Jess Martn Barbero

des-ubicaciones y opacidades de la comunicacin en el nuevo siglo

Departamento de Estudios Socioculturales. ITESO, Guadalajara, Mxico

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Tecnicidades, identidades, alteridades:

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A todos los que desde la direccin de FELAFACS, la coordinacin de la revista, y con sus textos, han hecho posible la esplndidadamente democrtica aventura, intelectual y acadmica, que significan los 15 aos de DIA-LOGOS DE LA COMUNICACIN.

No es posible pensar hoy los procesos, los medios y las prcticas de comunicacin sin asumir la abierta y extrema tensin entre lo sucedido el martes 11 de septiembre pasado en Nueva York y lo representado por el Foro Social Mundial de Porto Alegre a comienzos de este ao. El curso que ha tomado el mundo despus de los acontecimientos del martes negro 11S ha introducido procesos que amenazan an ms el ya oscuro horizonte de los pueblos

latinoamericanos. Empujadas a la recesin econmica y la ingobernabilidad poltica por la implacable lgica de la globalizacin neoliberal, nuestras naciones padecen adems ahora los efectos de la ms arcaica peste del miedo que fundamentaliza la seguridad convirtiendo las fronteras y las vias de comunicacin -terrestres y areas, fsicas y virtualesen lugares de legitimacin de la desconfianza como mtodo y la violacin de los derechos a la privacidad y la libertad como comportamiento oficial de las autoridades, con el consiguiente afianzamiento de los prejuicios raciales, los apartheid tnicos y los fanatismos religiosos. Al fluir tan deprisa como las transacciones financieras los virus imaginarios amenazan ahora al orden global que reacciona rearmando las fronteras y tornando cada da ms sospechoso de enemigo de ese orden al flujo migratorio de las muchedumbres que l mismo empuja desde nuestras periferias pauperizadas hacia los pases del prspero pero des-concertado centro. El ejemplo de la Argentina no puede ser ms aleccionador: a la hiperinflacin de los ochenta que deriv de la destruccin sistemtica de sus instituciones polticas y del pillaje econmico por las dictaduras militares- sigui el neoliberalismo ms puro y duro en los 90, que desmont los ltimos residuos del Estado social precipitando al pas en la ms brutal depresin econmica y en una implosin de lo social en la que se disuelven las razones de pertenencia a una sociedad nacional, la idea de responsabilidad que, aun precariamente, teja la trama de los muchos hilos que sostiene a una comunidad1. Del otro lado nos llega una exigencia radical de reflexin sobre la globalizacin: el segundo Foro

Social Mundial en Porto Alegre se ha convertido en el extrao escenario en el que, frente al tramposo y excluyente mundo de la economa financiera, hace su aparicin en la escena global el mundo de la poltica, o mejor, la utopa poltica de un mundo de los ciudadanos y los pueblos. Y en el que justamente este ao la comunicacin ha pasado a tener una presencia no meramente temtica sino articuladora, estratgica. Convergen ah, en esa otra mundializacin posible, esfuerzos que vienen de las grandes reuniones de los aos 90 -Rio, Beijing- sobre los avances de la informacin y la comunicacin comunitaria tanto territorial como virtual. Bsquedas y propuestas que fueron ah confrontadas a las tendencias y recomendaciones dominantes emanadas de los organismos econmicos mundiales -OMC, FMI, BMque someten a la lgica globalizadora del mercado la cultura, la comunicacin y la educacin (J.Vidal Beneyto). La comunicacin es planteada en Porto Alegre como lugar de una doble perversin y de una doble oportunidad. La primera perversin proviene de la conformacin de unas megacorporaciones globales ya son slo siete las que dominan el mercado mundial: AOL-Time Warner, Disney, Sony, News Corporation, Viacom y Bertelsmann- cuya concentracin econmica se traduce en un poder cada da ms inatajable de fusin de los dos componentes estratgicos, los vehculos y los contenidos, con la consiguiente capacidad de control de la opinin pblica mundial y la imposicin de moldes estticos cada da ms baratos; la segunda es la que han introducido los acontecimientos del 11 S enrareciendo de controles y amenazas las libertades de informacin

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En este malhadado comienzo de siglo la comunicacin se halla atrapada entre fuertes des-ubicaciones y densas opacidades que provienen de la emergencia de una razn comunicacional cuyos dispositivos -la fragmentacin que disloca y descentra, el flujo que comprime y globaliza, la conexin que desmaterializa e hibrida- agencian el devenir mercado de la sociedad. Frente al consenso dialogal del que Habermas ve emerger la razn comunicativa -descargada de la opacidad discursiva y la ambigedad poltica que introducen

La comunicacin ha entrado sin duda a ocupar un lugar estratgico en la configuracin de los nuevos modelos de sociedad pero ello est siendo malinterpretado por una tendencia creciente en los Estudios Latinoamericanos de Comunicacin al autismo epistmico que pretende aislar a esos estudios de las ciencias sociales construyendo una pseudo-especificidad basada en saberes tcnicos, taxonomas psicolgicas y estrategias organizacionales. No puede resultar extrao que, desconcertados por la vastedad y gravedad de los problemas que hoy entraan los procesos y medios de comunicacin, y confundidos por el pensamiento unidimensional y funcional que se hace pasar por el conocimiento propio del campo de la comunicacin, muchos aspirantes a comunicadores se sientan perdidos, se muestren apticos ante la reflexin/investigacin y tentados de dejarse seducir por lo que ms brilla: las fascinantes proezas de la tecnologa prometiendo el reencantamiento de nuestras desencantadas y desazonadas vidas.

I. LA MEDIACIN TECNOLGICA DEL CONOCIMIENTO EN LA PRODUCCIN SOCIAL Lala mediacin tecnolgica del coLAnoiLo que est cambiando no es el tipo de actividades en las que participa la humanidad, sino su capacidad de utilizar como fuerza productiva lo que distingue a nuestra especie como rareza biolgica, su capacidad de procesar smbolos
Manuel Castells2

Dos procesos estn transformando radicalmente el lugar de la cultura en nuestras sociedades fin de siglo: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de las tecnicidades. Los procesos de globalizacin econmica e informacional estn reavivando la cuestin de las identidades culturales -tnicas, raciales, locales, regionales- hasta el punto de convertirlas en dimensin protagnica de muchos de los ms feroces y complejos conflictos internacionales de los ltimos aos, al tiempo que esas mismas identidades, ms las de gnero y las de edad, estn reconfigurando la fuerza y el sentido de los lazos sociales, y las posibilidades de convivencia en lo nacional y aun en lo local. Por su parte, lo que la revolucion tecnolgica de este fin de siglo introduce en nuestras sociedades no es tanto una cantidad inusitada de nuevas mquinas sino un nuevo modo de relacin entre

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y expresin hasta el punto de poner en serios riesgos los ms elementales derechos civiles. Pero la comunicacin aparece tambin en Porto Alegre como lugar de dos estratgicas oportunidades: primera, la que abre la digitalizacin posibilitando la puesta en un lenguaje comn de datos, textos, sonidos, imgenes, videos, desmontando la hegemona racionalista del dualismo que hasta ahora opona lo inteligible a lo sensible y lo emocional, la razn a la imaginacin, la ciencia al arte, y tambin la cultura a la tcnica y el libro a los medios audiovisuales; segunda: la configuracin de un nuevo espacio pblico y de ciudadana en y desde las redes de movimientos sociales y de medios comunitarios, como el espacio y la ciudadana que ha hecho posible, sostiene y conforma el Foro Mundial mismo. Es obvio que se trata de embriones de una nueva ciudadana y un nuevo espacio pblico, configurados por una enorme pluralidad de actores y de lecturas crticas que convergen sobre un compromiso emancipador y una cultura poltica en la que la resistencia es al mismo tiempo forjadora de alternativas.

la mediacin tecnolgica y mercantil- lo que estamos necesitando pensar es la hegemona comunicacional del mercado en la sociedad, o mejor, la conversin de la comunicacin en el ms eficaz motor del desenganche e insercin de las culturas tnicas, nacionales o locales- en el espacio/tiempo del mercado y las tecnologas. Pero al mismo tiempo estamos necesitados de pensar el nuevo mapa que dibujan esas tensiones entre las mutaciones tecnolgicas, las explosiones e implosiones de las identidades y las reconfiguraciones polticas de las heterogeneidades.

Lo que a continuacin exponemos no tiene otra pretensin que la de luchar contra el cinismo del pensamiento fcil dibujando el complejo esquema de uno de los mapas indispensables en la multidimensionalidad de sus ejes temticos y en la transversalidad de sus planos de anlisis.

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los procesos simblicos -que constituyen lo cultural- y las formas de produccin y distribucin de los bienes y servicios: un nuevo modo de producir, inextricablemente asociado a un nuevo modo de comunicar, convierte al conocimiento en una fuerza productiva directa. El lugar de la cultura en la sociedad cambia cuando la mediacin tecnolgica (J.Echeverra) de la comunicacin deja de ser meramente instrumental para espesarse, densificarse y convertirse en estructural: la tecnologa remite hoy no a unos aparatos sino a nuevos modos de percepcin y de lenguaje, a nuevas sensibilidades y escrituras. Radicalizando la experiencia de desanclaje producida por la modernidad, la tecnologa deslocaliza los saberes modificando tanto el estatuto cognitivo como institucional de las condiciones del saber y las figuras de la razn (Gh.Chartron, A. Reneaud) lo que est conduciendo a un fuerte emborronamiento de las fronteras entre razn e imaginacin, saber e informacin, naturaleza y artificio, arte y ciencia, saber experto y experiencia profana. Al mismo tiempo afrontamos una perversin del sentido de las demandas socioculturales que encuentran de algn modo expresin en los medios, mediante la cual se deslegitima cualquier cuestionamiento de un orden social al que slo el mercado y las tecnologas permitiran darse forma. Esta concepcin hegemnica nos sumerge en una creciente oleada de fatalismo tecnolgico frente al cual resulta ms necesario que nunca mantener la epistemolgica y polticamente estratgica tensin entre las mediaciones histricas que dotan de sentido y alcance social a los me-

dios y el papel de mediadores que ellos estn jugando hoy. Sin ese mnimo de distancia -o negatividad que diran los de Francfurt- nos es imposible el pensamiento crtico.

estructural y estrtegica hoy ms que nunca, la de formular y disear proyectos sociales, la de pensar alternativas al modelo hegemnico del mercado y de la comunicacin. De otra parte, la nocin de sociedad de la informacin se halla lastrada en nuestros pases de una fuerte complicidad discursiva con la modernizacin neoliberal, racionalizadora del mercado como nico principio organizador de la sociedad en su conjunto, segn el cual, agotado el motor de la lucha de clases, la historia habra encontrado su recambio en los avatares de la informacin. La centralidad que las tecnologas ocupan en esa concepcin de la sociedad resulta desproporcionada y paradjica en pases en los que el crecimiento de la desigualdad atomiza las sociedades deteriorando sus dispositivos de comunicacin, esto es de cohesin cultural y poltica: desgastadas las representaciones simblicas, no logramos hacernos una imagen del pas que queremos, y por ende, la poltica no logra fijar el rumbo de los cambios en marcha3. De ah el ensanchamiento de la brecha y la desmoralizacin colectiva: nuestras gentes pueden asimilar con cierta facilidad las imgenes de la modernizacin que proponen los cambios tecnolgicos pero es a otro ritmo, mucho ms lento y doloroso, que pueden recomponer sus sistemas de valores, de normas ticas y virtudes cvicas.

1. Peculiaridades latinoamericanas de la sociedad del conocimiento Nuestras sociedades son, al mismo tiempo, sociedades del desconocimiento, esto es, del no reconocimiento de la pluralidad de saberes y competencias culturales que, siendo compartidas por las mayoras populares o las minoras indgenas o regionales, no estn siendo incorporadas como tales ni a los mapas de la sociedad ni siquiera a los de sus sistemas educativos. Pero la subordinacin de los saberes orales y visuales al orden de la letra sufre actualmente una erosin creciente e imprevista que se origina en los nuevos modos de produccin y circulacin de saberes y nuevas escrituras que emergen a travs de las nuevas tecni-cidades, y especialmente del computador e internet. Con raras excepciones, sin embargo nuestras universidades siguen sin darse por enteradas de las estratgicas relaciones entre aquellos saberes y estas tecnologas (J.A.Braganca y M.T.Cruz), del mismo modo que desconocen la complejidad de relaciones que se trenzan hoy entre los cambios del saber en la sociedad del conocimiento y los cambios del trabajo en la sociedad de mercado. Lo que limita su papel a analizar tendencias las que ponen el mercado y el desarrollo tecnolgico en la globalizacin socioeconmica y en la mundializacin de la culturapara ver cmo se adapta a ellas, sin el menor esfuerzo ni proyecto de asumir como tarea propia,

2. Aparicin de un entorno educacional difuso y descentrado Vivimos en un entorno de informacin que recubre y entremezcla saberes mltiples y formas

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muy diversas de aprender, a la vez que se halla fuertemente descentrado por relacin al sistema educativo que aun nos rige organizado en torno a la escuela y el libro. Desde los monasterios medievales hasta las escuelas de hoy el saber ha conservado ese doble carcter de ser a la vez centralizado y personificado en figuras sociales determinadas. De ah que una transformacin en los modos de circulacin del saber (J.Rifkin, H.Fischer), como la que estamos viviendo, es una de las ms profundas transformaciones que puede sufrir una sociedad. Pues es disperso y fragmentado como el saber puede circular por fuera de los lugares sagrados que antes lo detentaban y de las figuras sociales que lo administraban. La escuela est dejando de ser el nico lugar de legitimacin del saber ya que hay una multiplicidad de saberes que circulan por otros canales, difusos y descentralizados. Esta diversificacin y difusin del saber, por fuera de la escuela, es uno de los retos ms fuertes que el mundo de la comunicacin le plantea al sistema educativo. Saberes-mosaico, como los ha llamado A. Moles, por estar hechos de trozos, de fragmentos, que sin embargo no impiden a los jvenes tener con frecuencia un conocimiento ms actualizado en fsica o en geografa que su propio maestro. Lo que est acarreando en la escuela no una apertura a esos nuevos saberes sino una puesta a la defensiva y la construccin de una idea negativa y moralista de todo lo que desde el ecosistema comunicativo de los medios y las tecnologas de comunicacin e informacin la cuestiona en profundidad. De otra parte los nuevos saberes remiten nuevas figuras de razn

que nos interpelan desde la tecnicidad. Con el computador estamos no ante una mquina con la que se producen objetos sino ante un nuevo tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones y cuya materia prima son abstracciones y smbolos. Lo que inaugura una nueva aleacin de cerebro e informacin que sustituye a la tradicional relacin del cuerpo con la mquina. De otro lado, las redes informticas al transformar nuestra relacin con el espacio y el lugar movilizan figuras de un saber que escapa a la razon dualista con la que estamos habituados a pensar la tcnica (F.Boncano), pues se trata de movimientos que son a la vez de integracin y de exclusin, de desterritorializacin y relocalizacin, nicho en el que interactan y se entremezclan lgicas y temporalidades tan diversas como las que entrelazan en el hipertexto a las sonoridades del relato oral con las intertextualidades de la escritura y las intermedialidades del audiovisual. Una de las ms claras seales de la hondura del cambio en las relaciones entre cultura, tecnologa y comunicacin, se halla en la reintegracin cultural de la dimensin separada y minusvalorada por la racionalidad dominante en Occidente desde la invencin de la escritura y el discurso lgico, esto es la del mundo de los sonidos y las imgenes relegado al mbito de las emociones y las expresiones. Al trabajar interactivamente con sonidos, imgenes y textos escritos, el hipertexto hibrida la densidad simblica con la abstraccin numrica haciendo reencontrarse las dos, hasta ahora opuestas, partes del cerebro (F.Varela, E. Thompson y E.Rosch). De ah que de mediador universal del saber, el nme-

ro est pasando a ser mediacin tcnica del hacer esttico, lo que a su vez revela el paso de la primacia sensorio-motriz a la sensorio simblica.

3. Cambios en los mapas laborales y profesionales Aunque nuestras universidades no parecen darse por enteradas, est en marcha una transformacin en profundidad del mapa moderno de las profesiones y la emergencia de un otro mapa ligado cada da ms a la configuracin de los nuevos oficios que vienen exigidos por nuevas formas del producir, del comunicar y del gestionar, ligados tanto a las nuevas destrezas mentales que introduce la alfabetizacin al mundo laboral como a los nuevos modelos empresariales. Estamos, en primer lugar, ante un nuevo estatuto social del trabajador (R. Sennet, U. Beck) que si, de un lado implica el paso de un trabajo caracterizado por la ejecucin mecnica de tareas repetitivas al de un trabajo con un mayor componente de iniciativa de la parte del trabajador al desplazar el ejercicio de la predominancia de la mano a la del cerebro mediante nuevos modos del hacer que exigen un saber-hacer, un despliegue de destrezas con un mayor componente mental, pero ello no significa la liberacin de la iniciativa del trabajador, de su capacidad de innovacin y creatividad, sino su control por la lgica de la rentabilidad empresarial que la supedita en todo momento a la evaluacin de los resultados, al mismo tiempo que esa llamada flexibilidad oculta su verdadera realidad: la precarizacin del empleo en trminos de la duracin del contrato de trabajo tan-

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to como en las prestaciones salariales en salud, pensin, educacin, vacaciones, etc. Sometido a la frrea lgica de la competitividad, el trabajo sufre una fuerte mengua y hasta la desaparicin del vnculo societalespacial y temporalentre el trabajador y la empresa, afectando profundamente la estabilidad psquica del trabajador: al dejar de ser un mbito clave de comunicacin social, del reconocimiento social de s mismo, el trabajo pierde tambin su capacidad de ser un lugar central de significacin del vivir personal, del sentido de la vida (C.Dubar). Y al mismo tiempo cambia tambin la figura del profesional, convertida en el lugar propio de la nueva complejidad de relaciones entre los cambios del saber en la sociedad de conocimiento y los cambios del trabajo en una sociedad de mercado. La nueva figura remite, en primer lugar, a los grupos/proyecto, los crculos de calidad en los que cada individuo compite con los otros individuos del grupo, y cada grupo compite con otros grupos, no slo fuera sino aun dentro de la misma empresa. Las condiciones de competitividad entre todos se traducen en fragmentacin tanto del oficio como de las comunidades de oficio. Los nuevos modelos de empresa hacen as imposible el largo tiempo, tanto en el sentido de la pertenencia a una colectividad empresarial, como en el de la carrera profesional. Tambin el nivel salarial tiene cada vez menos que ver con los aos de trabajo en la empresa: hoy profesionales que llevan muchos aos en una empresa son sustituidos por jvenes recin llegados que adems entran a trabajar ganando el doble del sueldo de los antiguos. El nuevo profe-

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sional es un individuo abocado a la permanente reconversin de s mismo, y ello en un momento en el cual todo en la sociedad hace del individuo un sujeto inseguro, lleno de incertidumbre, con muy fuertes tendencias a la depresin, al estrs afectivo y mental. Y divorciado del largo plazo que implicaba la vida profesional, y del largo tiempo de la solidaridad laboral, no slo el valor sino tambin el sentido del trabajo profesional pasa a ligarse a una creatividad y una flexibilidad uncidas a la lgica mercantil de la competitividad que enlaza inextricablemente saber y rentabilidad.

II. LA EXPLOSIN DE LAS IDENTIDADES

La comprensin de la identidad en la sociedad contempornea resulta de la aplicacin de una doble perspectiva de figuras que no se acumulan, sino que presentan tensiones: la reflexin sobre las crisis de las formas de comunicacin discursiva como lugar principal de la identidad presente y la necesidad imperiosa de construir discursos de experiencia que suturen los dficits de legitimacin en los discursos annimos que nos son dirigidos.

Jos Miguel Marinas Ligada a sus dimensiones tecnoeconmicas, la globalizacin pone en marcha un proceso de interconexiones a nivel mundial, que conecta todo lo que instrumentalmente vale empresas, instituciones, individuos- al mismo tiempo que desconecta todo lo que, para esa razn, no vale (Z.Bauman). Este proceso de inclusin/exclusin a escala planetaria est produciendo no slo reacciones y atrincheramientos sino una disyuncin profunda y

creciente entre la lgica de lo global y las dinmicas de lo local, entre el espacio de la economa poltica y los mundos de vida. La manifestacin ms visible y honda de esa disyuncin es la presencia en la experiencia cotidiana de la gente de un sentimiento compartido de impotencia, es decir de que su trabajo, su entorno y su propia vida, escapan aceleradamente a su control. Al entrar en crisis las tres grandes instituciones de la modernidad el trabajo, la poltica y la escuela- que constituan la fuente del sentido colectivo de la vida su significado se divorcia de lo que el individuo o la comunidad hace para ligarse a lo que se es: hombre o mujer, negro o blanco, cristiano o musulman, indgena o mestizo. La sociedad-red no es un puro fenmeno de conexiones tecnolgicas sino la disyuncin sistmica de lo global y lo local, de lo pblico-formal y lo privado-real (Appaduray), mediante la fractura de sus marcos temporales de experiencia y de poder: frente a la elite que habita el espacio atemporal de las redes y los flujos globales, las mayoras en nuestros pases habitan el dislocado espacio/tiempo local de sus culturas, y frente a la lgica del poder global se refugian en la lgica del poder que produce la identidad. Estamos as ante una mutacin, en los inicios de un verdadero cambio de poca, que nos aboca a investigar las siguientes cuestiones:

1. Cambios de fondo en la percepcin y el sentido de las identidades Si Habermas constata el descentramiento que sufren las sociedades complejas por la ausencia de una instancia central Estado,

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Iglesia- de regulacin y autoexpresin en las que hasta las identidades colectivas estn sometidas a la oscilacin en el flujo de las interpretaciones ajustndose ms a la imagen de una red frgil que a la de un centro estable de autorreflexin 4 , Stuart Hall hace explcita la fragilizacin de aquello que suponamos fijo y la desestabilizacin de lo que creamos uno: Un tipo nuevo de cambio estructural est fragmentando los paisajes culturales de clase, gnero, etnia, raza y nacionalidad, que en el pasado nos haban proporcionado slidas localizaciones como individuos sociales. Transformaciones que estn tambin cambiando nuestras identidades personales5. El cambio apunta especialmente a la multiplicacin de referentes desde los que el sujeto se identifica en cuanto tal, pues el descentramiento no lo es slo de la sociedad sino de los individuos, que ahora viven una integracin parcial y precaria de las mltiples dimensiones/ adscripciones que los conforman. El individuo ya no es lo indivisible, y cualquier unidad que se postule tiene mucho de unidad imaginada. Pero eso no puede ser confundido con la celebracin de la diferencia convertida en fragmentacin, proclamada por buena parte del discurso posmoderno y rentabilizada por el mercado. La celebracin de la identidades dbiles (fragmentadas) tiene una fuerte relacin con otra celebracin, la de la des-regulacin del mercado, exigida por la ideologa neoliberal de la que D.Harvey explicita la paradoja cuanto menos decisivas se tornan las barreras espaciales tanto mayor es la sensibilidad del capital hacia las diferencias del lugar y tanto mayor el incentivo para que los lugares se esfuercen por diferenciarse

2. Globalizacin: contradicciones entre identidades y flujos Acelerando las operaciones de desarraigo la globalizacin tiende a inscribir las identidades en las lgicas de los flujos: dispositivo de traduccin de todas las diferencias culturales a la lengua franca del mundo tecnofinanciero y volatilizacin de las identidades para que floten libremente en el vaco moral y la indiferencia cultural (N. Klein, P.Y.Bonin). La complementariedad de movimientos en que se basa esa traidora traduccin no puede ser ms expresiva: mientras el movimiento de las imgenes y las mercancas va del centro a la periferia, el de los millones de emigrantes objeto de exclusin va de la periferia al centro. Con la consiguiente reidentificacin frecuentemente fundamentalistade las culturas de origen que se produce en los enclaves tnicos que parchean las grandes ciudades de los pases del norte. La globalizacin exaspera y alucina a las identidades bsicas, a las identidades que echan sus races en los tiempos largos. Lo que hemos visto en Sarajevo y Kosovo es eso: una alucinacin

Hasta hace muy poco decir identidad era hablar de races, esto es, de raigambre y territorio, de tiempo largo y de memoria simblicamente densa. De eso y solamente de eso estaba hecha la identidad. Pero decir identidad hoy implica tambin si no queremos condenarla al limbo de una tradicin desconectada de las mutaciones perceptivas y expresivas del presente- hablar de migraciones y movilidades, de redes y de flujos, de instantaneidad y desanclaje. Antroplogos ingleses han expresado esa nueva conformacin de las identidades a travs de la esplndida imagen de las moving roots, races mviles, o mejor de races en movimiento. Para mucho del imaginario subtancialista y dualista que todava permea la antropologa, la sociologa y hasta la historia, esa metfora resultar inaceptable, y sin embargo en ella se vislumbra alguna de las realidades ms fecundamente desconcertantes del mundo que habitamos: que, como afirma el antroplogo cataln, Eduard Delgado, sin races no se puede vivir pero muchas

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como forma de atraer el capital6. La identidad local es as conducida a convertirse en una representacin de la diferencia que la haga comercializable, es decir sometida a los maquillajes que refuerzan su exotismo y a las hibridaciones que neutralicen sus ragos ms conflictivos. Que es la otra cara de la globalizacin acelerando las operaciones de desarraigo con que intenta inscribir las identidades en las lgicas de los flujos: dispostivo de traduccin de todas las diferencias culturales a la lengua franca del mundo tecnofinanciero y volatilizacin de las identidades para que floten libremente en el vaco moral y la indiferencia cultural.

races impiden caminar. As, la diversidad cultural se hace interculturalidad en los territorios y las memorias pero tambin desde las redes la diversidad resiste, enfrenta, e interacta con la globalizacin, y acabar por transformarla (L.K.Sosoe). Y desde ah es que hoy se proyectan bsquedas de alternativas, comunitarias y libertarias, capaces incluso de revertir el sentido mayoritariamente excluyente que las redes tecnolgicas tienen para las mayoras, transformndolas en potencial de enriquecimiento social y personal.

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de las identidades que luchan por ser reconocidas pero cuyo reconocimiento slo es completo cuando expulsan de su territorio a todos los otros encerrndose sobre s mismas. Pero la exasperacin de las identidades no ocurre slo al otro lado del globo, la reencontramos tambin en la intolerancia con la que en Argentina o Chile son hoy excludos, por los propios sectores obreros, los migrantes provenientes de Bolivia o Paraguay (A.Grimson). Como si al caerse las fronteras, que durante siglos demarcaron los diversos mundos, las distintas ideologas polticas, los diferentes universos culturales -por accin conjunta de la lgica tecnoeconmica y la presin migratoria- hubieran quedado al descubierto las contradicciones del discurso universalista, del que tan orgulloso se ha sentido Occidente. Y entonces cada cual, cada pas o comunidad de pases, cada grupo social y hasta cada individuo, necesitar conjurar la amenaza que significa la cercana del otro, de los otros, en todas sus formas y figuras, rehaciendo la exclusin ahora ya no bajo la forma de fronteras, que seran obstculo al flujo de las mercancas y las informaciones, sino de distancias que vuelvan a poner a cada cual en su sitio. Pero el revival identitario presenta un carcter especialmente ambiguo y hasta contradictorio, pues en l habla no slo la revancha de identidades negadas o no reconocidas sino que ah se abren tambin camino las voces alzadas contra viejas exclusiones. Y si en el inicio de muchos movimientos identitarios el autoreconocimiento es reaccin al aislamiento, tambin lo es su funcionamiento como espacio de memoria y solidaridad, y como lu-

gar de refugio en el que los individuos encuentran una tradicin moral (R. Bellah). Los nacionalismos, las xenofobias o los fundamentalismos religiosos no se agotan en lo cultural, pues todos ellos remiten, en periodos ms o menos largos de su historia, a exclusiones sociales y polticas, a desigualdades e injusticias acumuladas, sedimentadas. Pero lo que galvaniza hoy a las identidades como motor de lucha es inseparable de la demanda de reconocimiento y de sentido. Y ni el uno ni el otro son formulables en meros trminos econmicos o polticos, pues ambos se hallan referidos al ncleo mismo de la cultura, en cuanto mundo del pertenecer a y del compartir con. Razn por la cual la identidad se constituye hoy en la negacin ms destructiva, pero tambin ms activa y capaz de introducir contradicciones en la hegemona de la razn instrumental.

to, a lo audivisual, a lo informtico- y en ese otro aun ms complejo y ambiguo: el de las apropiaciones y los mestizajes. En su sentido ms denso y desafiante la idea de multiculturalidad apunta ah: a una interculturalidad en la que las dinmicas de la economa y la cultura-mundo movilizan no slo la heterogeneidad de los grupos y su readecuacin a las presiones de lo global sino la coexistencia al interior de una misma sociedad de cdigos y relatos muy diversos, conmocionando as la experiencia que hasta ahora tenamos de identidad. Lo que la globalizacin pone en juego no es slo una mayor circulacin de productos sino una rearticulacin profunda de las relaciones entre culturas y entre pases, mediante una des-centralizacin que concentra el poder econmico y una des-territorializacin que hibrida las culturas. Esa hibridacin penetra tambin el campo de los relatos, pues la mayora de ellos sobreviven inscritos en el ecosistema discursivo de los medios y colonizados por la racionalidad operativa del dispositivo y el saber tecnolgicos. Es en ese ecosistema y esos dispositivos donde se juega -se hace y deshace- la diferencia entre unos gneros cuyo estatuto ha dejado de ser puramente literario para tornarse cultural, esto es cuestin de memoria y reconocimiento, frente a unos formatos en los que habla el sistema productivo, las lgicas de una comunicabilidad crecientemente subordinada a la de la rentabilidad. Momentos de una negociacin entre las reglas de construccin del texto y las competencias del lector, los gneros remiten a su reconocimiento en y por una comunidad cultural,

3. El carcter constitutivo de las narrativas identitarias La relacin de la narracin con la identidad es constitutiva: no hay identidad cultural que no sea contada (J.M.Marinas, H. Bhabbha). Esa relacin entre narratividad y reconocimiento de la identidad se hace preciosamente visible en la polisemia castellana del verbo contar cuando nos referimos a los derechos de las culturas tanto de las minoras como de los pueblos. Pues para que la pluralidad de las culturas del mundo sea polticamente tenida en cuenta es indispensable que la diversidad de identidades nos pueda ser contada. Narrada en cada uno de los idiomas y al mismo tiempo en el lenguaje multimedial en que hoy se juega el movimiento de las traducciones -de lo oral a lo escri-

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III. HETEROGENEIDADES SOCIOCULTURALES Si es a travs de la imaginacin que hoy el capitalismo disciplina y controla a los ciudadanos contemporneos, sobre todo a travs de los medios de comunicacin, es tambin la imaginacin la facultad a travs de la cual emergen nuevos patrones colectivos de disenso, de desafeccin y cuestionamiento de los patrones impuestos a la la vida cotidiana a travs de la cual vemos emerger formas sociales nuevas, no predatorias como las del capital, formas constructoras de nuevas convivencias humanas. A. Appaduray

1. Nuevas figuras de ciudadana Las nuevas figuras ciudadanas remiten, de un lado, a polticas del reconocimiento que, segn Charles Taylor, hallan su base en la de la modernidad poltica donde se aloja la idea de que el pueblo cuenta con una identidad anterior a alguna estructuracin pol-

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pues aun adelgazados por el largo transcurso que los separa de los relatos arquetpicos, los gneros conservan an cierta densidad simblica. Los formatos en cambio funcionan como operadores de una combinatoria sin contenido, estrategia puramente sintctica. Pero la subordinacin de los gneros a la lgica de los formatos remite, ms all de las condiciones en que operan las industrias culturales, al oscurecimiento de una tradicin cuyos relatos -y metarrelatosposibilitan la insercin del presente en las memorias del pasado y en los proyectos de futuro. Roto ese engarce la crisis de la esttica de la obra y del autor halla su ms certera expresin en la proliferacin/fragmentacin de los relatos. Como si, extraviada su fuente, la narracin hubiera estallado en pedazos, asistimos a la multiplicacin infinita de unos microrrelatos que se gestan en cualquier parte y se desplazan de unos medios a otros (V.Sanchez Biosca).

As como las identidades implosionan fundamentalizndose, tambin explosionan reinventndose en proyectos de radical renovacin de la poltica y la sociedad toda. Me refiero a la creciente presencia de estrategias tanto de exclusin como, y especialmente, de empoderamiento ejercidas en y desde el mbito de la cultura (A.Appaduray). Estas ltimas no slo inscriben las polticas de identidad dentro de la poltica de emancipacin humana, sino que replantean a fondo el sentido mismo de la poltica, postulando el surgimiento de un nuevo tipo de sujeto poltico. Sujeto entrevisto desde que el feminismo subvirtiera el machismo metafsico de las izquierdas con lo personal es poltico, y que en los ltimos aos incorporara en el mismo movimiento el sentimiento de dao/victimacin y el de reconocimiento/empoderamiento. Sentimiento este ltimo que recupera para el proceso de construccin identitaria tanto lo que de disputa de poder pasa por el mbito de los imaginarios, como lo que se produce en la materialidad de las relaciones sociales. La afirmacin de una subjetividad fracturada y descentrada, as como la multiplicidad de identidades en pugna, aparecen por primera vez en el feminismo no como postulado terico sino como resultado de la exploracin de la propia experiencia de la opresin (Ch.Mouffe).

tica7. La idea de reconocimiento se juega en la distincin entre el honor tradicional, como concepto y principio jerrquico, y la dignidad moderna como principio igualitario. La identidad no es pues lo que se le atribuye a alguien por el hecho de estar aglutinado en un grupo -como en la sociedad de castas- sino la expresin de lo que da sentido y valor a la vida del individuo. Es al tornarse expresiva de un sujeto individual o colectivo que la identidad depende de, y por lo tanto vive del, reconocimiento de los otros: la identidad se construye en el dilogo y el intercambio, ya que es ah que individuos y grupos se sienten despreciados o reconocidos por los dems. Las identidades/ciudadanas modernas al contrario de aquellas que eran algo atribuido a partir de una estructura preexistente como la nobleza o a la plebe- se construyen en la negociacin del reconocimiento por los otros. De otro lado, lo que el multiculturalismo pone en evidencia es que las instituciones liberal-democrticas se han quedado estrechas (Ch.Mouffe, E.Laclau) para acoger las mltiples figuras de la diversidad cultural que tensionan y desgarran a nuestras sociedades justamente porque no caben en esa institucionalidad. Desgarradura que slo puede ser suturada con una poltica de extensin de los derechos y valores universales a todos los sectores de la poblacin que han vivido por fuera de la aplicacin de esos derechos, sean mujeres o minoras tnicas, evanglicos u homosexuales. Estamos en todo nuestro derecho al negarnos a tener que escoger entre el universalismo heredado de la ilustracin, que dejaba de lado sectores enteros de la poblacin, y un diferencialismo tribal que se afirma en la exclusin racista y xe-

nfoba, pues esa disyuntiva es mortal para la democracia (M. Wiewiorka). Frente a la ciudadana de los modernos que se pensaba y se ejerca por encima de las identidades de gnero, de etnia, de raza o de edad, la democracia est necesitada hoy de una ciudadana que se haga cargo de las identidades y las diferencias. Pues la democracia se convierte hoy en escenario de la emancipacin social y poltica cuando nos exige sostener la tensin entre nuestra identidad como individuos y como ciudadanos, pues slo a partir de esa tensin se har posible sostener colectivamente la otra, la tensin entre diferencia y equivalencia (igualdad). Y saldremos as de la ilusoria bsqueda de una reabsorcin de la alteridad en un todo unificado, sea ste la nacin, el partido o la religin. Emergen entonces, o pasan al primer plano, derechos de ciudadana vinculados a las diversas comunidades culturales que conforman una nacin desde la doble perspectiva, tanto de su construccin jurdica como tica, esto es desde el nuevo valor de la diferencia que articula la universalidad humana de los derechos a la particularidad de los muy diversos modos de su percepcin y de expresin. Es la lnea de la tica de la comunicacin (K.-O.Apel, J. Habermas, G. Vattimo) caracterizada por jugarse mucho menos en certezas y absolutizacin de valores que en posibilidades de encuentro y de lucha contra la exclusin social, poltica y cultural, de la que son objeto en nuestros pases tanto las mayoras pobres como las minoras tnicas o sexuales. En la experiencia de desarraigo que viven tantas de nuestras gentes, a medio camino entre el universo campesino y un mundo urbano cuya racionalidad econmica e informativa disuelve sus

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saberes y su moral, devala su memoria y sus rituales, hablar de reconocimiento implica un doble campo bsico de derechos a impulsar: el derecho a la participacin en cuanto capacidad de las comunidades y los ciudadanos a la intervencin en las decisiones que afectan su vivir, capacidad que se halla hoy estrechamente ligada a una informacin veraz y en la que predomine el inters comn sobre el del negocio; y segundo, el derecho a la expresin en los medios masivos y comunitarios de todas aquellas culturas y sensibilidades mayoritarias o minoritarias a travs de las cuales pasa la ancha y rica diversidad de la que estn hechos nuestros pases. 2. Reconfiguraciones de lo pblico La cada vez ms estrecha relacin entre lo pblico y lo comunicable -ya presente en el sentido inicial del concepto poltico de publicidad en la historia trazada por Habermas- se juega hoy decisivamente en la ambigua, y muy cuestionada, mediacin de las imgenes que, de las vallas y pasando por las mil formas de afiches, graffitis, desemboca en la televisin, es casi siempre asociada, o llanamente reducida, a un mal inevitable, a una incurable enfermedad de la poltica contempornea, a un vicio proveniente de la decadente democracia norteamericana, o a una concesin a la barbarie de estos tiempos que tapan con imgenes su falta de ideas. Y no es que en el uso que de las imgenes hacen el mercado y la poltica haya no poco de todo eso, pero lo que necesitamos comprender va ms all de la denuncia, hacia una comprensin de lo que la mediacin de la imgenes produce socialmente, nico

modo de poder intervenir sobre ese proceso. Pues esa hegemona imagtica se halla asociada al hecho de que hoy el reconocimiento recproco (H. Arendt) se juega especialmente en el derecho a ser visto y oido, que equivale al de existir/contar socialmente, tanto en el terreno individual como en el colectivo, en el de las mayoras como en el de las minoras. Derecho que nada tiene que ver con el exhibicionismo vedetista de los polticos en su perverso afn por sustituir su perdida capacidad de representar lo comn por la cantidad de tiempo en pantalla. Lo que en las imgenes se produce es, en primer lugar, la salida a flote, la emergencia de la crisis que sufre, desde su interior mismo, el discurso de la representacin (P.Flores dArcais). Pues si es cierto que la creciente presencia de las imgenes en el debate, las campaas y aun en la accin poltica, espectacu-lariza ese mundo hasta confundirlo con el de la farndula, los reinados de belleza o las iglesias electrnicas, tambin es cierto que por las imgenes pasa una construccin visual de lo social, en la que esa visibilidad recoge el desplazamiento de la lucha por la representacin a la demanda de reconocimiento. Lo que los nuevos movimientos sociales y las minoras las etnias y las razas, las mujeres, los jvenes o los homosexuales- demandan no es tanto ser representados sino reconocidos: hacerse visibles socialmente en su diferencia. Lo que da lugar a un modo nuevo de ejercer polticamente sus derechos. Y, en segundo lugar, en las imgenes se produce un profundo descentramiento de la poltica tanto sobre el sentido de la militancia como del discurso partidista. Del fundamentalismo sectario que

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De otra parte, el vaco de utopas que atraviesa el mbito de la poltica se ve llenado en los ultimos aos por un cmulo de utopas provenientes del campo de la tecnologa y la comunicacin: aldea global, mundo virtual, ser digital, etc. Y la ms engaosa de todas, la democracia directa8 atribuyendo al poder de las redes informticas la renovacin de la poltica y superando de paso las viejas formas de la representacin por la expresin viva de los ciudadanos, ya sea votando por internet desde la casa o emitiendo telemticamente su opinin. Estamos ante la ms tramposa de las idealizaciones ya que en su celebracin de la inmediatez y la trans-

Las tecnologas no son neutras pues hoy ms que nunca ellas constituyen enclaves de condensacin e interacin de intereses econmicos y polticos con mediaciones sociales y conflictos simblicos. Pero por eso mismo ellas son constitutivas de los nuevos modos de construir opinin pblica y de las nuevas formas de ciudadana, esto es, de las nuevas condiciones en que se dice y hace la poltica.

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acompa, desde el siglo pasado hasta bien entrado el actual, el ejercicio de la militancia tanto en las derechas como en las izquierdas, las imgenes dan cuenta del enfriamiento de la poltica, con el que N.Lechner denomina la desactivacin de la rigidez en las pertenencias posibilitando fidelidades ms mviles y colectividades ms abiertas. Y en lo que al discurso respecta, la nueva visibilidad social de la poltica cataliza el desplazamiento del discurso doctrinario, de carcter abiertamente autoritario, a una discursividad, si no claramente democrtica hecha al menos de ciertos tipos de interacciones e intercambios con otros actores sociales. De ello es evidencia la proliferacin creciente de observatorios y veeduras ciudadanas. Resulta bien significativa esta, ms que cercana fontica, articulacin semntica entre la visibilidad de lo social que posibilita la constitutiva presencia de las imgenes en la vida pblica y las veeduras como forma actual de fiscalizacin e intervencin de los ciudadanos.

parencia de las redes cibernticas lo que se est minando son los fundamentos mismos de lo pblico, esto es, los procesos de deliberacin y de crtica, al mismo tiempo que se crea la ilusin de un proceso sin interpretacin ni jerarqua, se fortalece la creencia en que el individuo puede comunicarse prescindiendo de toda mediacin social, y se acrecienta la desconfianza hacia cualquier figura de delegacin y representacin. Hay sin embargo, en no pocas de las proclamas y bsquedas de una democracia directa via internet, un transfondo libertario que apunta a la desorientacin en que vive la ciudadana como resultado de la ausencia de densidad simblica y la incapacidad de convocatoria que padece la poltica representativa. Trasfondo libertario que seala tambin la frustracin que produce, especialmente entre las mujeres y los jvenes, la incapacidad de representacin de la diferencia en el discurso que denuncia la desigualdad. Devaluando lo que la nacin tiene de horizonte cultural comn por su propia incapacidad de articular la heterogeneidad, la pluralidad de diferencias de las que est hecha- los medios y las redes electrnicas se estn constituyendo en mediadores de la trama de imaginarios que configura la identidad de las ciudades y las regiones, del espacio local y barrial, vehiculando as la multiculturalidad que hace estallar los referentes tradicionales de la identidad. Y para los apocalpticos que tanto abundan hoy- ah estn los usos que de las redes hacen muchas minoras y comunidades marginadas introduciendo ruido en las redes, distorsiones en el discurso de lo global, a travs de las cuales emerge la palabra de otros, de muchos

otros. Y esa vuelta de tuerca que evidencia en las grandes ciudades el uso de las redes electrnicas para construir grupos que, virtuales en su nacimiento, acaban territorializndose, pasando de la conexin al encuentro, y del encuentro a la accin. El uso alternativo de las tecnologas y redes informticas (R. Kroes, S.Finquelevich, J.L.Molina) en la reconstrucin de la esfera pblica pasa sin duda por profundos cambios en los mapas mentales, en los lenguajes y los diseos de polticas, exigidos todos ellos por las nuevas formas de complejidad que revisten las reconfiguraciones e hibridaciones de lo pblico y lo privado. Empezando por la propia complejidad que a ese respecto presenta Internet: un contacto privado entre interlocutores que es a su vez mediado por el lugar pblico que constituye la red: proceso que a su vez introduce una verdadera explosin del discurso pblico al movilizar la ms heterognea cantidad de comunidades, asociaciones, tribus, que al mismo tiempo que liberan las narrativas de lo poltico desde las mltiples lgicas de los mundos de vida, despotencian el centralismo burocrtico de la mayora de las instituciones potenciando la creatividad social en el diseo de la parcticipacin ciudadana.

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3. Nuevos regmenes culturales de la tecnicidad La verdad es que la imagen no es lo nico que ha cambiado. Lo que ha cambiado, ms exactamente son las condiciones de circulacin entre lo imaginario individual (por ejemplo, los sueos) lo imaginario colectivo (por ejemplo, el mito) y la ficcin (literaria o artstica). Tal vez sean las maneras de viajar, de mirar, de encontrarse las que han cambiado, lo cual confirma la hiptesis segn la cual la relacin global de los seres humanos con lo real se modifica por el efecto de representaciones asociadas con las tecnologas, con la globalizacin y con la aceleracin de la historia Marc Aug La convergencia de la globalizacin y la revolucin tecnolgica configura un nuevo ecosistema de lenguajes y escrituras. La experiencia audiovisual trastornada por la revolucin digital seala, de un lado, la constitucin de nuevas temporalidades ligadas a la compresin de la informacin, el surgimiento de nuevas figuras de razn que remiten al estatuto cognitivo que la digitalizacin ha procurado a la imagen, y finalmente la emergencia de una visibilidad cultural convertida en escenario de una decisiva batalla poltica entre el orden/poder de la letra y las oralidades y visualidades culturales que enlazan las memorias con los imaginarios en el palimsesto que, a la vez que borra, les permite emerger borrosamente en las entrelneas que escriben el presente, pues los imaginarios de la virtualidad y la velocidad dan forma, borrosa tambin, al futuro que tejen las redes del hipertexto.

Destiempos y desmemorias Pocos cambios tan deconcertantes como los que afectan a nuestra percepcin colectiva del tiempo. Mientras unos denuncian exaltadamente la amnesia histrica, otros ostentan la actual explosin de la memoria, y otros indican la complementariedad entre ambas actitudes y movimientos. Lo cierto es tambin que no pocas de las denuncias ms apocalpticas del milenarismo escapista lo retroalimentan emborronando la atmsfera cultural e intelectual, ya de por s confusa y oscura, impidindonos analizar la estructura de los cambios que atravesamos. Frente a escapismos y alarmismos necesitamos investigar nuestra contradictoria percepcin de las tranformaciones de la temporalidad en modo que nos permita pensar juntos la amnesia y el boom de la memoria9. Pues si, de un lado los medios masivos se han convertido en mquinas de producir presente10, o sea, se hallan dedicados a fabricar olvido lo que vale como noticia es lo que nos conecta con el presente de lo que est pasando, lo que a su vez hace que el tiempo en pantalla de cualquier acontecimiento deba ser tambin instantneo y equivalente, con lo que el presente convertido en actualidad dura cada vez menos- que es a lo que se encuentra dedicado el mercado en su conjunto al planificar la acelerada obsolescencia de los objetos como condicin de funcionamiento del propio sistema de produccin; de otro lado, la fiebre de memoria es tambin creciente: desde el crecimiento y expansin de los museos en las dos timas dcadas, la restauracin de los viejos centros urbanos, el auge de la novela histrica y los relatos biogrficos, la moda retro en arquitectura y vestidos, el en-

tusiasmo por las conmemoraciones y el auge de los anticuarios. Pero, develando la accin del mercado y los medios no hemos tocado fondo, hay algo an ms abajo: la obsolescencia acelerada y el debilitamiento de nuestros asideros identitarios nos estn generando un incontenible deseo de pasado que no se agota en la evasin. Aunque moldeado por el mercado ese deseo existe y debe ser tomado en serio como sntoma de una profunda desazn cultural, en la que se expresa la ansiosa indigencia que padecemos de tiempos ms largos y la materialidad de nuestros cuerpos reclamando menos espacio y ms lugar. Todo lo cual nos plantea el desafo radical que ha formulado Huyssens: no oponer maniqueamente la memoria y la amnesia sino pensarlas juntas. Pues si la fiebre de historia que denunciara Nietzsche en el siglo XIX funcionaba inventando tradiciones nacionales e imperiales, esto es, dando cohesin cultural a sociedades desgarradas por las convulsiones de la revolucin industrial, nuestra fiebre de memoria no tiene un foco poltico ni territorial claro sino que es expresin de la necesidad de anclaje temporal que sufren unas sociedades cuya temporalidad es sacudida brutalmente por la revolucin informacional que disuelve las coordenadas espacio-territoriales de nuestras vidas. Y en la que se hace manifiesta la transformacin profunda que padece la estructura de temporalidad que nos leg la modernidad: aquella que, frente a la conservadora mirada romntica, legitim ya desde el siglo XVlll la destruccin del pasado como lastre, e hizo de la novedad la fuente nica de legitimidad cultural. La experiencia del progreso moderno en la que W. Benjamin vie-

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Des-ordenes de la razn El cambio ms desconcertante para el racionalismo con que se identific la primera modernidad quiz sea el que introduce el nuevo estatuto cognitivo de la imagen. Desde el mito platnico de la caverna, y durante siglos, la imagen fue identificada con la apariencia y la proyeccin subjetiva, lo que la converta en obstculo estructural del conocimiento. Ligada al mundo del engao, la imagen fue, de un lado, asimilada a instrumento de manipulacin, de persuasin religiosa o poltica, y de otro, expulsada del campo del conocimiento y confinada al campo del arte. Hoy da nuevas formas de articular la observacin y la abstraccin, basadas en el procesamiento digitalizacin y tramado de interfaz- de las imgenes no slo las remueve de su, hasta ahora, irremediable estatus de obst-

Des-ubicaciones y reubicaciones de la letra As como el computador nos coloca ante un nuevo tipo de tecnicidad, nos hallamos tambin ante un tipo de textualidad que no se

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ra un tiempo homogneo y vaco es la que G. Vattimo devela en la sociedad actual: la renovacin permanente e incesante de las cosas, de los productos, de las mercancas, est fisiolgicamente exigida para asegurar la pura y simple supervivencia del sistema (y en la que) la novedad nada tiene de revolucionario ni turbador11. Y en un mundo en el que el futuro aparece garantizado por los automatismos del sistema lo nico que nos queda de tiempo humano es el cuidado de los residuos, de las huellas de lo vivido, (pues) lo que corre el riesgo de desaparecer es el pasado como continuidad de la experiencia12. Continuidad que no se confunde ni con la uniformacin ni con la nostalgia, pues se trata del mnimo de horizonte histrico que hace posible el dilogo entre generaciones y la lectura/traduccin entre tradiciones.

culo epistemolgico, sino que las convierte en ingrediente clave de un nuevo tipo de relacin entre la simulacin y la experimentacin cientficas (P. Lvy). La actual revaloracin cognitiva de la imagen pasa paradjicamente por la crisis de la representacin tematizada por M. Foucault (1966) a partir de la trama significante que tejen las figuras y los discursos (las imgenes y las palabras) y de la eficacia operatoria de los modelos que hacen posible ese saber que hoy denominamos ciencias humanas. Y es justamente en el cruce de los dos dispositivos sealados por Foucault -economa discur-siva y operatividad lgica- donde se sita la nueva discursividad constitutiva de la visibilidad y la nueva identidad lgico-numrica de la imagen. Estamos ante la emergencia de una nueva figura de razn (A. Renaud) que exige pensar la imagen, de una parte, desde su nueva configuracin sociotcnica el computador inaugurando un tipo de tecnicidad que posibilita el procesamiento de informaciones, y cuya materia prima son abstracciones y smbolos- y de otra, la emergencia de un nuevo paradigma del pensamiento que rehace las relaciones entre el orden de lo discursivo (la lgica) y de lo visible (la forma), de la inteligibilidad y la sensibilidad. El nuevo estatuto cognitivo de la imagen se produce a partir de su informatizacin, esto es de su inscripcin en el orden de lo numerizable, que es el orden del clculo y sus mediaciones lgicas: nmero, cdigo, modelo. Inscripcin que remite sin embargo no slo a una economa informacional (G. Chartron) sino a una irona de lo figural (M. Levin, T. Lenain) en las que la imagen deja de tener como las-

tre su errancia esttica y su complicidad con la seduccin. El proceso que ah llega entrelaza un doble movimiento. El que prosigue y radicaliza el proyecto de la ciencia moderna -Galileo, Newton- de traducir/sustituir el mundo cualitativo de las percepciones sensibles por la cuantificacin y la abstraccin lgiconumrica, y el que reincorpora al proceso cientfico el valor informativo de lo sensible y lo visible. Un nueva episteme cualitativa abre la investigacin a la intervencin constituyente de la imagen en el proceso del saber: arrancndola a la sospecha racionalista, la imagen es percibida por la nueva episteme como posibilidad de experimentacin/simulacin que potencia la velocidad del clculo y permite inditos juegos de interfaz, esto es arquitecturas de lenguajes. Virilio denomina logstica visual (P. Virilio) a la remocin que las imgenes informticas hacen de los lmites y funciones tradicionalmente asignados a la discursividad y la visibilidad, a la dimensin operatoria (control, clculo y previsibilidad), la potencia interactiva (juegos de interfaz) y la eficacia metafrica (traslacin del dato cuantitativo a una forma perceptible: visual, sonora, tctil). La visibilidad de la imagen deviene legibilidad (G. Lascaut), que permite pasar del estatuto de obstculo epistemolgico al de mediacin discursiva de la fluidez (flujo) de la informacin y del poder virtual de lo mental.

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agota en el computador, el texto electrnico se despliega en una multiplicidad de soportes y escrituras que, de la televisin al videoclip y del multimedia a los videojuegos, encuentran una compleja y creciente complicidad entre la oralidad y la visualidad de los ms jvenes. Es en las nuevas generaciones donde esa complicidad opera ms fuertemente, no porque los jvenes no sepan leer o lean poco sino porque su lectura ya no tiene al libro como eje y centro de la cultura. Con lo que es la nocin misma de lectura la que est en cuestin, la que al quedarse sin su centro estalla obligndonos a pensar el desorden esttico que introducen las escrituras electrnicas y la experiencia audiovisual. Pues la visualidad electrnica ha entrado a formar parte constitutiva de la visibilidad cultural, esa que es a la vez entorno tecnolgico y nuevo imaginario capaz de hablar culturalmente -y no slo de manipular tecnolgicamente-, de abrir nuevos espacios y tiempos para una nueva era de lo sensible12. Una de las ms claras seales de la hondura de las mutaciones que atravesamos se halla en la reintegracin cultural de la dimensin separada y minusvalorada por la racionalidad dominante en Occidente desde la invencin de la escritura y el discurso lgico, esto es la del mundo de los sonidos y las imgenes relegado al mbito de las emociones y las expresiones. Al trabajar interactivamente con sonidos, imgenes y textos escritos, el hipertexto (G. Landow, R. Laufer) hibrida la densidad simblica con la abstraccin numrica haciendo reencontrarse a las dos, hasta ahora opuestas, partes del cerebro. De ah que de mediador universal del saber, el

nmero est pasando a ser mediacin tcnica del hacer esttico, lo que a su vez revela el paso de la primaca sensorio-motriz a la sensorio simblica. Es de esa reintegracin y ese trnsito que habla la des-ubicacin que hoy atraviesa el arte. El acercamiento entre experimentacin tecnolgica y esttica hace emerger, en este desencantado fin de siglo, un nuevo parmetro de evaluacin de la tcnica, distinto al de su mera instrumenta-lidad econmica o su funcio-nalidad poltica: el de su capacidad de comunicar, esto es de significar las ms hondas transformaciones de poca que experimenta nuestra sociedad, y el de desviar/subvertir la fatalidad destructiva de una revolucin tecnolgica prioritariamente dedicada, directa o indirectamente, a acrecentar el podero militar. La gramtica de construccin de los nuevos relatos se alimenta del zapping y desemboca en el hipertexto, lo que implica un doble y muy distinto movimiento que la reflexin crtica tiende a confundir anulando las contradicciones que los ligan. La gramtica narrativa predominante dicta una clara reduccin de los componentes propiamente narrativos (V.Sanchez Biosca) ausencia o adelgazamiento de la trama, acortamiento de las secuencias, desarticulacin y amalgama, la prevalencia del ritmo sobre cualquier otro elemento con la consiguiente prdida de espesor de los personajes, el pastiche de las lgicas internas de un gnero con las de otros como los de la esttica publicitaria o la del videoclip- y la hegemona de la experimentacin tecnolgica, cuando no la de la sofisticacin de los efectos, sobre el desarrollo mismo de la historia. El estallido del relato, y la preeminencia del flu-

jo de imgenes que ah se producen, encuentran su expresin ms certera en el zapping con el que el televidente, al mismo tiempo que multiplica la fragmentacin de la narracin, construye con sus pedazos un relato otro, un doble, puramente subjetivo, intransferible, una experiencia incomuni-cable. Estaramos acercndonos al final del recorrido que W. Benjamin vislumbr al leer en el declive del relato la progresiva incapacidad de los hombres para compartir experiencias. Pero ese movimiento de estallido y fragmentacin desemboca tambin sobre la poten-ciacin de otro movimiento, en el que el mismo Benjamin atisb el surgimiento de aquella narrativa a la que tenda el nuevo sensorium de la dispersin y la imagen mltiple: el del montaje cinematogrfico precursor, como el montaje textual del Ulises de Joyce, de la narrativa hipertextual (P. Delany /G. Landow): La lnea de cultura se ha quebrado, y tambin lo ha hecho con ella el orden temporal sucesivo. La simultaneidad y la mezcolanza han ganado la partida: los canales se intercambian, las manifestaciones cultas, las populares y las de masas dialogan y no lo hacen en rgimen de sucesin, sino bajo la forma de un cruce que acaba por tornarlas inextricables13. El estallido del orden sucesivo lineal alimenta un nuevo tipo de flujo que conecta la estructura reticular del mundo urbano con la del texto electrnico y el hipertexto. En la asuncin de tecnicidad meditica como dimensin estratgica de la cultura puede nuestra sociedad interac-tuar con los nuevos campos de experiencia en que hoy se procesan los cambios: desterritorializacin/relocalizacin de las identidades, hibridaciones de la ciencia y el arte, de las escrituras literarias, audiovisuales y

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10. O. Monguin, Una memoria sin historia, Punto de vista, N 49, p.24, Buenos Aires, 1994. 11. G. Vattimo, El fin de la modernidad-Nihilismo y hermenutica en la cultura postmoderna, p. 14, Gedisa, Barcelona, 1986. 12. G. Vattimo, Ms all del sujeto. Nietzsche, Heidegger y la hermenutica, p. 12 y ss., Paidos, Barcelona, 1989. 13. A. Renaud, Limage: de lconomie informationelle la pense visuelle, in Reseaux N 74, p.14 y ss., Paris, 1995. 14. V. Sanchez Biosca, La cultura de la fragmentacin, Textos de la Filmoteca, Valencia, 1995; del mismo autor: Postmodernidad y relato: el trayecto electrnico, TELOS N16, ps. 59-68, Madrid, 1989.

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digitales, la reorganizacin de los saberes desde los flujos y redes por los que hoy se moviliza no slo la informacin sino el trabajo y la creatividad, el intercambio y la puesta en comn de proyectos polticos, de investigaciones cientficas y experimen-taciones estticas. Interactuar tanto con las nuevas figuras y modalidades de la profesin como con las nuevas formas de participacin ciudadana que ah se le abren especialmente a la vida local.

9. A.Huyssen, Memorias do modernismo,Editora UFRJ., Rio de Janeiro,1996. Este libro recoge textos de dos libros de Huyssen: After the great divide: Modernism, mass culture, postmodernism, y Twilight memories: Marking time in a culture of amnesia, Columbia University, New York,1995; del mismo autor: La cultura de la memoria: medios, poltica, amnesia, Revista de Crtica cultural, N 18, ps.815, Santiago de Chile, 1999.

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NOTAS

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Tecnicidades, identidades, alteridades

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