PODEMOS HABLAR HOY DEL FINAL DE LA METAFSICA?

1 Pierre AUBENQUE
Universidad de La Sorbona

RESUMEN
Si histricamente la metafsica est agotada, la hermenutica abre la va a un pensamiento que ve en el fin de la metafsica un destino y no un simple accidente. Esta situacin hermenutica es asumida por el proyecto deconstructivista el cual dota de un nuevo sentido al proyecto aportico en que consiste la pregunta por el ser desde que Aristteles la enunciara. PALABRAS CLAVE: metafsica, ontologa, ser, hermenutica, deconstruccin.

ABSTRACT
Can we, nowadays, talk about the end of the metaphysics?. If historically the metaphysics is finished, the hermeneutic opens a way to a thought which can see a destiny in the end of the metaphysics and not just an accident. This hermeneutic situation becomes a deconstructivist project which gives a new sense to the aporetic project which the question about the being consists of, since Aristotle enunciated it. KEYWORDS: Metaphysics, ontology, being, hermeneutic, deconstruction

Los finales de siglo y de milenio, tan fortuitos como sean desde el punto de vista de la cronometra, son una ocasin, no siempre bienvenida, de conmemoraciones y balances. Al final del siglo XIX, anticipndose al final del milenio, Nietzsche se impacientaba: Casi dos milenios y ni un solo nuevo dios!2. De hecho, bien podra ser que el siglo XX, en diferentes aspectos, haya supuesto ms un acabamiento que las primicias de un nuevo comienzo. En cualquier caso, no es un azar si Heidegger ha elegido esta cita como exergo de sus lecciones sobre Nietzsche, pronunciadas entre 1934 y 1938 y publicadas en 19613. Es en estas lecciones sobre Nietzsche donde aparecen, por primera vez en Heidegger, los temas afines del fin de la metafsica y de la exigencia de su superacin (berwindung). Un poco antes, en 1932, Carnap haba utilizado la misma expresin berwindung en su artculo clebre sobre La superacin de la metafsica mediante el anlisis del lenguaje4. Tan diferentes como hayan podido ser los puntos de vista de los dos autores (el artculo de Carnap est adems dirigido contra Heidegger), la coincidencia en la expresin es testimonio del sentimiento comn del final de una poca y de su correlato: la

REVISTA LAGUNA, 25; noviembre 2009, pp. 9-18

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inevitabilidad (Heidegger) o la necesidad lgica (Carnap) de un giro en la historia de la filosofa. Hay dos maneras de interpretar la expresin final de la metafsica, correspondiendo a dos connotaciones diferentes de la palabra final. Se puede entender en primer lugar (y es as como lo entendi Carnap) una muerte, una desaparicin, consecutiva a una enfermedad esencial que privara progresivamente a la metafsica de toda pretensin legtima a existir. La metafsica sera el producto de un error o de un conjunto de errores, denunciados por una gran parte de la filosofa de los siglos XVIII y XIX, de manera que la muerte de esta disciplina sera la sancin de las ambigedades, paralogismos o contradicciones, es decir, de los no-sentidos, que la historia de esta disciplina vehicula. Tal es la posicin de lo que podra llamarse la vulgata positivista: preparada por la crtica de Kant, que habla de una eutanasia de la razn pura5, radicalizada por Augusto Comte, se prolonga en el neopositivismo contemporneo. Pero de qu metafsica anuncia el fin el positivismo? Segn la definicin aristotlica de la filosofa primera, ms tarde llamada metafsica, sta es la ciencia del ser en cuanto ser o la ciencia de los primeros principios y causas. El ser es lo que hace que los entes que encontramos en la experiencia, que percibimos, que nos representamos, y de los cuales hablamos, sean precisamente entes. Heidegger caracteriza correctamente la metafsica diciendo que es, en su fondo, la bsqueda del sentido del ser del ente. Ese sentido buscado es comprendido por la metafsica como el principio, la primera causa o, segn una metfora presente ya en Aristteles, como el fundamento de lo que es, es decir, de lo que decimos que es o que es algo. Pero el fundamento, el principio, la causa primera de lo que es, no son ellos mismos entes empricos. Estn ms all de esos entes, son, en el mejor caso, ms inteligibles, pero en todo caso menos accesibles a la experiencia sensible que los entes mismos. Esta situacin es la que ha dado lugar a la expresin metafsica, nombre de una disciplina que, tanto en el orden de la enseanza como en el de la investigacin, viene despus de la fsica, pero exige su superacin (esta idea de superacin es inherente al meta- de metafsica) a fin de acceder a una esfera supra-fsica, mundo inteligible, mundo de las Ideas o simplemente Dios, por retomar algunos de los nombres que la metafsica tradicional ha dado al Principio primero y trascendente de todas las cosas. Desgraciadamente, aparte de un cierto consenso sobre este esquema muy general, los metafsicos no han podido ponerse de acuerdo sobre el conte-

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Originalmente publicado en francs en gora. Papeles de Filosofa, vol. 19 (2000), nm. 1; Universidad de Santiago de Compostela. Posteriormente este escrito ha sido publicado junto con otros artculos en el libro de Pierre AUBENQUE, Problmes aristotliciens I. Philosophie thorique Librairie Philosophique J. Vrin, 2009. 2 El Anticristo, VIII, 235-6. 3 Nietzsche I, p. 11. 4 berwindung der Metaphysik durch die logische Analyse der Sprache, Erkenntnis 2 (1931-1932), p. 240 sq. 5 KrV, Transzendentale Dialektik, B 434, A 407.

KrV, Transzendentale Methodenlehre, B 877, A 849. Cf. Prolegomena, 60, A 183, A

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nido de estas entidades abstractas de lo sensible, pero afirmadas ms entidades que l, ni tampoco acerca de la naturaleza de la relacin entre el principio y el mundo que se considera derivar de l. La crtica de esta metafsica dogmtica es bien conocida desde Kant. Segn l, todo lo que excede la doble condicin de la intuicin del espacio y el tiempo por un lado, y de las reglas de las categoras por otro lado, escapa a nuestro entendimiento. Tal es el caso de un primer principio eterno, es decir, escapando a toda determinacin espacio-temporal, y libre, es decir, no sometido a la ley de la causalidad, como lo est Dios tal como se lo representa la metafsica clsica. La consecuencia de esto es que las proposiciones metafsicas, que no tienen objetos asignables, pero tratan de entidades trascendentes inaccesibles como si fuesen objetivables, carecen de toda verificabilidad y son tericamente arbitrarias. Es esto una razn para renunciar a la metafsica? Se podra pensar que s desde una perspectiva positivista, pero que no es finalmente la de Kant. Para Kant, una proposicin que no es verificable y que, por carecer de premisas empricas, no es tampoco demostrable, como por ejemplo Dios existe, no por ello est desprovista de sentido. Aun cuando su verdad sea tericamente indecidible, puede ser objeto de una adhesin racional, y ello no por razones tericas, sino prcticas. La metafsica como disposicin natural de la razn, como tendencia incansable, por retomar algunas expresiones kantianas6, resiste a todos los esfuerzos de refutacin terica. Pero permanece como actitud intelectual y espiritual, como aspiracin, como ideal de la razn, que reside precisamente en un esfuerzo siempre renovado de superacin de los lmites de la experiencia. Podramos decir con el Heidegger de Ser y tiempo que ella subsiste como ontologa fundamental, si consideramos que el fundamento de la comprensin del ser es el hombre. Subsiste pues como hermenutica del Dasein, de la existencia humana. Pero no puede subsistir bajo la forma de un conjunto sistemtico de proposiciones tericas. Mas, por otro lado y as llegamos al segundo modo de entender hoy el final de la metafsica, ese conjunto de proposiciones tericas existe histricamente como corpus de textos, como archivo escritural, que, de los Presocrticos a Hegel e incluso ms all, conserva la memoria de las etapas sucesivas de la comprensin del ser por el hombre. Podemos reconocer por diversos signos, tales como la dominacin planetaria actual de modos de pensar cientfico-tcnicos y su extensin a todos los dominios de la vida humana, que la poca de la metafsica triunfante y reinante como reina de las ciencias, segn el ttulo que le reconoca an Kant, est acabada. No se trata slo del lugar hoy modesto que es el de la metafsica en la sociedad y, en consecuencia, en la enseanza escolar y universitaria. Se trata de mucho ms, del hecho preocupante de que las fuentes de la invencin metafsica parecen agotadas, no por prdida de inquietud metafsica o de inters por los problemas metafsicos por parte tanto del pblico como de los filsofos profesionales, sino

como consecuencia de un fenmeno de saturacin. Todo ha sido dicho en el mbito de la metafsica y no queda otra posibilidad ms que la de la repeticin, una repeticin que puede ser innovadora en el sentido de la interpretacin, pero no en el sentido de nuevos descubrimientos. Todo lo que puede decirse hoy en materia de metafsica est inevitablemente recuperado por una tradicin. La nica posibilidad hoy en da es la de ser neo-kantiano, neo-hegeliano o aun neo-platnico, etc., entendido todo ello sin saberlo. Aqu adquiere una nueva actualidad el propsito de Wittgenstein (Tractatus, 4.112): El resultado de la filosofa no consiste en proposiciones filosficas, sino en el esclarecimiento de proposiciones, es decir, de proposiciones ya formuladas. Esta situacin no debe ser un motivo de abatimiento, sino al contrario una invitacin a otro tipo de actividad filosfica, que yo llamara hermenutica por oposicin al modo de pensamiento sistemtico de la tradicin. Si en esta situacin an hablamos de final de la metafsica, no es en el sentido en que la metafsica estuviera muerta de inanicin, por falta de plenitud de su objeto, sino ms bien por replecin. Esto puede decirse mejor con Heidegger: Qu significa final de la metafsica? Es el momento histrico en que las posibilidades esenciales de la metafsica estn agotadas (erschpft)7. Es este acabamiento de la metafsica el que nos permite pensar hoy la metafsica en su totalidad. Es slo al final de su efectuacin histrica que la metafsica puede ser interpretada como figura determinada del pensamiento, como sistema cerrado sobre s mismo. Pero es tambin slo en ese sentido como se puede interpretar metafsicamente el fin de la metafsica como destino y no como accidente. Es Heidegger quien mejor ha percibido, as me parece, este destino de la metafsica como conjuncin paradjica de una investigacin grandiosa y de la prdida progresiva, pero sin duda inevitable, del sentido autntico de la cuestin inicialmente planteada. La metafsica se constituye en Grecia antigua a partir de los Presocrticos y, temticamente, en las filosofas de Platn y de Aristteles, como la bsqueda del sentido del ser del ente. Qu significa que una cosa, una persona, pero tambin un estado de cosas, una cualidad, un acontecimiento, etc., son, es decir, son algo y no nada? Est claro que el ser de esos entes no puede ser l mismo un ente, ni siquiera inteligible, pues, si fuese l mismo un ente, habra que preguntar inmediatamente, en virtud de la pregunta inicial, cul es el ser de ese ente, y as hasta el infinito. El ser del ente, puesto que no es un ente y que tampoco es nada, puesto que es lo que hace que los entes no sean nada, sino algo, este ser del ente debe ser buscado ms all de la entidad (epekeina tes ousias), como lo dice una vez Platn al final del libro VI de la Repblica 8. Pero, sobre este punto preciso, va a producirse el primer deslizamiento o la primera ocultacin, que va a caracterizar a la metafsica en su historia. El ser del ente es interpretado ya por Platn, a pesar de la advertencia que acabo de citar, como un cierto ente, un ente determinado, no cier-

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Nietzsche II, p. 201. Politeia VI, 509b.

9 Es el propio Pierre Aubenque quien en el parntesis que abre tras el trmino francs tantit en el original, propone como traduccin castellana de este ltimo enticidad, junto a los trminos alemn e ingls que aparecen en el parntesis. tantit en francs es una sustantivacin en gnero femenino del participio presente del verbo tre, tant (siendo); queriendo con ello calcar la morfologa del griego ousia (ac. sing. fem. del participio presente del infinitivo presente einai, del verbo eim, soy). Si en francs la forma tantit es ciertamente inusual, en castellano enticidad recoge de manera forzada la morfologa de la ousia griega. Porque su correspondiente castellano sera ms bien siendodidad, a partir del participio presente del verbo ser, sustantivado como un abstracto sin posibilidad de gnero si no es con el aadido del artculo la, en este caso. La siendodidad suena tan mal que hace buena a la enticidad, la cual tanto como ente en castellano es un latinismo que viene del participio latino del verbo esse, ens, entis, cuya forma ms apropiada es la ms conocida de entidad, que aunque no recoge exactamente la forma de ousia, al odo hispano le resulta ms llevadero que las otras formas propuestas [N.d.T.]. 10 En castellano en el original [N.d.T.].

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tamente un ente cualquiera, sino como el ente ms excelente o el ms eminente. Este primer ente, este ente primordial, se denomina en griego ousia, sustantivo derivado del verbo ser (einai, pero tambin ousa en el participio presente femenino), trmino que fue traducido en latn por essentia o substantia: dos traducciones concurrentes de las que se puede decir que ninguna de las dos conserva la ambigedad del trmino griego, la primera porque es demasiado formal e indeterminada y la segunda, al contrario, porque est demasiado marcada y determinada. El sustantivo ousia, en funcin de su etimologa, podra ser traducido lo ms exactamente por enticidad (tantit, Seiendheit, beingness), es decir, el carcter de lo que es ente (siendo)9. Pero, en ese caso, el axioma fundamental de la metafsica como ontologa sera: La enticidad de lo ente es lo que hace que los entes sean entes, lo cual es una proposicin tautolgica que no hace progresar nuestro conocimiento en absoluto. Es la razn por la cual se prefiri, pero sin justificacin suficiente, la segunda interpretacin, la que da al trmino ousia un sentido determinado, acordado por otro lado al sentido popular de la palabra en griego (el fondo, el bien inmueble, la estancia10), segn el cual ousia significa lo subsistente por oposicin a lo fluyente, el substrato por oposicin a los accidentes, el sujeto por oposicin a lo que puede advenir al sujeto, el presente y particularmente el presente persistente por oposicin a la cada (ptosis, casus) en el pasado que ya no es o en el futuro que no es todava. Tales son los sentidos que, asociados a la palabra griega hypokeimenon, en latn sub-jectum, sujeto, darn lugar, a partir del primer siglo de nuestra era, a la traduccin latina de substantia. Ousia ser pues el nombre del ser, entendido como sustancia y sujeto. Pero est claro de entrada que ese sentido no puede convenir a la totalidad del ente. Hay muchos aspectos del ente que no pueden ser subsumidos bajo la categora de sustancialidad, por ejemplo la cualidad o el tiempo. La metafsica clsica ha tenido, por esta razn, que admitir la multiplicidad de los sentidos del ser o categoras. Pero se continuar reconociendo a la categora de sustancialidad, por razones en parte tautolgicas y en parte arbitrarias, una especie de primaca, una funcin a la vez formalmente ejemplar y fundadora en el sentido de la causalidad. Los aspectos no

sustanciales del ser se encuentran por ello marginados y depreciados como accidentes o deficiencias del ser o, en el mejor de los casos, derivaciones o declinaciones de la sustancialidad. Esta visin sustancialista, vehiculada por la tradicin metafsica, se encuentra reforzada por la gramtica de nuestras lenguas, principalmente indo-europeas, que, a partir de la funcin copulativa del verbo ser, privilegian al sujeto (esta vez en el sentido de sujeto de la proposicin) como portador, substrato, soporte de los predicados. Ciertamente, se podra decir que la metafsica moderna a partir de Descartes invierte la primaca de la sustancia, que pierde su auto-suficiencia y se vuelve objeto de conocimiento para un sujeto, cuya estructura es la condicin de posibilidad de toda objetividad. Pero vemos que, a pesar de este giro, el principio de la metafsica moderna se denomina de nuevo o an sub-jectum, sujeto. El concepto de sujeto ha cambiado de referente, pero se mantiene estructuralmente idntico a travs de esta transformacin11. El sujeto es para los modernos el fundamentum; es comprendido formalmente del mismo modo que en la metafsica anterior, como presencia para s-mismo, auto-posesin. A travs y a pesar de acontecimientos tan considerables como la revolucin copernicana que inaugura los Tiempos Modernos, la metafsica perpeta en todo rigor su estructura onto-ousio-lgica o, para hablar segn Heidegger, y en la medida en que Dios es la primera de las sustancias, onto-teo-lgica. La metafsica antigua de la subjectidad12 cede el lugar a la metafsica moderna de la subjetividad pero, al nivel de las proposiciones, de las decisiones ontolgicas, es paradjicamente la misma. Podramos aadir que la asimilacin propiamente onto-ego-lgica del principio al sujeto humano tiene como efecto reducir el ser de los otros entes a la representabilidad para un sujeto que concentra en s mismo el privilegio de la presencia para s. En este sentido, se puede decir que el positivismo, que reduce el ser a la cognoscibilidad de tipo cientfico, no invierte la metafsica, sino que es ms bien su ltimo avatar y, en todos los sentidos del trmino, su final, su acabamiento. La metafsica epigonal vuelve a encontrar la identificacin del ser y del pensamiento, operada por Parmnides en su comienzo. Esta sntesis de la historia, de alguna manera circular, de la metafsica, recopilada ya y reconocida como tal por Hegel, podra ser tambin su anulacin o, mejor, la quintaesencia de toda anulacin posible. La decisin onto-teo-lgica que es el acto fundador de la metafsica es al mismo tiempo el proton pseudos, su error inicial y la causa de su errancia en una historia que es la historia del olvido del ser. La onto-teo-loga como estructura dominante de la metafsica encuentra su primera

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11 Cf. P. AUBENQUE, Las transformation cartsienne du concept aristotlicien de substance en V. GMEZ PIN (ed.), Actas del II Congreso internacional de Ontologa, Barcelona, Enrahonar, 1999, p. 87-93. Cf. ms arriba, p. 341 sq. 12 Con el trmino subjectidad, inexistente en castellano, vierto el francs subjectit, calcado a partir del latn sub-jectum, utilizado por P. Aubenque para distinguir la experiencia filosfica antigua de la moderna, vehiculada, esta ltima, a travs del trmino subjetividad [N.d.T.].

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F. SUAREZ, Disputationes metaphysicae (1597), I, comienzo.

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formulacin textual en un pasaje, probablemente mal comprendido por la tradicin, en el que Aristteles se pregunta si la filosofa del ser es una ciencia universal, ciencia del ente en general en lo que le constituye como ente, o bien una ciencia fundadora, que considerara al ente no en la generalidad de su acepcin o eventualmente en la pluralidad de sus acepciones posibles, sino en la ms excelente de sus figuras o en la primera de sus acepciones: semejante ciencia debera satisfacer las dos exigencias de primaca y de universalidad, sera universal porque primera (katholou oti prote) (Met., E, 1, 1026a28 sq.). As el proton de la metafsica es, como hemos visto, la ousia y, en el interior de la ousia, la esencia o la sustancia ms pura y ms perfecta, Dios. Segura de este texto de Aristteles, la metafsica no ha dejado de intentar identificar los dos objetos formales as propuestos para su investigacin; el objeto universal, que es el ente en cuanto tal, y el objeto primero, que es Dios. Si a partir del final de la Edad Media se distingue entre una metaphysica generalis y una metaphysica specialis, es con el propsito confeso de hacer de sta, la teologa, el fundamento de aqulla, la ontologa general, y as identificarlas tendencialmente. Pero semejante identificacin de la parte y del todo no sera legtima ms que si se pudiera probar que la totalidad se deja deducir, toda entera, de la primera parte de ella misma. En ausencia de esta denotacin, la identificacin de la parte y del todo no sera ms que una inmensa metonimia, un procedimiento retrico falto de pertinencia lgica y que justificara como mucho la importancia del desafo. Mientras no pueda ser establecida la deductibilidad del todo a partir de su parte principal, la unidad de la metafsica sigue siendo un puro desideratum, un ideal vaco, como bien lo demostr Kant, y que no puede ser cumplido ms que de manera arbitraria por una decisin ontolgica indemostrable y previa. La deconstruccin de esta estructura, en lo que pudo tener de fija y dogmtica, es una tarea que se impone hoy a la metafsica misma en la medida en que permanece fiel a su cuestionamiento inicial, que es, ciertamente, la cuestin del sentido del ser y no, si no es de manera secundaria, el de la jerarquizacin de sus figuras. El primero en haber puesto en cuestin la articulacin interna de la metafsica parece ser Francisco Suarez, quien, desde la primera de sus Disputationes metaphysicae (1598), distingue entre dos objetos de la metafsica: un objeto principal que es Dios y un objeto adecuado que es el ser13. No se podra decir mejor que el objeto principal no es adecuado y que el objeto adecuado no debe, en cuanto tal, confundirse con el objeto principal. No se trata pues de una jerarquizacin, sino de un dilema. Y este dilema no puede ser resuelto ms que por una inversin del orden clsico de la argumentacin, que parta de Dios para conocer, a partir de su causa, las creaturas. A partir de ahora, no se puede ya partir de Dios sin preguntarse, en primer lugar, lo que l es y lo que significa ser en general: No se puede conocer a Dios con un conocimiento exacto y demostrativo... si no se conocen antes (prius)

las razones comunes del ente, de la sustancia, de la causa y otras cosas semejantes14. Es acerca de estas razones comunes, denominadas a veces por Suarez trascendentales, ya en el sentido de condiciones de posibilidad, que tratar a partir de ahora la ciencia del ser o lo que ocupar su lugar a partir de Kant, la analtica trascendental. La teologa conservar an su eminencia potencial, pudiendo jugar an en Kant el papel de principio regulador, pero pierde su (a)prioridad epistemolgica, su aprioridad. El a priori ontolgico suplanta a partir de ahora la trascendencia ntica del primum de la metafsica anterior. La filosofa trascendental de los Modernos es pues en ese sentido el acabamiento de la metafsica como ontologa, al mismo tiempo que pone fin a su captacin por el modelo ontoteolgico. Todo lo que ha podido decirse en los dos ltimos siglos contra la metafsica y el proyecto moderno de su disolucin en una teora del conocimiento no es, a decir verdad, una alternativa a la metafsica, sino la realizacin paradjica de su proyecto inicial. La continuidad en la historia de la metafsica es ms real de lo que una visin superficial cree descubrir en ello. No es un azar si el concepto mismo de sujeto, subjectum, que no es ms que la traduccin del griego hypokeimenon, es la palabra clave de la metafsica de los Modernos como ya lo fue de la metafsica de los Antiguos. De la sustancia al sujeto hay menos camino del que parece si el sujeto es comprendido como una sustancia que piensa. Y el ser de los Antiguos no ha esperado a los Tiempos Modernos para hacerse objeto, puesto que ya era para Parmnides, para Platn y para los Neoplatnicos el noeton, el inteligible por excelencia. Y las categoras de Aristteles no son menos, en Aristteles, condiciones de posibilidad de la decibilidad y de la pensabilidad del ente que son, en Kant, condiciones de posibilidad de la representacin del objeto. El neopositivismo crea, con Carnap, sobrepasar y superar la metafsica: en realidad, no hace ms que realizarla en el sentido de su ms fuerte tendencia, olvidando simplemente la cuestin de la que haba surgido y el estupor que la haba suscitado. No es pues del todo sorprendente que los mejores herederos del neopositivismo, que se encuentran hoy en da en la nebulosa de la filosofa denominada analtica, replantean por su cuenta la cuestin ontolgica. A este respecto es ejemplar la trayectoria de W.V.O. Quine, que muestra, incluso a propsito de las proposiciones empricas, la inevitabilidad de la interrogacin ontolgica. Carnap haba distinguido entre proposiciones empricas verificables, proposiciones sintcticas tautolgicas y proposiciones pseudo-objetivas, mixtas de las dos primeras especies y que, cargadas de implicaciones metafsicas, son por esta razn inverificables en la experiencia. Quine ha mostrado contra Carnap que esta distincin es insostenible: toda proposicin, incluso emprica, implica una decisin ontolgica previa sobre el sentido de la referencia, es decir, sobre la relacin de la proposicin con el objeto del que ella habla. Que este objeto sea concebido, en la ontologa dominante, como un sujeto, es decir, una sustancia, no es una proposicin general inducida de la expe-

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Ibid., I, 5; cf. II, 3, 8.

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W.V. QUINE, From a Logical Point of View (1969); Ontological Relativity and other Essays

(1969). De la grammatologie (1967); Marges de la Philosophie (1972). Cf. J. GREISCH, La Fonction Mta dans lespace contemporain du pensable, en Ph. CAPELLE (ed.), Le statut contemporain de la philosophie premire, Paris, Beauchesne, 1996, pp. 5-27.
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riencia (puesto que ella es la condicin de su inteligibilidad para nosotros) ni el producto de una evidencia sintctica, pues la sintaxis misma no es neutra e inmediatamente universalizable: est vinculada a una lengua o a un grupo de lenguas determinado. De ah la dificultad e incluso la imposibilidad de la traduccin, ya que el traductor traduce inevitablemente en su lengua, e interpretndola hace uso de una estructura que no tiene sentido ms que en el interior de la lengua en la cual l traduce. Partiendo del hecho de la inescrutabilidad de la referencia, Quine concluye en la relatividad de la ontologa15 y en la posibilidad de ontologas alternativas, es decir, de teoras posibles de la referencia incompatibles entre ellas, de las que cada una puede ser reinterpretada en otra teora y, en este sentido, comprendida pero sin que ninguna pueda imponerse por la demostracin (puesto que la demostracin supondra, ella misma, esta teora) ni por una evidencia intrnseca. Quine deconstruye as la metafsica clsica de la sustancia mostrando su arbitrariedad, lo que no excluye que pueda recomendarse por su utilidad, su operatividad, etc., pero no por una verdad que no podra quedar establecida sin presuponer lo que est en cuestin, es decir, el sentido mismo de la referencia. La trayectoria de J. Derrida va en la misma direccin, puesto que denuncia como arbitraria (y, segn l, opresiva en sus consecuencias) la interpretacin del ser, o ms exactamente de la huella de la que el ser es el nombre inadecuado, como presencia, luego como presencia para s. De lo cual la exigencia, presentida ya por Heidegger, de una deconstruccin del sistema metafsico dominante, es decir, de la ontologa que, desde los Griegos, ha prevalecido hasta nosotros16. A partir de este balance, que es a la vez grandioso por la descripcin que nos da de la configuracin ontoteolgica y negativo por la confesin, a la cual est obligado, de la relatividad de los fundamentos de sta, podemos preguntarnos si hoy la metafsica debe trabajar por el advenimiento de otro pensamiento, de un pensamiento futuro, pero que, hablando inevitablemente la lengua de la metafsica, corre el peligro de ser recuperado por ella, o si no le queda a la metafsica otra tarea ms que la de hacer memoria de esta tradicin para medir as, al mismo tiempo que su importancia histrica (y sus consecuencias para el desarrollo de la filosofa y de las ciencias), su carcter cerrado y finito. Pero me parece que otra va es posible, que es reconocer la necesidad metafsica y meta-metafsica de la deconstruccin. La superacin, es decir, la trasgresin de los lmites, es la funcin esencial de la metafsica, inscrita en el meta de su ttulo17. Nada se opone a que la metafsica se aplique a s misma esta exigencia, es decir, remonte de las respuestas inevitablemente prematuras y parciales que jalonan su historia a la cuestin misma que ha suscitado estas respuestas: Qu es el ser?, cuestin de la que Aristteles ya

deca que es y ser siempre investigada y aportica18. Aado que esta apora fundamental y siempre renaciente la inescrutabilidad de Quine no es una invitacin a la renuncia, sino el movimiento mismo que impide al pensamiento agotarse en los sistemas limitados que construye.
Traducido para Laguna por Iaki Marieta Hernndez. Recibido: mayo 2009; aceptado: julio 2009.

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Aei zetoumenon kai aei aporoumenon, (Metafsica, Z, 1, 1028b2).