lo ms personal suele ser lo ms conocido, lo ms familiar. Podra entonces la pulsin ocupar el lugar de aquello que irrumpe nuestro mundo exterior conocido como lo ms ntimo, lo ms interior de nosotros mismos y al mismo tiempo lo ms infamiliar, en el sentido que todo nuestro mundo cotidiano, construido en base a la satisfaccin de nuestras necesidades se ve incesantemente amenazado por una fuerza constante, proveniente de lo ms recndito de nuestra psiquis, que nos dice una y otra vez que nunca es suficiente? Por ltimo, y dejando dicha interrogante en suspenso; aquello que he es displacentero puede llegar a tomar mayor fuerza que el placer que otorga la satisfaccin (Freud, 1915). Pues bien, lo displacentero se torna extrao, ajeno, se quiere marginar, arrancar de s. Mas, al ser algo tan propio, algo que se gesta en el interior del sujeto, ya que como se ha enunciado anteriormente la pulsin gua a la satisfaccin, encontrando tambin que los estmulos del mundo exterior pueden ser displacenteros. Por ejemplo, el nio como lo que la mam le trae, como gustosamente, el plato de tallarines. Pero, si se le presenta la ocasin de comer cochayuyo, encontrar en esto displacer, y odiar a la madre que tanto placer le causa con un plato de tallarines. Quizs el ejemplo sea un tanto burdo, sin embargo, manifiesta, hace patente una problemtica de la cual ya es imposible huir. El mundo externo brinda placer displacer, y es aquello que molesta, que perturba, que hace patente el asedio, lo que es necesario guardar. Es hora entonces de esconder, de alejar, de marginar, en un intento por borrar lo imborrable, por alejarnos de la huella mnmica que pone en escena la problemtica del displacer. Pues bien, trabajemos en un nivel individual, en un nivel que es propio, busquemos la fijacin7 que ligar a la pulsin, hagamos el esfuerzo de dar caza8 al displacer. Intentemos, con xito o no, rechazar este foco displacentero, alejarlo de nuestro conciente, pero quizs jams lograramos dicho propsito sin las fuerzas de atraccin- repulsin9, sin que ambas cooperen, ya que, si no existiese lo reprimido desde antes, presto a recoger lo repelido por lo conciente (Freud, 1915, p. 143), quizs no existira el conflicto, no habra perturbacin, no estara lo ajeno y lo propio puesto en escena, en una forma de oposicin, en la forma placer displacer.

Una primera fase de la represin es la represin primordial que consiste en que la agencia representante (Representaz) psquica (agencia representante representacin) de la pulsin se le deniega la admisin a lo conciente. As se establece una fijacin; a partir de ese momento la agencia representante en cuestin persiste inmutable y la pulsin sigue ligada a ella (Freud, 1915, p. 143)
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Represin propiamente dicha segunda etapa de la represin que recae sobre retoos psquicos de la agencia representante reprimida o sobre unos itinerarios de pensamiento que procedentes de alguna otra parte, han entrado en un vnculo asociativo con ella. A causa de este vnculo, tales representaciones experimentan el mismo destino que lo reprimido primordial [ anteriormente descrito en esta nota al pie] (op. Cit., p. 143).
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La paradoja planteada anteriormente en otro trminos

Referencias

Freud, S. (1915) Captulo: Los instintos y sus destinos. [en Ttem y Tab] Barcelona, Espaa. Editorial Biblioteca Nueva. Freud, S. (1915) Captulo: La represin. [en Ttem y Tab] Barcelona, Espaa. Editorial Biblioteca Nueva.