HOMOSEXUALIDAD UNA NUEVA TICA CRISTIANA

Elizabeth R. Moberly

PREFACIO
El presente estudio intenta correlacionar las ideas de la psicologa y de la teologa para sugerir lo que la sanacin puede significar para el homosexual y cmo se puede conseguir. Se basa en un trabajo en esta rea de ocho aos. Mi esperanza es que promueva un aumento de la comprensin y una implicacin ms amplia y ms compasiva. Quisiera darle las gracias a Lucy Cavendish College, Cambridge, por el premio de Miembro Invitado mientras escriba este libro. Un nmero de amigos ha apoyado este trabajo, especialmente con la oracin, y me gustara mencionar particularmente al Reverendo Clyde y a la Seora Rae Whitney; al Reverendo Roy y a la Seora Barbara Barrer; Martin Hallet; y por ltimo al Hermano Lev Gillet, archimandrite de la Iglesia Ortodoxa, que me urgi y me anim constantemente a realizar este trabajo. Como siempre, la responsabilidad por las opiniones expresadas aqu debe residir exclusivamente en el autor. Elizabeth R. Moberly, Cambridge 1982

CAPTULO 1 QU ES LA HOMOSEXUALIDAD?
En el estado actual del debate sobre la homosexualidad una cosa que parece clara -en un asunto renombrado por la falta de claridad y la diferencia de opinin- es que se continan sosteniendo tenazmente dos posiciones fundamentalmente incompatibles. Una valora que los actos homosexuales son legtimos mientras que la otra opina lo contrario. A pesar de la complejidad del asunto en general y de los varios intentos de replanteamiento, todava permanece una polarizacin bsica de opinin sobre este tema central, que parece imposible de resolverse. Sin embargo, es posible argumentar que se nos ha presentado con una falsa dicotoma. Centrndonos en la expresin sexual hemos reducido el alcance tanto a nuestra pregunta como a cualquier posible respuesta a nuestra pregunta. Tradicionalmente, el pensamiento cristiano ha realizado una distincin clara entre la orientacin homosexual y su expresin en la actividad homosexual. Slo ha sido condenada est ltima, ya sea en las Escrituras o en los

pronunciamientos cristianos posteriores. No ha sido afortunado que esta distincin significativa y til se haya reducido a una preocupacin por el estatus de los actos homosexuales. Aqu se sostendr que la distincin tradicional se debe a una revaloracin y en trminos mucho ms positivos de los que ha tenido el caso con anterioridad. Cul es el tipo de estructura de la personalidad que es la base de la posibilidad de la conducta homosexual? Definir esto en trminos de la presencia o ausencia de sta no nos dice casi nada, aunque este es precisamente el error de muchos pensadores contemporneos sobre la materia. El debate todava no ha ido lo bastante lejos. Lo que se necesita, con la ayuda de las ideas psicolgicas contemporneas, es explorar ms all de lo que es en s misma la condicin homosexual. Slo en una base as podremos exponer nuestras valoraciones ticas de forma ms clara y de mayor utilidad. La interpretacin siguiente se basa en una valoracin independiente de la posicin psicoanaltica tradicional. Toma el punto de vista de que la orientacin homosexual no depende de una predisposicin gentica, un desequilibrio hormonal o procesos de aprendizaje anormales sino de las dificultades en la relacin padre-hijo, especialmente en los primeros aos de la vida. Al mismo tiempo, replantea las conclusiones hechas tradicionalmente de la evidencia del psicoanlisis. A veces se afirma que la evidencia y las explicaciones analticas son demasiado variadas para servir de ayuda. Podra ser ms autntico decir que el fenmeno de la homosexualidad es ms complejo y trabajado con ms facetas de lo que podra parecer a primera vista. De entre una mezcla confusa de detalles, se sugiere un principio subyacente constante: que el homosexual ya sea hombre o mujer- ha padecido algn dficit en la relacin con el padre del mismo sexo; y que hay un impulso correspondiente a recuperar este dficit por medio de las relaciones del mismo sexo u homosexuales. Al hablar de dficit, debe subrayarse que esto no implica siempre maltrato voluntario por el padre en cuestin, en el sentido de algo diferente de una herida accidental o sin intencin. Pero en cada caso, se postula algo de naturaleza traumtica, ya sea maltrato, descuido o ausencia, que ha conducido en estos casos particulares a una disrupcin en el vnculo normal. Esto implica a su tiempo que las necesidades psicolgicas que se satisfacen normalmente por medio del vnculo del nio con el padre se quedan sin serlo y por lo tanto requieren todava ser satisfechas. Ningn padre de un homosexual debe culparse necesariamente debido a esta disrupcin del vnculo. Debe ponerse nfasis en esto en una cuestin en la que la asignacin de la responsabilidad es particularmente compleja. A veces habr culpabilidad directa. Si un padre se esfuerza poco por encontrar tiempo para su hijo o lo desprecia o lo maltrata de alguna forma, existe un riesgo de alguna forma de dao psicolgico para el nio y puede considerarse que el padre tenga la culpa. Pero el dao psicolgico no tiene por qu derivar exclusivamente del maltrato deliberado. Puede que un divorcio, en algunos casos, dae la capacidad relacional de un nio de esta forma, sin que los padres quieran que suceda esto (aunque puede existir algn grado variable de responsabilidad indirecta aqu). Sobre todo, la temprana separacin o ausencia del padre en un punto crucial del desarrollo del nio, en algunos casos, puede tener efectos negativos a largo plazo, aunque la separacin haya sido inevitable o por buenas razones; por ejemplo, debido a la enfermedad y hospitalizacin del nio o del padre. En tales casos, quiz no se puede culpar a nadie. La situacin humana es tal que puede que el dao suceda a veces sin que se pueda culpar a nadie. La causa de la homosexualidad no es un asunto simple, y se necesita relacionar varios aspectos con esto. Uno es que muchas cosas pueden producir la

disrupcin en el vnculo que es la base de la condicin homosexual. No es una cuestin de que una causa particular produzca la necesidad de un efecto particular. Cualquier incidente que cree una tensin particular en la relacin entre el nio y su padre del mismo sexo es potencialmente causativo. Al mismo tiempo, el efecto no necesita actualizarse siempre. Puede que un nio se recupere genuinamente de una situacin nociva. O, de forma alternativa, puede que otro dao resulte ms que una disrupcin en el vnculo del nio con su padre del mismo sexo. Consideraciones como estas son las que producen que la discusin sobre las causas sea compleja. Un divorcio, por ejemplo, puede que a veces tenga un efecto duradero en la capacidad del nio de relacionarse con el progenitor del mismo sexo; puede que afecte a la capacidad de relacionarse con el progenitor del sexo opuesto o puede que no tenga ningn efecto. Esto no implica inconsistencia, sino simplemente, y de forma muy importante, la ausencia de determinismo. Ningn incidente particular debe romper inevitablemente el vnculo con el padre del mismo sexo. Pero cualquiera de la amplia variedad de incidentes, en ciertos casos, puede tener como consecuencia esta forma particular de dao psicolgico. El factor comn en cada caso es la disrupcin en el vnculo con el padre del mismo sexo, cualquiera que sea la causa. Cualquiera que pueda ser el incidente particular, es algo que ha sido experimentado como hiriente por el nio, ya sea con intencin o sin ella por parte del padre. Puede que el padre tenga o no la culpa pero en cualquier caso el nio ha sido herido de forma genuina. La dificultad surge cuando esa herida va acompaada de una falta de voluntad de relacionarse ms con la fuente de amor con la que ha tenido la experiencia del dao. Esto implica un defecto duradero en la capacidad relacional del nio. La tragedia es que subsiguiente a este efecto, la conducta del padre del mismo sexo llega a ser irrelevante, ya que el nio ya no puede relacionarse normalmente con l o ella. Aunque se ofrezca amor, no puede ser recibido. Esto es crucial para la declaracin del problema y para la cuestin de la responsabilidad. Al mismo tiempo se debe hacer hincapi en que puede que este defecto relacional no sea evidente o ni siquiera parcialmente evidente, a las apariencias. En el nivel consciente se puede hacer un ajuste que deje pocas o incluso ninguna seal de molestia. Puede que las relaciones familiares de un homosexual parezcan ser buenas en un nmero de casos; en verdad, en esos casos son buenas en un cierto nivel. Esta no es una objecin a la hiptesis presente, ya que de lo que estamos hablando es del dao intrapsquico en un nivel profundo, parte del cual puede que no sea abierto o consciente. De forma similar, puede que no siempre sea fcilmente evidente lo que condujo al dficit al inicio. Puede que siempre no se reconozca fcilmente la causa o que se reconozca por lo que es. Quiz es ms sorprendente la frecuencia en que la dificultad y la causa de la dificultad son evidentes. Las familias monoparentales no tienen necesariamente un mayor riesgo de incidencia de homosexualidad en los nios. Por el contrario, un estudio notable de homosexuales varones indica que slo un pequeo grupo no tena padre (Bieber et al., 1962). Adems, puede ser que el padre del sexo opuesto sea el que est desaparecido; o puede que la muerte o partida del padre del mismo sexo venga slo relativamente tarde en el proceso de crecimiento del nio; o la ausencia del padre del mismo sexo puede que no tenga como consecuencia este tipo particular de dficit psicolgico; o se pueden encontrar sustitutos de padres aceptables. Se pueden contrastar nios que son privados abiertamente del cario de un padre con lo que se podra llamar quiz hurfanos ocultos. Estos son los nios de familias de dos padres que ya no pueden relacionarse normalmente con uno u otro padre y de ah no pueden recibir el amor de padre incluso si el padre en cuestin est presente y ofrece cario.

Incidentalmente, no hay motivo para esperar que todos los hijos de los mismos padres sean afectados de la misma forma. De lo que estamos hablando no es de un parecido general de ambiente sino de dificultades especficas en relaciones individuales. Ms de un nio puede que experimente estas dificultades pero esto no tiene por qu suceder y con frecuencia no sucede. Un punto que se necesita hacer es que puede existir un deterioro en la relacin padre-hijo despus de que el padre descubre que el hijo es homosexual. A veces se asume que esto implica que la homosexualidad no es producida por dificultades relacionales al comienzo. Sin embargo, si la disrupcin original en el vnculo fue seguida por un ajuste en el nivel consciente, no es sorprendente que las dificultades abiertas no aparezcan hasta posteriormente. Ms importante, lo que estamos diciendo aqu no es que la homosexualidad sea una entidad o condicin independiente producida por dificultades en la relacin padre-hijo. Ms an, la condicin homosexual es un dficit en la capacidad del nio de relacionarse con el padre del mismo sexo que es transferida a miembros del mismo sexo en general. Las necesidades de amor, de dependencia y de identificacin con el padre del mismo sexo se satisfacen por medio del vnculo del nio con el padre. Si, sin embargo, el vnculo se rompe, las necesidades que se satisfacen normalmente por medio de ese vnculo permanecen insatisfechas. No se da simplemente una disrupcin del vnculo sino, adems, una exclusin defensiva. Esta resistencia a la restauracin del vnculo (en trminos analticos, contracathexis y no la mera retirada de cathexis) es lo que marca el defecto duradero en la capacidad relacional actual de la persona, que dura ms que en la ocasin inicial de trauma. Sin embargo, la represin de la necesidad normal de vnculo tiene que competir, como toda represin, con el impulso correspondiente hacia deshacer la represin en este caso, el impulso hacia la restauracin del vnculo. Aqu se sugiere que es precisamente este impulso reparativo el que se implica en el impulso homosexual, es decir, que este impulso est motivado esencialmente por la necesidad de satisfacer los dficits anteriores de la relacin padre-hijo. La necesidad persistente de amor deriva y est relacionada con la necesidad previa de amor insatisfecha del padre del mismo sexo, o ms bien, de la incapacidad de recibir ese amor, ya sea ofrecido o no. Esta exclusin defensiva y su impulso correspondiente por renovar el vnculo implican que la condicin homosexual es de ambivalencia del mismo sexo. El amor por el mismo sexo es slo una parte de este fenmeno y es un error serio aislar la necesidad de la maniobra defensiva que lo ha formado y lo ha producido que permanece insatisfecho. La condicin homosexual es, en efecto, doble e implica un conflicto psicodinmico (no necesariamente abierto ni evidente) entre las dos partes de la ambivalencia, la negativa y la positiva. Bsicamente, es un conflicto de evitacin-acercamiento. La atraccin implicada en la necesidad de vnculo tiene que competir con la aversin implicada en la exclusin defensiva. As, dependiendo de qu parte de la ambivalencia es la ms prominente, puede que el homosexual experimente por ejemplo problemas de autoridad (una manifestacin de la exclusin defensiva) o problemas de dependencia (una manifestacin del impulso para el vnculo). 1 El contraste aqu no es entre diferentes tipos de dficit sino entre diferentes aspectos de la misma estructura psicodinmica. Es esta ambivalencia del mismo sexo la que llevaramos a ser la esencia de la condicin homosexual tanto en el varn como en la hembra. La nica diferencia sera del mayor o menor grado en casos individuales. Sin entrar en extensivos detalles tcnicos, sin embargo, esta hiptesis servir de ayuda al documento. Esta estructura en general de ambivalencia implica varios componentes distintos. Al principio, y quiz lo ms sorprendente, la

exclusin defensiva de la fuente de amor del padre del mismo sexo estar marcada por la hostilidad, ya sea abierta o latente, hacia las figuras paternales y hacia otros miembros del mismo sexo. Puede que esta hostilidad sea un componente de las relaciones sexuales actuales (Fenichel, 1945). En un mayor estudio de varones homosexuales, es significativo que donde el padre del hombre haba sido hostil con su hijo, no simplemente negligente o ambivalente, el compaero homosexual se identificaba invariablemente con el padre que haba sido odiado y temido (Bieber et al., 1962). De forma alternativa, la hostilidad puede expresarse bajo la forma del antagonismo hacia los compaeros del mismo sexo (Barnhouse, 1977); en una tendencia marcada hacia el afn de justicia, la bsqueda de culpables y la acumulacin de resentimiento (Bergler, 1961); o en problemas de autoridad (Ovesey, 1969). En todos estos casos la animosidad sin resolver que era originariamente una reaccin a la conducta hiriente, ya sea deliberada o sin intencin, del padre del mismo sexo, se ha generalizado y tiene el potencial para la reactivacin en cualquier transaccin interpersonal con miembros del mismo sexo. Puede que la parte negativa de la ambivalencia llegue a ser aparente en la vida adulta pero se debe recordar que no es una maniobra adulta como tal. Es ms, marca la reemergencia de la reaccin defensiva reprimida del nio. Esto puede echar el pestillo en cierta medida a las bases realistas para la queja en el presente, pero esencialmente es abastecida de energa y motivada por las heridas del pasado. No es por esta razn que sea descartada como imaginaria pero es anacrnica, permitiendo que el presente sea condicionado de forma irrazonable por el pasado. Al mismo tiempo, no es la proyeccin de facetas inaceptadas del propio carcter sino una transferencia la reactivacin de dificultades interpersonales genuinas, transferidas de las relaciones del pasado a las del presente. Una exclusin defensiva del padre del mismo sexo implica tambin obstruir el proceso normal de identificacin. Esto, en algunos casos pero en ningn caso en todos, puede expresarse en el afeminamiento en el homosexual varn y la casi-masculinidad en el homosexual femenino. Una identidad es el producto final de un proceso de identificacin. La disrupcin en ste implica cierto grado de dao en l, aunque en muchos casos el sentido de identidad ser viable incluso si es incompleto. El punto importante que se debe notar es que no estamos sugiriendo aqu ninguna identificacin genuina con el sexo opuesto sino una des-identificacin del mismo sexo, como una de las implicaciones de la disrupcin en el vnculo con el padre del mismo sexo. La famosa fijacin de la madre del varn homosexual, que ha sido un ingrediente estndar de la teora psicoanaltica de Freud en adelante, le sugiere ser a la presente escritora un efecto ms que una causa. Estar unido a la propia madre es en s mismo completamente normal. Sin embargo, si existe una exclusin defensiva con respecto al padre, el nico canal de vnculo que queda es el de la madre. Lo que es normal cuando se complementa por un vnculo con el padre se convierte en anormal cuando es aislado de esto. Pero es slo el hecho de este aislamiento lo que es anormal, no el vnculo en s. As, la llamada fijacin en la madre en el varn implica, no un vnculo anormal con el sexo opuesto sino una exclusin anormal con el mismo sexo. Al mismo tiempo, es posible que la parcialidad de este vnculo con la madre se resienta y esto pueda manifestar problemas de autoridad con respecto al sexo opuesto. Esto es, sin embargo, secundario para la exclusin defensiva con respecto al mismo sexo. La barrera defensiva principal y central del homosexual y la dificultad para relacionarse es hacia el mismo sexo y no hacia el opuesto. La exclusin implica que las necesidades que se satisfacen normalmente por medio del vnculo permanecen insatisfechas. Al mismo tiempo, hay un

impulso reparativo hacia la restauracin del vnculo, y de ah hacia la bsqueda de las necesidades insatisfechas de amor, dependencia e identificacin. En la mujer este es la bsqueda de una madre sustituta que compense los dficits anteriores en la crianza, ya se haya dado cuenta conscientemente de que este es el objetivo de la relacin o no. El carcter madre-hija de la relacin lsbica ha recibido menciones repetidas en la literatura psicoanaltica (ej. Fenichel, 1945; Store, 1964; Socarides, 1968). Sin embargo, esta bsqueda de una figura maternal no se comprende si se ve como un vnculo anormal. La restauracin del vnculo no es en s mismo el problema sino la solucin para el problema subyacente. De la misma forma, en el homosexual varn hay una bsqueda de satisfacer las necesidades insatisfechas hasta ahora por medio de una restauracin del vnculo. El hecho de que la bsqueda de continuar y completar el proceso de identificacin es particularmente visible cuando las parejas de hombres se buscan para obtener una inyeccin de masculinidad por medio de la identificacin con el compaero (Socarides, 1968). El impulso reparativo busca satisfacer las necesidades que se satisfacen normalmente por medio del vnculo del nio con el padre del mismo sexo. En este sentido, la necesidad de amor homosexual es esencialmente una bsqueda del padre. Sin embargo, en muchos casos este no es el objetivo consciente de una relacin del mismo sexo; y el compaero del mismo sexo no es necesario que sea una figura abierta del padre. En verdad, incluso en esos casos en que el compaero es una figura paterna, este mismo tiene tambin similares necesidades de amor paterno. Adems, la necesidad de amor paterno variar de una persona a otra dependiendo del grado de la necesidad. El factor central en todos los casos es que las necesidades que debieron satisfacerse a travs del vnculo padre-hijo, permanecen todava insatisfechas. Lo que busca el homosexual es la satisfaccin de estas necesidades de vnculo normales, que han sido dejadas insatisfechas de forma anormal en el proceso de maduracin. Al mismo tiempo, se debera recordar que todava estamos hablando de la condicin homosexual y no su traslado a la actividad sexual. Las necesidades psicolgicas del homosexual se expresan con frecuencia de forma sexual pero estas necesidades existen de forma independiente de la expresin sexual. Una buena relacin no sexual con una persona del mismo sexo es otro medio de satisfacer dichas necesidades. El impulso reparativo es un aspecto esencial de la condicin homosexual como tal y es vital recordar esto. Esta estructura en general de la ambivalencia del mismo sexo es la condicin homosexual. Sin embargo, esto no implica que la estructura total sea fcilmente evidente en todos los casos o todas las veces. Mucho de ello puede permanecer latente, como un factor psicodinmico inconsciente. Cualquier lado de la ambivalencia puede ser predominante. La necesidad de amor homosexual o el impulso reparativo puede ser con frecuencia la nica manifestacin abierta o consciente de esta estructura total. Mientras que la defensa con respecto al mismo sexo permanece en represin, puede haber un vnculo renovado, y con frecuencia se forma. Sin embargo, como la parte negativa de la ambivalencia persiste como fuerza dinmica, aunque est bajo el nivel de la consciencia, esto significa que el intento reparativo puede frustrarse en cualquier momento por la reemergencia de esta defensa. El vnculo puede dar forma todava otra vez a la exclusin; puede que la relacin est sujeta a la inestabilidad y a la disrupcin. De forma alternativa, la parte negativa de esta ambivalencia puede expresarse de formas ms generales, como ya se ha sugerido. Cualquier parte de la ambivalencia puede estar en evidencia y es importante recordar que estos no son fenmenos separados sino las dos partes de una condicin. Cualquier parte puede ser abierta o latente; o ambas pueden

ser abiertas, en cuyo caso las posibilidades de tensin y conflicto estn ms marcadas; o, en algunos casos, puede que ninguna parte est abierta. De su naturaleza, un caso en el que ambas partes de la ambivalencia son latentes no se observa fcilmente. Sin embargo, en un nmero de casos est claro que la emergencia de algn aspecto de la ambivalencia ha sido precedida por un periodo de latencia general. Y se sabe que algo de la hostilidad hacia los homosexuales surge en personas que no son conscientes o que son incapaces de reconocer conscientemente la presencia de inclinaciones homosexuales dentro de s mismas. El predominio de una u otra parte de la ambivalencia puede expresarse tambin de otras formas. Una de estas es la presentacin de la identidad. El afeminamiento de algunos homosexuales varones y la casi masculinidad de algunas mujeres lesbianas es una representacin concreta de la exclusin defensiva con respecto a la persona del propio sexo, donde el proceso de identificacin con el mismo sexo ha sido comprobado en un punto temprano de desarrollo. De forma similar, una preferencia marcada por la compaa de uno u otro sexo puede ser una indicacin del dominio de la parte positiva o negativa de la ambivalencia. Un homosexual masculino que prefiera habitualmente la compaa femenina est dando expresin al frecuente impulso de exclusin de su propio sexo, la exclusin defensiva, mientras que el impulso reparativo es predominante en un homosexual masculino que prefiera la compaa de los hombres. Del mismo modo, una mujer homosexual que busque especialmente la compaa masculina est dando expresin al impulso de exclusin de su propio sexo mientras que la preferencia de compaa femenina marca el impulso reparativo dentro de ella. La condicin homosexual puede expresarse as de varias formas, ya que la estructura en general de la ambivalencia del mismo sexo es trabajada en muchas facetas. Tiene manifestaciones sociales adems de sexuales y la conducta homoemocional puede verse bastante aparte de la actividad sexual. La relacin preheterosexual no es en ningn caso simplemente una capacidad para amar al mismo sexo sino una gama compleja de formas de relacionarse tanto con el mismo sexo como con el opuesto. Con respecto al mismo sexo, puede haber una actitud en los lmites de lo positivo y lo negativo, eso es desde el impulso reparativo por una parte a alguna expresin de la exclusin defensiva por la otra. Con respecto al sexo opuesto, puede haber un intento de buscar esa compaa pero, como esto es pre-heterosexual, muestra una dificultad para relacionarse con el mismo sexo. Se debe hablar de esto como un vuelo desde el mismo sexo ms que de una bsqueda positiva del sexo opuesto. De forma alternativa, el homosexual puede sentir la dificultad para relacionarse con el sexo opuesto. Esto es casi sorprendente, ya que el proceso de identificacin con el mismo sexo no se ha completado todava y entonces una relacin con el mismo sexo permanece como la necesidad principal del homosexual. En todos los casos, la condicin homosexual es de ambivalencia del mismo sexo. Al mismo tiempo, se puede hablar de un espectro homosexual, en el sentido de que el dficit implicado vara en grado de persona a persona. En algunos casos tanto la barrera defensiva como las necesidades correspondientes insatisfechas estn muy marcadas. En otros casos existen menos grados de estas partes de la ambivalencia del mismo sexo. Es donde el dficit est menos marcado donde probablemente se encuentre el bisexual. Al grado que el amor del mismo sexo se necesita todava, la persona es homosexual y la estructura psicodinmica aqu es la misma que en toda la homosexualidad, variando slo en el grado. La verdadera bisexualidad implica un mayor grado de cumplimiento de las necesidades de vnculo del

mismo sexo, antes de la exclusin defensiva, que en la mayora de los homosexuales. Un nmero de homosexuales puede ser capaz de al menos un mnimo de funcionamiento heterosexual pero esto en s mismo no merece el nivel de bisexualidad. Un homosexual casado no es necesariamente bisexual y de hecho no es bisexual si sus necesidades emocionales principales son del mismo sexo. Al otro extremo del espectro est la persona cuyo dficit relacional de mismo sexo est extremadamente marcado. La capacidad de relacionarse normalmente con el padre del mismo sexo fue daada en una edad muy temprana y de ah que el proceso normal de crecimiento fisiolgico haya ido acompaado por muy poco de la correspondiente maduracin psicolgica normal. Como esta exclusin del mismo sexo implica un bloqueo del proceso de identificacin, los efectos sobre la identidad pueden ser marcados cuando el dficit del mismo sexo es particularmente severo. Una exclusin defensiva del mismo sexo implica des-identificacin: no simplemente una ausencia de identificacin sino una reaccin contra la identificacin. Aqu se sugiere que este proceso se considera no slo para la totalidad del espectro homosexual sino tambin para la persona que es conocida como transexual. Si ha tenido lugar la des-identificacin radical, es casi sorprendente que algunas personas no se sientan miembros de su propio sexo anatmico. El sentido de la dislocacin de gnero no es imaginario sino completamente realista, si el crecimiento fisiolgico no ha ido acompaado de la maduracin psicolgica requerida. Esto no es una negacin de la fisiologa sino una declaracin cierta de una realidad psicolgica trgica. Es el hecho de perder la maduracin, no la consciencia de este hecho, que es desafortunado. La propia auto-imagen depende de la identificacin con el mismo sexo y la comprobacin radical del proceso de identificacin tiene como consecuencia un dficit marcado en proporcin en la actual identidad. La aversin de la exclusin y a la identificacin con el mismo sexo se manifiesta aqu en un sentido aparente de pertenencia al sexo opuesto. Esta posicin de cruce de gnero presupone una anti-masculinidad o anti-feminidad defensiva en la estructura subyacente de la personalidad. No es una verdadera identidad de cruce de gnero. Sin embargo, tampoco se trata de una autntica identidad con el mismo sexo. La ausencia de identidad con el mismo sexo es bastante genuina. Sin embargo, el transexualismo no es una racionalizacin de la homosexualidad. Marca el extremo final del espectro homosexual pero precisamente debido a que el dficit del mismo sexo est tan marcado, es apropiado hablar de dislocacin real de gnero. La mayora de los homosexuales no desean reasignacin de gnero porque en ellos el dficit del mismo sexo no est tan marcado. Habra algo de superposicin entre homosexualidad y transexualismo. Que es como decir que algunos homosexuales pueden padecer un grado marcado de dficit del mismo sexo, ya esta exclusin defensiva se exprese o no en una demanda de reasignacin de gnero. Pero no todos los homosexuales son transexuales porque en ellos existen menos grados de dficit del mismo sexo. Se est sugiriendo, sin embargo, que el transexualismo en ambos sexos tiene la misma estructura psicodinmica que la homosexualidad. La diferencia es esencialmente de grado, no de tipo. El transexualismo es el grado ms marcado pero la homosexualidad implica mucho ms comnmente un menor grado de dficit del mismo sexo. Sin embargo, en la medida en que el proceso de identificacin por medio del vnculo del mismo sexo se ha comprobado, la homosexualidad en s en mayor o menor grado- marca un problema de identidad de gnero. El transexualismo es evidentemente un problema de identidad. Como el grado extremo de ambivalencia del mismo sexo, es tambin un problema de un

grado marcado de exclusin defensiva y en proporcin a las extensas necesidades insatisfechas. Freud (1911) sugiri un nexo entre la psicosis y la homosexualidad (latente). Aqu se est sugiriendo que este nexo, cuando tiene lugar, es el ejemplo extremo de la ambivalencia del mismo sexo que constituye la condicin homosexual. Toda homosexualidad implica una maniobra defensiva, no contra los impulsos homosexuales como tales, sino contra el vnculo con la fuente de amor del mismo sexo. Esta exclusin defensiva tiene como consecuencia una necesidad de amor insatisfecha que, cuando vuelve a emerger, es conocida como homosexual. La barrera defensiva puede parecer menor pero en el extremo final del espectro puede esperarse que sea muy marcada. Se tiene la hiptesis de que la as llamada psicosis no es ms que la re-emergencia desde la represin de la forma extrema de esta barrera defensiva. As, en los casos en que la psicosis y la homosexualidad estn unidas, las dos no son esencialmente entidades separadas sino, como en todos los grados de la ambivalencia del mismo sexo, las dos partes de un fenmeno. La psicosis es la barrera defensiva contra la fuente de amor necesitado y la homosexualidad es la necesidad de amor insatisfecho resultante. De nuevo, como en todos los grados de la ambivalencia del mismo sexo, cualquier parte puede ser latente o abierta, o ambas o ninguna. Se debe hacer hincapi en que no toda la homosexualidad esa reforzada por una barrera defensiva de esta magnitud y severidad, slo el extremo final del espectro, que es el de todos los transexuales pero slo de algunos homosexuales. Al mismo tiempo, tambin se debe hacer hincapi en que no se trata de condenar a las personas que padecen un grado marcado de dficit del mismo sexo. Deberamos redefinir la psicosis como maduracin psicolgicamente radicalmente incompleta, derivando y manifestando a veces las heridas psicolgicas de la temprana infancia. De lo que estamos hablando no es de la locura sino del sufrimiento de nios pequeos. Cualquier incidente que produzca la disrupcin del vnculo del nio con el padre del mismo sexo puede tener como consecuencia la condicin homosexual pero puede que se ilustre con mayor claridad en el caso de la separacin temprana. 2 Tal separacin, aunque sea relativamente breve, puede conducir a un proceso tpico de dolor: protesta por la ausencia del padre querido, seguido de desesperacin, conduciendo finalmente a la exclusin (Bowlby, 1973). Cuando el nio vuelve a unirse con su padre, puede tardarse algo de tiempo para que se restablezca el vnculo normal, debido a que el nio ha experimentado al padre como alguien hiriente (l/ella me abandon) aunque la separacin haya sido inevitable y no haya habido intencin de hacer dao. Puede que el nio muestre durante un tiempo indiferencia, reprimiendo su necesidad de vnculo o alternar entre la hostilidad (exclusin) y conducta ceida (vnculo). Pero qu sucede si el proceso de luto no se abre paso nunca? Qu sucede si en algunos casos el nio contina reprimiendo sus anhelos de la fuente de amor que ha sido experimentada como hiriente y, alguna vez, contina reprimiendo sus reproches contra la fuente de amor, otra vez debido a su dao y una falta de voluntad de confiar en la fuente de amor de nuevo? La posicin resultante sera una necesidad de amor insatisfecha, consiguiente sobre y mantenida por una exclusin defensiva de la fuente de amor. Este es precisamente el tipo de condicin del que ya hemos hablado, y aqu aadiramos a esto diciendo que esta condicin es esencialmente un proceso de luto patolgico sin resolver. El luto como proceso psicolgico puede tener lugar no slo cuando muere un padre sino cuando el nio es separado temporalmente del padre, o cuando la conducta paterna o materna hiere al nio hasta tal punto que l o ella reprime la capacidad de vnculo con el padre. Es la ausencia de y la defensa contra el vnculo con el padre lo que constituye al hurfano psicolgico. La temprana ausencia o separacin del padre del mismo sexo es con frecuencia evidente en historias de casos de transexuales (Walinder, 1967; Green, 1974; Stoller, 1975) aunque ya hemos dicho que el incidente originario no

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necesita ser inmediatamente evidente. La hiptesis principal para datar sobre el transexualismo (Stoller, 1975) lo ha visto como la consecuencia de un proceso de aprendizaje no conflictivo, al menos en el transexualismo de hombre a mujer. Aqu se sugiere que el transexualismo en ambos gneros se basa en un conflicto en la des-identificacin radical del mismo sexo aunque este conflicto puede estar reprimido muy profundamente. De lo que estamos hablando es de una herida intrapsquica, que ha sido reprimida dentro de la personalidad desde la temprana infancia, que ha comprobado un aspecto vital del proceso normal de la maduracin psicolgica desde ese punto de tiempo. El proceso de luto sin resolver de un nio joven ha persistido en los aos de adultez. Como en cualquier caso de prdida o herida, la reaccin apropiada no es la de hostilidad, miedo o aturdimiento sino compasin. Esto debera ser cierto cualquiera que sea el grado de dficit del mismo sexo. Sin esa comprensin y compasin, el problema real intrnseco de la homosexualidad se intensifica forzosamente de forma innecesaria por la falta de voluntad de la sociedad para comprender y amar.

NOTAS 1.- Ovesey (1969) habla de esos problemas pero los ve como pseudohomosexuales. Aqu, por el contrario, los veramos como centrales para la condicin homosexual. 2.- La mayora de la literatura psiquitrica trata de los efectos de la separacin de la madre. Aqu se sugiere que el mismo principio se aplique a la separacin de cualquier progenitor.

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CAPTULO 2 UNA NUEVA PERSPECTIVA

Qu parece ahora la cuestin homosexual como resultado de este replanteamiento? Centrndonos en la condicin homosexual llega a ser posible volver a examinar la naturaleza del problema y como consecuencia, su solucin. En esto, es importante centrarse en todos los aspectos de la evidencia y ver el fenmeno de la homosexualidad como una totalidad negativa adems de positiva, social adems de sexual- para averiguar lo que es y lo que no es la homosexualidad. La condicin homosexual es de ambivalencia del mismo sexo, no slo amor del mismo sexo. La necesidad de amor no puede ser aislada del proceso defensivo que la ha formado y producido que permanece insatisfecha. Desafortunadamente, la parte negativa de la ambivalencia ha sido ignorada hasta ahora o tomada en cuenta de forma insuficiente. Esta falta de reconocimiento de la parte negativa ha conducido a un enfoque impropio sobre la parte positiva y ha tenido como consecuencia definiciones parciales y engaosas. La condicin homosexual implica un problema en la capacidad para relacionarse con el mismo sexo y no simplemente un deseo y facilidad para hacerlo. La parada en el proceso de identificacin del mismo sexo quiere decir que el homosexual es incapaz de relacionarse de una forma autnticamente heterosexual con el sexo opuesto. Pero el problema esencial es de desarrollo psicolgico del mismo sexo incompleto y es vital que se reconozca y se trate como tal. En resumen, la homosexualidad es un fenmeno de ambivalencia del mismo sexo, no slo amor del mismo sexo; y es en s misma un dficit relacional con respecto al mismo sexo ms que con respecto al sexo opuesto. Estos puntos son de mayor importancia al afirmar cul es y cul no el problema de la homosexualidad. Lo que es problemtico es la exclusin defensiva y la maduracin perdida consecuente de esto. Sin embargo, la capacidad para el amor del mismo sexo es el intento de restaurar este vnculo roto y as compensar la maduracin perdida. No es la necesidad de amor del mismo sexo lo que es patolgico sino ms bien su carencia de satisfaccin La capacidad para el amor del mismo sexo presupone una patologa subyacente (la exclusin defensiva), pero no es en s misma patolgica. Ms bien, es lo contrario es el intento de solucionar y sanar la patologa. Esto no implica que la solucin deba llevarse a cabo sexualmente sino que implica que la solucin no debe ser confundida con el problema, como ha sucedido con frecuencia hasta ahora. El intento de relaciones heterosexuales o el contacto social con el sexo opuesto no es la solucin a la homosexualidad, ya que el incremento del contacto con el sexo opuesto no puede hacer nada para satisfacer los dficits del mismo sexo. Las relaciones con el sexo opuesto son, literalmente, por definicin, irrelevantes a un problema de esta naturaleza. Una solucin tan errnea en efecto deja al problema intacto o incluso lo confirma. La capacidad para el amor del mismo sexo es el proceso de sanacin natural y evitar o bloquear este proceso es lo ms desafortunado del error en que se ha cado con frecuencia para la solucin. De esta forma, la llamada sanacin de la homosexualidad ha tomado en efecto la direccin opuesta, debido a que una afirmacin errnea del problema ha conducido alternativamente a una solucin errnea. Tanto la terapia como la tarea de la evaluacin tica necesitan basarse en una evidencia adecuada. No ha estado claro hasta ahora lo que es la

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homosexualidad realmente, qu es precisamente lo que necesitamos discutir e intentar evaluar. No se puede hacer ms que juicios provisionales cuando no se sabe lo que es la condicin en s. Desde la presente evidencia parece claro que la condicin homosexual no implica necesidades anormales sino necesidades normales que, anormalmente, no han sido satisfechas en el ordinario proceso de crecimiento. Las necesidades como tales son normales; su falta de satisfaccin y la barrera para su satisfaccin, es anormal. Justo porque el problema de la homosexualidad es doble, debe haber de la misma forma un doble objetivo teraputico. Esta doble respuesta debe ser el deshacer la exclusin defensiva y compensar las necesidades insatisfechas. La actividad sexual puede ser una solucin inapropiada. No lo es, sin embargo, desalentar una solucin errnea sin indicar la solucin correcta, que es la satisfaccin de necesidades del mismo sexo sin actividad sexual. Hasta ahora, las Iglesias cristianas han tendido a concentrarse en prevenir una respuesta impropia al problema y han fracasado en hacer algo acerca de empezar en la respuesta real. En este punto puede preguntarse por qu, si el impulso homo-emocional es la solucin al problema, el problema no se soluciona realmente en las relaciones homosexuales. El primer punto a tomar nota es que esa resolucin puede tener lugar y puede haberse hecho con mayor frecuencia de lo que se sabe. La informacin insuficiente es disponible aqu. Existen, sin embargo, ciertos obstculos tambin que resolver. Primero, los dos miembros de una relacin homosexual tienen necesidades psicolgicas similares, variando slo de grado, y as las propias necesidades y dficits de cada miembro le dan menos posibilidad de satisfacer las necesidades de la otra persona. Segundo, las necesidades de dependencia profunda que se implican, a veces puede que no se satisfagan fcilmente cuando la persona en cuestin es cronolgicamente un adulto. Tercero, y lo ms significativo, la exclusin defensiva que fue originalmente responsable de detener el proceso normal de crecimiento puede volver a emerger y a provocar la disrupcin del vnculo renovado. La inestabilidad de muchas relaciones homosexuales bien puede derivar de este factor. La capacidad para el amor del mismo sexo es la solucin al problema de la condicin homosexual pero desafortunadamente las relaciones del mismo sexo afrontan dificultades que pueden impedir su propia satisfaccin. El hecho de que las necesidades homo-emocionales sean con frecuencia, aunque en ningn caso siempre, erotizadas, ha tendido a distraer la atencin del significado de la condicin homosexual en s. No es sorprendente que alguien que haya logrado la madurez fisiolgica deba interpretar sus necesidades emocionales ms profundas como sexuales, pero esto es confundir el carcter esencial de estas necesidades. La expresin sexual no es apropiada para la relacin normal entre padre-hijo. Ni, como un corolario, es apropiada para cualquier relacin que, por muy adulto que sea en otros aspectos, est determinado significativamente por el intento de satisfacer las necesidades de vnculo de no adulto. En la condicin homosexual las necesidades psicolgicas que son esencialmente pre-adultas permanecen en una persona que es adulta en otros aspectos. La actividad homosexual implica la erotizacin de dficits de crecimiento que permanecen excepcionales, y esto es, fundamentalmente, una confusin de las necesidades emocionales del no adulto con los deseos fisiolgicos del adulto. La sexualidad est llamada a expresar los deseos tanto de la madurez fisiolgica como de la madurez psicolgica, en coordinacin mutua. Lo uno no debe separarse de lo otro. Donde se da una carencia de esa coordinacin, los dficits en el crecimiento deben satisfacerse de forma no sexual y de esta forma se lograr una base integrada para una relacin expresada de forma sexual. Un vnculo con el mismo sexo no es malo; de hecho es precisamente lo correcto para satisfacer los dficits del mismo sexo. Lo que es impropio es la

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erotizacin de la amistad. Esa erotizacin es secundaria y no esencial a la condicin homosexual como tal. En cualquier caso existen muchos homosexuales latentes que no son suficientemente conscientes de sus necesidades emocionales y muchos homosexuales que viven en castidad que eligen no representar esas necesidades de forma sexual ya se experimente o no el impulso hacia esa erotizacin. El trmino homosexualidad de hecho incurre en una peticin de principio. Una definicin no sexual sera mejor, porque, aunque la condicin puede ser, y con frecuencia es, erotizada, no necesariamente tiene que serlo. Un trmino como homofilia podra ser mejor ya que no pone el nfasis en la actividad sexual. Sin embargo, una palabra as pondra todava la atencin indebida en la necesidad de amor del mismo sexo, ignorando al mismo tiempo la exclusin defensiva subyacente. La definicin ms autntica no es ni la homosexualidad ni la homofilia sino la ambivalencia del mismo sexo. Esta condicin que existe antes e independientemente de cualquier actividad sexual. De forma similar, y lo ms importante, las necesidades implicadas pueden y deben satisfacerse independientemente de la actividad sexual. Discutir si se deben permitir o no los actos sexuales para los homosexuales es una cuestin importante pero, tomada de forma aislada, simplemente pierde el punto principal. Lo que es central es la estructura de la personalidad subyacente. Y, debido a que esta condicin no es esencialmente sexual, no se debe poner la cuestin homosexual dentro del contexto de la sexualidad como una totalidad. Hacer eso incurre en una peticin de principio, y quita la atencin de asuntos ms importantes. La cuestin no es acerca de lo que es aceptable o no en la sexualidad, ya que no es intrnsecamente sexual al comienzo. El asunto es de lo que se necesita para el crecimiento y desarrollo hacia la madurez psicolgica y lo que se debe hacer para compensar dficits en esto. Ya se ha sealado que el matrimonio es una solucin errnea para la homosexualidad, ya que el contacto con el sexo opuesto no puede remediar los dficits del mismo sexo. Se puede decir tambin ahora que el matrimonio es un punto errneo de comparacin para la homosexualidad, ya que lo esencialmente sexual y lo esencialmente no sexual puede que no se consideren anlogos. Sobre la evidencia presentada aqu, debe aclararse que el verdadero punto de comparacin para la homosexualidad no es el vnculo de pareja sexual sino la relacin padre-hijo. Es vital para toda la tarea de evaluacin que la homosexualidad se coloque en esta perspectiva particular. La solucin al problema de la condicin homosexual no es la actividad sexual. Desafortunadamente, se ha considerado errneamente la mera abstinencia de actividad sexual como la solucin, sin la realizacin de que hay necesidades psicolgicas legtimas implicadas, que no deben quedarse sin resolver. No se deben ignorar las necesidades insatisfechas (el error conservador) ni erotizarlas (el error liberal). Es el error de comprender esto lo que ha conducido a la polarizacin del debate sobre la homosexualidad. La homosexualidad implica tanto un estado de carencia como un impulso hacia la terminacin. El proceso normal de maduracin psicolgica se ha detenido en un aspecto significativo pero el potencial para la restauracin no est ausente y se puede reasumir el proceso de maduracin. Este intento reparativo es, debemos repetir, la solucin y no el problema. El proceso normal de crecimiento ha sido interrumpido y se queda incompleto y la capacidad para el amor del mismo sexo es en s mismo un intento de restaurar el vnculo roto. Es hacia esto hacia lo que tiende el homosexual. As, la naturaleza del impulso homosexual marca la crtica fundamental de la condicin homosexual e indica que los homosexuales no estn satisfechos con como est su estado. En otras palabras, es el impulso y el deseo de terminacin

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psicolgica del mismo sexo que critica el estado de falta que se deriva e intenta cubrirlo. El resultado final de este proceso de maduracin es la heterosexualidad, comprendida como la capacidad para relacionarse con la gente como miembro psicolgicamente completo del propio sexo. No es la actividad sexual con el sexo opuesto lo que define al heterosexual, ya que tal actividad puede ser relativamente superficial. El criterio central debe ser la naturaleza y direccin de las necesidades psicolgicas subyacentes. La verdadera heterosexualidad debe basarse en una estructura de la personalidad heteropsicolgica. La heterosexualidad, no menos que la homosexualidad, ha sufrido definiciones parciales y engaosas hasta ahora. En particular, ha sido un error el definir la heterosexualidad nicamente con respecto al sexo opuesto y no como un estado en s mismo. Implica una satisfaccin de ciertas necesidades psicolgicas y no simplemente un potencial para la actividad sexual. Existe esto pero no basado en lo anterior. Adems, la heterosexualidad tiene implicaciones definitivas para relacionarse con el mismo sexo adems de con el opuesto. Las relaciones con el mismo sexo ya no son regidas por la necesidad de satisfacer una identidad incompleta con el mismo sexo. La heterosexualidad es la capacidad de relacionarse con ambos sexos, no slo con el sexo opuesto, como miembro psicolgicamente completo del propio sexo. As tiene implicaciones sociales adems de sexuales. Incluso con respecto al sexo opuesto, muchas relaciones no sern sexuales y el patrn de interaccin reflejar la terminacin del proceso de identificacin con el mismo sexo. La heterosexualidad de hecho no es simplemente un asunto de sexualidad sino de identidad de gnero y de satisfaccin de necesidades psicolgicas. Se ha producido mucha confusin por la consideracin de relaciones con el sexo opuesto en aislamiento de satisfaccin psicolgica del mismo sexo. No es la conducta heterosexual como tal lo que hace al heterosexual sino la satisfaccin de las necesidades del mismo sexo. Una personalidad heteropsicolgica se basa en la satisfaccin de las necesidades homosexuales las mismas necesidades psicolgicas legtimas que estn implicadas en la condicin homosexual. Los homosexuales se relacionan con el mismo sexo y con el opuesto como miembros incompletos de su propio sexo. La solucin a esta situacin es que lleguen a ser miembros completos de su propio sexo. Es slo as como uno llega a ser verdaderamente heteros, verdaderamente otro (complementario) para el sexo opuesto. La heterosexualidad es el objetivo del desarrollo humano pero implica una estructura de la personalidad heteropsicolgica basada en la satisfaccin de las necesidades homo-emocionales y no en su contratiempo. De verdad, a menos y hasta que sean satisfechas las necesidades del mismo sexo, puede que no haya verdaderamente una estructura heteropsicolgica de la personalidad. A la inversa, esto implica que la satisfaccin de las necesidades homosexuales implicara su abrogacin. Cuando se han satisfecho los dficits, se han satisfecho; y el vnculo por el que han sido satisfechos es dado redundante. Las relaciones homosexuales deben ser consideradas, por tanto, como autolimitadas inherentemente, ya que pertenecen al proceso de maduracin y cesan si han satisfecho su propsito. La homosexualidad (carencia del mismo sexo) tiene un objetivo ms all de s misma y ese objetivo es la heterosexualidad (terminacin del mismo sexo). Como contraste, la heterosexualidad no tiene objetivo ms all de s misma. Esto no implica que todas las relaciones heterosexuales son estables y tienen xito muchas no- sino para afirmar que no hay nada autolimitado inherentemente en la heterosexualidad. Los heterosexuales pueden tener una variedad de problemas emocionales o de inmadurez pero la heterosexualidad

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como tal nunca es curada, porque no se requiere que se cure nada en el principio. Debido a que la homosexualidad es marcada por la carencia, es decir, por la ausencia de algn grado de maduracin normal, el homosexual no puede actuar como si el crecimiento se hubiese completado. El bisexual puede tener un menor grado de dficit del mismo sexo pero de otra forma la estructura psicodinmica aqu es la misma que en los dems grados de la homosexualidad. En cualquier caso, es impropio hablar de homosexualidad como de miedo de, o vuelo de, la heterosexualidad. La heterosexualidad no se ha logrado todava en mayor o menor grado. Y no se puede decir correctamente que se renuncie a lo que no se tiene todava. De esta forma se puede ver como el nivel tradicional de inmadurez, aplicado con tanta frecuencia a la homosexualidad, tiene de hecho una implicacin doble. La inmadurez, o mejor, la maduracin incompleta, implica que la condicin homosexual no es normativa. No es el objetivo del desarrollo humano. Pero afirmar esto por s mismo es insuficiente. Se debe afirmar tambin que las necesidades psicolgicas implicadas son una parte normal y esencial del proceso de maduracin humana y que no pueden evitarse sin que se presente el objetivo como permanentemente inalcanzable. Reiterando, estamos hablando de necesidades psicolgicas normales y universales, las necesidades que se suelen satisfacer por medio del vnculo del nio que crece con el padre del mismo sexo. Lo que es anormal es que estas necesidades permanezcan insatisfechas; lo que es normal es que sean satisfechas. Y en la mayora de las personas estas necesidades han sido satisfechas. Al evaluar la condicin homosexual, es de gran ayuda tener en cuenta este punto. En este sentido tcnico especializado, todo adulto heterosexual es un ex homosexual. Esto no implica que los heterosexuales adultos hayan tenido necesariamente experiencias de actividades homosexuales anteriormente (aunque algunos s la hayan tenido). Lo que implica esto es que el adulto heterosexual ha podido relacionarse de forma adecuada con el padre del mismo sexo durante el proceso de crecimiento y el vnculo con el mismo sexo ha sido satisfecho as. Lo que es anormal de la condicin homosexual es que las necesidades implicadas han quedado insatisfechas. Las necesidades en s mismas son normales y deben ser satisfechas. Esto es lo que se implica la frase llegar a ser heterosexual: la satisfaccin de las necesidades de vnculo del mismo sexo y de aqu, la satisfaccin y no la detencin, de los propios deseos emocionales ms profundos del homosexual. Quizs paradjicamente, es el amor homosexual el impulso hacia la heterosexualidad, comprendida como la terminacin psicolgica del mismo sexo. El homosexual puede que no busque conscientemente la heterosexualidad o puede que incluso diga que no tiene ningn inters en buscarla. Esto es debido a no ser consciente del significado del impulso homosexual y a ideas errneas sobre lo que significa llegar a ser heterosexual. Pero es la satisfaccin de las necesidades homosexuales lo que es la capacidad para la respuesta heterosexual. Y esto es realmente tautolgico: llegar a ser un miembro psicolgicamente completo del propio sexo (ej. la satisfaccin de las necesidades homosexuales) le permite relacionarse con los dems como un miembro psicolgicamente completo del propio sexo (ej. la capacidad de relacionarse como heterosexual). El homosexual es potencialmente heterosexual sobre esta base y slo sobre esta base. A no ser y hasta que las necesidades homosexuales hayan sido satisfechas no hay base para una respuesta verdaderamente heterosexual. La supresin de la respuesta homosexual no es igual a la eliminacin de las necesidades implicadas en la homosexualidad. Un homosexual que no mantenga

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relaciones es todava homosexual, en el que hay ciertos dficits y necesidades insatisfechas. Por esta razn la supresin de los actos homosexuales no puede considerarse lo mismo que la curacin. La erotizacin puede ser inaceptable pero el problema de los dficits en la maduracin permanece y es slo la satisfaccin de estas necesidades lo que puede considerarse de forma justificable como curacin. Bloquear la satisfaccin de las necesidades homosexuales es bloquear la restauracin del proceso normal de maduracin. O, en otras palabras, bloquear la satisfaccin de esas necesidades es bloquear el camino hacia la heterosexualidad madura y confirmar al individuo en una posicin esencialmente pre-heterosexual. Tal maniobra no es ciertamente la solucin sino simplemente una confirmacin del problema. Romper o suprimir el impulso reparativo del homosexual slo asegura que el problema de la condicin homosexual no se puede resolver. La capacidad para el amor del mismo sexo es en s misma el proceso de sanacin natural para un estado de dficits del mismo sexo y es vital que se deba cooperar con este proceso y no detenerlo. La persistencia de la exclusin defensiva implica que las relaciones homosexuales afrontan dificultades inherentes que pueden impedir su propia satisfaccin. Y los terapeutas, tanto seculares como cristianos, pueden intentar bloquear esa satisfaccin en nombre de la curacin. Es trgico que la solucin a un problema sea errnea para el problema real. Slo una verdadera comprensin del problema nos puede conducir a su verdadera solucin. Sanar al homosexual es totalmente posible pero no se ha intentado todava de forma genuina!

CAPTULO 3 REVISIN DE LA POSICIN CRISTIANA

Tradicionalmente, la fe cristiana ha considerado la actividad homosexual como inapropiada, contraria a la voluntad y los propsitos de Dios para la humanidad. La evidencia de las Escrituras ha sido reiterada por subsiguientes pronunciamientos cristianos y es slo en el debate contemporneo cuando se ha cuestionado seriamente esta posicin. Los detalles de este debate han sido tratados de forma adecuada en otro lugar. 1 Aqu no nos proponemos discutir esto sino sugerir una nueva perspectiva sobre el debate. Las referencias de la Escritura a la homosexualidad son: Gnesis 19, 1-11; Levtico 18,22; 20,13; Jueces 19, 22-25; Romanos 1, 26,27; I Corintios 6,9; I Timoteo 1,9-11. Aunque se pueda desear, de forma muy legtima, cualificar o contextualizar estas referencias, a la presente escritora le parece que no se puede evitar la conclusin de que los actos homosexuales son siempre condenados y nunca aprobados. La necesidad de volver a revisar no se encuentra en este punto. Sin embargo, la visin tradicional puede ser revisada correcta y significativamente de otra forma. Todo el empuje de este estudio ha sido que es errneo concentrarse principalmente en los actos homosexuales ya que estos son secundarios y no esenciales en la condicin homosexual. Para evaluar esto como un estado de carencia psicolgica y un impulso correspondiente para la realizacin se debe dirigir, no a las directrices para la sexualidad adulta sino a las consideraciones del desarrollo pre-adulto, en particular a la relacin padre-hijo. La negligencia acerca de esto ha sido la debilidad evidente del punto de vista tradicional cristiano. propia En el Gnesis 1,27 se afirma que Dios nos cre varn y hembra, a su imagen. Esto es repetido frecuentemente en las afirmaciones

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tradicionales acerca de la homosexualidad. Kent Philpott dice: La homosexualidad necesita ser presentada en relacin con la creacin que Dios hace de la persona como varn y hembra. 2 Michael Green afirma que la imagen de Dios es mostrada no en el hombre con el hombre ni en la mujer con la mujer sino en el hombre y la mujer en comunidad 3 y que es en la complementariedad de la relacin hombre-mujer donde se ve su voluntad para nuestras especies. 4 Del mismo modo, David Watson: Biolgicamente somos varones o hembras y es juntos, varones y hembras, como mostramos la imagen de Dios. 5 Estos son puntos fundamentales, que ciertamente deben ser afirmados. Sin embargo, se debe poner gran cuidado al aplicarlos a la homosexualidad. La complementariedad del hombre y de la mujer est ciertamente en el plan de Dios pero est en el plan de Dios para la adultez. Es ms, estamos diseados para sufrir un largo periodo de desarrollo fisiolgico y psicolgico antes de alcanzar la madurez. Los hombres y las mujeres somos complementarios como adultos. Los nios estn en el proceso de conseguir la identidad madura que implica la complementariedad. Pero ni los nios ni las personas en las que se ha detenido el proceso normal de desarrollo, han alcanzado todava esa complementariedad. Es cierto que nadie nace homosexual 6 pero nadie nace tampoco heterosexual y es vital que hagamos justicia al sentido del desarrollo pre-adulto en el plan de Dios. El argumento de la complementariedad no debe utilizarse de forma que implique evitar la necesidad de la maduracin y del desarrollo. Michael Green dice que la homosexualidad, junto con el adulterio, la bestialidad y la fornicacin, violan la intencin de Dios de que el hombre y la mujer constituyan una unidad en la que se refleje su imagen. 7 Esta comparacin no es exacta. El pecado sexual es contrario a la intencin de Dios pero la homosexualidad, aunque con frecuencia es una ocasin para el pecado sexual, es esencialmente un estado incompleto del desarrollo. Es esta carencia la que es contraria a la voluntad de Dios aqu. Los actos homosexuales estn prohibidos, no porque repudien la relacin hombre-mujer 8 sino porque la expresin sexual no es correcta en las relaciones inmaduras. En este sentido es engaoso decir que la homosexualidad est mal porque frustra la complementariedad entre el hombre y la mujer en la que se ve la imagen divina. 9 La homosexualidad no es un asunto de disonancia simblica. 10 La condicin homosexual no milita contra la complementariedad entre hombre y mujer sino que ms bien proporciona una confirmacin paradjica de esa complementariedad confirmando la necesidad de los medios normales de conseguir dicha complementariedad. Es incorrecto hablar de expresin homosexual como que pone en peligro la formacin de la identidad sexual en chicos y chicas. 11 La actividad sexual puede ser inapropiada pero el impulso de amor hacia el mismo sexo es en s mismo el intento de compensar los dficits en la identidad sexual. Es la obtencin de complementariedad hombre-mujer lo que est en el plan de Dios pero este es el objetivo del desarrollo humano, no es algo que se tenga dado ya desde el principio. La comprensin que tienen las Escrituras de la sexualidad como una globalidad es tomada con frecuencia como el contexto apropiado para la discusin de la homosexualidad. Esto puede ser engaoso si la sexualidad es reducida a la actividad sexual, ya que, como hemos visto, la homosexualidad no es en esencia una condicin sexual. A este respecto, puede que las Escrituras proporcionen solamente directrices negativas: est prohibida la erotizacin de la condicin homosexual pero esto es slo una parte del asunto. Si se comprende la sexualidad de forma ms amplia, en trminos de identidad de gnero y no simplemente en la actividad sexual, la condicin homosexual puede ser vista contraria a la base de la complementariedad de hombre-mujer, de la forma en que se ha sugerido. Podemos afirmar, con David Holloway, que Dios proyect una humanidad heterosexual. 12 Podemos afirmar tambin que la divisin en

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dos tipos de humanidad, una heterosexual y otra homosexual, debe ser vista como derrumbada. 13 Pero lo que cae aqu es el hecho de que algunas personas tengan una identidad del mismo sexo completa (heterosexualidad) mientras que otros tengan una identidad del mismo sexo incompleta (homosexualidad). El objetivo es la obtencin de una identidad del mismo sexo completa; y, donde se ha detenido el proceso de maduracin, el impulso reparativo de afecto del mismo sexo es la solucin del problema de dficits subyacentes. El impulso reparativo es la solucin y no el problema. Este punto debe ser de importancia central para el debate tico. Y las implicaciones de este punto son dobles. En primer lugar, el hecho de que el afecto del mismo sexo es en s mismo el impulso para la realizacin psicolgica implica que es un error para los homosexuales asumir que el proyecto de Dios para ellos era ser quienes son, es decir, incompletos. Esto hace una peticin de principio de decir que Dios debe haberles diseado de forma deliberada de esa forma. 14 La condicin homosexual como es no est en la imagen de Dios como sugieren los homosexuales. Dios no cre a los homosexuales como homosexuales sino como hombres y mujeres diseados para obtener la madurez psicolgica de su identidad de gnero. El argumento de la imagen debe ser interpretado correctamente. El error de algunos heterosexuales es pasar por alto el hecho de que se requiere la maduracin hacia este objetivo y que no puede esperarse ver este objetivo hasta que sea completado el proceso de maduracin. El error de algunos homosexuales es asumir que el objetivo ya se ha alcanzado, cuando de hecho el desarrollo ha sido detenido y todava requiere que se complete. Es precisamente porque Dios ha diseado al hombre y a la mujer a su imagen por lo que desea tratar todo lo que no alcanza de esto y satisfacer el proceso normal de maduracin. Por medio de la satisfaccin de las necesidades del mismo sexo, los homosexuales estn en el proceso de llegar a ser lo que Dios quiere para ellos. Norman Pittenger, en su splica de legitimidad para la expresin homosexual, utiliza la frase en proceso en un sentido ms amplio y no especfico. Refirindose a la gente en general y no solamente a los homosexuales, dice: Lo importante es que la persona est en el camino, movindose hacia el objetivo y abierta a las posibilidades que conspiran para promover esa actualizacin. Todava no est realizado; est realizndose. El hombre, como el resto de la creacin, est en proceso hacia el bien ms preciado. Todava no ha llegado all. 15 Quizs sea irnico que un estudio de la homosexualidad basado en un proceso teolgico no haya captado el sentido especial en que pueda decirse verdaderamente que los homosexuales, como homosexuales, estn en proceso esforzndose por la realizacin psicolgica de la identidad de gnero que todava no se ha conseguido. La segunda implicacin del impulso reparativo es que la curacin debe implicar la satisfaccin de las necesidades insatisfechas. Dios no cura a la gente de necesidades legtimas. Bloquear el impulso homosexual, como distintivo de su expresin sexual, es bloquear todo el proceso de sanacin. En este sentido, es bastante impropio hablar de los homosexuales como individuos atrapados por fuerzas superiores a su control, 16 o como en esclavitud de su hbito. 17 No es un asunto de esclavitud estar sujeto a necesidades de desarrollo normales y legtimas y es slo la satisfaccin de estas necesidades lo que puede considerarse de forma justificada como sanacin. De forma similar, puede ser engaoso hablar de rescate de la tentacin homosexual. El rescate de la expresin sexual de las necesidades es correcto y apropiado. Pero debe quedar claro que ese rescate se aplica a medios inapropiados de satisfacer esas necesidades, no a las

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necesidades en s mismas. De otra forma, hablar de rescate de la tentacin homosexual es equivalente a decir que un nio debe ser liberado de su necesidad de amor normal del padre del mismo sexo! En parntesis, se puede aadir que no es plausible que Jesucristo en su vida encarnada experimentase la tentacin homosexual, como han sugerido algunos escritores cristianos. 18 El impulso homosexual surge donde ha habido un dficit en la relacin con el padre del mismo sexo. Sin embargo, las Escrituras testifican la comunin cercana y profunda de Jess con su Padre Celestial una relacin que no podra ser base para hablar de un dficit y de un impulso para compensar este dficit, p. e., el impulso homosexual. Puede decirse de un homosexual que ya no mantiene relaciones homosexuales que es un ex -practicante de sexo homosexual pero nadie es ex homosexual a no ser o hasta que se hayan satisfecho las necesidades insatisfechas del mismo sexo. El objetivo no es cambiar como tal, sino la realizacin una realizacin que implicara a su vez el cambio. Puede decirse que Dios no elige siempre cambiar la orientacin de un homosexual cristiano. 19 Uno puede aventurarse a sugerir que esta limitacin es ms nuestra que de Dios. Hasta que se vea que la curacin implica la satisfaccin de las necesidades homosexuales y no su detenimiento, estaremos dificultando constantemente ms que colaborando con los objetivos de Dios para el homosexual. La importancia de tal cooperacin no puede desestimarse. John White afirma que la personalidad del hombre se desarrolla y cambia para mejor o peor de acuerdo con las leyes divinas. Los que estudian esas leyes pueden ofrecer ayuda real utilizndolas. 20 De forma ms especfica, Richard Lovelace afirma: Simplemente porque la identidad de gnero no est determinada totalmente de forma biolgica no significa que no es intencin creadora de Dios que trabajemos para formar la identidad sexual para que los que son biolgicamente masculinos alcancen tambin la masculinidad psicolgica total y canalicen sus reacciones sexuales hacia las mujeres. 21 Es vital que la afirmacin de las leyes divinas para el desarrollo se interprete correctamente. La obtencin de la realizacin psicolgica del mismo sexo implica la satisfaccin de las necesidades psicolgicas del mismo sexo necesidades que puede que no sean evitadas si se consigue el objetivo. Las necesidades del mismo sexo deben satisfacerse porque esto est en concordancia con las leyes dadas por Dios para el desarrollo humano, antes, y como condicin de, relacionarse con el sexo opuesto como heterosexual. Las necesidades legtimas deben satisfacerse de formas legtimas, es decir, no sexualmente. La Biblia no veta las amistades del mismo sexo, 22 y las amistades profundas son tan correctas tanto para los homosexuales como para los heterosexuales. 23 Estas amistades son centrales y de hecho esenciales para la solucin del problema de la homosexualidad. A la luz de este anlisis, no se deben hacer declaraciones generales sobre la homosexualidad. Numerosos escritores cristianos han enturbiado en la prctica la distincin bsicamente importante entre la condicin homosexual y los actos homosexuales. David Holloway afirma: l no es un Dios cuya intencin sea la homosexualidad. 24 Este tipo de afirmacin es realizado incluso de forma ms enrgica por Kent Philpott: La homosexualidad es la forma ms extrema de rebelda que puede tomarse porque acta en exacta oposicin a la forma en que Dios nos cre No vemos indicios de homosexualidad en las cuentas de la creacin en absoluto. Por

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lo que entonces, cuando Dios prohbe la homosexualidad preserva el orden natural de la creacin. La homosexualidad no es natural, va contra la creacin de Dios Un verdadero homosexual ha aceptado algo que es totalmente contrario a la realidad. 25 Tales afirmaciones son verdaderas y falsas. Son verdaderas al afirmar la impropiedad de la actividad homosexual, que es la erotizacin de las necesidades psicolgicas pre-adultas. Pero son incorrectas y completamente engaosas si suponen que ninguna necesidad emocional est implicada en la condicin homosexual. El impulso homosexual est completamente en concordancia con la voluntad de Dios y la intencin divina en la creacin. No es ni irreal ni rebelde, ya que pertenece al proceso de maduracin que es la voluntad de Dios para el desarrollo humano. Condenar el afecto homosexual, diferente de su erotizacin, es condenar la necesidad de amor del nio por su padre del mismo sexo. Las necesidades son normales; el que hayan quedado insatisfechas en el proceso de maduracin es lo anormal. As, son los dficits los que estn en contra de la voluntad de Dios y no los intentos de satisfacerlos. Dios no proyect que el proceso de maduracin normal fuese detenido. Sino que tuvo el proyecto de personas que obtuvieran la adultez por medio de un vnculo paternal y tuvo el proyecto de que el proceso de maduracin debera ser retomado si era interrumpido. En este sentido, podemos estar de acuerdo con Norman Pittenger en que es absurdo considerar los deseos homosexuales como la mayor contradiccin de la genuina humanidad. 26 Los deseos en s mismos, antes de la erotizacin, son normales y necesarios para el desarrollo humano. De forma similar, siempre que se distingan los deseos de su erotizacin, se puede afirmar tambin que cuando hombres y mujeres homosexuales intentan vivir en amor estn realizndose y actuando de acuerdo al propsito de Dios. 27 Dios hizo el proyecto de la relacin padre-hijo y eso es esencialmente de lo que estamos hablando, porque la condicin homosexual implica que las necesidades psicolgicas no adultas permanecen en una persona que puede ser adulta en otros aspectos. La relacin padre-hijo no es ilcita; est en el plan de Dios. Es engaoso decir, sin cualificacin, que no es un hombre el que satisface el deseo del hombre de comunidad sino alguien que es distintivamente otro . 28 Una afirmacin as es cierta hablando slo de madurez psicolgica y no del estado pre-adulto. Un hombre satisface correctamente el deseo de un hombre para la comunidad en la relacin padre-hijo. Y una mujer lo hace correctamente en la relacin madre-hija. Las relaciones como estas estn dentro de los planes de Dios y su significado no debe ser pasado por alto. A veces se sugiere que la homosexualidad mina a la familia: afirmar la forma homosexual como una alternativa es hacer algo radical a la consciencia social de cmo afecta a la familia. 29 Esto entiende mal de nuevo el significado de la homosexualidad y de hecho implica una visin unidimensional de la familia, centrndose en la relacin adulta del hombre y la mujer, no tomando en cuenta las relaciones padre-hijo. La homosexualidad no es anti-familia sino una confirmacin paradjica de la necesidad de la familia y de la importancia de que el nio pueda recibir amor de padre. Al intentar compensar ciertos dficits en la relacin padre-hijo, la homosexualidad afirma de forma implcita las necesidades que intenta satisfacer. Como corolario de esto, se puede decir que pedirle a un homosexual que no satisfaga sus necesidades en absoluto, a diferencia de satisfacerlas de forma incorrecta, es como forzar a un nio a arreglrselas sin padre o padre sustituto. De esta forma, la carencia de satisfaccin de la vida familiar normal slo puede perpetuarse y la persistencia de dficits psicolgicos puede ser perjudicial para la persona en cuestin. El homosexual tiene una mayor necesidad de relaciones que un heterosexual soltero porque esto implica la necesidad de un nio de su padre

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ms que la necesidad de un adulto de otro. Ser soltero es una cosa; ser un nio sin padre es otra. Precisamente al afirmar la familia, la Biblia afirma la propiedad del amor del mismo sexo, comprendido como la necesidad de amor que tiene un nio de su padre. Cuando el dficit tiene lugar, las relaciones sustitutas de amor de padre estn en el plan redentor de Dios, de la misma forma en que las relaciones paternales estn en su plan creador. Un tema notable de la Escritura es el del cuidado de los hurfanos. La comprensin de la Escritura de la homosexualidad no es exhausta por la consideracin de referencias especficas a la actividad homosexual ni a una discusin ms general de la sexualidad humana. Esta es slo una parte de la evidencia y la parte negativa en eso con respecto a la homosexualidad. Para considerar la evidencia de las Escrituras como una totalidad, que es importante, se deben buscar pasajes relacionados con el significado de la condicin homosexual, aunque esto se pueda referir a de forma implcita ms que explcita. Las directrices positivas son proporcionadas (no como las negativas, como se asume comnmente), y estas directrices deben encontrarse en el inters por compensar los dficits de amor de padre, como por ejemplo en el cuidado de los hurfanos. El deber de cuidar a los hurfanos y la denuncia de su opresin es un tema que se encuentra a lo largo del Antiguo Testamento. El maltrato del hurfano es condenado, como en Isaas 1,23; Jeremas 5,28 y Ezequiel 22,7. Hay una prohibicin reiterada de dicha opresin: No maltratars a ningn nio sin padre (xodo 22,22). No privars a los hurfanos de justicia (Deuteronomio 24,17). Una maldicin sobre el que retenga la justicia de el hurfano (Deuteronomio 27,19). No maltrates ni hagas violencia a el hurfano (Jeremas 22,3). No oprimas al hurfano (Zacaras 7,10). Se disfruta dndole al hurfano sus derechos (Isaas 1,17) y en el Nuevo Testamento dicha ayuda se ve como esencial para la religin aceptable (Santiago 1,27). Sobre todo, esta preocupacin se une con el carcter de Dios mismo. Es Dios el que protege y ayuda a los hurfanos (Deuteronomio 10,18; Salmos 10,18 y 146,9) porque l mismo es el padre de los que no tienen padre (Salmo 68,5). En Ti el hurfano encuentra el amor de un padre (Oseas 14,3). La perfecta voluntad de Dios para la maduracin humana es detenida cuando un nio queda hurfano. Sin embargo, aunque ser hurfano en este sentido est en contra de la voluntad de Dios, no por eso se busca castigar a un hurfano por el hecho de serlo. Es ms, buscar la voluntad de Dios en una situacin as implica hacer todo lo que se pueda para compensar los dficits que estn implicados. Por analoga, la condicin homosexual, al implicar dficits en la capacidad de relacionarse con el padre del mismo sexo, no es culpable como tal, sino ms que eso requiere la solucin de los dficits en cuestin. Frustrar la solucin de estos dficits y dificultar la satisfaccin de las necesidades insatisfechas es comparable a oprimir al hurfano; de hecho es una forma de tal opresin. Facilitar la satisfaccin de esas necesidades es tan aceptable como lo son las dems formas de ayudar a los hurfanos. Las necesidades insatisfechas deben satisfacerse pero sin erotizacin. Es la expresin sexual de las necesidades psicolgicas pre-adultas lo que es inaceptable y es en este sentido que se puede decir que Dios no plane la homosexualidad. Las necesidades son legtimas: la nica cuestin es la de los medios legtimos de satisfacer dichas necesidades cuando no han sido satisfechas en el proceso ordinario de maduracin.

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La condicin homosexual puede que no sea evaluada dentro del contexto de la sexualidad humana como una totalidad. No es bastante afirmar que la Biblia restringe la actividad sexual al matrimonio heterosexual, 30 o que esto es una completa imagen de la sexualidad tal y como la orden Dios. 31 Tales afirmaciones pueden ser ciertas pero son intiles. Ese punto es la propiedad y realizacin de relaciones no sexuales en el proceso de maduracin. No estamos cuestionando el Plan de Dios para la sexualidad. 32 De hecho, puede que se afirme sin reservas que ninguna Iglesia que reclame el nombre de cristiana est en libertad para repudiar algo que es central para la creacin y redencin. 33 Sin embargo, esto no es relevante para el asunto central de los dficits psicolgicos del mismo sexo. No se estn cuestionando las directrices bblicas para la sexualidad sealando que la cuestin bajo consideracin no es esencialmente sexual. El quid de la cuestin es que la sexualidad es el rea errnea de comparacin. La relacin padre-hijo y la facilitacin de la maduracin humana, es la comparacin correcta. El amor es importante, pero no todo amor tiene que ser sexual. De hecho, hasta para el heterosexual slo la relacin marital es la que debe ser sexual. Todas las dems relaciones con parientes, amigos y colegas- se proponen que son no sexuales. El amor es mucho ms amplio que su manifestacin en la expresin sexual. Por esta razn no se puede estar de acuerdo con Norman Pittenger en que la forma en la que llegamos a conocer el amor y a existir en el amor se basa en que tenemos una naturaleza sexual. 34 Se puede estar fcilmente de acuerdo con Pittenger cuando habla de la bondad de la sexualidad humana 35 y declara que todo lo negativo presupone la bondad positiva de la sexualidad misma. 36 No estamos cuestionando la bondad de la sexualidad humana sino simplemente afirmando que la homosexualidad llamada as errneamente- no es esencialmente una condicin sexual. El ideal cristiano de la permanencia en relaciones sexuales indica una razn para lo inadecuado de la actividad homosexual. Las relaciones homosexuales pueden durar slo un breve periodo de tiempo o pueden durar muchos aos. Sin embargo, si la ambivalencia del mismo sexo se resolviese y las necesidades insatisfechas se satisficieran, la relacin les quedara pequea, de la misma forma en que a los nios normalmente les queda pequea su relacin de dependencia con sus padres. Las dificultades en la forma de esa solucin y satisfaccin ya se han perfilado. El punto aqu est en que la naturaleza del impulso reparativo homosexual es como hacer las relaciones homosexuales inherentemente autolimitadoras. No hay base para la permanencia en la estructura de la condicin homosexual. La mera duracin implica slo la carencia continua de solucin de los dficits del mismo sexo o el hecho de que se necesite mucho tiempo para compensar los dficits sustanciales. Una forma de matrimonio para sancionar la relacin homosexual sera inapropiada porque la relacin es en s misma autolimitada y porque el matrimonio no es correcto para una relacin anloga a esa entre padre e hijo. El matrimonio es una institucin heterosexual. Como el impulso reparativo homosexual es en s mismo un esfuerzo para la realizacin psicolgica del mismo sexo que es la heterosexualidad, no se puede considerar a la homosexualidad a la par de la heterosexualidad. Tanto los actos homosexuales como heterosexuales son inapropiados para el homosexual. Decir que la actividad sexual es para el matrimonio heterosexual es afirmar que es apropiada para la personalidad heteropsicolgica, para la persona que ha obtenido la realizacin psicolgica del mismo sexo y que en este respecto no est todava en el proceso de maduracin psicolgica. El matrimonio no puede ser una cura para la homosexualidad, ya que una relacin con el sexo opuesto no puede tratar dficits del mismo sexo. De hecho, la prctica de la heterosexualidad puede producir infelicidad no slo al homosexual sino tambin a la pareja heterosexual. 37 Esto no es negar que algunos homosexuales casados

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puedan tener en mayor o menor grado una relacin satisfactoria con su pareja pero las dificultades en una relacin as no deberan perderse de vista. La legitimidad de las necesidades homosexuales debe ser central a la afirmacin de la naturaleza del problema homosexual y su solucin. Los escritores cristianos, no menos que los escritores seculares, han tendido a contentarse con definiciones parciales y engaosas. La atraccin por el mismo sexo no es de hecho una definicin adecuada en s misma. 38 Tal atraccin constituye slo una parte de la ambivalencia del mismo sexo que es la condicin homosexual. Y la ignorancia de todo el fenmeno en general ha tenido como consecuencia que el impulso reparativo sea visto como el problema en vez de la solucin al problema subyacente. La homosexualidad es un dficit relacional del mismo sexo, no con el opuesto. As, es incorrecto decir que el impulso del homosexual en una direccin est bloqueado 39 cuando se refiere al sexo opuesto; o que se ha construido una presa contra los sentimientos normales de inters en el otro sexo. 40 La barrera del homosexual es la exclusin defensiva con respecto al mismo sexo. Slo la solucin a esta barrera, y la satisfaccin de las necesidades del mismo sexo insatisfechas pueden considerarse de forma justificadas como la respuesta a la cuestin homosexual. Los actos homosexuales no son esenciales en la condicin homosexual y definir la homosexualidad en trminos de su erotizacin secundaria debe verse como completamente engaosa. 41 As, tambin, la abstinencia como tal no es la solucin, sino simplemente la prevencin de unos actos inapropiados como solucin. En principio, la abstinencia que se requiere del homosexual debera ser slo temporal, hasta la solucin y satisfaccin de los dficits del mismo sexo. Si las necesidades del mismo sexo fueran satisfechas total y verdaderamente, el otrora homosexual obtendra la base psicolgica para la satisfaccin psicolgica en una relacin heterosexual. De esta revisin de la distincin tradicional entre la condicin homosexual y los actos homosexuales, se puede ver cmo la actual polarizacin del debate homosexual es ltimamente una dicotoma falsa. Slo la comprensin insuficiente de los asuntos de cada parte conduce a la divergencia. Si se ve la satisfaccin como simplemente sexual, o si se ve la sanacin como simplemente la supresin de la actividad sexual, estos enfoques pierden el ncleo de la materia. Existen necesidades legtimas implicadas en la condicin homosexual. Estas no deberan ser satisfechas sexualmente pero deberan ser satisfechas. Este es el principal punto en juego.

NOTAS 1.- Se pueden encontrar sugerencias para una lectura ms amplia en bibliografa. 2.- Kent Philpott, The Gay Theology, p. 106. Vea tambin pp. 114, 128, 136. 3. Michael Green, David Halloway and David Watson (Green) The Church and Homosexuality, p. 19. 4. Ibid. (Green) p. 20. 5. Ibid. (Watson) p. 136. 6. The Gay Theology, p. 136.

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7. (Green) The Church and Homosexuality, p. 21. 8. Ibid. p. 23. 9. Ibid. p. 23. 10. Richard F. Lovelace, Homosexuality and the Church, p. 105. 11. Ibid. p. 105. 12. (Holloway) The Church and Homosexuality, p. 96. 13. Ibid. p. 96. 14. Roger Moss Christian and Homosexuality, p. 31. 15. W. Norman Pittenger, Time for Consent, p. 72. 16. David Field, The Homosexual Way a Cristian Option?, p. 34. 17. John White Eros Defiled, p. 128. 18. Ibid. p. 137. Vea tambin (Watson) The Church and Homosexuality, p. 152. 19. The Homosexual Way, p. 35. 20. Eros Defiled, p. 135. 21. Homosexuality and The Church, p. 111. 22. The Homosexual Way, p. 44. 23. Ibid. p. 45. 24. (Holloway) The Church and Homosexuality, p. 50. 25. The Gay Theology, pp. 99, 128, 136. 26. Time for Consent, p. 63. 27. Ibid. p. 103. 28. (Holloway) The Church and Homosexuality, p. 75. 29. Ibid. p. 107. Vea tambin Homosexuality and the Church, p. 105. 30. Homosexuality and the Church, p. 103, 149. 31. The Gay Theology, p. 106. 32. (Green) The Church and Homosexuality, p. 23. 33. Ibid. p. 27. 34. Time for Consent, p. 103. 35. Ibid. p. 9. 36. Ibid. p. 103. 37. Ibid. p. 75. 38. Homosexuality and the Church, p. 144; Christians and Homosexuality, p. 7; The Gay Theology, p. 133; Time for Consent, p. 43. 39. Eros Defiled, p. 113. 40. Agnes Sanford, Healing Gifts of the Spirit, p. 119. 41. Eros Defiled, p. 105, 108, 111, 120.

CAPTULO 4 CURACIN Y ORACIONES

Dejar de ser homosexual significa idejar de ser una persona con dficits del mismo sexo. Esto se puede dar nicamente por medio de la satisfaccin de

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dichas necesidades y la solucin de las barreras para esa satisfaccin. Por el contrario, debe comprenderse muy claramente que frustrar la satisfaccin de tales necesidades implica que la persona es obligada a permanecer siendo homosexual. Un homosexual que no practique el sexo homosexual todava es homosexual. La actividad sexual puede que no sea apropiada para la solucin pero la abstinencia sexual no resuelve el problema de los dficits subyacentes. Slo la satisfaccin no sexual de las necesidades del mismo sexo puede hacerlo. El homosexual no puede llegar a ser heterosexual bordeando simplemente la ruta normal hacia la heterosexualidad. El objetivo del desarrollo puede que no se obtenga sin pasar por medio del proceso hacia el objetivo. Las necesidades del mismo sexo deben ser satisfechas de acuerdo con la ley natural, dada por Dios para la maduracin humana- antes de relacionarse con el sexo opuesto como heterosexual. Muchos consejos a los homosexuales han intentado evitar este proceso de maduracin, por implicacin. Debe promoverse el proceso de curacin de maduracin y no bloquearse, saltarse o evitarse. As, es importante no rezar sobre la homosexualidad directamente sino sobre la satisfaccin de las necesidades homosexuales, que, si se realizan realmente, conducir a la heterosexualidad y sin la que no se podr conseguir verdaderamente la heterosexualidad. Frecuentemente es difcil cambiar para un homosexual. Esta dificultad se basa en gran parte en nuestras ideas incorrectas acerca de lo que implicara ese cambio. Debe hacerse hincapi en que la homosexualidad busca realmente satisfacer necesidades legtimas y que sera contrario a la naturaleza esperar evitar estas necesidades o dejarlas insatisfechas. Sin embargo, si estas necesidades fueran satisfechas realmente, el homosexual cambiara. No se debe intentar curar ni pedir a Dios que cure algo cuya cura no es necesaria. Dios no cura a gente de necesidades legtimas. Es ms, la fe cristiana indica lo correcto, diferencindolo de inapropiado, habla de satisfacer esas necesidades. No es simplemente irnico sino trgico, el que la gente haya intentado curar lo que debera satisfacerse correctamente. Los ministros de homosexuales no se han dado cuenta todava del significado de estas necesidades legtimas. A veces se asume que la conversin curar la homosexualidad y esto ha producido angustia cuando persisten los deseos homosexuales o cuando vuelven despus de la conversin. Sin embargo, debido a que esos deseos se basan en necesidades legtimas, es poco sorprendente que los deseos persistan tanto tiempo como las necesidades permanezcan insatisfechas. Nadie es ex homosexual, para distinguirlo de uno que ya no practica sexo homosexual, a no ser y hasta que las necesidades homosexuales hayan sido satisfechas. Dios puede y anula la oracin pero ayuda si colaboramos con el proceso de sanacin en vez de bloquearlo. Somos nosotros los que hemos limitado el alcance de lo que Dios quiere hacer. Hay una gran necesidad tanto para las iglesias como para la sociedad en general de ser ms abiertos a los homosexuales. La homofobia o cualquier grado de reticencia y antipata es injustificado y bloquea la sanacin simplemente de forma tan efectiva como con medidas teraputicas inapropiadas. La condicin homosexual, distinta de la actividad homosexual, no es censurable. Como corolario, varios escritores cristianos, mientras se oponen claramente a la actividad homosexual, han declarado de forma igualmente clara que es apropiado ordenar a los homosexuales que viven en castidad.1 La posibilidad de la sanacin una sanacin que es esencialmente una satisfaccin- se propone que sea actualizada. En el ministerio cristiano, como en la terapia convencional, el objetivo debera ser doble: Debe deshacerse la exclusin defensiva con respecto al mismo sexo y se deben satisfacer las

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necesidades insatisfechas, para recuperar la maduracin perdida como consecuencia de la exclusin defensiva. Las amistades y las oraciones pueden servir como medios hacia el doble objetivo. Primero se considerarn las amistades aunque para los cristianos estas no deberan estar separadas de las oraciones pero apoyadas por ella y sirviendo como una fortificacin de la oracin. Los dficits en las relaciones implican la necesidad de experiencia interpersonal correctiva. La homosexualidad es el tipo de problema que necesita solucionarse por medio de las amistades. La solucin a los dficits del mismo sexo debe buscarse a travs de una o ms relaciones no sexuales con miembros del mismo sexo (miembros del mismo sexo anatmico, en el caso de los transexuales). La relacin de apoyo y curativa debe ser especfica de gnero, debido a la naturaleza del problema. El homosexual masculino necesita que le ayude un hombre y la mujer homosexual una mujer. Una relacin entre un heterosexual y un homosexual del mismo sexo probablemente ser ms estable que entre dos homosexuales y es importante que ms heterosexuales y homosexuales se impliquen en esta tarea. Es la provisin de buenas amistades del mismo sexo la que ayuda a satisfacer las necesidades del mismo sexo que no estn satisfechas, a curar defectos en la capacidad de relacionarse y de esta forma avanzar en el proceso de maduracin. La maduracin psicolgica est mediada por las amistades y la maduracin reparativa el proceso de compensar la maduracin perdida- puede esperarse que tenga lugar de forma similar. El vnculo del mismo sexo es en s mismo teraputico y ambas partes del doble proceso teraputico pueden arreglarse en el contexto de dicha relacin. El homosexual no debe dejar de amar a los miembros del mismo sexo sino satisfacer sus necesidades emocionales de forma profunda y completa sin actividad sexual. La amistad del mismo sexo debe ser tan satisfactoria que los dficits del mismo sexo desaparezcan y la relacin en s misma quede pequea. Puede ser difcil al principio para algunos cristianos aceptar que las necesidades del mismo sexo deben satisfacerse pero esto es necesario y no implica actividad sexual. Ser bueno recordar que la capacidad de amor del mismo sexo es esencialmente la necesidad de amor que siente el nio de su padre, aunque no se experimente conscientemente como tal. El impulso homo-emocional busca as la realizacin de este aspecto de la vida familiar y sera bueno que los cristianos ayudasen para esta realizacin. Hacer esto es, en un sentido especial, ofrecer un hogar a quien no lo tiene (Isaas 58,7), como dice hacer el mismo Dios (Salmo 68,6). La oracin por la curacin psicolgica ser de gran importancia para la realizacin de los planes de Dios para el homosexual, como de hecho lo es para otras personas. La oracin est en el ncleo de la curacin y al amor de Dios le conciernen todos los aspectos del destrozo de nuestras vidas. Podemos ofrecerle todo nuestro pasado a dems de nuestro presente y futuro. Esto no significa escribir el pasado sino abrirse al amor sanador de Cristo. La perdicin y transformacin de los efectos del pasado es una de nuestras grandes necesidades. Debido a que muchos de estos efectos consisten en cosas de las que no somos totalmente conscientes, deberamos ofrecerle a Dios nuestra inconsciencia adems de nuestra vida consciente. Es toda nuestra personalidad y no slo un nivel de ella, la que debe ser redimida y sanada. Francis MacNutt afirma que Jess, como Seor del tiempo, puede hacer lo que nosotros no podemos: puede sanar esas heridas del pasado que todava nos hacen sufrir. 2 Ruth Carter Stapleton habla de forma similar de nuestra memoria inconsciente: El nico medio que tenemos de revisar este record emocional es la obra recreadora del Espritu Santo. Y con frecuencia el Espritu Santo debe rehacer nuestros recuerdos ms tempranos. 3 As mismo, Reginald East: Mientras el Espritu Santo trae a la consciencia lo doloroso, podemos ayudarles permitiendo que entre Cristo en ello y acte para sanar. 4

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Es Dios el que sana, y as nuestra dependencia de Dios es totalmente importante. Escuchar es vital para el ministerio de sanar y debera ser doble: Escuchar a la otra persona y escuchar a Dios en una sensibilidad continua y profunda hacia la gua del Espritu Santo. Es el Espritu Santo el que saca a la consciencia puntos de estrs y dolor, cualquiera que sea dentro de la vida de la persona que necesite atencin de oracin. Nuestra parte es rezar y permitir que Dios trabaje como quiera. En cuanto a los homosexuales, se debe colaborar con el proceso natural de curacin y tratar cualquier obstculo para la realizacin de este impulso reparativo. La parte negativa de la ambivalencia del mismo sexo requiere particular atencin an ms cuando este aspecto negativo generalmente no ha sido reconocido como parte de la condicin homosexual. La exclusin defensiva con respecto a miembros del mismo sexo se produjo cuando el nio tuvo experiencia del padre del mismo sexo como hiriente (ya sea intencionadamente o de forma involuntaria); y la herida fue tal que el nio reprimi su necesidad normal de vnculo con ese padre (aunque sea en un nivel consciente podra parecer que hay poca dificultad en la relacin). La exclusin defensiva marca una incapacidad de confiar en la fuente de amor necesitada, una decisin de no recibir ms amor de su fuente de amor. La decisin, sin embargo, est ms all del control consciente y voluntario. Es una decisin pre-adulta y en algunos casos puede incluso datar de los aos ms tempranos. No puede invertirse simplemente con un esfuerzo consciente de fuerza de voluntad sino que requiere curacin. Ya tenga culpa el padre o no, el nio experiment hostilidad hacia el padre por lo que aqu el perdn es importante. Ese perdn acta como de ciruga espiritual para la persona que perdona, actuando sobre la hostilidad persistente. Adems, si el padre tena culpa, ese perdn es significativo para la persona perdonada. El sentido de ira y resentimiento puede ser consciente en mayor o menor grado y as la necesidad de perdn puede ser ms evidente mientras el proceso de curacin saca a la luz las heridas del pasado. El perdn es difcil con frecuencia, y una oracin bsica puede ser para la capacidad de perdonar. Los pasos posibles ms adelante pueden ser pedir perdn a Dios por la propia carencia de perdn; pedirle a Dios que cambie el propio deseo de adherirse al resentimiento para tener ms voluntad de perdonar; y rezar ms positivamente por el bienestar de la persona que debe ser perdonada, recordando que esta persona tambin es amada por Dios. Donde no alcanza el propio perdn, se puede pedir al Cristo peregrino que perdone en y por medio de uno mismo, que posibilite perdonar no en las propias fuerzas de uno sino por medio de la fuerza del Espritu Santo. El perdn se puede unir con la curacin de la relacin actual con el padre o de los recuerdos de esa relacin. Sin embargo, la condicin homosexual implica que la negatividad hacia el padre del mismo sexo se ha transferido a los miembros del mismo sexo en general. Es la capacidad de relacin general del homosexual lo que se debe tratar, y la transferencia de actitudes que se originan con respecto al padre se puede trabajar en cualquier relacin con un miembro del mismo sexo. Las respuestas negativas a la herida temprana han persistido sin resolverse y en relacin con esto habr una necesidad particular de curacin de los recuerdos. Debido a que la exclusin defensiva es esencialmente un proceso de duelo sin resolver (vea el captulo I), ese duelo debe trabajarse sin parar. Dentro de la mente inconsciente puede haber ira y un sentido concomitante de resentimiento por la herida aparente o intencional del padre. Habr tambin un sentido de prdida ya que se rompe el vnculo con el padre y de hecho un sentido destacado de prdida ya que se reprime la necesidad de vnculo y se detiene el proceso de maduracin por medio del vnculo. Puede haber, especficamente, un

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sentido de rechazo debido a la prdida del vnculo, o de depresin real o un sentido de inferioridad. Y si la represin de la necesidad de vnculo tuviese lugar muy pronto, puede salir a la luz un miedo y una angustia abrumadora. Para el nio muy pequeo, el padre es quin le da el ser, por lo que su ser se siente en peligro si se rompe el vnculo con el padre. En otros casos, la angustia por la prdida puede que no sea tan grande. Sin embargo, en todos los casos, hay dao. Y con frecuencia mucho del dao no ser consciente o no se reconocern expresiones de la negatividad del mismo sexo por lo que son la persistencia de las tempranas heridas experimentadas en la relacin padre-hijo. Existe una profunda incapacidad para confiar, que era en origen la falta de voluntad de volver a confiar en la fuente de amor que se experiment como daina. Es esta carencia de confianza lo que es central para la represin de la necesidad de vnculo. La confianza implica apertura a la fuente de amor: implica vnculo ms que exclusin. El vnculo con la fuente de amor supone la capacidad de recibir amor; la exclusin implica la incapacidad de recibir amor y de ah la ausencia de maduracin psicolgica que normalmente tiene lugar recibiendo amor. No es estrictamente necesario averiguar cuando tuvo lugar la exclusin defensiva o cmo se produjo. La causa real o probable puede ser evidente a veces o llegar a serlo en el curso de la sanacin. Sin embargo, ya que las heridas del pasado y la necesidad de compensar la maduracin perdida persisten en el presente, el pasado es efectivo y accesible en el presente, y puede tratarse como un dficit relacional en el presente. Aqu y ahora, la herida del nio de aos anteriores puede hacerse total, mientras los residuos del pasado se transfieren y se reactivan en el presente. La capacidad de recordar puede facilitar con frecuencia el proceso de sanacin pero la repeticin en las relaciones del presente del patrn de relaciones del pasado es en s misma una forma realizada de la memoria, que hace al pasado asequible en el presente. Todos los aspectos de las heridas del pasado pueden ser entregados al amor de Jesucristo para la sanacin. Sin embargo, la herida interna es ms que sanar los recuerdos y las emociones unidas a esos recuerdos. Esta es slo una parte del tema y estn tambin las consecuencias de las heridas del pasado que se deben tratar. La exclusin defensiva bloquea la satisfaccin de las necesidades del mismo sexo legtimas y no es suficiente simplemente deshacer la exclusin defensiva. Deben satisfacerse las necesidades insatisfechas para compensar la maduracin perdida. Se debe recordar siempre que la tarea teraputica es de este modo doble. En la prctica, la satisfaccin de las necesidades insatisfechas requerir ciertamente la fortificacin de las amistades de apoyo del mismo sexo adems de la oracin, particularmente donde el dficit implicado sea muy extensivo. Las amistades son el medio normal para la maduracin psicolgica dentro de los planes de Dios. Como tal, es importante el uso ms completo posible de ellas, como canales dados por Dios para la sanacin. Para el homosexual esto implicar la satisfaccin de las necesidades que ordinariamente habran sido satisfechas por medio del vnculo con el padre del mismo sexo. Estas pueden y deben satisfacerse sin actividad sexual. Pero no sern satisfechas a menos que haya gente dispuesta a proporcionarle buenas relaciones de forma no sexual. Las iglesias no pueden buscar la curacin del homosexual a distancia, ya que esto es efectivamente una contradiccin en trminos. Debe haber una implicacin ms amplia. La satisfaccin de las necesidades insatisfechas requerir el tiempo y la preocupacin activa de una relacin continua. Se puede decir que la conclusin de una oracin por la curacin interior suele implicar un llenar del amor de Dios todas las partes vacas de nuestros corazones. 5 La satisfaccin de esta oracin en muchos casos ser por medio de canales humanos, ya que la oracin y las

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relaciones se complementan normalmente en el proceso de curacin psicolgica. En el ncleo de todo esto, el mismo Cristo es el sanador. Una oracin recomendada particularmente por Ruth Carter Stapleton es que Jess ser el puente entre el amor que conociste en tus primeros aos y el amor que deberas haber conocido. 6 Para el homosexual esta oracin pedir especficamente a Jess que llene el vaco con respecto al padre del mismo sexo, para compensar el amor que el homosexual fue incapaz de recibir como consecuencia de la represin de la necesidad de vnculo. Ya se le ofreciera el amor de forma subsiguiente al nio o no, no fue recibido por l o ella, y es esta incapacidad de recibir amor en el proceso ordinario de maduracin la cruz conmovedora de la condicin homosexual. Una discusin particularmente propicia de la homosexualidad se encuentra en las obras de Ruth Carter Stapleton. Sin embargo, uno puede aventurarse a sugerir que su discusin no cubre todava el alcance total del problema. La fuerza de su presentacin reside en su reconocimiento de la identificacin incompleta del homosexual con el padre del mismo sexo. Pero esto en s mismo es slo un aspecto del tema, y en particular no hay reconocimiento de la parte negativa de la ambivalencia del mismo sexo como una fuerza persistente de la personalidad. Sanar al homosexual no es simplemente un asunto de satisfacer las necesidades insatisfechas sino de tratar la barrera que bloque su satisfaccin en el curso ordinario de maduracin y poder continuar para evitar esa satisfaccin. Adems, las necesidades insatisfechas son de amor y dependencia adems de identificacin, e incluso el proceso de identificacin tiene lugar por medio del vnculo. El vnculo es en s mismo identificador. Los modelos del mismo sexo pueden haber estado disponibles para el homosexual. Sin embargo, no es la disponibilidad de los modelos del mismo sexo sino la capacidad de vincularse a esas personas lo que es crucial en la adquisicin de una identidad del mismo sexo. De forma similar, en el proceso de sanacin, las amistades del mismo sexo resultarn un complemento importante para la curacin de los recuerdos. La reconstruccin de las imgenes mentales positivas por medio de la imaginacin de fe la enfatiza especialmente Ruth Carter Stapleton. Esto debera desarrollarse ms por medio de la experiencia real de las relaciones presentes por medio de las que los dficits del pasado pueden superarse. La reconstruccin emocional no depende solamente de la reconstruccin mental y los dficits interpersonales son tratados mejor por medio del vnculo interpersonal renovado. Esos vnculos para el homosexual tienen que ser con una persona del mismo sexo. Ruth Carter Stapleton, sin embargo, habla de su trabajo con homosexuales varones. Trayendo a la memoria al padre del homosexual, o a Jesucristo como figura masculina, introduce un elemento especfico de gnero, pero se puede bordear el elemento especfico de gnero en el actual psiclogo de oracin? Es Dios quien sana, pero nos usa como medios para su curacin y puede que uno no espere normalmente esquivar sus leyes naturales para la maduracin humana. Se puede ayudar a un homosexual de varias formas con un psiclogo del sexo opuesto pero esa persona no puede ayudar directamente para satisfacer los dficits del mismo sexo. Todo el potencial de asesoramiento se realizar solamente cuando el psiclogo sea del mismo sexo que el homosexual. La especificidad de gnero no es algo arbitrario sino simplemente la correlacin de la solucin con la naturaleza exacta del problema. Todo ello significa que una mujer no puede ser padre ni un hombre puede ser madre. As, donde el problema es esencialmente un dficit en cuidado del padre, se requiere la ayuda de un hombre; donde el problema es especficamente un dficit en el cuidado materno, es slo una mujer la que puede hacer que esto prospere. La condicin homosexual implica varios grados de dficit pero en cada caso existe la misma estructura doble y de ah el mismo objetivo teraputico doble de deshacer la exclusin defensiva y satisfacer las necesidades insatisfechas. Donde

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el dficit no est muy marcado, la condicin homosexual puede ser sanada fcilmente. Mientras mayor sea la barrera defensiva y ms amplia la maduracin perdida, mayor ser la cantidad de tiempo y atencin se necesitar para la curacin, aunque el proceso de curacin pueda acelerarse de alguna forma por medio de la oracin. Al buscar la curacin, es importante no rezar de forma indiscriminada sino buscar gua primero y todas las veces. Esto es especialmente cierto si no est clara la seriedad de la condicin o si est claro que la condicin es muy seria. Habiendo dicho esto, sigue siendo maravillosamente cierto que se puede y se debe rezar por los casos ms difciles adems de por los dems. La oracin puede alcanzar lo inaccesible y lo de difcil acceso; y a diferencia de mucha medicacin, la oracin no tiene efectos nocivos!7 En algunos casos un proceso largo de curacin puede anticiparse, muy posiblemente unos aos. Como la maduracin psicolgica ordinaria tarda muchos aos (aproximadamente las primeras dos dcadas de vida), es bastante razonable esperar que la maduracin reparativa dure al menos pocos aos en casos en que algn aspecto significativo de maduracin se bloquease desde una edad temprana. No se puede esperar que un nio madure de un da para otro o sin experimentar el suficiente amor paternal durante el largo proceso de maduracin. Sin embargo esto es lo que se espera de personas que son psicolgicamente pre-adultas aunque tengan edad adulta. Se espera la maduracin rpidamente, si no instantnea, y esto sin la provisin de las amistades, que constituyen los medios normales y necesarios de maduracin. Pero esperar que la maduracin evite la necesidad normal de tiempo y de las relaciones padre-hijo es ciertamente irrazonable. La detencin del desarrollo no es ms enfermedad que tener tres o nueve aos de edad. Es simplemente un punto en el que la maduracin normal no ha terminado todava. Lo que es patolgico es que debe haber barreras a tal maduracin que han tenido como consecuencia que las necesidades pre-adultas persistan insatisfechas en los aos de la adultez. Nadie pensara en rezar para que un nio creciera inmediatamente; ni intentara curar a un nio de tres aos de tener tres aos ya que esto no es algo que necesite ser curado. La lgica de esto es abrumadoramente obvia en tales casos y es, sin embargo, precisamente este punto el que tiende a pasarse por alto en cuestiones de curacin psicolgica. De la misma forma en que un nio tarda aos en madurar, se pueden necesitar aos para el proceso de maduracin psicolgica cuando esta fue detenida en un mayor sentido en la vida temprana. Se necesita tiempo, como son las amistades por medio de las que las necesidades pre-adultas pueden satisfacerse. Para el cristiano, esto implica tambin un compromiso continuo con la oracin. Francis MacNutt toma la frase de Tommy Tyson oracin calada para hablar de casos en los que sentimos que Dios nos pide que dediquemos tiempo para someter a radiacin la enfermedad con su poder y amor. 8 Cuanto ms temprana y ms profunda sea la herida, ms tiempo se tardar en sanar y se necesitar ms amor, atencin e inters por la oracin. Jim Glennon pone el nfasis en la naturaleza progresiva del proceso de sanacin: La curacin puede ser como el cultivo de una planta; minuciosamente pequea al principio pero con el tiempo completamente cultivada. 9 Francis MacNutt habla del descubrimiento de la importancia del elemento del tiempo. Con frecuencia no es un asunto de rezar simplemente una vez por una persona, como pensaban algunos en el ministerio de sanacin: La oracin por la curacin es con frecuencia un proceso. Requiere tiempo. Existe un elemento de tiempo en la mayora de las curaciones Rezar por achaques crnicos de larga duracin suele ser un asunto de oracin continua durante un largo periodo de tiempo Durante largo tiempo, los achaques

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asentados profundamente en un tipo de oracin calada, repetida con frecuencia, parecen conseguir los mejores resultados. 10 As mismo, Reginald East: Ve lo que (Dios) hace y colabora en el proceso de curacin si no hay una inmediata recuperacin. Extiende las manos y pide tantas veces como sea necesario. 11 Donde un dficit psicolgico est marcado, la curacin puede que no sea ni rpida ni fcil. Pero en principio la curacin es posible para todos, cualquiera que sea el grado de dficit y por muy antigua que sea la herida y extensa la maduracin perdida. Es esta posibilidad la que debemos trabajar hacia la actualizacin. Al tratar la condicin homosexual puede ayudar si las personas que rezan y que rezaban, tengan alguna idea psicolgica de lo que se implica. De esta forma no se desconcertar ni ser tomado de forma desprevenido por alguna manifestacin de la exclusin defensiva. No se preocupar de las necesidades que persisten de amor del mismo sexo, ya que tales necesidades, aparte de su erotizacin, son bastante normales y apropiadas. Tambin ser de ayuda si la persona en cuestin es abierta y quiere rezar, y podra ser un bloqueo si no. La mayor apertura a la accin de Dios es cuando una persona ha comprometido su vida a Jesucristo. Sin embargo, est claro que el mismo Cristo cur a toda clase de gente y que en la prctica los no cristianos pueden recibir tambin la curacin. Un modelo general de oracin para los homosexuales ha sido subrayado aqu. Cualquier persona dada puede tener necesidades individuales, ya estn conectadas o no con la homosexualidad, que requieren oracin. Adems, aunque no es el objeto de este estudio particular, existe tambin la posibilidad de la exclusin defensiva del padre del sexo opuesto, siendo otra rea para la oracin. La prevencin adems de la curacin es importante, por lo que debemos rezar por los nios en los puntos de vulnerabilidad tanto por sus necesidades especficas individuales que conocemos como teniendo un rea general de intercesin. Tales puntos de vulnerabilidad incluyen periodos de separacin temporal durante la infancia y en otras ocasiones en las que existe tensin en el vnculo del nio con el padre. Sobre todo, la oracin puede y debe ser puesta en marcha por alguien. Agnes Sanford da testimonio de un ministro que dice que la curacin es slo la respuesta a la oracin y cualquiera puede aprender a rezar. 12 Todos pueden rezar y la oracin es la esencia de la curacin. Y la necesidad de sanar -de la homosexualidad y de otras condiciones- es tan grande que todos debemos rezar. No se necesita un don especial de curacin. Roy Lawrence afirma que lo importante no es ese don sino simplemente la obediencia al mandato de Cristo de sanar. 13. Francis MacNutt enfatiza en que el ministerio de sanacin debera considerarse como ordinario 14 y Reginald East afirma que todos podemos ser utilizados en el ministerio de curacin. 15 Puede que esa implicacin colabore con la psicoterapia convencional pero la psicoterapia puede que no sea siempre necesaria y de hecho puede que no est siempre disponible. Slo existen fuentes especialistas limitadas y ser necesario movilizarse ampliamente si la necesidad debe ser satisfecha. Los especialistas pueden ayudar particularmente en calidad de asesores y supervisores pero la gente en general puede contribuir genuinamente. Como padres, los hombres y mujeres son los mediadores normales de la maduracin psicolgica y el mismo principio puede tomarse para aplicar a la maduracin psicolgica reparativa. Ya sea hombre o mujer, uno puede ser mediador de la sanacin. Curar es la vocacin y capacidad humana general.

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La gente en general puede rezar por la curacin de la maduracin radicalmente incompleta adems de por casos ms fciles. Gente que no es especialista puede ayudar y debe ayudar. De hecho, parecera muy dudoso que nadie, por muy cualificado profesionalmente que est, deba aventurarse a abordar los casos ms radicales de exclusin defensiva y de maduracin sin oracin. El amor, tanto en las oraciones como en las amistades, es la terapia bsica. Una exclusin defensiva de la fuente de amor del mismo sexo y las consecuentes necesidades de amor insatisfechas, constituyen la condicin homosexual. El amor es el problema bsico, la gran necesidad y la nica solucin verdadera. Si queremos buscar y mediar en la curacin y en el amor redentor de Cristo, entonces la curacin del homosexual ser una realidad enorme y gloriosa. NOTAS

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(Green) The Church and Homosexuality, pp. 29-30; Homosexuality and the Church, p. 147; Ruth Tiffany Barnhouse, Homosexuality: A Symbolic Confusion, p. 177.
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i1

Francis MacNutt, Healing, p. 169. Ruth Carter Stapleton, The Experience of Inner Healing, p. 21. Reginald East, Heal the Sick, p. 103. Healing, p. 169. The Experience of Inner Healing, p. 100. Cf. Francis MacNutt, The Power to Heal, p. 43. The Power to Heal, p. 39 Jim Glennon, Your Healing is Within You, p. 170. Vea tambin pp. 63-68. The Power to Heal, pp. 29, 33; Healing, p. 283. . Heal the Sick, p. 58. Healing Gifts of the Spirit, p. 62. Roy Lawrence, Christian Healing Rediscovered, p. 93. The Power to Heal, p. 109. Heal the Sick, p. 35.

Queridos amigos y amigas: Transcribimos y colocamos este libro en la RED en la conviccin de que tanto al autor como a la editorial les va a suponer una gran alegra ver cmo este admirable texto llega a la mayor parte de las personas, en especial a tantas que no tienen la posibilidad de tener acceso a l por otras vas y que el poder tener acceso a l les abre horizontes de vida y esperanza. Es un texto que est haciendo muchsimo bien y por ello desde esta pgina hemos decidido difundirlo. Es urgente y necesario que lo difundamos lo ms posible, pues ser LUZ, ESPERANZA, NIMO y FUERZA para tantas personas que todava viven aplastados y encerrados en la MENTIRA de la propaganda gay, y en el sufrimiento de una forma de vida que no han elegido y de la que no saben cmo salir. Por eso os pedimos hagis el esfuerzo hacer llegar este libro a todas las personas y ambientes posibles: a todos vuestros amigos, a todas las paginas, a todos los chats, a todas las direcciones,. Hemos de desenmascarar TANTA MENTIRA Y MANIPULACION EN TORNO A ESTE TEMA y hemos de llevar este ES POSIBLE ! a tantos hermanos que sufren da a da en la impotencia, la desinformacin y la desesperanza. Amigos/as: SEAMOS MISIONEROS/AS DE LA ESPERANZA ! NO NOS QUEDEMOS CON LA LUZ QUE HEMOS TENIDO EL DON DE RECIBIR ESCONDIDA DEBAJO DE LA MESA ! LLEVEMOS ESTA LUZ AL MUNDO ENTERO, A ESTA NOCHE TAN TERRIBLE DE DOLOR, SUFRIMIENTO Y DESESPERANZA.

ID AL MUNDO ENTERO! Amigos, NIMO !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! Grupo Juan Pablo II.