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Jos Daro Castellanos Melndez*1 Un monstruo del encuentro y la confrontacin

Resumen: Cuando tanto el modernismo como el postmodernismo han perdido su vigencia, enfrascndose en una discusin eterna, llegan Julia Kristeva y Nicolas Bourriaud a tratar de darle la espalda a tal problema, refrescando as la teora contempornea sobre el arte y la vida misma. El siguiente texto se centra en analizar los mtodos de cada autor y sus respectivas conclusiones, con la intencin de establecer una relacin entre ambas propuestas, buscando similitudes y diferencias para determinar si realmente nos encontramos ante un cambio de paradigma. Abstract: Both modernism and postmodernism are now empty theories. They have been surrounding the same old and apparently endless debate about the nature of man and art for the last decades. However, Julia Kristeva and Nicolas Bourriaud want to turn around and walk a different way in order to demonstrate that the discussion between those old concepts has no actual meaning. This essay focuses on the analysis of their respective methods and conclusions, trying to find the differences and similarities between both theoretical proposals. Finally, the author will try to find out if there is a certain change of paradigm that allows those proposals to be viable. Palabras clave: Kristeva, Bourriaud, revuelta, radicante.

El siglo XX est atravesado por una discusin que ms que binaria es infructuosa. Las dos posturas dominantes se perfilan como dos caras de la misma gastada moneda. As, en la dcada que une el siglo XX con el XXI, se pronuncian el francs Nicolas Bourriaud y la blgara Julia Kristeva, tratando de darle la espalda al ya caduco debate. A los dos textos los separan once aos (1998 2009) y, sin embargo, parecen dos apartados de un mismo libro. Ambos trabajan
* Estudiante de cuarto semestre, pregrado en Estudios Literarios, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Correo electrnico: josedariocastellanos@gmail.com

una misma problemtica: el agotamiento tanto de los conceptos de lo moderno y lo postmoderno, como de todo el sistema de pensamiento que los rodea. El siguiente trabajo quiere analizar el funcionamiento metodolgico de ambas propuestas, pues se ha encontrado que proceden negando los mismos extremos y llegando a conclusiones parecidas, aunque, como veremos, sus tesis son disyuntivas. Precisamente, la pregunta que motiva este escrito es la siguiente darle la espalda a los mismos conceptos, con argumentos casi anlogos, hace que se llegue a la misma conclusin?

Comenzando por Bourriaud, hay que aclarar que su propuesta va encaminada hacia una renovacin artstica, aunque lo haga planteando una actitud vital totalmente nueva. As, como proceden normalmente las renovaciones conceptuales, el primer paso es la negacin del presente, lo que lo lleva a encontrarse con el concepto ms problemtico y escurridizo que ha producido el igualmente conflictivo siglo XX: la postmodernidad. Qu es? Cmo funciona? Por qu es necesario negarlo? Para el francs, la postmodernidad acta sin saber claramente por qu (Bourriaud, 2009, p. 25). Su exaltacin de las diferencias multiculturales deja un sin sabor y termina convirtindose en la manera perfecta de hacer del otro un objeto de museo, de turismo cultural expuesto en parques naturales reservados. Realmente no hubo tal revolucin en el pensamiento cuando se comenz a ver que el colonizado tena algo que decir pero era acallado por el estridente y mandatario discurso de aquel baron blanco muerto (Bloom). Lo que sucedi fue que los papeles se voltearon y tanto el acusador, como el juez y el jurado pasaron a acusados. La deconstruccin colonial contribuy de esta forma a reemplazar un idioma por otro, limitndose el uno a subtitular al otro, sin empezar nunca el proceso de traduccin que fundara un posible dilogo entre lo pasado y lo presente, lo universal y el mundo de las diferencias. (Bourriaud, 2009, p. 13-14) Lo anterior es una buena manera de exponer cmo hacer el exacto contrario de algo es tambin una forma de imitarlo. Cuando la deconstruccin plantea que el centro puede estar en cualquier parte de la estructura (Derrida), se est trabajando bajo los mismos conceptos aunque los papeles

se alteren. Esto, en trminos factuales, no es un gran avance. Es por esto que la postmodernidad se ve tan vaca a los ojos de Bourriaud, quien agrega que el concepto de la multiculturalidad y la globalizacin terminan siendo nada ms que estrategias de marketing, puesto que es necesario poner un sello y clasificar la mercanca, darle un sitio en el estante. Lo anterior lo plantea basado en esa curiosa costumbre postmoderna de buscar la identidad de una obra y juzgarla desde esos criterios. De esta manera, un cuadro significa algo si la artista es inglesa, pero algo totalmente diferente si es camerunesa, as como cambia su interpretacin si quien escribi la palabra amor es homosexual o heterosexual. Desde dnde hablas? se ha convertido en la pregunta predilecta a la hora de hacer un anlisis de cualquier tipo, como si una persona perteneciera a algn lugar realmente. Para Kristeva, despus del modernismo vino una poca de general nihilismo (lo que Lyotard llam muerte de los metarrelatos), despertada por el desencantamiento de la utopa de la razn que signific la Segunda Guerra Mundial y su zenit, la bomba atmica. Sin embargo, este nihilismo pierde legitimidad en la medida en que, para descreer de todo rgimen de valores, se instaura en el relativismo sin criticarlo a su vez. As, lo que naci como producto de la crisis de un momento histrico, no es capaz de ponerse en crisis a s mismo, dejando que el movimiento de cambio de petrifique, instalndose en unos valores negativos sin interrogacin (Kristeva, 1998, p. 16) Lo que quera ser relativismo puro termina siendo totalitarismo. En qu medida se puede decir que tanto Kristeva como Bourriaud estn criticando lo mismo? Si tomamos el nihilismo como la falta de creencia en las verdades eternas del ser, y al postmodernismo como una relativizacin, encontramos que ambas partes niegan lo mismo y su propuesta es la misma: la creacin de nuevos valores; propuesta que termina siendo el opuesto simtrico de sus enemigas: la Verdad y la Esencia. De igual manera, ambas caen en la misma trampa y cuando creen que estn saliendo de un sistema, lo nico que estn haciendo es reafirmndolo pues siguen usando las mismas categoras de pensamiento que eso contra lo que van: en el caso del postmodernismo, las nociones de centro y periferia; y en el del nihilismo, las de verdad absoluta y relativismo sin interrogacin.

Ahora bien, a manera de propuesta, Bourriaud examina la modernidad. Tomando las primeras vanguardias como mximos exponentes del espritu moderno, el autor describe a este ltimo como una medida depurativa, cuyo plan era volver al punto de partida, para empezar de nuevo enteramente y fundar un nuevo lenguaje despojado de sus escorias. (Bourriaud, 2009, p.48) El inconsciente para los surrealistas, la vida para Fluxus, el color puro para Malevich, toda la accin de las vanguardias se resume en una vuelta a la esencia del arte: Este volver incesante a los orgenes que operan las vanguardias implica que lo nuevo, en el rgimen radical del arte, se vuelve un criterio esttico de por s, fundado en un antecedente, en el establecimiento de una genealoga dentro de la que se irn distribuyendo una jerarqua y unos valores. (Bourriaud, 2009, p.49) De esta manera, el origen de la expresin artstica es tanto su principio como su fin. De l sale y hacia l tiene que regresar. La obra vanguardista inaugura el verdadero arte y cierra toda prxima aproximacin a lo que podra ser una nueva esencia: no hay nada ms que ella. Platn es, entonces, el ms vanguardistas de los humanos. Su rgimen del mundo ideal existente como arquetipo y como thelos, funda una tradicin de la calificacin de cada intento por llegar a l. Esa jerarqua de la que habla Bourriaud se podra hermanar con la estratificacin que plantea el griego en cuanto a la lejana de la verdad, estratificacin en la que el arte obtiene el tercer escaln, siendo imitacin de la imitacin. Sin embargo, esta radicalidad, esta vuelta a la raz de algo, es contraproducente en la medida en que se ha visto cmo el hombre contemporneo, inscrito en un rgimen de verdadera globalizacin y atravesado por el movimiento constante del capitalismo tardo y la virtualidad propia del sistema de produccin informatizado (Hardt y Negri), no puede ya tratar de anclarse a un territorio, un lenguaje, una nacin o cualquier grupo identitario. La raz no es ms que una amarra de la cual hay que deshacerse para poder nadar tranquilamente en el mundo verdaderamente globalizado actual. Kristeva, a su vez, toma como inicio de su propuesta el retorno retrospectivo (Kristeva, 1998, p. 16), retomando la tradicin dlfica y cristiana del nosce te ipsum. sta creencia supone una arqueologa del ser, que debe insertarse en lo ms hondo de la persona para de esa manera descubrir la esencia detrs de todos los accidentes, a la manera aristotlica. La manera de llevar a

cabo esta tarea es la rememoracin, interrogacin y pensamiento (Kristeva, 1998, 16). De esta manera, y aadindole la tajante divisin entre cuerpo malvado y alma bondadosa, el hombre puede entrar en contacto con su alma (parte divina) y llegar a actuar bajo los criterios de sta, criterios sabios y nicos de verdad, bondad y belleza. Sin embargo, dice Kristeva Por otra parte, la desacralizacin del cristianismo y de sus propias tendencias intrnsecas que favorecen la estabilizacin y la reconciliacin en la inmutabilidad del ser han desvalorizado han imposibilitado incluso- ese combate con el mundo y consigo mismo, propio de la escatologa cristiana. (Kristeva, 1998, p.16) As, vemos cmo ambos autores apuntan su crtica a la inmutabilidad de cualquier concepto, basados en experiencias histricas que dejan ver cmo cada palabra es contingente de un momento y un espacio, lo que va a hermanar el retorno retrospectivo de Kristeva, con la modernidad de Bourriaud. Una vez visto cmo los dos comienzan por negar los dos polos simtricos de un mismo problema (el de la identidad eterna), tenemos que pasar a revisar sus respectivas propuestas y tratar de ver en qu medida se pueden relacionar. Bourriaud procede por medio de una analoga con la botnica y propone el radicante, cuyas races crecen segn su avance, contrariamente a los radicales cuya evolucin viene determinada por su arraigamiento en el suelo. (Bourriaud, 2009, p.57) As, el sujeto del siglo XXI no se adapta al suelo en el que se encuentra: se construye en negociacin con l. Para esto, el individuo debe haberse desarraigado, total o parcialmente, de ese suelo en el que alguna vez naci y darse al viaje infinito por las culturas e identidades que conforman la red del mundo. De esta manera, ninguno de los dos, origen y nueva adquisicin, se superpone al otro: la calificacin de importancia pierde sentido. Este concepto nace de una preocupacin metodolgica: la de crear una base terica que permita juzgar tanto a un artista de New York como a uno de la India bajo las mismas categoras, ya que tanto la modernidad como la postmodernidad se quedaban cortas al respecto y proponan mtodos castrantes y, al fin, vacos en su pretensin de grandiosidad.

Kristeva, por su parte, propone la revuelta. Su preocupacin es ms vital y responde al ritmo de vida del hombre contemporneo, que, inmerso como est en la fugacidad y el espectculo superficial de la actual vida urbana, debe parar y dejar de mirar hacia las grandes vallas para comenzar a mirar hacia l. Hoy la vida psquica sabe que su salvacin reside en brindarse el tiempo y el espacio necesarios para las revueltas: romper, rememorar, rehacer. De la plegaria al dilogo, pasando por el arte y el anlisis, el hecho clave es siempre la liberacin infinitesimal: un permanente volver a empezar. (Kristeva, 1998, p.9) La revuelta es una accin intrnseca, se realiza en la esfera psquica del hombre, lo que la perfila como un proceso de formacin infinito de una identidad abierta. La mirada crtica sobre el camino que ha recorrido el individuo para llegar a donde est es lo que importa para Kristeva. Es este preciso punto el que traza un puente de significacin con Bourriaud, pues para l: La fuerza de este estilo de pensamiento emergente [el radicante] en protocolos de puesta en marcha; se trata de elaborar un pensamiento nmada, que se organice en trminos de circuitos y experimentacin y no en trminos de instalacin permanente, de perpetuacin, de construccin. (Bourriaud, 2009, 58-59) La figura del semionauta cobra la importancia necesaria. ste es aquel ser que puede navegar por el entramado cultural del mundo adhirindose lneas de significacin de cada lugar que visita, perdiendo parte de su origen y a su vez contagiando a sus hospitalarios anfitriones con algo de lo que el viaje le ha impregnado. El semionauta inventa trayectos entre las distintas obras que, a su vez, lo van inventando a l. Como figura anloga, para Kristeva es importante el extranjero-traductor, ese ser que viaja constantemente entre su lengua materna y la artificial, que domina a la perfeccin la segunda pero no puede dejar de hacer notar que no le pertenece en su totalidad, dndole el ritmo o la musicalidad de la primera, pues por ms que intente quitrsela de encima, ha calado hondo en su camino. Pero hablar una nueva lengua no es slo dominar las palabras, es entrar en todo un sistema de pensamiento y, cuando se es, adems, extranjero, internarse en una serie de prcticas culturales total o parcialmente ajenas a las propias.

La nueva lengua, objeto de un amor lcido y, sin embargo, pasional, es el pretexto para su renacimiento: nueva identidad, nueva esperanza. El traductor aspira a asimilarla absolutamente, le insufla, no obstante, de modo ms o menos inconsciente, los ritmos arcaicos y las bases pulsionales de su idioma natal. (Kristeva, 2009, p.56) La sntesis entre los dos conceptos (el de semionauta y el de traductor-extranjero) se ve como un sujeto que se inventa a medida que avanza, en un tiempo y un espacio especfico. Un sujeto que lleva en su cara la marca de lo que ha recorrido, su mapa de viajes. Es por esto que el acontecimiento es tan importante para los dos autores: la instalacin para Bourriaud y el proceso para Kristeva. El primer concepto es totalmente artstico y se puede explicar mediante el arte relacional. ste, que tiene como objeto la inmaterialidad de las relaciones sociales entre los hombres, existe slo en la medida en que acta sobre ellos. Ejerce su desterritorializacin si y slo si se dan un tiempo y un espacio especfico. Su objetivo es cambiar la manera en que el hombre se relaciona tanto con otros hombres como consigo mismo o con el espacio que lo rodea. La eficacia de este medio se ve afectada por cmo el sujeto que entra en el juego se desenvuelve en ste, lo que permite que se produzcan resultados distintos con cada experiencia. Para Kristeva, lo ms importante es el acto de creacin. Si creemos en la teora contempornea del arte que propone una obra como una manipulacin de las situaciones para que dos lneas paralelas se crucen, el acto de creacin se estudia como todas las lneas que convergieron en el preciso momento en que se escriba tal o cual obra. Por lo tanto, es la experiencia literaria a la que debe llevar el anlisis que propone la autora. Todo esto, teniendo en cuenta que el autor fue producto de una revuelta ntima sensible. El escritor se va haciendo con su obra y su obra se produce con la experiencia de retrospeccin y mutacin del Ser. Es por esto que los borradores son tan sumamente importantes para este tipo de anlisis, ya que stos documentan ese proceso de amalgamamiento. A manera de conclusin, hay que decir que ambas propuestas nacen de un mismo punto: el hasto que provocan las teoras ms recientes del postmodernismo y la necesidad de hacer una revisin crtica de qu fue lo que sali mal de ese proyecto tan halagador y atrayente como lo fue

el modernismo. Las dos teoras son complementarias en la medida en que se cruzan en su accionar metodolgico: el radicante de Bourriaud nace del arte para llegar a un modelo vital, mientras que la revuelta de Kristeva nace de una preocupacin por el desarrollo de la vida actual y desemboca en una posible interpretacin psicoanaltica del arte. De esta manera, entre las dos se ayudan mutuamente a salvar los vacos normales de toda teora y forman una interesante amalgama. Algo pas, indudablemente, en el mundo, para que ambos tericos propongan un cambio de paradigma, una renovacin del esclerosado panorama que llevaba ya un siglo en funcionamiento, mas no de vigencia.

BIBLIOGRAFA GENERAL Bloom, Harold. (2004) El Canon Occidental. Barcelona: Anagrama. Bourriaud, Nicolas. (2006) Esttica Relacional. Argentina: Adriana Hidalgo Editora. Derrida, Jacques. (1989) La estructura, el signo y el juego en el discurso de las ciencias humanas. En: Derrida, Jacques. La escritura y la diferencia. (pp. 383-401) Barcelona: Anthropos. Hardt, Michael & Negri, Antonio. (2002) Imperio. Barcelona: Paids. Kristeva, Julia. (2009, Julio-Diciembre) Pensar el pensamiento literario. Cuadernos de Literatura, V. 14, (No. 26), pp. 246 262. Lyotard, Jean-Franois. (1988) Lo inhumano. Charlas sobre el tiempo. Buenos Aires: Manantial. Platn. (2003) Dilogos v.4 La Repblica. Madrid: Gredos. Rancire, Jacques. (2005) Sobre polticas estticas. Barcelona: Universitat Autnoma de Barcelona. BIBLIOGRAFA CITADA Bourriaud, Nicolas. (2009) Radicante. Argentina: Adriana Hidalgo Editora. Kristeva, Julia. (1998) El porvenir de la revuelta. Argentina: Fondo de Cultura Econmica.