Ahora es posible determinar la relacin de la filosofia con la poltica implicada en el trmino "filosofa poltica".

La expresin "filosofa poltica" no designa ningn gnero, ningn territorio o especificacin de la filosofia. Tampoco designa la reflexin de la poltica sobre su racionalidad inmanente. Es el nombre de un encuentro -y un encuentro polmico- donde se exponen la paradoja o el escndalo de la poltica: su ausencia de fundamento propio. La poltica slo existe por la efectivizacin de la igualdad de cualquiera con cualquiera como libertad vaca de una parte de la comunidad que desarregla toda cuenta de las partes. La igualdad que es la condicin no poltica de la poltica no se presenta en ella propiamente hablando. Slo aparece bajo la figura de la distorsin. La poltica siempre es torcida por la refraccin de la igualdad en libertad. Nunca es pura, nunca est fundada sobre una esencia propia de la comunidad y la ley. No existe ms que cuando la comunidad y la ley cambian de estatuto por la adicin de la igualdad a la ley p83 Ahora bien, la polmica filosfica, con Platn, hace de ella el signo de una falsedad radical. Proclama que una poltica que no es la efectivizacin de su propio principio, la encarnacin de un principio de la comunidad, no es una poltica en absoluto. La "poltica de verdad" viene a oponerse entonces al kratein del demos y a sustituir su torsin especfica p85

Frente al nudo poltico impensable de lo igual y lo desigual, se define el programa de la filosofa poltica o, ms bien, de la poltica de los filsofos: realizar la esencia verdadera de la poltica de la que la democracia slo produce la apariencia; suprimir esta impropiedad, esta distancia con respecto a s misma de la comunidad que el dispositivo poltico democrtico instala en el centro mismo del espacio de la ciudad. Se trata, en suma, de realizar la esencia de la poltica mediante la supresin de esta diferencia consigo misma en que consiste la poltica,p85 Para imitar la idea del bien, lapoliteia imita entonces la "mala" poltica a la cual debe reemplazar su imitacin. Las filosofas polticas, al menos las que merecen ese nombre, el nombre de esa paradoja, son filosofias que dan una solucin a la paradoja de la parte de los sin parte, ya sea sustituyndola por una funcin equivalente, ya creando su simulacro, realizando una imitacin de la poltica en su negacin. Es a partir del doble aspecto de esta identificacin como se definen las tres grandes figuras de la filosofia poltica, las tres grandes figuras del conflicto de la filosofia y la poltica y la paradoja de esta realizacinsupresin de la filosofia misma. Designar estas tres grandes figuras con los nombres de arquipoltica,parapoltica y metapoltica. La arquipoltica, cuyo modelo da Platn, expone en toda su radicalidad el proyecto de una comunidad fundada sobre la realizacin integral, la sensibilizacin integral

de la arhh de la comunidad, reemplazando enteramente la configuracin democrtica de la poltica. Reemplazar enteramente esta configuracin quiere decir dar una solucin lgica a la paradoja de la parte de los sin parte.p88 La ciudad buena es aquella donde el orden del kosmos, el orden geomtrico que rige el movimiento de los astros divinos, se manifiesta como temperamento de un organismo, donde el ciudadano acta no segn la ley sino segn el espritu de la ley, zapatero a tus zapatos p91 La arquipoltica es la realizacin integral de la physis en nomos, el devenir sensible total de la ley comunitaria.p91 (contractualismo )Puesto que la paradoja est all: la ficcin de origen que debe fundar la paz social es la que en definitiva ahondar el abismo de un litigio ms radical que el de los antiguos. Negar la lucha de clases como segunda lgica, segunda "naturaleza" que instituye la poltica, hacer intervenir de entrada la divisin de la naturaleza como pasaje del derecho natural a la ley natural, es confesar como principio ltimo de lo politico la mera y simple igualdad. La fbula de la guerra de todos contra todos tiene la necedad de todas las fbulas de origen. Pero detrs de esta pobre fbula de muerte y salvacin, se proclama algo ms serio, la enunciacin del secreto ltimo de todo orden social, la lisa y llana igualdad de cualquiera con cualquiera: no hay ningn principio natural de dominacin de un hombre sobre otro. En ltima instancia, el orden social descansa sobre la igualdad que es del mismo modo su ruina. 103-104 (ledo en trminos lgicos, obviamente no idealistas las desigualdades existen y matan, la igualdad primordial como origen de toda desigualdad) Afirma la distorsin absoluta, el exceso de la distorsin que arruina toda conduccin poltica de la argumentacin igualitaria. Tambin ella revela en este exceso una "verdad" de lo poltico. Pero esta verdad es de un tipo particular. No es la idea del bien, la justicia, el kosmos divino o la verdadera igualdad que permitiran instituir una verdadera comunidad en lugar de la mentira poltica. La verdad de la poltica es la manifestacin de su falsedad. Es la separacin de toda nominacin y toda inscripcin polticas con respecto a las realidades que las sostienen. No hay duda de que esta realidad puede nombrarse, y la metapoltica lo hace: lo social, las clases sociales, el movimiento real de la sociedad. Pero lo social slo es lo verdadero de la poltica al precio de ser lo verdadero de su

falsedad: no tanto la carne sensible de que est hecha la poltica como el nombre de su falsedad radical. En el dispositivo moderno de la "filosofa poltica", la verdad de la poltica ya no se sita por encima de ella en su esencia o su idea. Se sita por debajo o por detrs, en lo que aqulla oculta y no est hecba sino para ocultar. La metapoltica es el ejercicio de esa verdad, ya no ubicada frente a la factualidad democrtica como el buen modelo frente al simulacro mortal, sino como el secreto de vida y muerte, envuelto en el corazn mismo de toda demostracin de la poltica. La metapoltica es el discurso sobre la falsedad de la poltica que viene a redoblar cada manifestacin poltica del litigio, para probar su desconocimiento de su propia verdad al sealar en cada ocasin la distan107 cia entre los nombres y las cosas, la distancia entre la enunciacin de un lagos del pueblo, del hombre o de la ciudadana y la cuenta que se hace de ellos, distancia reveladora de una injusticia fundamental, en s misma idntica a una mentira constitutiva. Si la arquipoltica antigua propona una medicina de la salud comunitaria, la metapoltica moderna se presenta como una sintomatologa que, en cada diferencia poltica, por ejemplo la del hombre y el ciudadano, detecta un signo de no verdad. Es sin duda Marx quien, muy en particular en La cuestin juda, da la formulacin cannica de la interpretacin metapoltica. 107-108 la poltica es la mentira sobre algo verdadero que se denomina sociedad. Pero, recprocamente, lo social siempre es, en ltima instancia, irreductible a la simple no verdad de la poltica.p109 Como verdadero de la mentira poltica, el concepto de clase se convierte por lo tanto en la figura central de una metapoltica, pensada, segn uno de los dos sentidos del prefijo, como un ms all~ de la poltica. Pero la metapoltca se entiende slmultaneamente segn el otro sentido d~l prefij.o, q~e es el de un acompaamiento. Acompaamiento cientfico de la poltica, donde la reduccin de las formas de sta a las fuerzas de la lucha de clases vale en primer lugar como verdad de la mentira o verdad de la ilusin. Pero tambin acompaamiento "poltico" de toda forma de subjetivacin, que postula como su verdad "poltica" oculta la lucha de clases a la que desconoce y no puede no desconocer. La metapoltica puede llegar a aferrarse a cualquier fenmeno como demostracin de la verdad de su falsedad. Para esta verdad de la falsedad el

genio de Marx invent una palabra clave que toda' la modermdad adopt, con el riesgo de volverla contra l. La denomin ideologa. Ideologa no es slo una palabra nueva para designar el simulacro o la ilusin. Es la palabra que seala el estatuto indito de lo verdadero que la metapoltica forja: lo verdadero como verdadero de lo falso: no la claridad de la idea frente a la oscuridad de las apariencias; no la verdad ndice de s misma y de la falsedad sino, al contrario, la verdad cuyo nico ndice es lo falso;. la verdad que no es otra cosa que la puesta en evidencia de la falsedadp111

efect~.Ya no se trata e;>tonces de interpretar segn la modalidad sintomatolgica la diferencia de un pueblo con otro. Se trata de interpretar, en el sentido teatral de la palabra, la distancia entre un lugar donde existe el demos y otro d?nde no existe, donde no hay ms que poblaciones, individuos, empleador.es y empleados, jefes de familia y esposas, etc. La ]Jol~tIca consiste en interpretar esa relacin, es decir constituir en primer lugar su dramaturgia,. inventar ;1 argumento en el doble sentido, lgico y dramatIca, del termino ,que pone en relacin lo que no la tiene. Esta invencion no es obra del pueblo de la soberana y de sus "representantes", ni del pueblo/no pueblo del trabajo y su "toma de conciencia". Es la obra de lo que podramos llamar un tercer pueblo, que acta con ese nombre o con algn otro, y que vincula un litigio particular a la cuenta de los incontados. P,;oletario fue el nombre privilegiado con el cual se efectuo esa conexin. Es decir que ese nombre de la "clase que no lo es" que en la metapoltica, fue equivalente al nombre mismo de lo verdadero de la ilusin poltica, en la poltica fu.e equivalente a uno de esos nombres de.sujetoque organ.'zan un litigio: no el no~bre de .tma vctima u.mver~?l,mas bien el de un sujeto umversalIzante de la distorsion.p115

"derecho" no es el atributo ilusorio de un sujeto ideal, es el argumento de una distorsin. Como la declaracin igualitaria existe en alguna parte, es posible efectivizar su poder, organizar su encuentro con lo ordinario ancestral de la distribucin de los cuerpos planteando la pregunta: talo cual tipo de relaciones, estn o no comprendidos en la esfera de manifestacin de la igualdad de los

ciudadanos? P116 Al juego metapolitico de la apariencia y su desmentda, la politica democrtica opone la prctica del como si que constituye las formas de aparecer de un sujeto y que abre una comunidad esttica, a la manera kantiana una comunidad que exige el consentimiento del mismo que no la reconoce.p116

fue aquella en la que lo social desempe todos esos papeles. Fue en primer lugar el nombre policial de la distribucin de los grupos y las funciones. Fue, a la inversa, el nombre con el cual unos dispositivos polticos de subjetivacin llegaron a impugnar la naturalidad de esos grupos y esas funciones haciendo contar la parte de los sin parte. Fue, en fin, el nombre metapoltico de un uerdadero de la poltica que en s mismo asumi dos formas: la positividad del movimiento real llamado a encarnarse como principi.o de un nuevo cuerpo social, pero tambin la pura negatividad de la demostracin intenninable de la verdad como falsedad. Lo social fue el nombre comn de todas esas lgicas y adems el de su entrelazamiento.p118 Esto quiere decir tambin que la "ciencia social", acusada por unos de haber introducido fraudulentamente su empiricdad en las alturas reservadas a la filosofa poltica, alabada por otros por haber desmistificado los conceptos supuestamente elevados de esta filosofa, fue en realidad la forma de existencia misma de la filosofa poltica en la era de las revoluciones democrticas y sociales. La ciencia social fue la ltima forma asumida por la relacin tirante entre la filosofa y la poltica y por el proyecto filosfico de realizar la poltica mediante su supresin. Ese conflicto y ese proyecto se jugaron en los avatares de la ciencia marxista o la sociologa durkheimniana o weberiana mucho ms que en las formas supuestamente puras de la filosofa poltica. La metapoltica marxista defin la regla del juego: el desplazamiento entre el verdadero cuerpo social oculto bajo la apariencia poltica y la afirmacin interminable de la verdad cientfica de la falsedad poltica. La arquipoltica platnica dio su modelo a la primera ciencia social: la comunidad orgnica definida por el engranaje adecuado de sus funciones bajo el gobierno de una nueva religin de la comunidad. La parapoltica aristotlica dio a su segunda poca el modelo de una comunidad sabiamente puesta a distancia de s misma.p119