Con todo respeto

Por Len Rozitchner - Publicado en Septiembre 2009 (Artculo publicado en el diario Pgina/12 el 4 de noviembre de 2001) Sin entrar en interpretaciones psicolgicas, la polmica que se ha producido en torno a las declaraciones de Hebe de Bonafini merecen, creo, algunas reflexiones. Quienes hemos tomado una posicin crtica frente a sus afirmaciones tambin tenemos el deber de comprender qu nos ha sucedido (y qu le pudo haber sucedido a Hebe de Bonafini para que tan tozudamente, asumiendo todos los riesgos, dijera todo cuanto ha dicho)Cmo no darnos cuenta que lo que las madres hacen y piensan depende de lo que nosotros hacemos, pensamos y sentimos? Es como si la sociedad hubiera delegado en las madres el sentir el dolor ms intenso del mundo. Y quedarnos cuerdos y racionales, con buenos sentimientos, como perfectos ciudadanos de la democracia. Porque si as no hubiera pasado, sera difcil que los asesinos circulen todava por nuestras calles: que fueran votados y ocupen el lugar que ocupan. Eso, acaso, tambin no nos vuelve locos? Hebe de Bonafini fue una de aquellas figuras que tuvo, junto con las otras madres, el coraje de enfrentar a la dictadura en la poca donde el terror barra a los argentinos y los acobardaba, y que las convirti en un modelo nuevo en la historia de la resistencia contra la barbarie, y que hizo que la Argentina recuperara, por interpsito coraje, el que la poblacin haba perdido, entregada como estaba a la complicidad con el terror y el desprecio. El lugar que ocuparon las madres las llev a tener tambin la cabeza bien fra all donde millones la haban perdido, y movidas por la desesperacin y el pensamiento tomar la decisin de enfrentar a los asesinos. Aquella "desmesura" trgica, que llev a los militares en cambio a calificarlas de "locas", reservndose para s la cordura asesina, tambin esa cordura hizo presa a la poblacin argentina. Y habra que seguir preguntndose si este lugar empecinado que ahora una de ellas ocupa no es el resultado de la defeccin de esa misma sociedad que hizo posible que la injusticia y la impunidad triunfara. Que las madres no hayan encontrado la reparacin necesaria de una justicia social que las consolara, y que dependa de todos nosotros para alcanzarla. De alguna manera, al acogerlas en su seno y reivindicarlas, era tambin en democracia, para muchos, una forma de aquietar la propia conciencia: ocupaban el lugar de la denuncia y de la resistencia que los dems se daban el lujo de abandonar de s mismos puesto que las haba depositado en ellas. Las madres eran el lugar humano donde el mximo dolor que ellas sentan ahorraba el nuestro: que no nos volviramos "locos" como ellas. Razn puramente razn, sin dolor como fundamento. Donde el dolor de estas solitarias hubiera sido acogido por la sociedad toda y les hubiera dado el cobijo que como madres locas -locas de amor por sus hijos- necesitaban. Eso se llama justicia: el esfuerzo y la pasin que la sociedad pone en juego para que la justicia se haga. Sera la nica forma de acompaarlas en el sentimiento. Uno puede explicarse -sin acompaarla en sus ideas ni justificarla- por qu Hebe de Bonafini piensa lo que piensa y siente lo que siente. Cuando esa reparacin no ha existido, cuando el doloroso afecto no se ha expandido para

transformar ese dolor en razn y en justicia, es pensable que en ella esos sentimientos desbordantes, no acogidos como propios en cada ciudadano, permanezcan actualizando su pasin enardecida en algo parecido a lo que significa el retorno, aunque imaginario, al "ojo por ojo y diente por diente" de las sociedades donde la venganza ocupaba el lugar de la justicia ausente. Este ensimismamiento de Hebe de Bonafini, sin otros (hasta separarse del pensamiento de tanta gente de izquierda que la respetan y que la acompa siempre) debe ser comprendido, aunque no lo aceptemos. Cuando Verbisky dice: "No la he elegido como enemigo ni me alegra este debate ineludible" plantea algo muy cierto. Hay un debate ineludible que viene postergado desde el fondo del recurso a la violencia extrema de algunos grupos de izquierda en los aos 70. Y tambin el de si un judo poda defender la existencia del Estado de Israel y ser al mismo tiempo revolucionario y judo. Este antisemitismo [y esta violencia] es anterior a la defensa de los Derechos Humanos. Mejor dicho, de ese debate postergado depende la diferencia de lo que llamamos derechos humanos, los supuestos de los cuales cada uno parte. Debemos plantear entonces el lugar obturado en la izquierda sobre su propio pasado. Al hablar de la violencia de los talibanes sobre las torres es como si se repitiera ese mismo interrogante sobre la violencia y sobre los judos que qued planteado en los aos 70. Y esto no nos remite a la teora de los dos demonios. Quizs debamos ahora hablar de lo ms penoso, pero es preciso hacerlo. Quin tiene el monopolio del dolor ms hondo como para elevar a lo absoluto la verdad que le asigna a su propia conducta? Muchos de nosotros tambin hemos perdido amigos del alma cuyas muertes seguimos llorando. As como el perdn no existe para el asesinato, porque son los asesinados los nicos que podran hacerlo y ya no estn vivos, tampoco tenemos derecho nosotros -nadie lo tiene- a hablar por los muertos. Estamos seguros que ellos apoyaran hoy el atentado a las torres? Yo no s qu diran ellos si pudieran tener la perspectiva que nosotros tenemos sobre lo acertado o fracasado de su propio empeo. Pero si slo nos quedamos aferrados al instante del horror asesino que les suprimi la existencia, y ocupamos el lugar de los muertos siendo que somos nosotros los que estamos vivos qu culpa nutrida por el dolor ms intenso nos impide permanecer pensando nuestra realidad actual desde nosotros mismos? Y hasta discutir quizs, porque los quisimos tanto, la conducta que ellos tuvieron? Esto no significa dejar de sentir el odio ms profundo contra los asesinos. Pero repetiremos necesariamente la concepcin poltica que les arranc la vida? Preservar la vida y seguir luchando no es un requerimiento tambin de la izquierda? Nosotros tenemos slo un privilegio: sabemos aquello que los muertos no sabrn nunca de s mismos, porque no han podido sufrir el dolor que nosotros sentimos al perderlos. Y ese querer que estn vivos nos corroe el alma. Querramos corregirlos, es cierto, como si creramos las condiciones donde ese sacrificio no hubiera ocurrido y no siga ocurriendo. Qu no daramos por sentirlos nuevamente a nuestro lado gozando la belleza de sus vidas idas? Y esto lo decimos compartiendo con Hebe de Bonafini el dolor que ella ha sentido, cada uno con sus propias imgenes, sus cercanas y sus propios recuerdos. Pero es amarlos menos pensar que desde ellos otra poltica es posible?

La mater del materialismo histrico

(De la ensoacin materna al espectro patriarcal)

Por Len Rozitchner - Publicado en Abril 2009 Si nos tomamos en serio el carcter prematuro del nacimiento del hombre a la cultura, quiero decir del nio que nace de vientre de madre y forma con ella al comienzo el primer Uno que slo el tiempo ir desdoblando y separando. Y reconocemos por lo tanto en nuestro origen la existencia de una etapa arcaica en la infancia donde la carne, materia ensoada desde el origen de la materialidad humana, organiza las primeras experiencias en unidad simbitica con el cuerpo que le dio vida, absoluto sin fisuras donde el sueo y la vigilia no estaban separados todava.
Artculo aparecido en la revista El ojo Mocho

por qu escribo versos? /para volver al vientre donde cada palabra va a nacer?/ por hilo tenue? / la poesa es simulacro de vos?/ tus penas y tus goces?/ te destrus conmigo? / por eso escribo versos? Juan Gelman, Carta a mi madre. Si nos tomamos en serio el carcter prematuro del nacimiento del hombre a la cultura, quiero decir del nio que nace de vientre de madre y forma con ella al comienzo el primer Uno que slo el tiempo ir desdoblando y separando. Y reconocemos por lo tanto en nuestro origen la existencia de una etapa arcaica en la infancia donde la carne, materia ensoada desde el origen de la materialidad humana, organiza las primeras experiencias en unidad simbitica con el cuerpo que le dio vida, absoluto sin fisuras donde el sueo y la vigilia no estaban separados todava. Y si pensamos que aquello que ahora llamamos mundo exterior al principio se despliega desde adentro hacia afuera, donde una parte de lo ensoado, puramente subjetiva al principio, queda cuasi encapsulada luego, sin salida, con la intensidad indeleble que tienen para siempre las primeras marcas. Y si al mismo tiempo sabemos que este capullo de imgenes y sensaciones que va floreciendo y se abre en el cuerpo del nio, cuyas races se despliegan sin distingo en la tierra de la madre en la que siguen buscando todava su savia ms profunda, esa madre queda contenida como fuente viva en una memoria que, por ser originaria, no tena espejo para reflejarse porque las palabras como meros signos an no existan. Y que cuando al fin se hagan dos y se separen, y los cuerpos antes yuxtapuestos se desunan, y y el sueo y la vigilia se distancien y el nio se haga hombre, el Uno sensible se mantendr como el secreto de la unidad imborrable con la madre, aunque la realidad de los que slo suean cuando duermen conspire para olvidarla. Y como ese hlito ensoado penetr la materia y se extendi desde ella cubriendo la tierra, entonces su cuerpo expandido se hizo terra incgnita, aunque ese ensueo nos serva de gua porque mientras nos iba abriendo al mundo le daba sentido y pona su urea humana a todas las cosas. Y a partir de ella esta experiencia primigenia nutrir el sentido de todo

pensamiento, aunque no nos demos cuenta porque sentirla siempre es como si ya no se la sintiera de sentirla tanto. Y por lo tanto como si no existiera, porque sobre el suelo de lo que hemos soado en su cuerpo surgir luego la conciencia cuyo sustento la razn nunca podr alcanzar a definirlo, porque en su soplo inasible siguen navegando las palabras. Esa madre apalabrada es el continuo sentido vaporoso que emana del cuerpo en el cual se abre lo que llamamos nuestra alma. Y es por eso que el alma no puede ser pensada separada de ella. Porque su estela ensoada ser el origen inconsciente de todo pensamiento: la conciencia, ese ter para decir algo que denote al afecto como puro sostn inasible que retiene el sentido en el cual se inscriben todas las palabras, no tendr conciencia de su propio fundamento sensible, donde lo imaginario y lo afectivo formaban una nica y tenue sustancia, emanacin sentida de la Cosa. (La palabra sentido la acerca, la palabra significacin la distancia). Esta es la paradoja: decir que un cuerpo habla, y despus excluirlo de lo que las palabras dicen, como si el cuerpo no dijera nada. Y si pensamos que el advenimiento del lenguaje y la racionalidad adulta lo simblico, se dice- aparece como si de golpe en su desenfado se instalara todo armado, y el espritu descarnado hecho Verbo inconstil penetrara en el cuerpo para levitarlo y elevarlo a lo sublime del pensamiento puro. Y se olvidara entonces de una lengua primera, la materna, que la madre le hablaba con palabras cocidas que eran para el nio slo cuerpo ensoado que su voz modulaba, y que desde all se abri el sentido. Y que sin ella espritu no habra, aunque el lenguaje y el pensamiento desmientan su carnosa existencia originaria donde se prepara, como se dice, la representacin de lo absoluto en lo finito. De all el pensar del sufriente, que cree andar sin pensamiento slo porque siente. Si adems pensamos que este primer mundo se origina antes de acceder al predominio implacable del tiempo y del espacio objetivo que las categoras tajantes del adentro y del afuera, poco a poco aprendidas, marcarn por medio del lenguaje el orden restrictivo y necesario metros y minutos- al cual deber someterse las fantasas intemporales e infinitas de la infancia. Y que slo dejarn de serlo, se cree, porque no concuerdan con el imaginario social en el cual algunas se prolongan travestidas, mientras que las ms propias quedan contenidas sin salida porque el espanto que les llega del mundo les veda su paso. Y si nos damos cuenta que la lengua llamada paterna en la que todos estamos incluidos, que orden con su lgica nuestro pensamiento, en realidad supone necesariamente una lengua anterior que la lingstica ha dejado de lado. Y si tratamos de recuperar esa primera lengua, que no tena palabras que permitieran la separacin entre significante y significado, y era diferente por lo tanto a la que ahora hablamos, pero que iba creando sin embargo el lugar ms propio de ese intercambio que nos abri el sentido, y que es necesario suponerla para hablar luego la que ahora hablamos. Y darnos cuenta entonces que esa lengua que la madre vocaliza con el nio fue el fundamento de una experiencia sensible en la cual el sentido -atribuir una cualidad a una cosa- o la significacin se formaban, pero que an no haban alcanzado a construir los significantes sostenidos por la palabra de una lengua orgnica cuya estructura eh-nihilo no se pregunta por la experiencia histrica-arcaica que la ha creado. Y que por ello no se interroga por saber si quizs sin la experiencia materna con el hijo que naci prematuro el lenguaje humano no hubiera existido. Entonces, si seguimos pensamos que la matriz de toda lengua hablada tuvo que formarse

para cada uno, y tambin en nosotros, en ese interregno surgente de la propia historia donde todava el significante coincida con el significado sin poder distinguirse, -all donde el sonido rosa melodiosa coincida con la rosa misma, era la rosa-rosa la misma Cosa en la cual se confundan, porque era all donde se incubaba la representacin-cosa antes de incluirse en la representacin-palabra. Y eso porque la experiencia sensible era el soporte del acto de vivirla en ese entremedio que entre los dos se abra: porque el sonido que la modulaba era una saliencia de la Cosa misma. El ensueo materno sera por lo tanto el ter en el cual el sentido circula. Y habra que reconocer, en consecuencia, que el sentido no es algo que se produce en el espritu, porque la palabra en realidad para decirnos algo todava se enrosca en un sentido encarnado en el cuerpo que se recorta y se despierta cuando las palabras lo tocan. Y si partiendo de esto pensamos que el soporte sonoro del sentido al principio no podra ser arbitrario, como aparece en la lengua ya constituida que Saussure describe, porque los que van a ser luego soportes sonoros arbitrarios fueron sentidos -sentidos sentidos- que sentimos antes. Porque los sonidos eran el sostn melodioso emergiendo dentro del acogimiento materno cuya materia es la de los sueos de los cuales an no se distinguan, porque el sentido formaba cuerpo con su cuerpo. Todo lo cual nos llevara a decir que las significaciones arcaicas van surgiendo en la coalescencia de afectos, sabores, olores, saliencias rugosas o lisas, cavidades hmedas de un cuerpo ergeno pleno de pregnancias y fragancias que los dedos voraces excavan para atraparlas antes que se desvanezcan, imgenes confusas superpuestas, ritmadas y conglomeradas por la meloda sonora de la voz materna que sintetiza y ordena el caos de las sensaciones y de las cualidades. Y que as se fueron abriendo camino los enlaces creadores de un sentido que incluye lo disperso y lo organiza: construye el primer concreto sentido, esa originaria sntesis de lo mltiple o esa unidad de lo diverso. Y que por eso debe estar supuesto como prolongado en lo concreto real pensado que Marx expone en su metodologa cientfica cuando nos describe esa iluminacin general donde baan todos los colores, y que les da su singularidad. Ese ter particular que determina el peso especfico de todo lo que existe en l de saliente. De qu materia est hecha ese ter del materialismo dialctico? Y si pensamos que ese imaginario denso aunque simple, intenso aunque acotado, que el tiempo ritmado ir diluyendo aunque sus nervaduras sean conservadas, fue surgiendo en cada enlace vivido que se abra en el cuerpo ergeno donde las cualidades se iban desplegando enlazadas para decantarse en el sostn de un continuo ensoado, y all entonces otras nuevas podan inscribirse como todava lo hacemos cuando vemos algo. Entonces este resplandor vidente excede al pensamiento y lo que lo sostiene cuando piensa algo es la misma urdimbre de ese tenue tapiz mgico e invisible del que la tecnologa racional cristiana, ahora cartesiana, quiere separarnos para que veamos slo cosas desnudas, cosas puramente cosas despojadas del ensoamiento que las sigue sosteniendo. Nos sorprende que la razn, como razn absoluta en la que culmina, no quiera saber nada del comienzo ensoado del cual ha partido. Eso sucede porque la premisa de la metafsica es: al principio era el verbo. Entonces el ensoamiento materno se hace invisible porque el afecto que lo sostiene fue suplantado por el espectro patriarcal que nos cur de espanto y es como si, tocado por el principio del tercero excluido, hubiera desaparecido para desvanecerse en el aire.

Y por eso pensamos que para enfrentarlo tenemos que comprender cul fue el derrotero que su razn nos oculta: saber que el desarrollo humano desde el estadio prematuro del nacimiento del nio es el nico origen histrico que, a diferencia de todos los otros que nos son externos tanto en el espacio como en el tiempo, slo lo encontramos como indudable y vivo dentro de nosotros mismos porque la historia recomienza cuando uno nace. Entonces es pensable que cada nio que nace como nio humano reproduce el primer nacimiento del hombre que tambin naci como nio prematuro y tuvo una madre que hizo posible que lengua humana hubiera ms tarde. Si la madre no hubiera abierto con el hijo el espacio del ensoamiento que es la trama del pensamiento, ninguna lengua hubiera podido crearse, porque no habra habido una materia ensoada en la cual inscribirse. No hubiera existido un materialismo histrico. Por eso no podemos menos que seguir pensando que el afecto es el que contiene el sentido, y si cuando pensamos no se reaviva para sostenerlo, y no sentimos que conmueva el cuerpo, dejamos de lado la prolongacin ensoada del cuerpo materno que es el elemento, el ter que da sentido pleno al pensamiento aunque sea abstracto, as como silenciamos el sonido originario de las palabras al leerlas sin que ni siquiera se muevan los labios. Y siguiendo este razonamiento podra decirse que todo afecto entonces sera un condensado apretado, ceido, de experiencias vividas pasadas, porque cuando lo sentimos y queremos decirlo aviva en sordina la epifana primera que le sigue dando el matiz de su origen. Y si haba simbiosis con la madre, no por eso lo que estaba unido dejaba de ampliarse para espejarse en lo que la madre senta, diapasn que vibraba en un unsono que era como si uno solo sintiera, en un espacio sensitivo abierto entre ambos, y all se desplegaba con su voz la sinfona de todos los sentidos que se prolonga en nosotros todava. Y deberamos pensar entonces que el amor materno sigue sosteniendo, y se despliega, en todas las relaciones adultas generosas, fraternas y amorosas. Y esto sucede porque estos primeros enlaces permanecen para siempre inscriptos como marcas indelebles, soporte ms denso de todo lo que luego habra de inscribirse como puramente subjetivo, origen de nuestra mismidad, antes que los espectros del mundo exterior al desplazarlas se convirtiera en un mundo extranjero interior y nos distanciara dentro de nosotros mismos. Y apareciera instaurada la escisin del yo y el fetichismo que Freud reconoce como el fundamento de la estructura psquica, ese con el cual comienza nuestra adecuacin al mundo social y objetivo al convertirnos en sujetos llamados escindidos. Y si nos preguntamos qu quedaron de esos enlaces cuando nos vamos haciendo adultos no debiramos afirmar entonces con toda contundencia que la materialidad ensoada, fundamento primero de todo sentido, no desaparece nunca y seguir siendo el soporte que la lengua patriarcal oculta al desplazarla salvo cuando intenta reavivar la memoria ms profunda, y entonces se hace poesa? Y uno se explica entonces cmo la experiencia arcaica con la madre pudo ser negada y pudo pensarse como la Nada, el Vaco, el punto Cero de la palabra o el Gran Huevo del caos, si el ensueo del ordo amoris del cuerpo materno fue suplantado por el espectro persecutorio del derecho paterno que sostiene la palabra que siempre es de jure, aunque jure en vano. Qu mueve al espritu, aunque vital lo llamen, si la razn ignora la experiencia prematura que lo hizo posible? A las dos lenguas lengua materna y palabra paterna- algo debe sostenerlas para que puedan existir, y entonces la palabra patriarcal

debe moverse metamorfoseando el mismo elemento etreo y afectivo (en tanto afecto que sostiene el sentido) de la lengua materna originaria, sin la cual esa palabra no existira, ahuyentada por el espectro del terror patriarcal que la suplanta sin reconocerla como estando en el origen del pensar humano. Por eso la lengua materna es el fundamento de la materialidad histrica, que existe mientras haya hombres vivos: mientras los hombres hablan, imaginan, piensan o sienten, porque es un continuo ensoado presente en la simultaneidad viviente de todos los hombres que hacen que ella sea. Y si nos preguntamos entonces cmo suplanta una lengua a la otra? la respuesta es slo una: el terror las separa. En vez de evocar prolongando el ensueo vivido con la madre donde su infinitud se temporaliza, debe hacerlo ahora en la estela pavorosa del espectro persecutorio racional del padre que borra sus huellas. La imagen espectral del padre externo debe agigantarse para desplazar la imagen aborigen materna -que se confunde en el principio con la nuestra propia. Por eso, pensamos, no se logra relegar desplazando a la lengua corprea materna slo al suplantarla con la palabra espritu o alma, como si esta palabra que nos dice tanto se sostuviera por s misma. Si la lengua materna se sostiene en el ensoamiento que emana de la relacin de ambos cuerpos, el de la madre y del nio al principio unidos, cuando pasa a convertirse en espritu debe sostenerse en la emanacin corprea evanescente de algo que tambin lo sostenga. Pero ahora es como si ese sostn sin sostn -relacin sin relacin, deca Hegel- viniera desde afuera, cadena de significantes que la lengua patriarcal soporta, como la piedra grabada soportaba las leyes divinas que Jehov le dict a Moiss al bajar del monte. En verdad lo que sostiene al espritu ahora es el espectro afectivo e imaginario del padre amenazante, circulando en la misma onda que la madre, que aniquila el sentimiento amoroso del ensoamiento, y suplanta a la madre viva por una madre muerta. Pero el espectro velado sigue llevando adentro el fantasma de la madre, porque el pavor lucha contra el ensueo en su mismo elemento. El espectro es siempre alucinado: ocupa el lugar donde la madre falta, el de su ausencia borrada, y aparece all donde el poder quiere suplantarla. Pero el sostn ensoado materno es indestructible. No olvidemos que en su tica material de los valores el judo converso Scheler, que hilaba fino, afirmaba que la materialidad de los valores ms excelsos consista en el afecto que los sostena. Entonces quizs haya que pensar que la poesa no es el lugar donde el habla habla, como pretenda Heidegger, para decirnos que era el Ser el que all hablaba en nuestras palabras. Mejor sera decir, quizs, que la palabra potica habla prolongando en nosotros la lengua materna: convierte en lengua viva una lengua que fue dada por muerta. Retornar al sentido aborigen para decir desde lo ms hondo lo inaudito, tratar de actualizar el ensoamiento de las primeras palabras de una lengua perdida en la misma lengua que hablamos, reencontrar el sentido desde la infancia ya ida: Para volver al vientre donde cada palabra va a nacer?. Quizs por eso puede seguir preguntndose Juan Gelman cuando recibe el galardn patriarcal ms alto: No ser la palabra potica el sueo de otro sueo? As entonces, como pensamos, la palabra de moneda corriente es la que dice que la vida es sueo, pero sueo vivido como si fuera la realidad misma, sin conciencia de ser sueo todava -aunque as la haya titulado otro poeta- , y hay detrs de l otro sueo escondido an sin palabras, a las que el poeta le pone las suyas para que la madre vuelva a hablarnos y reverdecerla

como siempreviva. En la poesa-poesa es siempre la madre la que vuelve a hablar de profundis desde el habla originaria. Entonces podra decirse que la poesa abre nuevamente, para que florezca, la materialidad humana ensoada primera, sin la cual el sentido mgico de la vivencia potica no existira. y la vida cantante y sonante tampoco. Y si sabemos que al principio el anhelo primero no reconoce espera porque vive en el sin tiempo del instante absoluto: basta desearlo para alcanzarlo, aunque luego la ausencia real del objeto de la satisfaccin alucinada lo defraude. Pero aparece en su esplendor que los msticos llaman divino cuando la alucinan en estado de trance: posesos posedos que el ensueo acoge. Ellos la hacen presente al sentirse llenos en el instante fugaz del acontecimiento que transgrede al tiempo, y al invocar al Padre es la madre bienaventurados- la que viene en silencio, puesto que quedaron solos, nuevamente a acogerlos. Porque estamos pensando que lo arcaico, que qued amurallado dentro de uno mismo luego de abrir el camino donde el sentido ensoado transita, es el surco afectivo materno que el espectro alucinado del padre recorre luego de cerrarle el camino a la madre. Y por eso sabemos, cuando el terror aparece, que entonces se transforma lo ensoado en espectro de muerte, y se obscurecen todos los colores y todos los sentimientos se entumecen. Porque lo espectral es lo real ya desarrollado y sirve de soporte a todas las relaciones llamadas sin impudicia materiales y slo nos queda, como dice Marx del residuo del trabajo: una misma objetividad espectral. El terror ha barrido al ensueo y suplant con el pavor patriarcal al afecto materno. Y sucede lo que nos pas a todos nosotros: cuando el terror amenaza desde afuera se produce el retorno sbito, esquivando el tiempo para buscar cobijo, al origen de la satisfaccin de la primera infancia cuyo lugar el amor de la madre abri en nosotros, cuando an no haba ni tiempo ni espacio objetivo desde el cual ahora el furor amenaza. Y entonces, por un tiempo al menos, nos quedamos a resguardo, tranquilos. La religin cristiana, que es el complemento del terror globalizador que evangeliza al mundo, se apoder de la infancia arcaica y all, en el mismo sitio, nos puso una madre nueva, una madre Virgen, para desplazar a la primera, caliente y gozosa, y en lo ms profundo de nosotros volvemos a encontrar, como la Iglesia y el poder necesitan, una madre que habla la misma lengua que el espectro del padre. Quedamos sitiados adentro y afuera: no hay escape. Por eso el cristianismo necesita que exista una sola lengua, y que digan lo mismo el adulto y el nio. El ensueo materno fue suplantado por una pesadilla siniestra, para que siendo grandes seamos como nios de pecho nuevamente. El lugar vaciado de savia materna lo sobrevuela ahora el Padre sin rostro de Hamlet: el resplandor inmisericorde y vengativo del espectro paranoico que acusa a la madre de haberlo traicionado. Y si pensamos que ese mundo primero vivido con la madre, que la memoria conserva, es el que san Agustn califica como la vida feliz que todos los hombres por el hecho de serlo han vivido, que se actualiza para el santo en la entrega divina mientras le adjudica a DiosPadre la leche materna. Y si sabemos, porque Marx lo escribe, que l mismo, siendo ateo, reconoce con un dejo de melancola a la infancia de la humanidad como la atraccin eterna del momento que no volver nunca ms. Y ms tarde nos invita a que imaginemos a todas las fuerzas de hombres libres y conscientes como una fuerza de trabajo social que se regularan por relaciones productivas racionales, produccin y consumo para la subsistencia que depender del nivel histrico de desarrollo de sus

productores, depuradas de toda ensoacin mtica, y all entonces cada uno recibira de acuerdo a su necesidad y dara acorde con su capacidad. Pero esa forma social, tan humana como difcil de ser recreada, es la que en la infancia del nio todo hijo vive con la madre mientras ella lo amamanta y lo arrulla, donde le da todo al hijo sin pedir nada a cambio, sin equivalente, por amor al arte, slo por el gusto amoroso de colmarlo en el acto en que al darse ella misma se colma, potlatch donde se usufructa toda la riqueza y se la gasta en el placer compartido sin calcular nada -incluida la parte maldita, ese excedente suntuoso que el Capital no tolera. Porque esa reverberacin inconsciente pero sentida como viniendo desde los socavones de la memoria arcaica -como una fuerza, una sola fuerza ahora pensada de trabajo social- es la que le da el matiz melanclico a su lamento: la atraccin eterna, por lo tanto fuera del tiempo, del momento vivido, por lo tanto situado en el tiempo, que no volver nunca ms. Entonces volveramos al deseo. Pero tambin sabemos que hay deseos y deseos, palabra que por querer decir tanto termina, al final, por decir nada. Deseos eran los de antes, no esos que aparecen despus de aceptar la amenaza de castracin del padre, cuyo simbolismo penetra en la lengua para transformarla en lengua independiente del cuerpo. Ser deseado por el deseo del otro, ese que instaura la historia entre amos y esclavos, es un deseo slo de conciencia: al superar a la Naturaleza para que el Espritu muestre en los hechos su desprecio por la vida del cuerpo, en ese comienzo metafsico de la sociabilidad humana es la madre como naturaleza despojada de historia a la que se renuncia y a la que desprecia. La historia para el cristiano Hegel comienza como lucha a muerte, post festum, luego de que lo ms importante haya sucedido, y all se origina la figura abstracta del Otro en la filosofa, que sigue viva porque se sabe esclava y lo adopta como modelo para no pensarla. Ese Otro que slo tiene conciencia para desear y ser deseado en su conciencia, es el hijo expsito de una madre ausente, que no la tuvo para protegerlo. El Ser del cual habla la metafsica no sera entonces sino el resplandor espectral tenebroso del padre que la ha desplazado y la ha convertido en naturaleza inorgnica: en naturaleza muerta. Sin embargo, lo sabemos todos, slo hay ganas, deseo verdadero, cuando la percepcin est aureolada con la coronita que la memoria ensoada de la infancia le pone a los seres y a las cosas. Sentido que seguimos buscando en el mundo exterior donde, creemos, el sueo y la alucinacin estaran ausentes de las cosas que vemos, porque se confunde con la Cosa misma para que sea esa cosa, comprada con dinero, la Cosa de reemplazo. Si la Cosa hablara dira: todas las cosas se han prostituido cuando el Capital las conforma y les da su nueva forma fetichista en la cual aparece la paradoja marxista de un misticismo puramente racional, sin mistos, es decir sin otro misterio. Pero las cosas adquiridas como mercancas reciben esa forma mstica slo cuando las sobrevuela desde ms arriba el espectro del Dios-Padre abstracto cristiano, que desplaz al ensueo materno que les da a las cosas del mundo su valor humano. Eso no lo ve la economa poltica. Y eso ms bien sucede porque el ensoamiento, que inaugur la historia desde lo materno y les devuelve su sentido humano originario, refulge en toda presencia de sentido pleno. Y nos daremos cuenta que este ensoar est activo, aunque en sordina, hasta en el mundo material objetivo el cual, slo porque somos hombres y tenemos un alma, se hace visible envuelto con las formas y los anhelos de esa experiencia de la infancia definitivamente ida. No se puede hablar entonces de materialismo, de cuerpo humano, si

no recuperamos el sentido que, por ser histrico, la experiencia ensoada con la madre le agrega para siempre a la materia. Deseada e imposible al mismo tiempo, porque esa coincidencia que la religin reanima slo vuelve en el presente en las figuras que el cristianismo ofrece, siendo as que la madre arcaica se fue para siempre. Pero digamos algo ms para que quede claro. Que ese pasado de imposible retorno se haya ido para siempre, no por eso debemos entender como la religin invita- que aspiramos a mantenerlo vivo tal cual fue vivido con su realidad absoluta en la primera infancia, acompaado como va ahora con nuevas figuras supletorias de aquellas antiguas que ocuparon su sitio. Y que nos lleva a seguir buscando lo perdido en el mundo infinito, como si aqul mundo pleno que dejamos al dejar la infancia, sin fisuras y sin tiempo, fuere el mismo que la religin nos ofrece, rechazando ste compartido que estamos viviendo con los otros cuerpos. Porque en verdad esos ensueos de la infancia arcaica fueron transformados, con la misma materia de la fantasa, en espectros que la alucinacin inviste de poderes inmisericordes para que el pensar no se pase de la raya rompiendo la barra que separa al significante del significado. Porque el amor recproco y el acogimiento amoroso sin equivalencias de la madre al hijo, y el reconocimiento de su existencia como formando parte de la suya, eso queda congelado como si no fuera posible que se realizara en la sociedad adulta. Y ser por eso que la experiencia arcaica con la madre, negada pero siempreviva, sin embargo insiste: se convierte as en la cantera o en la reserva oculta de la cual extraen la reflexin metafsica y tica sus nociones abstractas, negando la experiencia sensible de la infancia, ahora sublimada: Dios, el Ser, lo absoluto, lo infinito, lo trascendente, el espritu, etc. Y entonces quedan convertidos en meros etreos conceptos ideales, esqueletos mustios del cuerpo materno aniquilado y con el suyo el nuestro. No decimos que el Ser sea la madre, decimos que al concepto ser slo podemos pensarlo desde ella, porque es la premisa sensible de todo pensamiento. La experiencia con el cuerpo de la madre fue sustituida por un cuerpo de palabras, acariciadas en la poesa, cortadas por el filo de la razn patriarcal en la metafsica y en la reflexin terica a la que siempre esa otra dimensin le falta. Las cualidades sensibles y ensoadas de la madre se han travestido y convertido en cualidades espectrales de los conceptos puramente simblicos del pensamiento. Lo absoluto del sin tiempo materno se ha metamorfoseado en el absoluto eternamente abstracto de esos conceptos. Y para decirlo en pocas palabras: ustedes creen que podemos seguir pensando y viviendo- sin caer en la cuenta que la castracin, de la cual se dice que nos habilita a la vida como seres pensantes, no fue entonces solamente simblica, que por el contrario nos marc el cuerpo y que, quizs por eso, nuestra palabra ha quedado tan flccida? Y por eso algunos filsofos a la moda que se las saben todas acudan nuevamente a llamarla viril para ocultarlo?

Las mscaras del terror

Ponencia de la Universidad de Madres de Plaza de Mayo del 17 de noviembre de 2007

Por Len Rozitchner - Publicado en Julio 2008 El VI Congreso de Salud Mental y Derechos Humanos se realiz entre el 15 y el 18 de noviembre de 2007. En dicho contexto se realiz el Seminario Las mscaras del poder coordinado por Enrique Carpintero y Alejandro Vainer. Este seminario const de dos clases. En la primera se trabaj El poder y el delirio. Por qu continan los manicomios. En la segunda se abord la cuestin de El poder y la poltica. Las mscaras del sometimiento. Enrique Carpintero y Alejandro Vainer se ocuparon de cmo funciona el sometimiento en la subjetividad y para cerrar Len Rozitchner eligi abordar la cuestin de las mscaras del terror. La importancia de las ideas que atraviesan la subjetividad, el psicoanlisis y la poltica nos lleva a brindarlo a los lectores. El ttulo de esta mesa era Las mscaras del sometimiento. Ustedes ya han desarrollado algunos aspectos de esas mscaras, yo voy a hablar de las mscaras de aquello que oculta el sometimiento, voy a hablar de las mscaras del terror. Creo que algn sentido tiene, estando sobre todo en este mbito, en la Universidad de las Madres. No es extrao que justamente sea en este recinto, en este mbito abierto por las Madres en la lucha contra el terror, que fue el ltimo nivel donde la verdad del terror encontr la resistencia y al mismo tiempo su capacidad de desciframiento. Y esto lo digo comparando el distinto lugar que tiene, -y vamos a verlo enseguida las teoras psicoanalticas tambin-, qu pasa con las madres? Qu pasa no ya con las Madres de Plaza de Mayo que son unos conos y al mismo tiempo una realidad que el smbolo expresa, de la resistencia, de los cuerpos materno-femeninos, qu pasa frente a estos cuerpos materno-femeninos en una cultura donde domina el terror? Es decir, no tendr que ver el terror, justamente, con acallar y volver a marcar nuevamente los cuerpos all donde la castracin no fue suficiente para impedir que empuje lo materno que est presente en cada cuerpo, y sobre todo tambin en cada cuerpo del hombre pueda aparecer como un producto de resistencia? Creo que es fcil decir que la evidencia se muestra claramente: mientras que en los cuarteles, donde estaban justamente aquellos que torturaban los cuerpos femeninos y masculinos, secuestraban, mataban a los embriones, a los nonatos, a los nios, madres y mujeres; en esos cuarteles imperaba una concepcin de madre, una cierta existencia imaginaria de madre, que era la Virgen Mara. La Virgen Mara es la patrona del ejrcito. Entonces podramos tratar de comprender qu tipo de madre es aquella en la cual se apoya el terror para imponer, en ltima instancia, a aquellas madres que no son como la Virgen, sino que son las madres en las cuales podemos reconocer el cuerpo gestador, viviente, el cuerpo placentero, el cuerpo de placer entero, y que es aqul que vamos a ver en la cultura occidental y cristiana a la cual nosotros pertenecemos. Esa cultura se ha dedicado ferozmente a encubrir como ninguna otra lo ha hecho el lugar de lo materno y de lo femenino. Dara dos o tres ejemplos para traer el problema sobre las mscaras del terror. Las mscaras del terror tambin existen en el campo psicoanaltico, esas teoras que ustedes estudian. Tambin ah tienen algo que ver las madres, y algo que ver tambin los hombres

que hacen las teoras sobre las madres. Y habra que preguntarse en cada caso cul es el origen -hay que hacer tambin en ltima instancia, por qu no, el psicoanlisis (aunque sea imaginariamente todos lo hacemos) desde la estructura personal de aqul que hace psicoanlisis-. Quin no habr en algn momento pensado, en funcin de los pocos datos de la biografa, pocos o muchos los tenemos de Freud mismo, qu es lo que le lleva a l a concebir su propio Edipo. Y de la misma manera podemos, ms all de toda resistencia que lo simblico nos oponga como un ltigo, pensar tambin qu pudo haberle pasado a quien formula una teora. Parecera que todas las teoras que elabora son fondo de un puro campo de concepto, donde el sujeto que lo elabora no tendra -en este caso justamente que trata de este tema, cmo la teora tiene que ver con el sujeto-, justamente en el caso de la teora psicoanaltica, no se aplica esa concepcin. Porque es necesario comprender necesariamente, y esto formara parte como supuesto inescindible de toda teora psicoanaltica, incluir el psicoanlisis o los elementos necesarios para que el sujeto que elabor la teora est presente en la misma. Entonces, cmo hago yo sabiendo que Jacques Lacan perteneci a una familia catlica de rancia estirpe y que al mismo tiempo el hermano tambin perteneca a la orden, y que l en un momento tambin pens entrar dentro de ella. Qu pensar del hecho de que Georges Bataille, este personaje maravilloso que puso de relieve el erotismo y el carcter sagrado del erotismo, y llegaba a descripciones rozando lo que el vulgo llamara pornografa. Por ejemplo ver aparecer en el fondo de la vagina de la mujer un ojo que espa, bueno, es una metfora sorprendente y al mismo tiempo maravillosa. Y quisiera pensar, a quin no le pas algo parecido, de encontrarse en el momento de la mxima intimidad vigilado por alguien que de pronto emerga en el fondo de lo ms querido. Pero en fin, todo el mundo piensa qu habr pasado con Lacan que hizo suya, por decirlo de alguna manera, a la mujer que fue de Bataille, qu secretos escondidos de Bataille encontr Lacan (risas)... yo no s, evidentemente no me interesa, pero pienso que la teora tendra que contener necesariamente algo referido al sujeto que la elabora. Por qu Lacan dice que Freud tiene un aspecto de pensamiento materno? Y l qu? Habra que pensar, no ser que est en l presente lo materno, aunque no lo confiese, es decir, que haya una contradiccin entre ambos y que el fundamento de esta contradiccin, insisto, est dado por el problema del terror? El problema de cmo encubrir al terror con diversas mscaras. El cristianismo existi hace dos mil aos, en ese da aciago de la muerte, de la condena, del martirio de Cristo, y contina hasta nuestros das. Esta cultura cristiana evidentemente no deja de estar en el capitalismo, que existe sobre el fondo de su huella. Tanto es as que no podemos concebir, y es una hiptesis, que no es extrao que en este momento del terror que amenaza al mundo, del terror no solamente que est en las relaciones de produccin, sino en el modo en que se sigue reproduciendo el mundo, lo terrenal, la naturaleza, los hombres, y an el aspecto fsico de la tierra, que est siendo violentamente destruido hasta niveles nunca concebidos, y estas dos formas de pensamiento, una religiosa y otra conceptual, sean justamente aqullas que coinciden, y que terminan, por decirlo de alguna manera, triunfando juntas en ese momento; el cristianismo del Imperio bushiano y de Europa. El cristianismo en sus dos vertientes, catlica y capital. Lo estamos viendo en la televisin, en ese lenguaje ftido hablando de Cristo todos los das, y de alguna manera

contrarrestar y compensar un poco la estupidez hormonal de los catlicos que no se animan a enfrentar el cuerpo que los protestantes de alguna manera ponen en juego en el dolor vivo. El problema al que quera referirme es el siguiente. Tomemos dos momentos de la teora, tanto lacaniana como freudiana. Me parecera, insisto, que all el terror no tiene nada que ver. ste, el de las madres, al que las madres le vinieron a poner un lmite, al que enfrentaron ante las amenazas de muerte y enfrentaron algunas de ellas la muerte, pero apareci un lmite, el de las madres, el lmite no en los cuarteles sino en las calles, en la plaza. Creo que hay que volver a encontrar ese tema no como algo exterior y perteneciente al campo de la poltica, sino al de la teora. Sino terminamos sin poder unificarnos, y pensar solidariamente en nosotros mismos como una unidad de vida, de pensamiento imaginario, afectivo y racional. Vayamos al complejo de Edipo. El complejo de Edipo de Freud es un Edipo judo, porque a pesar que l lo llama griego, tomando la figura de la tragedia griega, sin embargo tiene caractersticas que no coinciden exactamente con lo griego. En el complejo de Edipo de la tragedia griega no hay que preguntarse solamente qu hace Edipo con la madre y con el padre, hay que ver primeramente la tragedia, no solamente aquello en lo cual culmina sino en el origen que se pasa habitualmente en silencio. Quin mand al muere al hijo? Y ah no es el padre el que lo manda al muere, es la madre que entrega al hijo a la muerte y lo deposita en brazos del esclavo, porque esta era tambin una decisin poltica: los augurios haban sealado que ese hijo iba a matar al padre que era el poder poltico, el tirano en Tebas. Entonces qu hace? Es para preservar el poder poltico que el hijo va al muere. Ese aspecto de la tragedia de Edipo est dejado de lado porque lo que se acenta no es el lugar de la madre gestadora, es el lugar de la madre real, la madre existente, con la cual el hijo va a convivir como nosotros sabemos. Lo que podemos llamar el Complejo de Edipo griego, es diferente a lo que podemos llamar con la misma concepcin el complejo parental judo. ste es el que creo aparece en Freud en su propio complejo de Edipo. Porque l habla claramente y seala tres aspectos del tringulo. Una parte es la madre. Por otra el padre que est elevado al poder supremo, ustedes recuerdan como Freud seala que Dios no es ms que una figura del padre, y esto tambin aparece en el Antiguo Testamento, tiene un carcter antropomrfico. Y por otra est el hijo que tiene que enfrentar la represin del padre frente al deseo que lo liga a la madre, y seguramente a la madre tambin con el hijo. Porque siempre es preferible una figura nueva a una figura antigua, ya gastada como es la del padre. En fin, en ltima instancia vemos ac otro aspecto de la cuestin: la madre est conservada como madre genitora, la madre es una madre que quiere tener al hijo y de alguna manera imponer algo sobre l a lo cual el padre se opone. Nosotros pensamos en la figura habitualmente llamada ertica, la posesin sexual de la madre, esto va, creo, incluso ms all; toda posesin implica un acompaamiento, que tambin podramos calificar de simblico. La madre en su lenguaje sensual, sensible, tambin significa cosa, a pesar de que el lenguaje paterno no las contenga ni las atrape. Pero esto vamos a verlo un poco despus si podemos. Lo que vemos en el Edipo griego, tal como vimos antes, sera una madre que manda al muere al hijo, el padre que es poltico, y en ltima instancia el hijo que va a retornar porque conserva, conscientes, -por decirlo de alguna manera- estas marcas de una madre destructiva pero a la cual al mismo tiempo quiere. Vemos que la solucin de este Edipo es

muy particular porque corresponde a la cultura griega. Tanto es as que las interpretaciones sobre el Edipo griego llenan volmenes, hay mltiples variantes del mito de Edipo griego. Hay autores como Vladimir Propp, un lingista ruso, que ha analizado y considerado las mltiples variantes de este mito de Edipo, una de cuyas variantes toma Freud para ejemplificar la neurosis. Entonces, vemos que hay un Edipo que corresponde a la cultura griega, y vemos el Edipo de Freud, y nos preguntamos si este Edipo de Freud corresponde a la cultura cristiana. Porque si vamos a la cultura cristiana y analizamos el mito que funda la cultura cristiana, que difiere del mito que funda la cultura juda, encontramos que los personajes de la madre, el padre y del hijo, son radicalmente heterogneos con aquellos que aparecen tanto en el mito de Edipo como en el mito judo. En el mito judo, al que Freud recurre, que es el mito histrico de Moiss, la madre salva al hijo de la muerte que el poder poltico del faran quera imponerle. Y recurre a una estratagema que la narracin describe, en el cual la hija del faran recibe la cestilla que la madre para salvar al hijo haba preparado y bajado al ro. Ella retira del agua, se queda con el nio, y la sierva de la hija del faran le sugiere encontrar un ama de leche que lo nutra, y a quin va a buscar, justamente, a la madre de Moiss que haba arrojado al nio al cestillo, y se constituye en una trinidad femenino-materna, en la cual las tres mujeres, estn al servicio de la salvacin del nio. Y ac no aparece ninguna figura masculina salvo la del faran, que es la figura amenazante. Este es el mito judo. La madre tiene una predominancia fundamental en este mito abarcando los tres extremos de un tringulo imaginario. En el mito cristiano la cuestin pasa de otro modo. En el mito cristiano aparece en el Nuevo Testamento, con la existencia de Jos enamorado de Mara. Ustedes recuerdan eso, todos lo sabemos. Y cuenta que Mara est preada, y ah aparece una disyuntiva, si tomarla o no a Mara como mujer. Qu es lo ms terrible que poda pasarle? Al dormir, Dios le revela, a travs de los arcngeles que Mara no fue inseminada por ningn hombre; que en ltima instancia ese hijo es el hijo de Dios mismo. Jos acepta esto y se convierte por lo tanto en el padre putativo, digamos, simblico, de un hijo que no es de su propio cuerpo. Vean ustedes en qu queda constituido el tringulo en el Edipo cristiano. La madre es una madre virgen, que por lo tanto excluy de s misma todos los caracteres sensuales, sensibles, acogedores, placenteros, hmedos, fragantes, olorosos de su cuerpo en relacin con un hijo que primero fue concebido porque existi una relacin carnal con un hombre que la penetr, en cuyo abrazo se fundieron y en una sntesis biolgico-histrica aparece la nueva criatura. Entonces Edipo no es solamente el smbolo de la existencia de lo infinitopaterno, de lo divino. Es tambin la expresin inmediata del amor humano que est presente en los cuerpos como punto de partida. La madre ocupa ese lugar donde lo materno desaparece como materno sensual y corporal. El padre es un Dios padre que no tiene contenido ninguno, es un padre abstracto, es un Dios abstracto completamente, a diferencia del Dios judo, y mucho ms de los griegos. Y el hijo es un nio, es un hombre, es un muchacho, un ser que para realizar este deseo que pusiera la madre en l, por decirlo de alguna manera. Va a enfrentar la muerte, va a poner en juego su propio cuerpo despreciado, ya en el acto mismo del enfrentamiento por la madre, para creerse, en tanto hijo de Dios, condenado a la eternidad. Y por lo tanto desaparece como hijo vivo. Ustedes conocen la circunstancia: la crucifixin tampoco es moco de pavo en el modo de

desaparecer del mundo humano. Podemos suponer que en el tringulo judo era neurtico, pero en este tringulo nuevo de la cultura cristiana encontramos un tringulo psictico porque en lo absoluto no hay nada de carnal fundante que est presente en los tres extremos. Ni en la madre, ni en el hijo que se cree hijo de Dios, ni del Dios padre que es un ser abstracto que no tiene ningn contenido y por lo tanto puede contener todas nuestras elaboraciones conceptuales para justificar cualquier acto. Vieron ustedes que cuando hablaba de las madres que el problema de las madres no est tan presente en el complejo de Edipo que el psicoanlisis analiza. El problema del terror slo aparece en uno de ellos y no en el otro. Extraamente, la mscara del terror est encubierta soberanamente en Lacan pero est presente en Freud. Cuando Freud habla del Edipo dice claramente la amenaza de castracin, en la que el padre aparece imponindole, niera mediante siempre en esas pocas, como una amenaza que lo despoja de lo que tiene de varn, por lo tanto es el primer desmembramiento que aparece como amenaza referida al cuerpo, y ahora hablaremos de los desmembramientos siguientes. A partir de este desmembramiento imaginario, al cual aparece sometido el nio por el padre, Freud dice lo siguiente: que el nio no se somete a la amenaza por ms terrible y cruel que sea, sino que por el contrario, regresando de lo que llamara la etapa flica, en los tres aos, actualizando en s una experiencia previa primera, la experiencia feliz con la madre, por lo tanto en la etapa oral, en la cual ambos estaban confundidos en la simbiosis. Esto permite en ltima instancia que el otro est dentro de uno y uno pueda gozar o destruirlo al otro. El nio, acudiendo a esta estrategia de guerra, en la etapa oral, le hace al padre lo que el padre quera hacerle a l. Claro, es la disimetra que aparece entre el poder real del padre y el poder imaginario del nio para vencerlo. De lo cual resulta que en Freud est la resistencia del nio. En Freud est la amenaza de muerte pero est tambin la resistencia contra la amenaza de muerte y la astucia que el nio alcanza a construir para enfrentarla. Pero tambin el amor al padre lleva a que, dice Freud en este caso, despus de darle muerte, el hijo, tambin recurriendo al mismo poder omnipotente de la oralidad, le vuelve a dar vida al padre muerto dentro de s mismo. Se cag para siempre. Porque a partir de all l podr retener la sumisin al padre, y ac aparece una nueva conciencia, y esta nueva conciencia no est sealada por la teora lacaniana. Porque Freud a partir de aqu dice, ac aparece una nueva conciencia, no es la conciencia anterior. Por lo tanto, si exista conciencia anterior exista unidad sentida, vivida, elementalmente en el nio. Ac, dice Freud, aparece una nueva conciencia que es la conciencia determinada por el orden del supery paterno, la ley, por lo tanto, y en ltima instancia tambin lo que aparece all es la conciencia moral, donde los mandamientos de la ley del padre imponen no solamente un modo de ser con el otro, sino tambin un modo de pensamiento. Por eso Freud dice que esta conciencia que emerge del complejo de Edipo, es esa conciencia que est cercada por tres angustias. La angustia ante el supery, que es la ley del padre en este caso. La amenaza del terror, la amenaza de muerte que siente aparecer el nio cuando emergen las pulsiones que de alguna manera tienen su empuje y nos llevan a querer satisfacerlas. Y por otro lado tambin la amenaza que aparece ante la realidad exterior, donde todo el poder poltico, econmico, etc., tambin tiene y presenta a la amenaza de muerte, al terror como un lmite. Entonces en Freud claramente el terror es el fundamento de la cultura psquica. Y cuando hablamos del terror, evidentemente tambin para vencerlo, para hacer posible la vida,

porque slo es posible hacer posible la vida si previamente se ha mostrado claramente el obstculo. Un obstculo desde el cual las formas que nos impusieron una modalidad de ser donde existe luego la apariencia de ser alguien cercenada en su fundamento porque est presente all la marca del terror que impuso un lmite a todo el desarrollo de nuestra corporeidad y por lo tanto de nuestro aspecto y nuestro pensamiento. Esto que les digo define claramente la teora freudiana. Aunque Freud despus se ponga del lado del padre, del lado de la ley, Freud es taxativo; no hay ley sin violencia, dice l. La violencia es el fundamento de la ley. Por lo tanto, lo que luego va a tomar Lacan como ley simblica, esa ley no tiene fundamento en el terror; el nico fundamento que tiene es que se desliga del fundamento materno para ser como puro significante desde el vaco, que es la madre alejada, a la madre negada. En Lacan lo que aparece es el padre como un ser apaciguador, un ser que le permite al nio introducirse en la cultura sin mayores contrariedades y apoya la posibilidad de que se incluya como un ser que va a estar determinado por el acatamiento a la ley, y por eso es fundamental la castracin en Lacan de una manera distinta que es fundamental en el caso de Freud. En Lacan, la castracin es diferente. Es como si los lacanianos se volvieran locos y dijeran, cstrenlos por favor, porque si no los castran perdemos esto poco que tenemos conquistado como hombres en el mundo en el cual nosotros nos movemos. Y lo extrao es que hasta las mujeres hablan de castracin. Hablan de castrarse a s mismas, es horrible, porque la castracin no es moco de pavo, no es joda; es evidentemente la presencia del terror del cuerpo. Entre los judos, en el antiguo testamento, no exista la castracin, exista la circuncisin, que era una forma de sealar, a travs de cortarle al nio el prepucio a los ocho das, como un acto que solamente contena la presencia de los hombres, las mujeres miraban desde arriba qu hacan con su propio hijo, y de alguna manera le decan: con la madre no, pero quedaban disponibles, como vemos en el antiguo testamento, todas las otras mujeres. No se olviden que los reyes y los profetas tenan tambin mujeres y hasta hijos con sacerdotisas del templo. Antes, cuando las mujeres estaban presentes tambin como diosas para los judos, de las cuales poco a poco se fueron desprendiendo. En el cristianismo esto ha desaparecido radicalmente. Porque donde aparece la castracin, aquella castracin a la que se refiere Lacan, esa es la castracin del corazn, que es lo que dice San Agustn. Cuando San Agustn habla de castrar, ya no se refiere a la piel fibrosa de un pene que hay que recortar en su punta extrema sin daarlo, liberndolo para su vida futura. En el caso del cristianismo, en San Pablo, lo que aparece es la castracin del corazn y por eso se ven las imgenes de Cristo con el corazn ardiendo, y Cristo tiene al mismo tiempo una corona de espinas que cie el corazn. Y el corazn es lo materno que tiene el hombre, es el fundamento femenino, materno de nuestra propia carnalidad como hombres. Fjense en la profundidad en la cual se penetra la concepcin de la castracin. Y esto lo podemos ver en algo fundamental; en el estadio del espejo, la diferencia que hay entre el caso de Lacan y el caso de Freud. En el caso de Lacan el estadio del espejo penetr como una especie de teora salvadora sobre la infancia. Para muchas psicoanalistas, lo han tomado como una expresin de por fin entendemos algo. Claro, entendemos algo, ya vamos a ver por qu se entiende algo all. Porque Lacan, en ese estadio del espejo, proyecta el despedazamiento corpreo, la falta de unidad del cuerpo como fundamento de lo que luego va a ser el lugar donde lo simblico se inserta a partir de

la unificacin que aparece dada por este espejo de este estadio, es decir por la figura que despierta la alegra del nio al verse como una unidad entera. Pero miren ustedes el desfasamiento de los miembros separados, todo lo que Lacan pone, lo trae de la psicosis y de la neurosis, pero sobre todo de la histeria y tambin de los delirios de los pacientes adultos. Y se lo enchufa al nio. Es decir, va a buscar los resultados en las psicosis adultas para hacer que esos resultados, producto evidentemente del desarrollo de la infancia en una cultura determinada apoyada por la presencia de la castracin como amenaza, incluye esto en la infancia misma del nio. Por eso deja de lado el mito de Edipo y dice el mito de Edipo es el mito de Freud. Nosotros vamos a referirnos al enfrentamiento entre discordia y la armona del filsofo de feso. Claro, est hablando de Herclito. Dos figuras metafsicas; la discordia y la armona fue el fundamento con el cual explicar el fundamento del hombre a la vida. Este retorno a la fantasa griega en su expresin metafsica le va a permitir a Lacan destruir algo fundamental que Freud plantea, que es el hecho de dnde viene el poder que hace que el hombre dominado en s mismo. Y Freud dice, a partir del supery, como el hombre ya no se anima a dirigir la fuerza hacia afuera, la violencia la dirige hacia s mismo. Es decir el poder utiliza nuestra propia resistencia, para doblegarnos a nosotros mismos. Esto est claramente sealado por Lacan como despreciable en su artculo sobre la agresin. En Freud encontramos el despedazamiento no al comienzo, donde aparece el narcisismo, la simbiosis con la madre, ah no hay despedazamiento, la locura no existe en ese sentido en la infancia. Freud tiene muy claro, dice que hay que tener cuidado de no proyectar sobre esa etapa de la infancia los propios delirios tericos. Porque ningn nio puede desdecirlo, y parece que todo puede ser aceptado. Hay que andar con sumo cuidado. Cuidado que evidentemente no tuvo Lacan en proyectar la locura adulta, la psicosis adulta sobre la primera infancia del nio. Eso es cristianismo tambin. Porque esas pulsiones maternas, desorganizadoras segn piensan, son pulsiones tambin de muerte, es necesario despus, a travs de la castracin reorganizarlas por medio de la racionalidad cristiana. Entonces, que pasa con Freud. Recuerdan que tiene un trabajo que se llama Lo deshogareo que normalmente est traducido horriblemente como Lo ominoso, que no tiene un carajo que ver con lo deshogareo que es claramente la palabra alemana. Y que la traduccin ms prxima es Lo siniestro, calificando un aspecto de esa experiencia de deshogareamiento. Freud ubica esta experiencia donde vuelven a aparecer los miembros dislocados, separados del cuerpo, que aparecen cuando en el seno de lo hogareo ya adulto vuelve a aparecer algo que lo niega, que niega lo hogareo. Qu es lo que aparece negando lo hogareo materno? Es justamente el terror, que despedaza. Este terror que despedaza no antes del Edipo, sino posteriormente al Edipo. Lo pone formando parte de una experiencia social adulta. Y es ah donde aparece el despedazamiento. El lacanismo se impone simblicamente para ocultar la presencia real de la amenaza del terror que en Freud aparece muy claramente expresada: el despedazamiento viene del poder poltico, del poder social, del poder histrico. En la madre, en lo familiar, en lo hogareo, en lo materno, ah no haba posibilidad de poder pensar el desmembramiento de los cuerpos tal como lo pone Lacan en sus comienzos. Yo creo que esto es fundamental para ir descubriendo que las teoras, -que aparecen racionales, perfectas, con gran acopio de citas, de ventas de ejemplares, de cofradas

nuevas que se organizan, de un lenguaje de secta,- deben ser analizadas nuevamente. Por lo cual tendramos que volver a preguntarnos qu carajo pasa con el terror cuando estamos en la Casa de las Madres de Plaza de Mayo para tratar de comprender lo que se plante en la mesa hoy, Cmo es posible que los dominados acepten la dominacin? La aceptan porque siempre van a aparecer teoras, otra vez mscaras, que encubren el terror que est en el fundamento del sistema, y en este retorno aparece otra vez la teora de la ratificacin tenebrosa de las mscaras del cristianismo presentes en el psicoanlisis mismo. Len Rozitchner

Contra las mquinas del olvido. Para la construccin de la memoria.

Por Len Rozitchner - Publicado en Julio 2008 Rememorar es recordar el hecho sucedido? Saber del exterminio significa situarlo en un contexto histrico de sentido, donde se enfrenta la posibilidad de que vuelva a repetirse. Holocausto religioso o aniquilamiento poltico? Hay dos posibilidades entonces. O ponerlo en un contexto de designio divino, inmolacin y pecado Holocausto o teora de los dos demonios- donde el sentido histrico de la violencia y el terror se pierde. O convertirlo -aniquilamiento, Shoa- en ndice del mal histrico que depende de los hombres, y el exterminio entonces forma parte de un proyecto de dominio poltico. No hay memoria social sin inscripcin en el sujeto que recuerda. La memoria es la ms comn de las capacidades humanas, pero para ciertos hechos histricos pide algo ms difcil de nosotros: que no olvidemos que el exterminio tambin nos toca como amenaza. Para que se convierta en significativa, la memoria, ligada a la amenaza de muerte por hacerlo, no es entonces la rememoracin de cualquier hecho. Esa amenaza es lo que debemos vencer dentro de nosotros mismos. Porque al pensarla no evocamos cualquier muerte: no es la muerte natural que todos sufriremos. La memoria del genocidio est, insidiosa, inserta en lo ms profundo de cada hombre, en lo que tiene de ms temido y de ms valioso: la vida propia y la del prjimo. La memoria tiene que penetrar el cuerpo sintiente y atreverse a animar desde el horror la significacin de lo que se recuerda. La memoria es un desafo, primero para uno mismo: hay que enfrentarlo no slo afuera sino en la marca interna que rotur el propio cuerpo. Pero la memoria toca tambin lo inmemorial, aquello de lo cual no tenemos memoria, porque la memoria se inici all donde no exista an: estaba slo la marca del terror primero, infantil y arcaico: Todo llanto de nio despierta, en su congoja incontenible, la angustia del primer encuentro del hombre con la muerte. Se dice: la valenta de recordar. Porque para recordar lo ms terrible y amenazante hay que enfrentar la muerte que el terror enemigo deposit en cada uno: lo que no puede ser despertado sin que reverdezca el pnico en sordina. Y sin embargo hay que despertarlo

como el lugar de un nuevo enfrentamiento que necesita que los otros, los dominados y los amenazados, tambin se yergan contra la muerte. No slo porque desde el poder retorne para recordarnos el genocidio militar como presencia amenazante redoblada en la vida civil. Hay que recordar por decisin propia, por propio coraje, de otra manera: despertando el combate contra la muerte que el poder deposit en cada uno como lmite a la vida, y que la restringe y la atonta. No se podra entonces hablar de valenta de la memoria si no implicara un enfrentamiento con lo ms temido que fue interiorizado en uno mismo. La memoria, aunque roza lo impensado, a veces evita que aparezca: hay entonces memoria negativa, memoria para recordarnos que no debe aparecer lo que reconocemos como temido, aquello que la amenaza de muerte torno inconsciente y distante: Se me olvid que te olvid, a m que nada se me olvida, dice una cancin venezolana, y entonces recuerda que se haba olvidado del olvido. Hay una memoria afectiva, pero sin imagen ni palabra: slo el afecto de la angustia permanece all donde se borra su sentido consciente. La imagen y la palabra abrieron el surco de una situacin amenazante, pero de tan temido slo qued el sentimiento de muerte que lo excluy de la mente. De mente: slo terror interno, que existe all en lo ms ntimo de la gente. El terror es feroz: crea sus propios mbitos de enceguecimiento porque al mismo tiempo oculta -el terror aterra- la experiencia que lo produjo, y slo deja el misterio de lo ms temido en lo ms hondo: la estela blanca y silente de la muerte, es decir su rastro, su aguijn entraado, la amenaza indescifrable que la angustia abre cuando roza su espacio amojonado. Por eso hay que ir ms lejos: no se trata slo de recordar, de tener el coraje o la voluntad de hacerlo: no se trata slo de que la imagen de lo temido aparezca nuevamente. Se trata de crear, como suelo que las sostenga, las resistencias subjetivas, s, pero tambin las externas y colectivas que en la realidad histrica las venzan e impidan que esos hechos de terror permanezcan impunes: que impidan que se produzcan de nuevo. Hay que recordar, pero dentro de una inscripcin social nueva, para que cada uno se convierta en una fortaleza contra el miedo. Porque recordar en la soledad individual no basta. Est el recuerdo colectivo ligado a todo aniquilamiento, que es el nico que le puede dar sentido: ligndolo a las condiciones que lo hicieron posible. Pero en un mundo dislocado por el individualismo, la ganancia y el consumo, la prdida de sentido de la vida, la disolucin de los lazos sociales, donde el terror sigue trabajando en silencio los espacios conquistados por la muerte, y los cuerpos asesinos estn entre nosotros como amenazas impunes, qu sentido tienen el recuerdo, el coraje, la memoria, si no tienen un cuerpo imaginario colectivo para hacerle frente y resistirle? Recordar implica aproximar el horror de lo distante hasta convertirlo en prximo, traerlo a la memoria como imagen presente, darle sentido a su existencia pasada en lo que ahora vivimos. Significa entonces poner al desnudo la internacional de la muerte y del horror que est implantada en el mundo. La mquina para producirnos como seres sin memoria, puro olvido que el instante agota, disemina el terror en lo cotidiano, lo torna invisible en su presencia repetida por todas partes, se infiltra como imagen normalizada en los granos menudos de la vida cotidiana: lo convierte en banal, como deca Hannah Arendt del genocidio nazi burocratizado. La muere: una forma cotidiana de su ejercicio y de su permanencia. Su efecto individual: no ver ni sentir al otro que la sufre, excluirse del

conjunto para ponerse a salvo, porque nunca es a uno a quien le toca. Su resultado colectivo: una sociedad pusilnime y tonta. Recordar, entonces, no es slo una imagen que retorna: es una situacin histrica que se ilumina reactivando el sentido que las profundidades sensibles afectadas por la herida sufrida le devuelven a la conciencia, que la incluye en una poltica productora de muerte. El olvido nunca es un hecho pasivo. Pero tampoco las figuras del horror que la imaginacin nos trae bastan para que el recuerdo sea verdadero. Hay recuerdos que, por parciales, son falsos. Es necesario que estn incluidos en un marco de comprensin pensado, que signifiquen la posibilidad de abrir la conciencia de lo ms intolerable desde lo ms afectivo: que se abran sobre el marco del pensamiento del mundo histrico, social, poltico y econmico que produjeron el exterminio. Pero no slo sobre el pasado: que abran esa experiencia desde el futuro, mostrando lo que de comn tienen con el presente. Las Madres de Plaza de Mayo unen al genocidio nazi el genocidio argentino. Por que el recordatorio de la Shoah juda abre la memoria y se inscribe en el recuerdo de todos los otros crmenes que se han sucedido y se siguen sucediendo hasta nuestros das, pero para impedir que vuelvan a repetirse. No se puede hablar del recuerdo del genocidio judo sobre el fondo de haber absuelto a los autores del genocidio argentino. Tambin hay que tener el coraje de recordarlo, y sabemos cmo esa memoria ampliada ha desaparecido, terror mediante, de la conciencia de la mayora de nuestros habitantes. Len Rozitchner Extrado de El terror y la gracia, Ed. Norma, Bs. As, 2003, pgs. 55-59

Freud y el problema del poder

Por Len Rozitchner - Publicado en Abril 2004 En Freud se tratara de explicar la estructura subjetiva como una organizacin racional del cuerpo pulsional por imperio de la forma social. Si cada uno de nosotros ha sido constituido por el sistema de produccin histrico, es evidente que el aparato psquico no hace sino reproducir y organizar ese mbito individual, la propia corporeidad, como adecuado al sistema para poder vivir y ser dentro de l. Muchas de las explicaciones que desarrolla Freud se basan en modelos de las instituciones represivas sociales interiorizadas: la polica, los militares, la religin, la economa, la familia. Todo lo que vemos en accin afuera aparece y permite la construccin terica de una organizacin subjetiva adentro, que determina nuestro modo de ser como rplica de la organizacin social. Nos interesa mostrar que lo subjetivo es absolutamente incomprensible si no se prolonga hasta alcanzar el campo colectivo de las determinaciones histricas. Es extrao que psicoanalistas de derecha y detractores de izquierda coincidan en ocultar este problema que est presente en Freud. Pueden gustar o no su inclusin, la carencia de radicalidad en

algunos de sus planteos, el ocultamiento o desconocimiento en otros, sus prejuicios liberales, pero no se puede negar que es la suya una psicologa que no slo incluye al hombre dentro de la complejidad del mundo actual, sino que recurre necesariamente a la historia de su advenimiento para dar cuenta de la conducta individual. Freud abre las posibilidades de pensar la conducta del hombre en el campo de mayor densidad significativa dentro de la cual encuentre su sentido. Y nos muestra a la psicologa incluyndola como ciencia histrica, es decir constituyendo al individuo como el lugar donde se verifica y se debate el sentido de la historia, sin lo cual la conducta se convierte en in-significante. Len Rozitchner Freud y el problema del poder

El mtodo fundamental de la dominacin social

Por Len Rozitchner - Publicado en Agosto 2001 Este texto fue extrado de Pern: entre la sangre y el tiempo. Lo inconsciente y la poltica. Del duelo a la poltica: Freud y Clausewitz. Tomo I. Pag.40 Editorial Catlogos. Argentina. 1998 Por qu este retorno al complejo de Edipo? La psicologa se halla tan distante de la poltica y de la vida, se dir. La respuesta es simple: cuando Freud se plantea este problema en realidad est preguntndose por otro ms fundamental: cmo la cultura alcanz a dominar a los hombres, y a qu mtodos tuvo que recurrir para lograrlo. El complejo de Edipo aparece entonces utilizado luego como un mtodo cultural de dominacin, y se inscribe en el problema del poder que alcanzar en el Estado su forma de dominacin ms acabada, aunque supone previamente esta otra, infantil, que la prepar 1. Nos interesa, pues, trazar las lneas ms generales de este proceso de dominacin, situar la gnesis individual del dominio omnipotente sobre el individuo, la interiorizacin de un poder absoluto en la subjetividad. En pocas palabras: la expropiacin de la agresividad del hombre como mtodo de dominacin social. Todo est jugado aqu desde un comienzo: la contencin de la violencia es el resultado de este enfrentamiento que borr el origen, elimin su momento arbitrario y fundador desde el cual prendi en nosotros para trazar desde all un comienzo infinito, fuera del tiempo y de la experiencia, anterior y previo a todo lo que podamos pensar, vivir, recordar y hablar. El complejo parental organiza as la forma fundamental aunque infantil, de nuestros anhelos adultos. Es la forma ms desnuda y simple de todo enfrentamiento, pero al mismo tiempo la ms densa en su simplicidad: es el concepto simple de la dominacin social,

vivido y planteado como drama, pero que tambin puede llevarnos a lo concreto y real. Sobre los tres personajes -madre, padre, hijo- planea un cuarto, implcito e invisible, aunque poderoso: los lmites que le marca la ley social. Pero el complejo de Edipo -disuelto, liquidado, destruido- no queda como una clula muerta en un organismo que le sobrevivi. Cuando Freud se plantea este problema est en realidad preguntndose por un problema ms fundamental: cmo la cultura utiliz la energa de la propia violencia de los dominados para dirigirla contra ellos mismos, y a qu mtodos recurri para lograrlo: se inscribe en el problema del poder que alcanza en el Estado su forma ms acabada. Porque tambin para Freud el Estado prolonga ese complejo y logra reservar para s el ejercicio de la violencia -es su privilegio- de la que despoj a los dems. Esta forma sutil y prematura de sustraer y apoderarse de la violencia individual se inscribe en el nio como un extremo preparatorio de la sustraccin de la agresividad colectiva adulta que el Estado aprovecha. No nos detendremos a explicar el advenimiento histrico del poder ilusorio del Estado y su omnipotencia. Tratamos simplemente de situar la gnesis individual del dominio omnipotente sobre el individuo, la interiorizacin de un poder absoluto en la subjetividad: la expropiacin de la agresividad del hombre como mtodo de dominacin social. A qu recursos apela la cultura para coartar la agresin que le es antagnica, para hacerla inofensiva y quiz para eliminarla? Ya conocemos alguno de esos mtodos pero seguramente ignoramos el que parece ser ms importante. El mtodo cultural ms importante de coartar la agresin gira entonces alrededor de un ncleo fundamental: despojar al hombre de la fuerza con la que expresara su antagonismo y su rebelda, eliminndola. Pero en realidad no la elimina: desva su direccin. No se trata slo de impedir su emergencia o hacerla desaparecer, tampoco de que quede inmovilizada, contenida, inaplicada frente a una fuerza antagnica que le enfrentara desde el mundo exterior. Esa agresin, en realidad, toma otra orientacin: lo fundamental consiste en que, invirtiendo su movimiento, el agredido se agrede a s mismo con su propia agresin. El sistema utiliza, para contenernos, nuestra propia agresin Estamos, pues, analizando el fundamento originario de la conciencia adulta desde el nio. Y Freud nos trata de mostrar que en este drama, que no accede a la conciencia pero que la constituye, lo ms importante es cmo se organiza el poder de nuestro cuerpo: qu sucede con nuestra propia agresin. Qu le ha sucedido al individuo para que sus deseos agresivos se tornen inocuos? Algo curioso, nos dice, que nunca habamos sospechado, y que procede as: La agresin es introyectada, internalizada, devuelta al lugar de donde procede: es dirigida contra el propio yo, incorporndose a una parte de ste, que en calidad de supery se opone a la parte restante, y asumiendo la funcin de conciencia despliega frente al yo la misma dura agresividad que el yo de buen grado habra satisfecho en individuos extraos. Importa insistir en esta apertura de un campo interior donde la relacin de sometimiento, en la cual ponamos toda nuestra pasin agresiva y combatiente, fue interiorizada. Pero la complejidad de este dominio sutil tiene repercusiones inesperadas y paradjicas, porque ese combate primero permanecer inconsciente y mudo. Recin entonces, y slo a partir de all, el padre adquiere la funcin abstracta de conciencia, conciencia pura y conciencia

moral, aparentemente sin sustento sensible, estructura simblica que slo cumplir la funcin de hacernos saber que somos culpables y que debemos expiar. La conciencia, que es definida como lugar de la racionalidad, es en realidad el de una tirana; de ese silogismo encarnado que la constituy no conoceremos sus premisas -el que a hierro mata, a hierro muere- sino su conclusin. Y sta no nos da un saber racional sino un sentir afectivo: el sentimiento de nuestra irremediable culpabilidad. La funcin simblica reposa sobre una tensin sensible. La tensin creada entre el severo supery y el yo subordinado al mismo la calificamos de sentimiento de culpabilidad: se manifiesta bajo la necesidad de castigo. Lo que tensa el juego consciente la conciencia no lo sabe, y sin embargo es lo que se juega en ella. Este sentir de la culpa es la denominacin que Freud le da, porque la culpa misma es inconsciente. Slo se la deduce por sus efectos, los nicos que revelan el comienzo de esta nueva necesidad cultural: la bsqueda del castigo, que en su prolongacin poltica se lee como fracaso y como muerte. El agredido no puede entonces discriminar al verdadero agresor. Siente culpa por algo que en verdad slo en su fantasa realiz; experimenta la necesidad de ser castigado y acepta de este modo como bien merecida toda pena que se le imponga. O ms bien podramos decir: aun bajo la vocacin consciente de la rebelda prosigue oscuramente la bsqueda inconsciente del fracaso, lo nico que lo podra aquietar. La descripcin terica de Freud es el intento de explicar ese proceso, y su prctica la de su superacin. No dice que necesariamente deba ser siempre as, y que todo enfrentamiento adulto sea el simulacro de un enfrentamiento infantil que invalidara el sentido de la rebelda adulta contra el poder. Slo se trata de mostrar hasta qu profundidad debe la nueva tarea poltica, en la modalidad misma de su proyecto y de su accin, tratar de romper las relaciones que vuelvan a configurar y a mantener en ella, repitiendo en sordina, como su fundamento, las mismas relaciones uno a Uno, la misma dependencia inconsciente infantil que ratifica el drama familiar en la organizacin colectiva de su actividad. Freud no dice que el proceso consciente sea poca cosa, ni que la teora que reconoce la profundidad del obstculo -que est en nosotros mismos tanto como en los conflictos sociales- sea desdeable: la conciencia, con ser poco, es lo nico que tenemos. Slo nos muestra las trampas que debemos enfrentar. Len Rozitchner Filsofo leib@cvtci.com.ar Nota 1. Que se oculte al joven el papel que la sexualidad cumplir en su vida no es el nico reproche que puede dirigirse a la educacin de hoy. Yerra, adems, por no prepararlo para la agresin cuyo objeto est destinado a ser. Cuando lanza a los jvenes en medio de la vida con una orientacin tan incorrecta, la educacin se comporta como si se dotara a los miembros de una expedicin al Polo de ropas de verano y mapas de los lagos de Italia septentrional. Sigmund Freud, El malestar en la cultura en Obras completas, Madrid

Biblioteca Nueva, 1973. Tomo III, cap. VIII (taduccin de Luis Lpez Ballesteros) pag.130.

La subjetividad y los modelos histricos de sus ideales

Por Len Rozitchner - Publicado en Mayo 2000 *(Al pie): Este artculo es la versin ampliada y corregida de la intervencin en la mesa redonda que, con la coordinacin de Mirta Segoviano, se realiz en la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo. Fue publicado en Topa revista N 28/ mayo de 2000. Los ideales surgen desde el seno de la sociedad: se constituyen a partir de sus modelos culturales. Por lo tanto, son configuraciones definidas histricamente, y slo dentro de estos modelos sociales se despliegan los ideales individuales, de apertura y de contencin al mismo tiempo. Si nos preguntamos por el origen de los modelos a partir del psicoanlisis all encontramos dos conceptos que se refieren a los ideales. El Yo ideal y el Ideal del Yo , contrapuestos y antagnicos. El Yo ideal, de la madre, del poder femenino engendrador, reprimido y negado, y el Ideal del Yo, del padre, del poder patriarcal y masculino afirmado en el Edipo: dos formas bsicas, y contrapuestas, en la construccin originaria de la subjetividad. Lo materno cobijante determina la impronta del Yo ideal que permanecer indeleble aunque inconsciente en el adulto, refugio arcaico contra la intemperie de la vida al que el adulto regresa cuando la marea del mundo exterior nos deja solos, nos anega y nos aterra. El Yo ideal permanece mudo: no hay lengua materna que lo hable. No hay trnsito desde el Yo ideal, se dice, a la realidad que slo el padre con el Superyo abre. El Yo ideal y la ley de la madre La oposicin histrica hombremujer, vigente en todo patriarcado aunque de distinto modo, se verifica en el enfrentamiento entre ambos ideales: entre el poder histrico normal de los padres sobre el poder temido de las mujeres, sobre todo cuando stas aparecen ejerciendo el poder inigualable de producir hijos. El caso extremo de esta oposicin normalizada se presenta en las mujeresmadres de hijos psicticos. La mujer que va a ser madre en el parto puede hacer revivir, tornar actual y dramticamente todo lo que, fantasmticamente, gira en torno del objeto perdido, del falo introyectado, de esta falta a la que nos condena la castracin, en una palabra la esencia misma de la represin ms arcaica (P. Aulagnier, 1964). La mujer es el lugar de una diferencia social no reconocida, productora de fantasmas: la cultura patriarcal ha puesto su marca hasta en la produccin de hijos. Esta descripcin, con ser cierta y real, no por eso deja de ser histrica y quizs limitada. La mujer no est castrada por no tener lo que no es suyo: est castrada por fantasear y creer que debera tener lo que no tiene: por ser un ser incompleto y dependiente de un poder ajeno el falo que se le contrapone como signo de

la prdida original de su soberana. La madre de hijos que van a ser psicticos impone el poder de la ley materna, clandestina, sobre la ley del padre. Son mujeres fuera de la ley paterna: no es alguien que impone la ley, sino que es la ley: se identifica con lo que el hombre tiene, entra en un conflicto de rivalidad con l. Toma el camino ms corto, no afirma su diferencia en la realidad, no anula su ser castrada. Decir que le impone su ley al hijo es una manera de decir: se limita a proyectar sobre el hijo lo que cree que le falta. Como si no conociera las reglas del juego que le impone el patriarcado: no sabe que el Rey es superior a la Dama, y su rebelda prolonga en lo inconsciente la supremaca masculina, esa que acepta sumisa, rgida y rendida a nivel consciente. Las madres que psicotizan a sus hijos expresan el extremo lmite del enfrentamiento con la cultura patriarcal, pero con el instrumento de la fantasa arcaica y del proceso primario. La produccin de hijos psicticos pone de relieve un conflicto histrico que slo muestra, en este caso extremo, un enfrentamiento cultural que las mujeres no han planteado en la realidad adulta, no slo simblica sino tambin corporal, donde debera debatirse y quizs resolverse: el valor de la diferencia no asumida, slo vivida bajo la ley que la cultura patriarcal impone a las mujeres. Pero si la ley de la madre para unos slo produce locura (Aulagnier), para otros, en oposicin a esta concepcin, (Lagache, 1958) la identificacin primaria a la madre, que constituye el Yo Ideal, se prolongara en una identificacin heroica a personajes excepcionales y prestigiosos: El Yo ideal se revela tambin por su admiracin apasionada hacia grandes personajes de la historia o de la vida contempornea, que caracterizan su independencia, su orgullo, su ascendiente. Cuando la cura progresa, vemos esbozarse, emerger al Yo ideal como una formacin irreductible al Ideal del Yo. La anormalidad materna produce entonces dos extremos: o hijos rebeldes o hijos psicticos. La ley del padre Pero la negacin de la mal llamada ley de la madre es desplazada por la imposicin normalizadora de la ley del padre, la nica que, por su intermedio, posibilitara la ampliacin hacia el mundo exterior dominado por la ley patriarcal, que lleva del padre a las masas (Freud), es decir al Estado. Se reprime as el Yo Ideal, la marca materna primordial, y el desenlace normal se produce a travs del complejo de Edipo por la paradojal construccin del Ideal del Yo, que resulta de la sumisin al padre muerto, y desde l a los modelos sociales convencionales. Nuestra cultura occidental y cristiana parte de una concepcin patriarcal, que debe imponer un lmite al desarrollo del Yo Ideal que se constituye en la experiencia fundante del surgimiento a la vida desde el cuerpo de la madre: nos mantiene en el narcisismo, nos dicen, en el solipsismo, en la simbiosis desde la cual este ideal se origina. La madre queda all como una configuracin congelada, algunos dicen devoradora: impedimento para la maduracin del sujeto. No ser que la impronta materna queda detenida en su desarrollo, obligada a ser profundamente reprimida en nuestra cultura? Por otro lado, en el desenlace tpico del complejo de Edipo aparece la apertura a la realidad histrica dominante. Aqu caben dos posiciones fundamentales : la de Lacan que para m sera una posicin socialdemcrata, cristiana, y por otro lado la freudiana, concepcin judaica que no excluye radicalmente a lo materno sino que explica la imposicin cultural

de su deslinde y que mantiene, an desde el patriarcalismo, su germen transformador y hasta revolucionario como posible.

El complejo de Edipo
En Freud, el problema del enfrentamiento de Edipo es un temprano rito de iniciacin patriarcal infantil. El nio enfrenta la amenaza de castracin del padre, y responde activamente a ella, no se rinde sumiso a su poder sino que le hace frente. Todo nio normal es un rebelde insumiso, no la mansa criatura que Lacan supone; no se somete a la amenaza, como si la negacin absoluta de la madre fuera necesaria para incluirse en el mundo social donde impera el despotismo de la ley paterna. Hasta los tres aos el nio, todava en la huella de la madre, no est loco ni carece de conciencia. Freud plantea este desafo como un destino dramtico. El nio, pese a la disimetra de sus fuerzas, no se rinde. Segn Freud, regresa a la etapa oral para lograr invertir la situacin en su propio provecho: actualiza el lugar de lo materno primero, y all lo enfrenta luego de interiorizarlo al padre amenazante, con el que se identific para adquirir un poder anlogo al suyo y hacerle frente. Si el padre est, por identificacin oral, dentro del nio mismo, la situacin real desfavorable puede revertirse en este retorno imaginario que va a la bsqueda de los primeros poderes absolutos perdidos, y el hijo puede hacerle al padre aquello que el padre quera hacerle al hijo: vencerlo y darle muerte. Es el primer momento del complejo. Este enfrentamiento, sin el cual el complejo no se constituira, est claramente expuesta en El malestar en la cultura: el nio asesina al padre odiado dentro de s mismo, pero como al odio le sucede el amor, vuelve a darle vida al padre muerto dentro de s mismo para siempre. De esto no resulta una inscripcin slo simblica, la apertura de una conciencia diferente, porque el hecho imaginario permanecer, como premisa de la culpa, inconsciente. Slo queda la filigrana afectiva del hecho reprimido: el sentimiento de culpa separado del enfrentamiento fantaseado. El padre seguir viviendo de la vida y de la sangre que el nio le presta en su propio cuerpo. Pero eso s: por culpa quedar sometido para siempre, se dice, al imperio de la ley patriarcal en la conciencia. Del sentimiento de culpa l nio slo conoce la conclusin, no la premisa de ese duelo imaginario, reprimido e inconsciente, que funda a la conciencia racional en occidente.

La conciencia
Pero resulta sometido. A partir de aqu se constituye el campo de la conciencia que Freud llama tambin conciencia moral, porque en su fundamento, en tanto lugar del pensamiento y del lenguaje, estn las dos prohibiciones fundamentales: la del incesto con la madre y la de matar al padre. En otras palabras: la represin de lo materno y la dominacin de lo paterno. Esto del incesto es una manera de decir, exagerada, denominacin terica aplicada a un deseo infantil por mantener el lazo de amor que lo une a la madre. Desde este esquematismo, que inaugura un corte fundamental en la subjetividad incipiente, se desarrolla luego la conciencia racional adulta, que ignora la

amenaza de muerte que llev al nio al enfrentamiento. La conciencia, lugar de la mxima clarividencia como productora abstracta de pensamientos, ignora lo fundamental de s misma: el proceso histrico y el drama infantil que la constituy como conciencia dominada por la lgica misgina y terrorista de la ley patriarcal. La crtica de Freud a la conciencia racional del occidente moderno es fundamental: significa que la conciencia no puede ser nunca el campo donde se hallan presentes los contenidos ms hondos y profundos que constituyen la verdadera dimensin del hombre, porque est construida sobre la represin de lo materno. El fundamento materno de su vida, que la consciencia necesariamente ignora por las vicisitudes de su origen, permanece inconsciente: no accede a la conciencia. Pero Freud tambin dice que la conciencia, con ser tan poco, es lo nico que tenemos para pensarnos sin saber el origen dramtico que tuvo que relegar de s misma. Porque el asesinato, aunque fantaseado, fue real para el nio. Pocos se detienen pensar la palabra castracin, amenaza asesina y cruel que los hombres aplican al nio, refrendado por el terror de Estado en el adulto.

La violencia primera contra s mismo

Esta conformacin imaginaria y estructurante del complejo de Edipo en Freud se diferencia del planteo de Lacan. Porque Freud, que tiene presente el problema del dominio histrico, econmico y poltico sobre el hombre se pregunta tambin, como continuacin de este planteo, de dnde proviene la primera carga de energa agresiva con la cual el Superyo paterno nos domina desde dentro de nosotros mismos, y nos convierte en sujetos sometidos luego al sistema de dominacin histrico. Descubrimiento de enorme consecuencias: esa primera carga de energa que carga al Superyo, y que cada uno dirige contra s mismo, proviene de nosotros mismos. Es con nuestra propia violencia, esa que para defendernos dirigimos contra el padre amenazador, como el poder social Superyo mediante nos domina: nos castigamos por un crimen imaginario que en realidad no cometimos. Esta solucin patriarcal infantil tiene que ver con el problema de los ideales y, por lo tanto, tambin con los modelos sociales. A partir de esta conciencia los modelos del patriarcado dominante emergen claramente. La madre queda relegada: el desarrollo del narcisismo implica necesariamente la permanencia en lo materno reprimido, pero la apertura que nos trae la amenaza de castracin del padre relega definitivamente lo afectivo y lo imaginario de las primeras improntas maternas a lo inconsciente. Porque el nio tuvo que retornar y actualizar el lugar primero de la madre, a la etapa oral, para enfrentar al padre. El primer encuentro a muerte no se realiza, como en las guerras de los hombres, en el campo de Marte, sino en el campo de Madre. Freud advierte que ste no es slo un proceso simblico sino econmico, una puesta en juego de la libido, de energas y de fuerzas con efectos reales en la corporeidad humana. Segn Lacan, el mito de Edipo es el mito de Freud, pues antepone a ste una etapa anterior y cree que la solucin del Edipo se resuelve de una manera muy distinta: el padre disminuido, agraviado por la madre o por la realidad histrica, reconoce al hijo, lo pacifica: le da su nombre y apellido. Al mismo tiempo, el hijo, agradecido por esta donacin paterna, se somete a la racionalidad del sistema: es un pacto pacfico. En este contexto no

tiene sentido preguntarse por la primera carga de agresin del superyo por la cual Freud se interrogaba.

La metafsica se introduce para ocultar el conflicto

En Lacan el problema de la violencia originaria que carga al superyo ha desaparecido radicalmente. Freud, hemos visto, expone el problema de la violencia que el nio ejerce por culpa contra s mismo. Para Lacan, no hay que preguntarse por la energa de la primera carga del superyo, problema fundamental para entender las profundidades en la cual se anida la sumisin histrica y poltica por la cual Freud se interesa. Para Lacan no hay necesidad de ir ms lejos, sino que hay que ir a preguntarse en una etapa anterior, por una dehicencia vital constitutiva del hombre, que se expresa en la nocin heracliteana de la Discordia, anterior a la Armona. Con este concepto puramente metafsico disuelve el problema, cuya verdadera magnitud Freud plantea en el campo del enfrentamiento edpico con el padre. La violencia primera para Lacan no tiene absolutamente nada que ver con una determinacin histricasocial. Sin embargo sta es, me parece, una clave fundamental para entender a partir de aqu el problema de los ideales y los modelos culturales que dominan nuestro propio presente. Este interrogante freudiano es muy importante, porque el desarrollo y los obstculos de los ideales se constituyen a partir de los modelos que la cultura ofrece y de la construccin psquica que de ellos resulta, a medida que paulatinamente quedamos incluidos en la realidad del mundo histrico. En Psicologa de las masas... Freud dice que lo que comenz con el padre culmina con el problema de las masas. Pero entonces, lo que comenz con la madre dnde culmina? El hijo es el lugar donde se debaten ambos destinos: del poder masculino y del femenino. Por eso la importancia de la pregunta por la primera carga de agresin que carga al Superyo que reprime el Ideal del Yo que se prolonga en la vida adulta: es el fundamento de la sumisin poltica. Es decir, que la primera determinacin fundamental del sometimiento al padre y a la racionalidad que l como modelo representa implica que, a medida que el nio se haga adulto, se ir incluyendo paulatina y simultneamente con otros sujetos, moldeados por la misma cultura, siguiendo este mismo esquema patriarcal. As se van construyendo como masas las agrupaciones colectivas, las instituciones sociales, que Freud describe bajo tres formas.

Del padre a las masas

Este nio sometido al complejo de Edipo, en esta solucin clsica del desenlace, culmina como adulto en las masas artificiales. Las masas artificiales son, para Freud, los colectivos institucionalizados que suponen, por lo tanto, la existencia del Estado. Extrao: Freud llama "masa" a lo que nosotros llamamos instituciones estatales, y produce con esto un vuelco en la apreciacin de los procesos sociales. Las masas institucionalizadas, cuyos

modelos ejemplares son el Ejrcito y la Iglesia, configuran el espacio social donde se verificarn nuestros ideales que se prolongan desde la infancia. Los colectivos institucionalizados son "masas artificiales" porque los individuos obedecen a la coaccin de un jefe que se apropia de sus fuerzas colectivas, Uno a uno, como suyas, y constituyen el fundamento de la dominacin sobre los hombres. El Estado, la Iglesia, la educacin, la universidad, y tambin cada asociacin de psicoanlisis son instituciones que tambin podran considerarse como masas artificiales. Pero frente a estas masas artificiales, Freud describe otros modelos colectivos sociales: esta estructura cerrada se resquebraja cuando emergen las masas espontneas, que provienen de la disolucin de las masas artificiales. En ellas por un momento lo racional queda suspendido para dejar emerger el predominio de las energas de lo imaginario, lo pulsional, lo afectivo, etc. Emerge aqu lo materno relegado, sin razn, pulsin pura? Son quizs aquellas masas que Spinoza llamaba femeninas. Lo que conglomera a los hombres es ahora el reconocimiento de lo que tienen de comn entre s, y manifiestan el empuje rebelde frente a aquellas formas de organizacin artificial de las masas institucionalizadas: rompen con el padre. Hay una dialctica histrica sobre la cual se asienta este desarrollo de Freud: la ruptura de los ideales pasa por la ruptura del modelo edpico patriarcal presente en la sociedad organizada. Y dado el carcter fugaz que presentan, Freud menciona una tercera masa: las masas revolucionarias que son, dice, "como las altas olas en medio de la quietud del mar. (En el psicoanlisis de Freud extraamente las diferencias culturales no son determinantes. El Edipo patriarcal es universal, la tragedia de Edipo tiene como marco el paganismo de Grecia; el drama de Hamlet se desarrolla en una cultura cristiana; el Hombre de las ratas ocupa un lugar equvoco donde lo judo y lo cristiano estn en debate, pero dominando la persecucin cristiana. Esto al parecer no afecta la hiptesis del Edipo como productora universal de la subjetividad). La verdad nos har libres. Freud en El hombre Moiss y la religin monotesta, refirindose al problema del origen histrico reprimido del asesinato del protopadre, siempre en la estela del patriarcado, afirma que cuando aparece la religin cristiana la religin juda se convierte en un fsil. No hay diferencia entre la cultura juda y la grecoromana? Siguiendo la concepcin patriarcal de Freud y su interpretacin del Edipo universal, en el comienzo el padre de la horda primitiva es muerto por los hijos, etc., todo eso se va desarrollando paulatinamente como si el hombre fuese buscando difcilmente en la cultura develar la verdad de su propio origen. En este punto volvemos a la cuestin del origen de los ideales que planteaba antes. El ideal central, que determinara el fundamento ms profundo del modelo del ser del hombre, sera segn Freud que el hijo, para salvarse de la culpa, recuperara por fin la verdad sobre el verdadero origen histrico reprimido, el padre asesinado, y se reconociera como su ejecutor. Que lo reprimido inconsciente alcance la conciencia y sepa por fin que el sentimiento de la culpa, cuyas premisas ignora, aparezcan en el reconocimiento del crimen verdadero en el origen de la cultura, fantaseado en la propia historia infantil que la produjo. El hombre adquirira una libertad nueva, nunca alcanzada en la historia: la culpa no fundara la conciencia. Freud recuerda que los judos han acudido al sacrificio de animales para exorcizar la culpa, donde vuelve a repetirse desplazado ese acto originario. Pero reconoce que el cristianismo

sera la nica religin en la cual por fin, en la figura de Cristo, el hijo se reconocera culpable de ese crimen, y lo pagara con su vida para liberar a todos. La verdad antes insoportable ha sido por fin alcanzada al menos en lo religioso, y la religin juda frente a la cristiana se convierte en un fsil. Si el hijo de Dios el que tiene que morir, su expiacin no puede corresponder sino a un asesinato: debe pagar esa vida con la suya. Y ese asesinato, que con su muerte Cristo nos redime, es el que en el advenimiento de la historia los hijos de la alianza fraterna cometieron con el padre ancestral. Nos preguntamos si realmente es as. Si an el caso del cristianismo el hijo de Dios por fin abre con su muerte la redencin del gnero humano. Porque, en realidad, qu pasa con el padre cristiano? Podemos pensar que quizs en el complejo parental cristiano los hijos no matan al padre ni se redimen de la culpa. Tal vez se trate de una ecuacin religiosa cuyos objetivos son diferentes a los que Freud reconoce. El complejo de Edipo configura modelos e ideales, pero pensamos que no pueden corresponder nunca una nica forma universal como Freud lo enuncia. Creemos que es posible distinguir mltiples complejos parentales, uno de los cuales es el complejo de Edipo, que se distinguira del complejo parental judo tanto como del complejo parental cristiano. En un momento determinado de la cultura griega aparece la figura trgica de Edipo sobre el fondo de una mitologa arcaica, primitiva, que su figura viene a contrariar y a poner en duda. La tragedia de Edipo de Sfocles a la que se remite Freud aparece en un momento de transicin histrica, en el que se abre el campo de la democracia, y donde los dioses y los mitos antiguos se enfrentan con una subjetividad y una racionalidad nueva. Las tragedias griegas no son sino el lugar de la exposicin teatral de esos enfrentamientos, cuya creacin abarca un siglo y luego desaparece, que culmina en el siglo IV con la aparicin del pensamiento filosfico racional. Hay un solo complejo llamado de Edipo? Podemos decir, entonces, que existe un complejo parental judo que no es idntico al Edipo griego que la tragedia expone, ni al el complejo parental cristiano. La consideracin meramente estructural del complejo deja afuera, por ejemplo, al modelo de madre que cada mito describe: la madre de Edipo entrega a su hijo para que lo maten, la madre de Moiss, ante la orden del Faran de matar a los nios judos, urde una estratagema que permite que la hija del Faran lo adopte y se lo entregue a su propia madre para que lo amamante y cre. Podemos pensar que esto no determina tambin las resoluciones que alcanza el complejo parental en cada uno de ellos? Si esto es as, en ningn anlisis psicolgico podemos dejar de lado la configuracin de los modelos, ideales y obstculos que encontremos en las personas cuya cultura pertenece al occidente cristiano, ya tiene casi dos mil aos de existencia. Tambin el cristianismo debe ser analizado como un mito, para comprender las diferencias substanciales que introduce en el complejo de Edipo. Qu pasa con la madre en el mito cristiano? Y ms an: pensamos que nuestra cultura, dominada por la voracidad del neoliberalismo impuesto por el poder del capital financiero, y de las armas, tiene su fundamento humano en la subjetividad cristiana y, por lo tanto, sus prcticas se asientan en esa mitologa. El capitalismo sera impensable si previamente no hubiera existido una concepcin religiosa como la cristiana, que produjo la desvalorizacin tan radical del cuerpo sexuado y

de las cualidades sensibles humanas, partiendo de la negacin radical de las femeninas. Eso hizo posible que luego, en el desarrollo de las relaciones sociales y econmicas, pudieran cuantificarse todas esas cualidades sensibles despreciadas hasta convertirlas en mercancas y, por lo tanto, ponerles precio. Inaugura nuevas prcticas sociales. Esta cuantificacin infinita, que no reconoce lmites, sin otro objetivo que la acumulacin tambin infinita del dinero, puro signo de valor, reposa sobre la descalificacin de todo lo vivo y sensible y placentero del cuerpo humano, para privilegiar el sacrificio que abre la promesa de otro mundo. Los placeres del cuerpo estn tambin determinados entre nosotros por la forma mercanca y las valoraciones cristianas, an en su pretendido desborde y tolerancia. Slo por medio de una abstraccin metodolgica insostenible es posible dejar de relacionar, en nuestros das, el triunfo simultneo del cristianismo y del capitalismo, poderes aliados que se deben ahora mutuamente la existencia.

Los complejos histricos

Si el complejo parental cristiano no es el complejo de Edipo griego, qu pasa entre la madre, el padre y el hijo en culturas diferentes? Parecera que es la misma figuracin que une al padre con la madre y el hijo la que aparece en el judasmo, pero en el tringulo fundamental del complejo parental judo slo un trmino de la trinidad familiarel padre es elevado a lo absoluto. En este monotesmo patriarcal el padre todopoderoso de la infancia es elevado en Jehov como Dios nico, pero an conserva las caractersticas antropomrficas de su origen: se paseaba por el Edn tomando el fresco de la tarde, tuvo dos esposas que lo traicionaron, etc. Todo esto, que aparece en la figuracin del Dios judo, tambin patriarcal, determina de otro modo a la madre y la hijo. La figura de la madre es la de una buena seora, sumisa a veces, rebelde en otras, que engendra con el marido: no tiene nada de divina; el padre es el padre real del hijo, y el hijo a su vez no se considera hijo de Dios sino ms bien se sabe nacido de una madre y de un padre mortales: la inmortalidad no existe. Luego, por la figuracin que adquiere el padre y por la cultura patriarcal en la que vive, ste aparece ocupando el lugar central, exterior al sujeto, en la organizacin racional de estas criaturas que han nacido judas. Pero nadie puede proclamarse hijo de Dios. Y si se lo circuncida al hijo a los ocho das de nacido, el mensaje no es para el nio, que no sabe lo que le estn haciendo, sino para las mujeresmadres, como si les dijeran: este objeto de tu vientre lo hemos circuncidado para que sepas que el poder lo ejercemos nosotros: es un hijo que pertenece a la comunidad poderosa de los hombres. Podemos pensar aqu, en los trminos de Freud, a la religin juda como una neurosis, producto de ese crimen ancestral cometido contra el padre, luego endiosado por los hijos de la alianza, que sigue siendo en el judasmo un crimen no asumido por los hijos.

El complejo cristiano y la madre

Y qu pasa con el tringulo cristiano, que es el que se encuentra en los pacientes que los psicoanalistas tratan de curar? Qu Edipo resuelven? La cultura occidental actual est atravesada por las fantasmagoras y las imgenes cristianas. Si se analiza el complejo parental cristiano, no puede hacerse, creo, al modo de Freud: madre, padre, hijo y el enfrentamiento con el padre, porque con el cristianismo en esta trada ha pasado algo diferente. Inmediatamente despus del nacimiento, desde la madre y desde la cultura, al hijo se lo incluye en un imaginario delirante que se interpone entre la madre generadora y el hijo, desfigurando la relacin sensible e imaginaria que lo liga con sus padres reales. La madre tiene que ser imaginada, en tanto venerada y reprimida, como una madre virgen. La madre gestadora, continente, que acoge amorosamente al nio y lo contiene sobre su vientre clido y palpitante, esa madre es suplantada por la imagen de una madre virgen, que transfigura a la propia, madre frgida que no copul con ningn hombre, circunscripta a un rostro inane, sin pechos, ni caderas, ni cabellos derramados, que no prolonga en el hijo el placer del acoplamiento amoroso que tuvo con el hombre. Esta figura de madre desmadrada es la figura helada tras la cual corren millones de personas implorando ser salvados. Algunas de ellas, aunque no vayan ni a procesin ni a misa, estn presentes en los consultorios, tanto como lo estn en la vida poltica, en los economistas neoliberales y en los cuarteles de los genocidas. Pueden entonces ser analizadas sin comprender que al mismo tiempo est presente en la figuracin de estas criaturas femeninas y masculinas la figura de una madre virgen cuyo modelo transfigura a la verdadera, junto a la de Cristo crucificado?

El padre y el hijo
A la figuracin de la madre virgen le suceden la de los otros personajes: el hijo y el padre. Jos el carpintero, en el relato bblico, se enamora de Mara y le ocurre lo peor que le puede pasar a un hombre: su novia est embarazada, y sabe que no es obra suya. Segn la experiencia de la realidad sensible e inteligible Jos juzga, con toda certeza, que Mara su novia se acost con otro hombre. Es terrible: debe repudiarla, pero al mismo tiempo siente que la quiere. Oscila de un extremo al otro. Qu hace Jos? Lo mismo que hizo Adn en el Edn: se duerme y se pone a soar como un bendito. En el sueo se le aparece el arcngel y le dice Jos, no temas tomar a Mara como esposa porque es Dios quien ha concebido en ella. Entonces se despierta contento, todo est resuelto, y se hace cargo de Mara como mujer suya, y tambin del hijo que ella tuvo con Dios. La familia entonces se convierte en la Sagrada Familia. Luego Jos desaparece como personaje. El padre real es borrado del tringulo familiar, y Jos slo es mencionado dos veces en el Nuevo Testamento: padre despreciado y no deseado por la esposa, e ignorado por el hijo. Dios insemina milagrosamente a Mara y su hijo ser hijo de Dios. A partir de este hecho sagrado todo hijo cristiano tiene simultneamente dos padres. Dos padres: el padre real, desvalorizado y excludo del Edipo, con el que su madre no cohabit sexualmente: porqu podra tener con l algn conflicto? Pero por otro lado, en lo inconsciente, tiene otro Padre (adoptivo lo llama san Agustn), que sera el verdadero, que lee en el deseo de la madre, quizs en sus ojos en el estadio del

espejo. Sucede que las madres cristianas tienen un hijo con dos hombres: en la realidad consciente, con el hombre que copulan pero, en lo inconsciente, al hijo lo tienen con el propio padre al que la madre dirige su deseo ms profundo. Freud lo saba claramente ("El marido nunca es ms que un varn substituto, por as decir; nunca es el genuino), pero en el imaginario cristiano esto se acenta, se intercambia eficazmente al uno por el otro: el padre real queda descartado. El arrorr con el que arrullan a las muecas las nias cuando disputan con la madre por el mismo hombre, marido en un caso, padre en el otro, anuncia en el juego infantil este resultado que el cristianismo sacraliza y asume como verdadero en la fantasa colectiva y sagrada. Si las cosas suceden de este modo, podemos pensar que toda madre cristiana en algn lugar inconsciente se considera virgen, y as se ofrece como mujer a Dios-Padre, que concibe en su seno al Hijo. que ser hijo de Dios, no del padre real, humillado y expulsado que toda mujer excluye cuando recupera el poder sobresaliente de engendrar un hijo y sentirse superior a ese hombre, no al nico Hombre superior a la madre que fue su padre. La mujer no reconocida en su diferencia, no adquiere el pene al tener un hijo: slo se hace ms fuerte, a nivel inconsciente, en su lucha milenaria contra los hombres dominadores, pero instaura como Dios todopoderosos a su padre de la infancia que la amaba y seduca. Su deseo femenino se satisface slo en lo inconsciente, pero sigue sometida a la realidad del patriarcado. Estamos ms cerca de los casos que P. Aulagnier describa. En el cristianismo esta fantasa encuentra su verificacin aceptada en el plano del imaginario religioso. Aparece entonces la extraa figura de este Dios nuevo, interior y abstracto para el hijo, inmanente, Dios que la madre le ofrece bajo la figura de su Padre endiosado para que el hijo lo llene (a ese padreesposo suyo) con sus propias cualidades absolutas que la madre le ofrece. Este Dios-Padre, que la madre cristiana le anuncia al hijo, es el mismo Dios que el padre judo le anuncia al hijo? El padre real judo venera la existencia de ese Dios slo trascendente que prolonga su figura. En el cristianismo es la madre la que le ofrece su propio padre como Dios al hijo, no la prolongacin exaltada de su marido que el hijo judo convertir en Dios, por culpa, luego de aniquilarlo en su fantasa. Sacamos una conclusin que tiene que ver con el corte brutal que establece el cristianismo en esto que llamamos complejo parental cristiano. En realidad, el que oficia como DiosPadre interno, como padre abstracto, ese padre que se resume en las condiciones de omnipresencia, de omnisapiencia, etc., que la teologa enuncia con conceptos, en la realidad est construido con los contenidos clandestinizados y excluidos de la madre sexuada que, como hemos visto, deben serles asignados, ahora sublimados, al padre de ella. Es el padre de la madre el que ocupa el lugar de la divinidad en el cristianismo. El vaco de su ausencia reprimida queda por fin lleno y aceptado en el patriarcado cristiano: la Madre primera, ya unificada , se transmut en Dios Padre. La Diosa se ha convertido en Dios. Aqu reside la operacin ms siniestra: los valores acogedores y cobijantes de la impronta sensible de la madre acogedora y sexuada han pasado a constituirse en la substancia del Dios masculino abstracto cristiano. La madre primera queda expropiada definitivamente como madre viva. Para profundizar ms an el dominio sobre las mujeres, despreciadas en el cristianismo por

temor a sus cuerpos deseantes, el imaginario religioso recurre a una transformacin, como hemos visto, que le succiona la savia a las madres para con esa substancia femenina construir un dios masculino. Esto se lee en la nueva trinidad divina que suplanta a la trinidad edpica. El padre no es el padre real sino un Padre absolutizado, la madre en tanto Virgen es una Madre absolutizada y el Hijo tambin, identificado con Cristo, se vive a s mismo como hijo de Dios, absoluto y eterno como la madre primera misma. Si no convence a los judos de que es hijo de Dios, el delirio de la madre que le hizo creer que era hijo de Dios no cierra, morir necesariamente y debe entonces hacer reverdecer en los otros el mismo contenido inconsciente: creer que el Padre es otro (el que le propone la madre). Pero como es el Hijo Eterno de Dios, debe necesariamente ir al muere para recuperar su sitio en el cielo, a la diestra de su Padre pero ocupando su lugar, regresivamente, en el vientre de su madre. Aqu reside la expropiacin de la vida que se le arrebata al cristiano. Va al muere como quien retorna, al sacrificar su vida a Dios, al paraso perdido clandestino: acepta la muerte en vida con la promesa de ese retorno eterno. Es una fantasa delirante que ha transmutado los tres trminos de la estructura edpica clsica que Freud describe. Qu complejo se analiza en el Edipo? Esta configuracin, en la que los tres trminos se vuelven locos, no puede ser excluida del anlisis psicoanaltico de un miembro de una familia occidental cristiana. No es posible seguir guindose nicamente por el Edipo griego desarrollado por Freud en su forma tpica, porque se deja de lado la trasmutacin radical que esta cultura cristiana ha impuesto, con su imaginario trinitario, al desarrollo de las relaciones sociales. San Pablo pregon la circuncisin del corazn, reemplazando la circuncisin del prepucio en el pene judo por la castracin de la vscera materna. El modelo cristiano encuentra su culminacin acabada en ese extremo productor de hombres, machos viriles, que han matado a la madre verdadera, se han castrado el corazn sensible, y se han convertido en adalides de la racionalidad patriarcal del occidente cristiano, separado de todo contenido vital y humano. El sentido de la vida viene ahora desde la muerte. Las figuras divinas son creaciones congruentes con las prcticas de una cultura histrica. Lo son por lo tanto las religiones politestas paganas griega y romana, como lo es el judasmo monotesta. No se la puede entender sin recurrir a la historia de su desarrollo y a la realidada que organizan. Tampoco entonces puede entenderse la mitologa cristiana sin recurrir a las sociedades y a las culturas que ha engendrado. Por lo tanto tampoco el complejo de Edipo puede ser entendido como una estructura invariable y nica para toda cultura, que se desarrollara linealmente en forma progresiva, de etapa en etapa, para terminar en el reconocimiento del asesinato primitivo por fin alcanzado en el cristianismo. Porque an conservando esa hiptesis es preciso comprender que la religin cristiana constituye la distorsin ms lograda para encubrir, de una manera mucho ms profunda, ese sentido de la historia que Freud ha descubierto en el acceso paulatino al reconocimiento final del crimen primitivo, ese que est en el origen de la historia (patriarcal) de la humanidad: el asesinato del padre por los hijos. La expiacin del hijo es incluida en una trama ms compleja que el simple pago de una culpa al fin reconocida. En qu se modificara el complejo de Edipo si la dominacin histrica del hombre sobre la mujer, llevada hasta el extremo lmite en el patriarcalismo cristiano, se transformara en

una relacin de reconocimiento mutuo? Las mujeresmadres seguiran tratando de ejercer su dominio sobre el fruto de sus vientres, como nica manera de compensar con el poder sobre los hijos aquel que los hombrespadres, en las relaciones sociales, en el imaginario de la cultura y en el dominio religioso, ejercen sobre ellas? Slo una cultura que logre, por fin, reconocer el lugar de las mujeresmadres como semejantes y al mismo tiempo diferentes a los hombres, podr lograr que en la infancia los nios no queden marcados por un enfrentamiento que determina las distancias y las distorsiones adultas, desde la pareja, pasando por las estructuras sociales y econmicas, hasta las abstracciones racionales cientficas. Podremos construir quizs modelos inditos en la historia. Quizs la historia presente slo encontrar el camino al reconocer su ncleo de dominacin ms escondido y profundo, para poder desde all enfrentar las catstrofes inditas que amenazan al mundo. Ahora que el cristianismo y el capitalismo financiero pretenden haber logrado su triunfo definitivo.