Origen de la vida

Dios es el

Autor de la vida.

Incluso en una

hiptesis evolucionista...

A. Oparn Bilogo Sovitico

En la IV Conferencia

Internacional sobre el Origen de la Vida, en l973), Alexander Oparin reconoci que el origen de la vida no es ocasional: se ajusta en todo a las leyes de la Naturaleza. de la Naturaleza no pueden, por s mismas, ofrecer una explicacin de su propio origen.

Stuart Mill dice: Las leyes

John B. Haldane, profesor de la Universidad de Cambridge, afirma que el origen de la vida es imposible sin un Ser Inteligente Preexistente.

 El paso de las micromolculas a las

macromolculas se realiza segn unas reglas y leyes.

La base de la vida, est en los cidos nucleicos

y aminocidos. Los aminocidos son los componentes de las protenas. Las protenas son los ladrillos de las clulas. La complejidad de la protena lejos de ser un desorden, es un orden supremo.

 La vida y la evolucin

tienen un sentido, no es puro azar. Las leyes de la Naturaleza no pueden ser producto de la casualidad. Reconocer la existencia de leyes en la Naturaleza y no preguntarse por el origen de ellas es quedarse a mitad de camino.

 Parece que el origen

del mundo fue hace unos 3.500 millones de aos.

Comenz de modo

muy elemental, y poco a poco fue evolucionando hasta el hombre, que es la suprema manifestacin de la vida en la Tierra.

Origen del hombre

En 1972 el cientfico
norteamericano Dr. Richard Leakey descubri en Tanzania, cerca del Lago Rodolfo, en la frontera con Kenya, unos restos humanos. Datan de hace unos dos millones quinientos mil aos.

 En noviembre de 1974 el antroplogo Donald

Johanson descubri el ms antiguo, ms completo y mejor conservado de los esqueletos pertenecientes a un antepasado del hombre actual.

Se trata de un homnido bpedo, de tres

millones y medio de aos de antigedad. Se le bautiz con el nombre de Lucy.

 Recientemente,
Maeve Leakey, esposa de Richard Leakey, ha descubierto en Kenya un homnido, el australopitecus anamensis, de cuatro millones de aos de antigedad. Se le considera el padre de Lucy.

Si pusiramos en un ao la historia del cosmos, el Big-Bang estara al empezar el primero de enero, y toda la historia del hombre ocupara tan slo el ltimo minuto del 31 de diciembre, de este hipottico ao en que cada da equivaldra a 50 millones de aos.

 Y Cristo aparecera el 31 de
Diciembre a las 11 horas, 59 minutos y 50 segundos.
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La Biblia cuenta la creacin

del primer hombre: de su cuerpo material y de su alma espiritual e inmortal.

Es necesario admitir la

especial intervencin de Dios.

 El cuerpo puede venir por evolucin; pero no

el alma, que es espiritual.

El alma humana ha sido infundida por Dios

en el momento de la concepcin.

 Nunca el espritu

puede venir por evolucin de la materia. El salto de la materia al espritu slo puede darse por la intervencin de Dios. Entre el mono y el hombre hay un abismo.

 Este abismo es la inteligencia. La inteligencia es de orden

espiritual.

Dijo el Premio Nobel de

Medicina John C. Eccles en el prlogo de Las fronteras del evolucionismo: Cada alma es una nueva creacin divina. Me permito decir que ninguna otra explicacin es sostenible.

 La Iglesia siempre ha enseado que siendo,

el alma humana, espiritual slo puede existir por haber sido creada, y no es posible que proceda de un animal inferior por evolucin.

Segn la fe catlica el alma humana ha sido

creada inmediatamente por Dios, dice Po XII en la Encclica Humani generis.

 Con todo, no hay dificultad

en admitir, dentro de la doctrina catlica, que Dios infundi el alma espiritual en un mono antropomorfo Un cuerpo animal no es ms indigno que un pedazo de barro para percibir el soplo espiritual de Dios. En la historia bblica de la formacin del primer hombre lo que se quiere destacar es que el hombre proviene de Dios....

la infusin del alma espiritual en el hombre se explica en la Biblia con las palabras: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza...Dios Cre al hombre a imagen suya. El hombre es imagen de Dios sobre todo en su alma espiritual, pues Dios-Creador no tiene cuerpo material. Dios es espritu puro.

La intervencin de Dios en

 Alma significa el principio espiritual del

hombre.

El llevar en s la imagen y semejanza de Dios

lo debe el hombre -fundamentalmente- a su alma espiritual, dotada de entendimiento y voluntad.

El hombre es la cumbre de la obra de la

creacin.

Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser

humano tiene la dignidad de persona: no es algo, es alguien.

 En la evolucin del Universo y de la vida,

lleg un momento en que, superando las energas materiales y vitales inferiores, apareci en la Tierra una energa de una calidad eminentemente superior: la energa psquica humana.

La teora (que NO est demostrada) que

afirma que Dios se sirvi del cuerpo de un mono para hacer al primer hombre se llama evolucionismo.

 Desde la fe y la filosofa no hay inconveniente

en admitir la teora de la evolucin. La ltima palabra la tiene la Ciencia. Pero la teora de la evolucin no elimina la necesidad de una inteligencia ordenadora.

 Admitir el orden de este

mundo y no preguntarse por su causa, es como encontrarse un televisor en lo alto de un monte y atribuirlo a la casualidad. Los textos de la Biblia no tratan de darnos una explicacin cientfica del modo cmo fueron hechos Adn y Eva, sino algo mucho ms profundo: el hombre es obra de Dios y la mujer de la misma naturaleza que el hombre.

 El Gnesis es una narracin simblica del origen de la humanidad. La Biblia est llena de antropomorfismos que
hay que saber interpretar.

 La imagen del soplo significa que el hombre

recibi de Dios algo que lo convirti en un hombre.

A ese algo nosotros llamamos alma espiritual. Y cuando dice que Eva era de una costilla de
Adn quiere decir que la mujer es de la misma naturaleza que el hombre.

 La formacin de la mujer de la costilla del

varn quiere expresar que la dignidad de aqulla es igual a la de ste.

Po XII afirma en la Encclica Humani

generis (1950) que la Iglesia deja la doctrina de la evolucin como una cuestin abierta, mientras las especulaciones se limiten al desarrollo del cuerpo humano a partir de otra materia viviente ya existente.

 Es posible, que el hombre y el mono actual

vengan de un tronco comn; pero aunque el cuerpo del hombre pueda venir por evolucin de un mono antropomorfo, no por eso vamos a decir que el hombre es un mono desnudo. El hombre es mucho ms que un animal.

 Prescindir de la vertiente espiritual del

hombre es una visin equivocada de lo que es realmente el hombre.

 En el hombre hay un alma espiritual que no

puede venir por evolucin de la materia, sino por creacin de Dios. El hombre es algo ms que el resultado de una mera evolucin biolgica.

 Por simple evolucin no es posible

franquear el abismo que existe entre el reino animal y el hombre.

 El primer hombre no es, ni pudo ser, el resultado supremo de una evolucin animal. Dios est en el origen del hombre; y sin su
accin especialsima, el hombre no hubiera llegado a existir.

 El efecto no puede

ser superior a la causa que lo produce. De una piedra no puede salir una flor, hace falta una semilla. La semilla tiene vida, la piedra no. Nadie da lo que no tiene.

 Que lo espiritual

es producido por la materia, desde el punto de vista de la lgica, es inadmisible. Si el alma no puede venir de la materia, su existencia slo se explica por la intervencin creadora de Dios.

 Que las almas son inmediatamente creadas

por Dios es un punto de vista que la fe catlica nos impone: La fe catlica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios. Po XII, Encclica Humani generis

El monogenismo afirma que Dios creo una sola pareja de hombres. La teologa del pecado original se ha
expresado siempre bajo la concepcin monogenista del origen del hombre.

Mono y poligenismo

El Sumo Pontfice Po XII dice a este propsito: mas cuando se trata de otra hiptesis, la del llamado poligenismo, los hijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad. Porque los fieles no pueden abrazar la sentencia de los que afirman que despus de Adn existieron en la Tierra verdaderos hombres que no procedieron de aqul como del primer padre de todos por generacin natural, o que Adn significa una especie de muchedumbre de primeros padres. No se ve por modo alguno cmo puede esta sentencia conciliarse con lo que las fuentes de la verdad revelada y los documentos del Magisterio de la Iglesia proponen sobre el pecado original, que procede del pecado verdaderamente cometido por un solo Adn y transmitido a todos por generacin.