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EJES:

1. Las andanzas de la dialctica: El mtodo como ortodoxia, la nocion

de totalidad y la historia como proceso unitario, la forma de conocerla y las determinaciones histricas que lo hacen posible. Teoria y praxis, un momento, EL momento (m.ponty y r. luxemburg). La conciencia de clase. El partido. La autoconciencia y el rol de la vanguardia. Contra el marxismo ultramontano, en pos de dar a una revolucin gloriosa conciencia de ella misma y advirtiendo del papel de la ortodoxia no como guardiana de biblias sino como resistencia al pensamiento burgues que, por habitar en las objetividades , ataca cotidianamente y vive tambin en los proletarios, con Gramsci, pero no tan (ver m.ponty) superestructuralista-sobredeterminista como Frankfurt 2. La ciencia, el conocimiento. Conocimiento burgues vs conocimiento proletario-critico. La fragmentacin material y sus consecuencias superestructurales. De los fines y los medios (vs Weber). La ciencia como reflejo de las contradicciones de la soc contempornea, como manifestacin en la conciencia de los limites de conciencia, percepcin, y entendimiento de una clase, por las formas de obj-subj que su totalidad puede parir de lo que ella misma ha creado para ser conocido (Ser social det. Las formas de conciencia social). Excepto en el proletario que su ser social determinara sus chances de acceder como sujeto-clase al conocimiento propio del sujeto-humanidad (en sentido kantiano), al conocimiento de la totalidad-real tanto como su sujeto como su objeto. Esta es la tensin en lukacs. Es en esta posicin dialctica la cual el mecanicismo burgues no puede penetrar por no poder dominar por sus condiciones de clase el concepto de totalidad siempre tiene que pensar los procesos como objeto (determinismo) o como sujeto (idealismo-utilitarismo) pero nunca como ambos en su unidad dialctica, como praxis transformadora dado q si lo hiciera iria contra su funcin social de eternizacin y autoconservacion del orden que lo hace posible, solo puede profundizar en la inmediatez (ontologizar-inventar) 3. La lgica inmanente a lo anterior. El proceso de racionalizacin como manifestacin superestructural universal de la dialctica proveniente de la estructura fetichista de la mercanca y su causaconsecuencia : la div du travail. El impacto obj-subj. Fetichismo y cosificacin-instrumentalizacion para la autoconservacion. La ideologa como falsa-verdad. El limite obj de la razn burguesa(-y via dialectik-subj) las crisis de superproduccin y de sentido en la historia, el limite por su propia forma Detalle Regulado y Todo casual. Vs Weber y Frankfurt (la anulacin de la subjetividad en Frankfurt)

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problema: La epistemologa de todo lo anterior. El estructuralismo contra si mismo. La alternativa de Frankfurt, dialctica negativa y clausura de la razn. La solucin por la praxis y la determinacin histrica del sujeto del conocimiento indeterminado a la vez que la clase que concentra en si a todas las clases y su destino universal (m.ponty). Hegel y Marx vs Kant y Nietzsche.. Frankfurt, o la voluntad de reconciliacin, mirada total pero dentro de un arco multidisciplinar vsw la idea e ciencia nica (de lukacs y el primer Horkheimer) Por la praxis en la praxis. Momento revolucionario y fin-comienzo de la historia. La clase como totalidad (inconclusa para m.ponty, imposible para Frankfurt) Desafiando a Weber: La nocion de totalidad como enemiga de la multicausalidad y de las imputaciones causales (historia fragmentada vs proceso unitario). El estudio de los proceso objetivos vs el estudio de representaciones y conductas tpicas por su sentido. El sustrato material de la razn con arreglo a fines vs su nacimiento en Grecia XD o su presentacin como una catregoria suprahistorica-tipico ideal (Weber) y la instrumentalizacin como reflejo-influjo antes que como proceso total-articulador. La tica de la responsabilidad y la tica de los fines ltimos: Una divisin cmoda? La razn fragmentaria instrumental: falla burguesa, falla en si misma, o fatalidad de una causa no buscada? Kultur vs civilization, o Lebenswelt vs sistema en Weber , Lukacs, y Frankfurt.. la voluntad de la cultura alemana. Sobre el progreso en la historia. Weber y su postura escptica, lo condicionado parcial no puede conocer lo incondicionado total (fenmeno-noumeno).Lukacs y los viejos yeites.. La dialctica negativa y Auschwitz, la historia como catstrofe fragmentaria.

Temas asociados 1: La totalidad como concepto gnoseolgico y sus implicancias episte(scientia) y polticas, Hegel vs Kant. El problema de la razn objetiva vs la razn subjetiva y como cada autor propone su reconciliacin (o no) y el origen-sustrato de este problema. La totalidad como concepto presente en lukacs-horkheimer-adorno 1 (si bien de maneras diferenciales, pero acentuando a su vez la unidad teoricopractica) y dps disminuido en Frankfurt 2 (disminuyendo tmb el papel de la practica-radicalizacion de la teora, alejamiento de la praxis radical. Radicalizacion de la teora que es a su vez retroceso de la investigacin social a la filosofa social pura vs la historizacion critico practica de la filo para superarse a si misma q plantea Lukacs). Momentos escindidos

en Weber: Ni el mejor argumento gana una batalla poltica o fuerza la historia por tomar conciencia de ella. Pueden reconciliarse una en la otra, o como para franfurt y el primer lukacs, hasta la cultur esta corrompida y corrompe, el segundo lukacs (ver m.ponty) ya no cree demasiado en eso, pues nada te corrompe si tenes el P.o.v correcto. 2. La resistenica: Partido de Vanguardia con vocacin critico practica (Antes la subjetividad sensible de la elite de la verdadera esttica como dotante de un sentido profundo en la decadencia, mas alla de toda inmediatez). Vanguardia intelectual con vocacin critico practica. La resistencia de las pocas subjetividades no totalmente petrificadas, la crtica como nica praxis posible para los hombres honestos, como forma de salvar a la razn de sus instrumentalizacin final. En weber, quien mete valores al mundo, el plesbicitarismo como dependencia del pueblo y no la burocracia, la bsqueda del parlamentarismo sano donde los q tienen vocacin de kiser emerjan. La vocacin (beruf) del poltico, la penetracin a travs de teneces resistencias, la conciencia del sabio-politico como individuo. Mientras Horkheimer, en efecto se situa claramente en la lnea abierta de Kant a Marx, proponiendo como salida una autorreflexion o autocritica de la razn, Adorno radicaliza su critica al pensamiento discursivo y propone la superacin transdiscursiva de la enfermedad por la enfermedad misma. En una palabra: con el concepto, ms all del concepto.. Para l existe una fuente de conocimiento independiente an: La genuina experiencia esttica del arte moderno, conjuncin de razn y mmesis en una racionalidad esttica transdiscursiva que permitira como la iluminacin trascendente en benjamn, un acceso vivencial a la verdad (Nietzsche, Joven Lukacs, Deleuze) 3. La razn calculatoria como desencantamiento del mundo en Weber, como encantamiento velatorio burgues en Lukacs, como desencatamiento mutilatorio y originario en Frankfurt OJO HORKHEIMER USA RAZON OBJETIVA COMO WEBER P HABLAR DE LA RAZON JUSTA Y COLECTIVA, LA RAZON (AUTO)CRITICA PROPIA, Y PROPIA DEL MEJOR KANT Y RAZON SUBJETIVA PARA HABLAR DE LA RACIONALIDAD CALCULATORIA DEL INDIVIDUO Y LAS ESFERAS COSIFICADAS, LA INSTRUMENTALIZACION Y BUROCRATIZACION, MUTILACION DE LA RACIONALIDAD. PODER DE LA BUROCRACIA----PODER DE LOS BANQUEROS-LEGISTAS DE LO CONSUETUDINARIO----PODER DEL CAPITAL LUKACS VS FRANKFURT: MANTENER EL IMPULSO EMANCIPATORIO DEL MARXISMO SIN SER CONSECUENTES CON SU METODO ES DEFORMARLO O NO SER MARXISTA.