Teologia de La Cruz

TEOLOGIA DE LA CRUZ. MYSTERIUM SALUTIS. Antonio Boggiano.
Coleccion Virgo Fidelis
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TEOLOGA DE LA CRUZ
Mara, Madre de Misericordia, cuida de todos para que no se haga intil la Cruz de Cristo, para que el hombre no pierda el camino del bien, no pierda la conciencia del pecado y crezca en la esperanza en Dios, rico en Misericordia , para que haga libremente las buenas obras que l le asign (cf. Ef 2, 10) y, de esta manera, toda su vida sea un himno a su gloria (Ef 1, 12). BEATO JUAN PABLO II .
CONCLUSIN DE LA CARTA ENCCLICA "VERITATIS SPLENDOR".
TEOLOGA DE LA CRUZ
MYSTERIUM SALUTIS Sobre el amor que todo lo quita y todo lo da
Santa Mara, Madre del Seor, has permanecido fiel cuando los discpulos huyeron. Al
Antonio Boggiano
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igual que creste cuando el ngel te anunci lo que pareca increble que seras la Madre del Altsimo tambin has credo en el momento de su mayor humillacin. Por eso, en la hora de la Cruz, en la hora de la noche ms oscura del mundo, te has convertido en la Madre de los creyentes, Madre de la Iglesia. Te rogamos que nos ensees a creer y nos ayudes para que la fe nos impulse a servir y dar muestras de un amor que socorre y sabe compartir el sufrimiento. CARDENAL JOSEPH RATZINGER. IV ESTACIN VIA CRUCIS. VIERNES SANTO 2005.
SUMARIO Precisin preliminar. Teologa de la Cruz. I.La Cruz de Cristo como realidad radical, ltima. II."Tocar el mal en sus mismas races". III.La materia misteriosa de nuestra propia vida. IV.El dolor salvfico. V.La Cruz de Cristo y la nuestra. VI.El samaritano y la teologa moral. VII.La inteligibilidad de la palabra de Dios. VIII.Ser para Dios y "ser de Dios". IX."Dios se hizo pecado por nosotros". X.El dolor como privacin. XI.Creer es tomar la Cruz. La opcin final de la vida entera. XII.La "opcin final" del buen ladrn. XIII.La salvacin de las almas y la curacin de los cuerpos. XIV.Spes gloriae. XV.La voluntad de Satans y el poder de Dios. XVI."Hago nuevas todas las cosas". XVII.El dolor de Jesucristo en la Cruz. XVIII.La distincin de los cristianos. XIX.La indulgencia plenaria del Papa Juan XXIII. XX."Lo que vimos y omos" XXI. Culpa y responsabilidad XXII. Status viatoris et mirabilis via. XXIII.La cruz de la Iglesia. XXIV.La Cruz en los Sacramentos. XXV.La Muerte de Cristo y la nuestra con l. XXVI.Una oracin de Rahner. XXVII.El olvido de la Cruz. XXVIII."Estar con el Seor". XXIX.La Resurreccin: hecho histrico y meta-histrico. XXX.Stabat Mater. Apndice. Benedicto XVI. Audiencia general . Mircoles 29 de octubre de 2008.
Precisin preliminar
Ante todo cabe un precisin preliminar necesaria. La teologa de la Cruz se refiere a la Cruz de Cristo y, consiguientemente, a la teologa de la muerte de Cristo en la Cruz. Solo analgicamente, se trata de nuestra Cruz de Cristo, aquella que hemos de tomar para seguirle. La nuestra solo puede ser considerada Cruz si es la Cruz de Cristo.
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No es posible una meditacin sobre la Cruz de Cristo sin contemplar su Resurreccin. Hay una unin esencial y existencial, ontolgica entre la Cruz y la Resurreccin. Tanto que podemos contemplar la Cruz con Resurreccin y sta en unidad con aquella. No es posible disociarlas. La Resurreccin de Jess trasciende la historia, pero tambin es historia (Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, trad. de V. Fernando del Rio, OSA, Planeta, Encuentro, 2011, op. cit. p. 319). Estamos ante el Misterio de la Salvacin, que, discreto y casi oculto es manifestado slo a un pequeo grupo de discpulos... (op.cit. p. 320). Y que gravedad tendrn para el cristiano, y para el que no lo es an ms, las ptreas palabras de Cristo: El que no toma su cruz y me sigue no es digno de mi? Comprendemos que estas palabras van dirigidas a quienes quieran seguirlo. Pero me temo que estn dirigidas a todo hombre con una pregunta sobrecogedora: Me seguirs? Cristo llama a todos. Todos estamos invitados a seguirlo. La Iglesia es apostlica porque tiene la misin de transmitir a todo el mundo esta invitacin. No es una bagatela organizar esta invitacin universal. Cristo mismo la encomend a sus apstoles. Sobre Pedro y sus sucesores contina edificando su Iglesia. As es que todos estamos invitados a tomar nuestra cruz. Nuestro trabajo ms excelente es convertir nuestra cruz en la Cruz de Cristo. En rigor, no es sta la invitacin que l nos hace?
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I La Cruz de Cristo como realidad radical, ltima 1.Vivir es estar preocupados. Nos ocupamos porque nos preocupamos. Nos preocupa y ocupa ser esto o aquello. Vivir es vivir de cierto modo y no de otro. En ocasiones, el hombre prefiere morir antes que vivir de determinada manera. Pienso en el desesperado y en el mrtir. Et propter vitae vivendi perdere causas Vivir no es apacible, es angustioso. La vida tiene afn de ser. Y miedo de no ser, de dejar de ser. Teme a la nada. La angustia est en este luchar por ser. Quitndose del cuello las garras que la oprimen para no ser. La angustia es nuestra constante y urgente defensa ante la nada. La vida quiere ser y no quiere la nada. Por qu existe el ente y no ms bien la nada? se pregunta Heidegger. Empero, a la vida le acontece la muerte. El que vive muere. Y muere en la vida. La muerte pasa en la vida. Morimos cuando estamos vivos. Si la muerte nos pasa, qu nos pasa con la muerte? Pareciera que estamos precisados a vivir, aunque podemos negarnos a vivir. La vida es angustiosa porque puede ir hacia el ser o la nada. Hacia dnde la llevamos? Pero: es que podemos conducirla? Podemos llevar la vida a la inexistencia, a la nada? Dice Ditima a Scrates en el Banquete de Platn: "los hombres aman sobre todo la inmortalidad" La apetencia metafsica del hombre se manifiesta en su vivencia de la fugacidad, y especialmente de la muerte. "Es la conciencia de la muerte, y junto a ella la observacin del sufrimiento y de las miserias de la vida, lo que proporciona el ms fuerte impulso a la
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meditacin filosfica y a la interpretacin del mundo". Este texto metafsico es de Schopenhauer quien llama a la muerte la diosa tutelar de la Filosofa. San Agustn en sus Confesiones dice "El amor conoce la luz eternamente inmutable de Dios". "Oh, eterna verdad, verdadero amor, amada eternidad!". Parafraseando a San Agustn podramos decir: "Nos has creado para esa luz y nuestro corazn est inquieto hasta que no descanse en tu amor eterno". Nuestra razn no puede saber que hay despus de la muerte. Hay otra fuente de conocimiento de la que podemos sacar un saber acerca de lo que hay despus de la muerte. El que querramos beber o no de esa fuente es otra cuestin. La Cruz, para el hombre de fe y para el que no lo es tambin, es la luz misteriosa que ms ilumina la existencia. Para todo hombre es as. Lo real es Jesucristo crucificado. El es la realidad radical, con la que hay que contar. Para los hombres que no creen en esa realidad, cabe lanzar una interpelacin tan respetuosa como apremiante. Los hechos de Jesucristo crucificado pueden reconocerse o no. Pero esos hechos no pueden ser y no ser a la vez. Son o no son. Si son y no los reconocemos o no hacemos fe en ellos, no por ello dejan de ser ni en un pice. Su ser es independiente de nuestra fe. Su realidad y verdad no dependen de nosotros, sino precisamente, todo lo contrario. Ahora bien, ello deja intacto el respeto que debemos al misterio de creer o no creer. El sufrimiento, el dolor, la muerte, son realidades universales. Heidegger deca que el hombre es un ser para la muerte. Vivir es morir. Esta es una realidad existencial universalmente aceptable. Vivir no solo es ir perdiendo la vida o vitalidad; es ir murindose. Y este ir murindose como un ir acercndose a la muerte cierta e incierta est en la existencia humana y tambin en su esencia. El hombre es un ser para la
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cruz. Dios no le ahorra la cruz a nadie. Y esto vale tambin para los que no creen en Dios. 2.Tambin la muerte del otro nos arranca la vida, la vida con l; y nos deja solos, sin respuesta, sin dilogo. La muerte propia es la soledad absoluta. Morir es irse solo. Ya no podemos estar con el que muere. Me parece que hay solo una tenue analoga con esta soledad radical. Y es el estar con un loco. Pero esto nos llevara ahora por otra rama. La muerte se nos presenta como una desesperante privacin del otro o como una privacin de mi vida y un enigmtico, si lo hay, futuro de mi vida, otra vida, que no es esta y que no sabemos cmo ser, si es. Hay algo ms? o todo termina? Tienen sentido estas preguntas? A su vez nos preguntamos con gran dolor intelectual. 3.La muerte de alguien puede sumirnos en una soledad parecida a la muerte. Tanto esta soledad cuanto la incerteza sobre lo que habr despus, son sentimientos parecidos a la muerte. Si cuando muero no pasa nada, es una cosa. Si me pasa algo y sigo es otra. 4.A la muerte de mi padre, cuando yo tena dieciocho aos, me pareci que su muerte no poda significar slo que dejaba de vivir. Su muerte tena que tener un sentido, tena que dar razn de s Su muerte se lo haba llevado por alguna razn o lo haba aniquilado sin ninguna razn? Solo encontraba consuelo en la primera alternativa. La segunda me atormentaba. Pero obviamente, no quiero hacer de esos hechos psicolgicos, nada ms que eso. Aunque parece verdad que una concepcin materialista del hombre es incompatible con la cruz, como se ver. La concepcin fundamental de la vida humana tiene influencia en este punto crucial. 5.La cruz es un mal. La Cruz es un bien. Buscamos la salvacin del mal. La liberacin del mal. Y nos sale al
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encuentro el amor. El amor del que da su vida en sufrimiento para salvarnos. II Tocar el mal en sus mismas races 6.El amor se somete al mal para librarnos del mal. Se somete voluntariamente al mal. Se somete y se libra a si mismo del mal. Se someti al poder del mal . Pero el poder del mal nunca pudo afectar su poder, el poder de Dios. Y el poder divino se ha hecho un poder dolido, un poder sufriente. Si es posible pase de mi este cliz Era posible. Quiso el cliz porque era querido por el Padre. NO SE HAGA MI VOLUNTAD SINO LA TUYA He aqu un texto aparentemente misterioso; pues parecera que chocan la voluntad del Hijo con la del Padre. Pero en realidad jams fue as. El Hijo ve el conflicto eventual. Lo ve y lo rechaza. Hay una sola voluntad de las dos personas de Dios. Y el Espritu Santo consuela al Hijo y tambin al Padre doloroso. Dios salva al hombre por su sufrimiento. Podra haberlo hecho de otro modo: mediante un banquete, o de cualquier otro modo. Empero, Dios lo hizo en la Cruz Para nosotros es misterioso. Y precisamente, estamos llamados a participar en el misterio de la Cruz. Esta participacin en el sacrificio de la Cruz es salvfica. Cmo ser esa participacin es asunto de la existencia de cada hombre. La pena, el dolor estn siempre presentes en la vida y el hombre puede hacer partcipe su dolor del sufrimiento salvfico divino. El mal es la privacin de Dios. Esta privacin o negacin de Dios se personaliza en la existencia del Demonio y sus sbditos. Dios permite cierto ejercicio del poder del Maligno v. gr. al daar a Job. 7.Dios da. Dios se da. El sufrimiento de Dios por la salvacin del hombre manifiesta el Amor de Dios. Dios nos ama padeciendo por nosotros. Nosotros lo
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amamos sufriendo por El y con E. Participando en su sufrimiento. Cmo se opera esta participacin? Participamos en la Misa, en la que se renueva el sacrificio de la Cruz incruentamente. Siempre es posible un esfuerzo mayor en captar lo que all ocurre, i. e., que se renueva el sacrificio de la Cruz, misteriosa, pero realmente. Nuestra voluntad, inteligencia, sentimientos, y toda nuestra persona debe entrar en esa participacin fruto de nuestra voluntad de unirnos al misterio divino sin saber ms de ella que es Dios mismo quien nos asegura que nos hace un lugar para entrar; como si metiramos nuestra cabeza en las llagas. El puede agarrar nuestra pobre cabeza y llevarla a su pecho herido. Podemos pensar que estamos con El en el Getsemani y que, al sudar sangre, lo lavamos con nuestra cabeza, como si lo pudisemos aliviar. Pensemos que entonces se manifiesta su amor infinito, pues ya empezamos a acompaarlo en el camino de la Cruz. Para eso nos da a su Hijo. Para que podamos unirnos a El, y salvarnos al ser redimidos. Pero nosotros tenemos que unirnos. Si vamos a El, nos acoge. Si viene a nosotros, tenemos que recibirlo. Algo tenemos que hacer. Si el sufrimiento nos une a El es harto feliz, porque nos salva y, porque no es definitivo. Es un sufrimiento provisional necesario para liberarnos del definitivo. A veces omos: termin de sufrir. 8.Dios nos da a su Hijo para que el hombre no muera, sino que tenga la vida eterna (Salvifici Doloris, 14). El hombre muere cuando pierde la vida eterna y esta prdida es el sufrimiento definitivo, la prdida de Dios. Bendigamos poder participar en el dolor salvfico de Dios y ponernos junto al pecho de Jesucristo, quien podr borrar las miserias de nuestra cabeza. El, que sufri lo terrible del dolor que significa la mera posibilidad de la separacin del Padre, nos proteger contra ese sufrimiento definitivo y final. Le suplicamos que no lo permita. Tenemos la esperanza de que una y mil veces nos
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haga aferrarnos a El y de que, en alguna de esas veces, lo hagamos. 9. Para protegernos del mal, Jesucristo debe tocar el mal en sus mismas races trascendentales, en las que este se desarrolla en la historia del hombre (Salvifici Doloris, 14). Estas races estn en el pecado y en la muerte. Jesucristo vino a vencerlos. Dios ha debido librar un combate terrible contra el pecado y la muerte. Slo El puede librarnos en la batalla. El poder del Maligno parece confrontable al de Dios. Ello es lo terrible. El Mal es confrontable con Dios. Nosotros no podemos confrontar con el mal, si no contamos con la ayuda de Dios. Slo Dios puede librarnos del Mal. Nosotros somos inconfrontables contra el mal del Demonio. 10.El sufrimiento humano no puede desvincularse del pecado de origen, del pecado del mundodel trasfondo pecaminoso de las acciones personales y de los procesos sociales de la historia del hombre.(Ibid.). 11.La muerte, aunque no sea un sufrimiento temporalmente, y, en cierto modo, se encuentra ms all de todos los sufrimientos, es un mal que el hombre experimenta contemporneamente con ella y es definitivo y totalizante (Ibid, l5). 12.El sufrimiento es un arma esencial y necesaria para la vida eterna, pero innecesaria en ella. 13.Sufrimos lo malo, i.e., las privaciones. Sufrimos el mal, i.e., la privacin de Dios. La muerte, vista como disociacin (Salvifici Doloris, 15) es tambin ruptura, desorden, destruccin de toda armona, corrupcin, arbitrariedad, polvo. Dios libra de la muerte y del pecado. Slo Dios puede borrar el pecado y la muerte. Borrar es anular, dejar sin efecto alguno, hacer inexistente. Tan misterioso es crear como este modo de anular la apariencia de ser del pecado y de
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la muerte. Es una recreacin. Es hacernos de nuevo como si lo malo no hubiera existido y en verdad, sea as: nunca existi el mal. 14.Dios est continuamente anulando el mal de nuestros pecados. Necesitamos abundantemente de esta lluvia de cancelaciones. Sin esta lluvia el campo de la humanidad se hara infrtil. III La materia misteriosa de nuestra propia vida 15.Dios da al hombre la vida nueva y capaz de vivir sin pecado, sin mal, esa vida nueva es la gracia santificante que nos permite convertir lo malo en bueno. Esta recreacin es una conversin. El corazn huye de todo hacia Dios y quiere aferrarse a El. Esta huda de todo y vuelta hacia Dios es tambin un camino de sacrificio que debemos conocer. Hemos de aprender a usar nuestro dolor y sacrificios para andar ese camino de retorno. Es largo; llega hasta la muerte. 16.Es que llegamos a una confusin: el mal es el bien? No es as. No hay mal que por bien no venga. Esto es lo que tenemos que aprender. A veces creemos saberlo. Pero tengamos cuidado: es una leccin difcil. 17.El mal es una privacin de algn bien. Ahora, si Dios quiere privarnos de un bien, es sin duda para ponernos en el estado de privacin de ese bien que hemos perdido. En ocasiones, nos parece que Dios no lo sustituye por nada. Parecera que no hay bien que venga. Pero esto no es as. Siempre estamos en un nuevo estado posterior a la prdida y al sufrimiento. Este nuevo estado es querido por Dios como lo que viene. Debe ser bueno. A veces podemos ver con claridad cul es el nuevo bien producto de la sustitucin. Pero otras, no vemos
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nada bueno en cambio. Sin embargo, debemos estudiar con atencin nuestra vida para ver si viene o ha venido el nuevo bien. La materia ms difcil de estudiar es nuestra propia vida. Ello hace que nosotros no podamos ver bien. Necesitamos ayuda. No autoayuda. 18.Nosotros somos esencialmente menesterosos, privados de bienes, necesitados de ayuda. De otros y sobre todos de Dios. Pero no debemos olvidar jams que la omisin de la ayuda que podemos prestar es tambin un mal. Basta con recordar al samaritano. Si no aprendemos en esta escuela corremos peligro. El peligro es de un mal terrible: no os conozco. Debemos esforzarnos enormemente, sobre todo en algunos pases del mundo, por ayudar mucho ms en nuestra vida privada y social; y nuestra vida privada es social. 19.Dnde est lo que hacemos por cada nio de la calle privado de casi todo? Esos nios an homicidas son otros Cristos, con quienes estamos obligados a sufrir, ayudndoles. 20.Si es necesario, prescindamos de los que accidentalmente gobiernan. Cuando no hay quien sepa y quiera ayudar habr que buscar a otro. Es lo que pasa tambin con nosotros cuando no ayudamos de corazn a nuestros hermanos y los abandonamos a la persecucin, al dao y buscamos todava excusas que nos justifiquen por trabajar en obras apostlicas. Ojal no seamos juzgados de fariseos hipcritas. Hemos de comprender que esos menesterosos de la calle son El. Tenemos que ir a El, en ellos. El es quien dijo: Sin M nada podis hacer. 21.Mientras no vayamos a nuestros pobres Cristos nada podemos hacer. 22.Recuerdo a mi padre cuando pasbamos al lado de un mendigo y l deca: Pobre Cristo. Me qued esa idea en la cabeza y me preguntaba por qu
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pobre Cristo. 23.A cuntas personas deberamos salvar del dominio de la muerte? 24.Las obras de apostolado deben abrirse a estos pobres Cristos, con cierta predileccin incluso, porque sern responsables por ello. Han de ir de verdad a todos. Y llenar sus casas confortables con esos pobres. Si no qu mrito tendrn? La Iglesia debe ir con urgencia a socorrer a esos nuevos devorados por los leones, por todos los que estn sujetos al dominio de la muerte. 25.Cristo mismo se diriga preferentemente a los enfermos y a quienes esperaban ayuda. Si ni siquiera lo seguimos, ayudando a nuestros hermanos ms ntimamente prximos qu mrito tenemos? qu cruz llevamos? Si en una familia un hijo sufre un grave mal, van todos, el padre, la madre y todos los hermanos a socorrerlo. Y si no decimos: No tiene una familia. Yo conoc personalmente a un santo sacerdote que una vez fue a un poderoso de la tierra a decirle: Este hijo mo tiene familia; es mi familia. 26.Curaba a los enfermos. Consolaba a los afligidos. Alimentaba a los hambrientos, liberaba de la sordera, de la ceguera, de la lepra, del demonio y de diversas disminuciones fsicas. Tres veces devolvi la vida a los muertos (Salvifici Doloris, 16). 27.No podemos omitir que tambin llam bienaventurados a los que ahora padecen hambre. Pero cuidado! No slo los mendigos padecen hambre Hay seoras distinguidsimas que tambin padecen hambre qu hacen sus amigos? No se quieren? 28.Ahora veo que, an cuando se produzca un escenario estticamente deplorable la tarea de dar de comer a los mendigos es una obra de puro Amor de Dios. Y sin embargo, es dolorosa.
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29.No podemos sustraernos a la rotunda verdad que significa el llamado de Cristo a participar de los sufrimientos en los que l mismo particip. IV El dolor salvfico 30.Cristo va hacia su Pasin. No es este el lugar para hacerlo, pero hay tantas meditaciones excelentes sobre la Pasin que bastar aqu una remisin a ellas. Destaquemos tan slo que Isaas lo llama Varn de dolores (Is. 53, 2-6). 31.Cristo sufre como hombre y como Dios. Dios sufre para salvarnos. Slo Dios puede cancelar el pecado total de la historia humana. Todo pecado est cancelado. Pero falta an que hagamos aplicacin de esa cancelacin a nuestros pecados personales. Tal aplicacin puede tener la cara del dolor y el sufrimiento. 32.Empero, tambin puede manifestarse en las buenas obras si estn unidas a Cristo. Podemos aplicar el padecimiento de los males para la remisin de nuestros pecados. Los males pueden servirnos para obtener bienes. Es esto lo que nos asegura el sacramento de la penitencia. Los males padecidos pueden servirnos si los unimos a aquella Sentencia del juez divino. De nosotros depende la intensidad de la aplicacin de los mritos de Cristo. Para esto tambin necesitamos ayuda. Esperemos que siempre nos llegue esa ayuda. Si tenemos una familia cristiana esperemos que todos ellos, todos, vengan a ayudarnos en la hora del dolor y en especial, en la hora de nuestra muerte. En las familias parece haberse debilitado la gran capacidad que por naturaleza tiene para ayudar en la hora de nuestra muerte. A nadie deberamos dejar sin esa ayuda. Sera muy malo ver que en una familia cristiana esa ayuda
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se da slo a los miembros de la familia. Pero si ni siquiera a sus miembros? 33.Fue arrebatado por un juicio inicuo, sin que nadie defendiera su causa 34.Cristo, en quien no haba maldad, fue as maltratado, qu menos podemos esperar nosotros, en quienes hay mucha? 35.Llammonos bienaventurados si furamos as arrebatados y nadie defendiera nuestra causa. Nosotros podemos unirnos a Cristo sufriendo voluntariamente, pero no inocentemente. 36.Ahora bien, debemos asentar un aserto impresionante, sorprendente muchas veces, ignorado muchas otras, un aserto de fuego. De fuego y de gloria. 37.El sufrimiento de Cristo est indisolublemente unido al Evangelio. No hay Evangelio sin Pasin de Cristo. He aqu la ltima palabra evanglica: la doctrina de la Cruz (Salvifici Doloris, 18 citando a San Pablo). 38.El sufrimiento es padecer el mal. Ojal el nuestro pueda unirse indisolublemente al de Aquel que nos salvo vencindolo. No podemos lograrlo. Slo podemos pedirlo. 39.El mal ininteligible del abandono de Dios por Dios, se concentr en quien carg con nuestros pecados y tom sobre El todo el mal de dar las espaldas a Dios, el sufrimiento de la separacin del Padre, el rechazo del Padre, la ruptura con Dios. 40.Este mal del abandono de Cristo es tan aterrorizante que no podemos siquiera verlo propuesto. El Padre abandona a Jesucristo al poder del sufrimiento y del Mal. Para salvar al hombre Dios tuvo que romperse, que separarse, que dividirse y al romperse El recompuso al hombre. No estoy seguro
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de que estas palabras sean doctrina segura. Dios lo quebrant (Is. 53.10). Lo rompi con dolores, lo moli por nuestros pecados (Is. 53.2-6). El dolor de Cristo se transforma en amor, en el amor que crea el bien, en el amor que recrea al quebrantado por el pecado. Podemos participar en el abandono de Cristo? Nosotros no podemos. Si furamos abandonados nosotros caeramos en la inexistencia. Ser por eso que slo Dios poda habernos redimido. An en nuestros padecimientos ms dolorosos, estamos siempre en las manos de Dios. 41.Pese a que nos rodea el misterio ante la angustias y tristezas de muerte de Cristo en el Huerto y ante sus palabras de abandono en la Cruz, jams debemos ignorar la sentencia cierta que establece no haber ignorado nada el alma de Cristo, sino que desde el principio lo conoci todo en el Verbo, lo pasado, lo presente y lo futuro, es decir, todo lo que Dios sabe por ciencia de visin (Acerca de Algunas Proposiciones sobre la ciencia del alma de Cristo [Decreto del Santo Oficio del 5 de Junio de 1918], Acta Apostolica Sedes 10 (1918), 282, Denzinger, 2184). 42.Debemos concluir que Cristo siempre vea todo el curso de su crucifixin y resurreccin. 43.Dios s pudo sufrir ese abandono y subsistir en su propio ser divino. Slo Dios poda habernos redimido. 44.Heidegger, como recordramos, consideraba al hombre como un ser para la muerte. A su doctrina podemos contraponer la de San Pablo: Mientras vivimos estamos siempre entregados a la muerte por amor de Jess(2 Cor. 4, 8-11-14). En San Pablo se enciende la luz que hace de la muerte, la resurreccin. Si la muerte est intensamente unida a la Cruz de Cristo en un acto de puro amor, morir es vivir.
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45.Lo crucial es que Cristo ha abierto su sufrimiento al hombre (Salvifici Doloris, 20) y su muerte. 46.Nosotros descubrimos en nuestros sufrimientos los de Cristo y los revivimos mediante la fe (ibidem). 47.Todo hombre sufriente puede decir con Pablo: Estoy crucificado con Cristo, ya no vivo yo, es Cristo quien vive en m (Gal. 2, 19-20). 48.Cristo se une al hombre, a Pablo, mediante la Cruz. 49.Y el hombre, nosotros, podemos decir con Pablo: Jams me gloriar a no ser en la cruz de Nuestro Seor Jesucristo por quien el mundo est crucificado para m y yo para el mundo (ibidem). 50.Pablo nos insta a participar en los padecimientos y en la muerte de Cristo por si logramos alcanzar la resurreccin de los muertos. 51.En la teologa paulina encontramos los fundamentos para apoyar la relacin entre la Pasin y Muerte de Cristo y nuestros padecimientos y muerte. Esta relacin consiste en una apertura por la que podemos entrar uniendo nuestros padecimientos y muerte a los de Cristo. Con todo respeto podramos decir que Cristo hace una oferta al pblico: una policitatio. El que la acepta se salvar. Y pondr un pie en la gloria. La esperanza de la gloria: Spes Salvi. El pargrafo 21 de la Salvifici Doloris requiere como todos, una lectura personal porque ese texto parece envuelto en un misterio que a cada uno nos toca y nos envuelve. 52.La participacin en la Pasin de Cristo es tambin la participacin en su Gloria. Y otra vez Pablo alza un grito de esperanza: Tengo por cierto que los padecimientos del tiempo presente no son nada en comparacin con la gloria que ha de manifestarse en nosotros.
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53.La Resurreccin revela la gloria de la Cruz de Cristo. En ocasiones, el hombre, an sin fe en Cristo, se somete al sufrimiento por la verdad o la justicia. Esto lo hemos visto. Jueces que sacrifican su carrera por la justicia. Puedo indicar los nombre de algunos jueces as, que hacen resplandecer la gran dignidad del hombre. El contraste de sus conductas con las de otros, no hace ms que sobresaltar el brillo de aquellas. Esos jueces, aunque no crean en Cristo, participan de un modo misterioso en el honor de la Cruz. En todo caso, son hombres y mujeres con honor. Son dignos. 54.El sufrimiento se impone entonces como en la enfermedad o en otros dolores, desde afuera, inexorablemente, con independencia de la voluntad de quien la padece. En situaciones, el hombre se ve en la necesidad moral absoluta de sufrir por salvar un valor. Desde la patria a la vida de una persona. 55.El sufrimiento es una prueba. Pablo dice Por esta causa sufro. No se somete al sufrimiento sin una causa. A veces parece que es sin causa, pero sta est escondida. Cuntos son los Cirineos que ayudaron a llevar la Cruz de Cristo? Ellos no la han buscado. Pero la han encontrado. Estos mrtires de hoy son semen christianorum. Vase el libro del Cardenal Franois Xavier Nguyen van Thuan, Testigos de esperanza. Ejercicios espirituales dados en el Vaticano en presencia de S.S. Juan Pablo II, captulo 12. 56.Pablo mismo, magna semilla de cristianos, no se complace en padecer porque s. Por esta causa sufro, pero no me avergenzo, porque s en Quien me he confiado (II Tim. 1, 12). Es un sufrimiento lleno de razn. Una sabidura de la esperanza. El sabe. Tiene un conocimiento. Una certeza. Sabe en Quien se ha confiado. Se ha confiado a la LA NICA RAZN DE TODO LO CREADO. 57.Ahora bien, an para el creyente surgira la
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pregunta por qu nuestros sufrimientos pueden ser unidos a la Cruz de Cristo? De dnde nos viene este saber? Es verdad que los sufrimientos de Cristo lo elevaron a la resurreccin. Pero los nuestros? Y bien, para esta pregunta encontramos una respuesta portentosa: el que no toma su cruz, y me sigue, no es digno de Mi (Mt. 10, 38). Es el mismo Jesucristo quien nos une a su dignidad en virtud de la cruz, de la aceptacin de la cruz, del abrazarnos a ella como el Cirineo. V La Cruz de Cristo y la nuestra 58.Es Jesucristo quien asocia nuestra aceptacin de la cruz a la suya. Su Cruz es nuestra cruz. La que l nos enva es la suya y la nuestra. Ahora bien, el proceso de aceptacin de tomar la cruz y seguirle no es una bagatela. Hay muchas cosas que se deben tratar en este punto. 59.Una primera es la de saber identificar la Cruz de Cristo y separarla de los sufrimientos que nos sobrevienen por nuestra propia culpa. A veces la distincin es clara. Pero en otras parece haber ciertas causas externas que se mezclan con nuestra culpa. Un paso ms y entraramos en la casustica en dnde precisamente se nos aconseja no entrar. En una poca los manuales de Teologa moral entraban en este anlisis de casos. Hoy no se considera mtodo adecuado. Esto es una prdida, porque con ocasin de los casos se hacen ms transparentes los principios o normas generales. Por ejemplo, si hemos contrado una enfermedad por nuestra culpa, parecera que en esos sufrimientos no est la Cruz de Cristo sino la nuestra. Pero an as, contraer una enfermedad no slo es asunto de nuestra conducta. Por qu tantas conductas culposas no traen consecuencias y por qu justamente en una maniobra culposa chocamos con un volquete que estaba
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improbablemente en el camino? 60.Pedro tambin dice: Si por cristiano padece, no se avergence Hay situaciones en las que una persona padece claramente por cristiano pero en otras? Sin embargo, de las circunstancias que rodean los casos generalmente recibimos suficiente certeza moral. Nada ms que esta certeza es asequible. Porque en estos terrenos no existe la certeza pura sino slo la prctica. Este proceso de aceptacin de nuestra cruz requiere, luego de discernir su identidad, soportarla con perseverancia, es decir, aguantarla sin aflojar. Este es un captulo importantsimo de la vida humana. De l brota la paciencia y la esperanza de que el mal que la atenaza no prevalecer al final. Un gran experto en sufrimientos, el Papa Juan Pablo II, nos dice que esta perseverancia viene acompaada por la accin del Amor de Dios, que es el don supremo del Espritu Santo (Salvifici Doloris, 23 in fine). 61.Aqu recibimos la promesa ms grande. Dios obra su amor. Y el Papa Magno nos conduce hasta el fondo del misterio: el hombre se encuentra hasta el fondo en el sufrimiento: reencuentra el alma que le pareca haber perdido a causa del sufrimiento. Sinceramente, me resultan misteriosas estas palabras y prefiero no comentarlas. 62.Sin embargo hay una cosa que me atrevo a decir. Hay momentos en la vida de un hombre en la de algunos no llega ese extremo- en los que les parece estar en el fondo de su dolor, despojado de todo, de todo valor, de toda dignidad, despreciado por todos, puesto aparte, excluido, expulsado, echado, sin mrito reconocido alguno. Sin ninguna apariencia de dignidad humana. Yo conoc a un santo sacerdote que clamaba No soy nada, no valgo nada, no tengo nada. Sufra agona. El experiment en carne propia lo que escribi sobre la Santa Cruz (Jos Mara Escriv de Balaguer, Amigos de Dios). Quisiera sugerir al lector la meditacin de este prrafo. La aceptacin
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de la cruz tiene tambin una relacin salvfica. El sufrimiento humano redime pues Cristo mismo abri su Pasin a la participacin del sufrimiento de los hombres en ella, que a su manera, completa el sufrimiento de Cristo. Esta complementacin tambin es misteriosa. As es que Cristo nos asocia a su misterio Pascual, corredimiendo el mundo, parecera posible decir que Cristo est padeciendo constantemente con los sufrimientos humanos. Quizs podamos intuir algo de esta participacin y continuacin al contemplar el misterio del sacrificio incruento de la Santa Misa. Podramos imaginar, con respeto, que nuestros sufrimientos sirven para realizar el sacrificio incruento de la Santa Misa, en la cual, es nuestro dolor el que toma el lugar de la crucifixin de Cristo. Incruenta en el altar. Cruenta para nosotros. Pero tenemos que poner nuestros sufrimientos en la patena. 63.Las persecuciones y tribulaciones por su nombre son signos especiales de semejanza a Cristo y de unin. As, veamos el encarcelamiento de F. X. N.van Thuan. Luego de ser nombrado obispo de Saign en 1975 fue arrestado. Pas trece aos preso, nueve de los cuales en aislamiento, por causa de Cristo y de esta causa podemos estar ciertos. 64.Quin lo sacara de la prisin? Las divisiones del Papa? De cuntas divisiones dispone el Papa?" preguntaba Stalin. Podemos imaginarnos con cunto poder temporal los cristianos fueron salvados del martirio? 65.Pero entendemos que en la prisin y en el martirio los cristianos fueron fuertes en su debilidad. No los socorrieron las divisiones del Papa sino la fuerza de Dios. 66. Por qu? Juan Pablo II nos hace entrever veladamente acerca de la respuesta de Dios al sufrimiento. Cristo no responde directamente ni en
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abstracto a esta pregunta humana sobre el sentido del sufrimiento. El hombre percibe su respuesta salvfica a medida que l mismo se convierte en partcipe de los sufrimientos de Cristo (Salvifici Doloris, 26). 67.La respuesta de Cristo no es abstracta, es ante todo una llamada. Es una vocacin. Cristo no explica abstractamente las razones del sufrimiento sino que ante todo dice: Sgueme. Ven, toma parte con tu sufrimiento en esta obra de salvacin del mundo que se realiza a travs de mi sufrimiento. Por medio de mi Cruz. A medida que el hombre toma su cruz, unindose a la Cruz de Cristo, se revela ante l el sentido salvfico del sufrimiento. El hombre no descubre este sentido a nivel humano, sino a nivel del sufrimiento de Cristo. Pero al mismo tiempo, de este nivel de Cristo aquel sentido salvfico del sufrimiento desciende al nivel humano y se hace, en cierto modo, su respuesta personal. Entonces el hombre encuentra en el sufrimiento la paz interior. Incluso la alegra espiritual (Salvifici Doloris, 26). 68.Volviendo a nuestra pregunta inicial Por qu la muerte? Cul es su sentido? No parece posible segn Juan Pablo II ir de lo humano a lo divino, sino del padecimiento de Cristo al nuestro. 69.Desde esta perspectiva se vislumbra que el sufrimiento humano sirve, coopera con Cristo. Lo ayuda. Nada menos que en la obra del misterio de la salvacin: misterium salutis. Tampoco necesita el hombre saber cmo se opera esa ayuda. Entiende que no puede conocer todo acabadamente, sino en parte; como veladamente. Pero este saber incierto le basta para dar fuerza a su esperanza. Imaginemos por un instante que se nos asegurara que despus de nuestros padecimientos ofrecidos en cooperacin con la Redencin, gozaramos de esta salvacin. Cualquier sacrificio quedara iluminado. Ilustrado por esa luz que es la palabra de Quien no puede fallar. Dios mismo. Deberamos creer. Podramos creer?
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Querramos creer? Creeramos? 70.Ahora me alegro de mis padecimientos por vosotros (Col. 1, 24). Porque estos sufrimientos tienen sentido, son eficaces, producen consecuencias benficas, dan frutos, como la muerte de la espiga. 71. La psiquiatra ensea que el sinsentido del dolor causa una progresiva destruccin de la personalidad. Es ms causa de dao a s mismo y a los dems. Cuando el hombre cree en que su dolor puede asociarse a los padecimientos de Cristo, su dolor queda transformado. Recordemos que el padecimiento fsico y el moral se relacionan. Pensemos en la oracin del que sufre. Ha habido largos perodos de mi vida en los que he sufrido por no poder rezar. He experimentado el abismo de mi debilidad fsica y mental. Ruego al lector que lea el libro de Van Thuan antes citado, especialmente el captulo sobre la oracin; aunque en verdad todo el libro. Es recomendable a creyentes y no creyentes. Este libro puede llenar de ciencia an a los ms iletrados, de una ciencia de Dios. 72.Es la ciencia de la alegra por el gran premio de la gloria. El sufrimiento cristiano es el mediador insustituible y autor de los bienes indispensables para la salvacin del mundo (Salvifici Doloris, 27). 73.El evangelio del sufrimiento se escribe continuamente, y continuamente habla con las palabras de esta extraa paradoja (ibidem) 74.Leo la encclica Salvifici Doloris y me parece que no puedo comentar nada y debera limitarme a copiarla: Los que participan en los sufrimientos de Cristo conservan en sus sufrimientos una especialsima partcula del tesoro infinito de la redencin del mundo, y pueden compartir este tesoro con los dems (ibidem). 75.Y vuelvo a citar:
El
hombre, cuanto ms se
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siente amenazado por el pecado, cuanto ms pesadas son las estructuras del pecado que lleva en su mundo de hoy, tanto ms grande es la elocuencia que posee en s el sufrimiento humano. Y tanto ms la Iglesia siente la necesidad de recurrir al valor de los sufrimientos humanos para la salvacin del mundo (Ibid, 27 in fine). 76.Cul no ser entonces nuestra obligacin de unirnos al prjimo que sufre! A veces, slo podemos compadecernos con el que sufre. Pero se ha de manifestar este amor y solidaridad. No basta con la mera pasividad. Algo siempre podemos hacer. Aunque ms no sea mandarle unas lneas al sufridor. El mero silencio no es elocuente de nada bueno. Hay muchos hermanos prjimos nuestros que han sufrido, adems del dolor de su propio mal, el accesorio de la ausencia de la ms mnima manifestacin de amor o de solidaridad. Estos hermanos nuestros sufren doblemente. Por su propio mal y por el nuestro. No llamemos a estas manifestaciones obras de misericordia. Da risa esta mezquindad! Son obras de justicia insuficiente ante el que sufre por nosotros! Por qu mi prjimo ha sufrido un accidente y no nosotros? 77.Adems de aquellas manifestaciones, en muchas ocasiones podemos hacer algo. Ayudar. Poniendo medios eficaces. Aunque no resulten eficaces. El samaritano ayuda de corazn y con dinero. Con el que sea necesario. Esto le confiere al samaritano su valor y dignidad. Al punto que Dios lo juzga prjimo. No nosotros. Dios. 78.Parecera que Dios cre un mundo en el que debe haber un cierto equilibrio entre sufrimiento y amor. Y el amor en el corazn y en las obras viene del sufrimiento. 79.Frente al sufridor el otro hombre ha de pararse, conmoverse y actuar.
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80.Hoy se habla de actividad samaritana para nombrar a toda accin de ayuda al que sufre. Se trata de una actividad. 81.Cuntos samaritanos hay en el mundo? y cuntos ms debera haber? 82.La ayuda al prjimo en las familias y entre las familias. Y en la sociedad desde la local a la internacional. Estas ayudas, frutos del amor, han de ahogar el odio y todas las consecuencias que este mal trae. Necesitamos una copiosa lluvia de bienes que nos haga mejores personas y sociedades. La Iglesia ha de ser heraldo en esta lucha por ahogar el mal en abundancia de bien. Todos sus miembros hemos de ser cooperadores de Cristo, embajadores de Cristo. Los nicos que pueden llevar el corazn de Cristo a las llagas del dolor. Y sobre todo del dolor del alma. Dnde estn los soldados de Cristo si ni siquiera se presentan a la batalla? Qu dirn de nosotros cuando en el juicio final se diga, Venid benditos de mi Padre? 83.Trabajemos dando de comer, de beber, visitando al presoLuego de la oracin y la mortificacin, el cristiano debe actuar, pues por sus obras ser juzgado. Ha de pasar haciendo el bien. El sufrimiento nos mueve al amor. VI El samaritano y la teologa moral 84.Tengo que agregar la meditacin del samaritano. El ejemplo del samaritano como prjimo va dirigido a nosotros. Tenemos que amar como am el samaritano. Vase que no se trata de un amor dulzn, sino de un amor recio, que cuesta y cuesta precisamente el dinero que da el samaritano al mesonero. Pero no es esto lo que agrego, sino lo siguiente. Nosotros no siempre somos o debemos
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ser el samaritano. Tambin somos aquel tendido en tierra, medio muerto, robado y herido por los ladrones. Aquel a quien el samaritano vend las heridas. Lo condujo al mesn y cuid de l T lo haras conmigo? T y yo debemos preguntarnos y contestarnos sinceramente. Y si no qu mrito tenis?. Cristo propone una meritocracia inspirada en el Evangelio. 85.Parecera que mi comentario se funda en una egosta justicia retributiva. Do ut des. Pero no digo esto. Quiero decir que muchas veces somos nosotros quienes estamos medio muertos y necesitamos un samaritano. Si nosotros no lo somos, habr otros? Puede ocurrir que nos quedemos medio muertos y an muertos. 86.No podemos olvidar, y los cristianos menos que nadie, que el dolor y el amor integran una ecuacin inherente a la naturaleza humana. Y si esa ecuacin se quiebra caemos en bancarrota. No slo econmica, sino antes que aquella, humana. La econmica vendr tambin despus. 87.Esta ecuacin slo puede salvarse en el corazn del hombre y, con mayor razn an, en el de la mujer. 88.Cuntos medio muertos tenemos? Sugerira que esta pregunta fuera materia de examen. 89.Empecemos al menos por acercarnos a sus heridas, que nos conmuevan. 90.Alguien nos dijo alguna vez: sos el nico samaritano que me queda? Y nos movemos? 91.Si empezamos a andar por este camino de amor, tomaremos la Cruz de Cristo y lo seguiremos El amor en la Cruz. Y tendremos una dignidad de l que el mundo desconoce. 92.Si tuvisemos la capacidad y el talento del filsofo
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Husserl, intentaramos un anlisis fenomenolgico de los hechos del buen samaritano. 93.Nosotros tambin preguntamos al Seor quien es mi prjimo, como buenos doctores de la ley. El Seor nos cuenta una historia de la que quiere por comparacin o semejanza darnos una enseanza moral decisiva para nuestra vida. Porque tenemos que saber a quien debemos amar como a nosotros mismos. Esto es crucial: como a ti mismo. No menos. Es una medida muy grande porque se supone que nos queremos mucho y bien. El Seor nos dice que bajaba un hombre de Jeric a Jerusaln pero no nos dice ms nada de l. Era un hombre. Slo un hombre, un hombre cualquiera, un hombre que cay en manos de ladrones, quienes lo despojaron de todo, lo cubrieron de heridas, dejndole medio muerto. Ahora pongamos nuestra cabeza en la escena. Caer en manos de ladrones Nos relata el Seor unos ladrones de bienes materiales aparentemente. Pero el despojo, podemos entender nosotros, puede ser tambin de bienes inmateriales. Despojo de toda la honra, la fama, el buen nombre. Despojo de la gracia. Las heridas pueden ser fsicas pero tambin morales de toda ndole. De ellas el hombre fue cubierto, es decir que recibi muchas. Fue abandonado medio muerto. Podemos pensar no slo en lo fsico, sino tambin medio muerto moralmente o sobrenaturalmente. 94.Los sufrimientos del prjimo han sido graves. Un sacerdote lo vio y pas de largo. Al hablarnos de sacerdote nos hace pensar que los daos pudieron haber sido morales tambin. Un levita lo mir y sigui adelante. 95.Podramos decir muchas cosas de estos personajes pasajeros. Pero ahora tenemos prisa en ir al grano. 96.El samaritano se compadeci. Esto es, se puso a
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padecer junto a aquel hombre, como si fuera l mismo. Hizo varias cosas de primeros auxilios y cuid de l. Lo cuid como l se hubiera cuidado. 97.Hoy las personas nos saludan y nos dicen: Cudese. Cuando me lo decan me quedaba perplejo. Pensaba: en qu peligro estoy? Por qu tendr que cuidarme yo? 98.Parece que cuidarse tiene un sentido amplio. Viene al caso, porque el samaritano seguramente consol, reanim y confort al hombre. No slo cuid de su cuerpo seguramente. 99.Lo llev al mesn y all se qued un da con el hombre. Advirtamos bien lo que significa esto: se fue al da siguiente y se qued a cuidarlo todo ese tiempo. Puso auxilios y puso tiempo. En ese tiempo es seguro que se entablara un dilogo interesante entre el samaritano y el hombre. Se contaran cosas. Se entablara una relacin. Es muy probable que se hicieran amigos para toda la vida. 100.Antes de irse sac dos denarios para que el mesonero cuidara al hombre. Cudame este hombre. No dice qu hombre. Y todo lo que gastares de ms te lo pagar a mi vuelta. O sea que el samaritano volvera a ver como segua el hombre o si ya se hubiese ido, a pagar la cuenta. El samaritano cuid con todo esmero al hombre. 101.Advirtamos que el hombre cado que tenemos al lado necesita de nuestros cuidados. 102.Ahora bien, sabemos por experiencia que cuando estamos muy bien somos muy queridos y as progresivamente en sentido descendente. Del cado, nos alejamos. Si est mal visto por el poderoso, lo evitamos. Tenemos una mezcla de egosmo, miedo a perder algo, al dao, a un sentimiento de menosprecio. Y es verdad que nuestro hombre est despreciado, desgraciado, herido en sus bienes,
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en su honra o en su fama. Est, de algn modo en la cruz. Y nosotros qu hacemos? Lo echamos? Lo evitamos? Quin es ese hombre que est en la cruz? Huimos de la cruz y del hombre. 103.Esta parece ser nuestra baja estofa, que abunda. 104.El hombre cado, herido, despojado, medio muerto es el que sufre. El sufridor. Todos nosotros lo somos en algn momento. Tengamos cuidado nosotros. Todos. No algunos. Todos. Todos hemos de estar alguna vez en la cruz. 105.Ese hombre es otro Cristo. Pasaremos de largo? 106.Nos preguntamos esto y por la calle vemos a cada rato hombres as y pasamos de largo. 107. No creamos que pasar de largo es algo de monstruos. Nosotros lo hacemos. Es preciso comprender bien hasta qu punto no amamos al prjimo como a nosotros mismos. 108.Sin embargo, nos queda poco tiempo. Muy poco. Tenemos que empezar a cuidar al prjimo, en serio, como el buen samaritano. Una familia, una sociedad que no aprende esto va a la ruina. Esto debe ensearse en la escuela desde el primer grado hasta el ltimo curso universitario. Si no aprendemos esto y lo hacemos, qu hacemos? Ahora tengamos cuidado de nosotros mismos si no amamos al prjimo como a nosotros mismos. El amor al prjimo est unido indisolublemente al amor a nosotros mismos. 109. No es el gobernante el primero que debe cuidar al prjimo? Es necesario que aquel comprenda que debe amar al prjimo. El gobernante bien puede instruirse con el samaritano acerca de la metodologa ms refinada. El gobernante debe, como todos, como un padre de familia, aprender a amar. Si nuestros gobernantes imitaran al samaritano
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110.El samaritano es Jesucristo. Y el hombre medio muerto tambin es Jesucristo. Porque Jesucristo es todo hombre. Jesucristo es todo hombre y tambin el ms pecador. No porque hubiese cometido pecado alguno. Sino porque lo asumi y asumi tambin el pecado ms terrible. Es la asuncin de esa deuda lo que le produjo el sudor de sangre y el martirio de la Cruz. 111.Podemos decir que Jesucristo no incurri en deuda alguna por nuestros pecados. Pero asumi la deuda de todos nuestros pecados. El pag. El sald la deuda en la Cruz. Una cosa es la deuda (Shuld) del pecado. Jesucristo no contrajo ninguna deuda de pecado. Otra cosa es la responsabilidad. Jesucristo asumi toda la responsabilidad (Haftung) por todos nuestros pecados. Hacerlo le llev a entregarse a la muerte y muerte de Cruz. 112.Vase lo que hizo el samaritano. El no da al hombre. No contrajo la deuda. Pero asumi la responsabilidad. El hombre fue medio muerto por los ladrones. El no poda salvarse. El samaritano lo salv. 113.Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre, salv al hombre y el hombre verdadero Dios que asumi la responsabilidad por nuestros pecados fue salvado por Jesucristo. 114.Dios, que es amor, se hace al sufrimiento y a la muerte como el ms reo de muerte. As pag por nosotros, por el hombre, por todo hombre, que fue liberado. Por qu hizo eso Dios? Hay una sola respuesta posible y ninguna otra. Por amor. As como El nos am, debemos amarnos nosotros. Este es el plan de la salvacin. Porque solo podemos amarnos como El nos am, si lo amamos a El. Si lo amamos a El, podremos amar a los hombres. Pero el amor a los hombres es el nico medio de prueba del amor a Dios que puede ofrecer el hombre. As
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comprendemos a todos los santos. 115.Amaron a Dios con todo su ser y al prjimo como a ellos mismos. Para los santos darse a Dios y darse al prjimo es entregarse a un amor semejante. El segundo es semejante al primero. Segundo, el amor produce esta unidad. Es claro que el samaritano qued unido al hombre. Podemos imaginar ese vnculo de unin. En ocasiones omos decir: le salv la vida. Eso quiere decir que le debe la vida. As con el samaritano y el hombre. El hombre que est en el fondo del abismo (recordemos a Van Thuan) no est muerto. Est medio muerto. Por eso los que pasaron primero lo dejaron morir. Por eso el samaritano lo salv. 116.Hay un aspecto que debemos destacar en la parbola. El samaritano, al da siguiente, pues como hemos dicho pas el da anterior con el hombre, sac dos denarios y se los dio al mesonero dicindole: cudame este hombre. 117.El samaritano era hombre prudente. Sac dos denarios. Saba que deba poner dinero para hacer cuidar al hombre. Nosotros tambin debemos sacar denarios para cuidar al hombre polticamente. Para que no quede a merced de los denarios del mal. Los hombres se darn cuenta de los gobiernos que los abandonan en el mal. Hemos de poner los denarios ahora, antes de la hora de nuestra muerte, en la que habremos de dejarlos. No de invertirlos. 118.El Evangelio no dice nada acerca del mesonero. Lo deja mudo. Sabemos que el samaritano ofreci pagar al mesonero. Pero nada nos autoriza a pensar que el mesonero haya aceptado el pago. Nosotros podramos ponernos en su lugar. Cobraramos al samaritano o cooperaramos con l mitigando su desembolso en beneficio del hombre? 119.Veamos que el amor llama. El amor apremia. En ocasiones omos claramente la voz de la conciencia y
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la seguimos, aunque sea a duras penas. En otras no hacemos caso. No prestamos atencinEmpero, no olvidemos que an para los buenos comerciantes, Dios paga ms. Esta escrito: el ciento por unoy la vida eterna Si hiciramos fe en esta palabra, sera el mejor negocio VII La inteligibilidad de la palabra de Dios 120.Mientras escribo, me llega el texto de la alocucin del Papa Benedicto XVI del mircoles 29 de octubre de 2008, en la cual, roza la Teologa de la Cruz (*). Sobre el punto volver en otro lugar. Pero ahora se asocia en mi memoria un trabajo que le envi al entonces Cardenal Ratzinger con el ttulo: Hablar de Dios a todos los hombres que trataba de la razonabilidad comn entre las consideraciones de Jesucristo y las respuestas de sus interlocutores. El entonces Prefecto de la Doctrina de la Fe me recibi un medioda trayendo en sus manos, para mi gran sorpresa, el papel que yo le haba enviado, con algunas anotaciones suyas. Mi slo texto, sin las anotaciones del actual Pontfice, que por otra parte nunca han estado en mi poder, es el siguiente. Pero antes dir: un Cardenal que comentaba los papeles de sus corresponsales! Que maravilla! 121. HABLAR DE DIOS A TODOS LOS HOMBRES
En algunos pasajes de los Evangelios se advierten criterios directamente usados por Jesucristo que pueden dar respaldo a una filosofa del sentido de la razonabilidad o sentido comn al alcance de todos. Todos podemos comprender con facilidad que con el juicio con que juzguis se os juzgar y con la medida con que midis se os medir (Mt. 7, 7-13; Mc. 4, 24; Lc. 6, 37-42). Todos pueden entender que esto es razonable. Nadie puede ponerlo en duda. De modo que existe en esta aplicacin
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proporcional de la justicia distributiva algo humanamente razonable que Dios tambin toma como regla justa. Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar a vuestros hijos cosas buenas, (cuanto ms vuestro Padre que est en los cielos dar cosas buenas a quienes se las pidan! (Mt. 7, 11; Lc. 11, 413; Mc. 11, 24). 122.Cunto mas significa con mayor razn y esto pertenece al comn entendimiento divino y humano. Si Dios propone este modo de entender las cosas que para nosotros es inteligible, existe una comunin en la razonabilidad. Algo as tambin ocurre con la regla de oro de la caridad. Todo lo que queris que hagan los hombres con vosotros, hacedlo tambin vosotros con ellos: Esta es la ley y los Profetas (Mt. 7, 12; Lc. 6,31). 123.Si perdonis a los hombres sus faltas, tambin os perdonar vuestro Padre celestial; pero si no perdonis a los hombres tampoco vuestro Padre os perdonar vuestros pecados (Mt. 6, 20; Lc. 11, 2-4). Parece haber aqu una razonable conexidad entre justicia y caridad, que resulta sencillo entender Que es mas fcil, decir: Tus pecados te son perdonados? o decir: levntate y anda? (Mt. 9, 5; Mc. 2, 112; Lc. 5, 17-26). Es ms fcil decir lo primero. Lo extraordinario de la curacin del paraltico es considerado ms difcil para todos y este razonamiento recibe la confirmacin divina. Por ello, para Dios ese modo de entender con la razn natural o sentido comn es asumido como razonable y confirma que ese juicio nuestro es vlido. Lo razonable divino y humano se revelan unidos a la luz de los evangelios. 124.Quin de nosotros si tiene una sola oveja y se le cae en un hoyo un da sbado, no la agarra y la saca? Pues, cuanto ms vale un hombre que una oveja! Por lo tanto esta permitido hacer el bien en sbado (Mc. 12, 11-12). Todos podemos admitir que un hombre vale ms que una oveja. He aqu un juicio de valoracin razonable que el buen sentido alcanza con facilidad y trasluce una objetividad confirmada por el modo de entender divino enseado en el Evangelio. 125.Las parbolas del tesoro escondido, de la perla y de la red tambin estn ilustradas por esa razonabilidad; pues es
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razonable que un hombre venda todo para adquirir un campo donde el adquirente descubri un tesoro escondido porque este tendr ms valor que todo lo que posea (Mt. 13, 44). La perla fina tambin vale ms que todo lo que vende un hombre por eso es razonable que venda todo y compre a buen precio la perla (Mt. 13, 45). De este modo es razonable que Jesucristo pregunte: Habis entendido todo esto? Le respondieron: si (Mt. 13, 51). Lo podan entender razonablemente sus interlocutores ms sencillos. 126.Tambin se entiende la parbola del siervo despiadado (Mt. 18, 23-35). Siervo malvado, yo te perdon toda la deuda porque me suplicaste: No debas tu tambin haberte compadecido de tu compaero como yo me compadec de ti? Y su seor irritado, lo entreg a los verdugos, hasta que pagase toda la deuda. As har tambin con vosotros mi Padre celestial, sino perdona cada uno de corazn a su hermano (Mt. 18, 35). Otra vez se presenta esta proporcin razonable en el modo de trato. Por qu nos parece una grave injusticia lo que hizo el siervo? Porque l haba sido tratado con gran misericordia y sin embargo l trat a su deudor exigindole la deuda despiadadamente. La falta de misericordia ti de injusticia su justicia. Esto se entiende sin hesitaciones. Es algo objetivo que podemos comprender incontrovertidamente. Lo objetivo razonable participa de lo divino y lo humano. 127.En otro pasaje Jesucristo interroga: Que os parece? (Mt. 21, 28) y la respuesta fue correcta Y en otro lugar: Cuando venga el dueo de la via que har con aquellos labradores? Le respondieron... (Mt. 21, 40-41) correctamente. Pudieron juzgar bien con facilidad. Un prestamista tena dos deudores, uno le deban quinientos denarios y el otro cincuenta. No teniendo ellos con que pagar los perdon a los dos. Cual de los dos le querr ms? Simn respondi: Pienso que aquel a quien perdon ms. El le dijo: Has juzgado bien (Lc. 7, 41-43). Dios confirma que ese hombre haba juzgado bien. 128.En otro lugar Dios manda amar al prjimo como a ti mismo. Interrogado por un fariseo acerca de quien es mi prjimo, Dios responde con una pregunta. Compara la conducta del buen samaritano con la de un sacerdote y la de un
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levita. Y formula la pregunta: Quien de los tres te parece que fue prjimo? El interlocutor le contesta: El que tuvo misericordia de l. Y Jess le dijo: Anda y haz t lo mismo (Lc. 10, 30-37). 129.No tuvo ninguna duda el fariseo. Entendi de inmediato quien fue prjimo en aquellas circunstancias. Entendi muy bien para Jess. Pues le manda hacer lo mismo. Puede ahora considerarse que tal modo de juzgar la situacin fue vlido para el fariseo y para Dios. Lo razonable objetivo fue descubierto por el fariseo y confirmado por Dios. 130.Dios compara a los pjaros y los lirios con los hombres. Cuanto ms valis vosotros que los pjaros! (Lc. 12, 24). Si Dios viste a los lirios mejor que a Salomn, ...cuanto ms a vosotros, hombres de poca fe! (Lc. 12, 28). 131.Cuanto ms significa, como ya en otros pasajes, con mayor razn. Todo el mundo puede entender inmediatamente que los hombres valen ms que los pjaros y los lirios. Nadie, en su sano juicio, se opondra a esta valoracin. De modo que hay una comn inteligencia de razonabilidad entre el juicio de los hombres y el juicio de Dios. 132.Con todo ello se afirma la capacidad natural del conocimiento, incluso de Dios. La capacidad de la razn humana de conocer a Dios constituye el fundamento de la confianza en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta posibilidad abre el dilogo entre las religiones, con la filosofa y las ciencias y tambin con los no creyentes y los ateos. 133.Despus de narrar la historia del buen samaritano, Jess interroga al doctor de la ley: Quin de estos tres te parece haber sido prjimo del que cay en manos de los ladrones? 134.Aquel que us con l de misericordia respondi el doctor. Pues anda y haz t otro tanto. 135.El doctor entendi bien la parbola. Su inteligencia del asunto coincidi plenamente con la
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de Jesucristo. Destacamos esta coincidencia intelectual. El Seor jams impone una solucin violenta, jams impone su propia conviccin acerca de la verdad. La propone a la libre aceptacin de sus interlocutores en la materia del dilogo, quienes concordaban con toda libertad. Ninguno pretenda imponer la verdad por la fuerza. Su verdad. La verdad es un bien comn. En estos dilogos evanglicos no hay rastro de nihilismo, de relativismo o fundamentalismo. Curiosamente, todos estos "ismos" conducen a imponer al ms dbil la conviccin del ms fuerte, con prescindencia de la verdad y, en la prctica, tambin de la paz. Podra ocurrir que la conviccin del ms fuerte coincida con la verdad y la del ms dbil, con el error. Pero no se puede imponer por la fuerza la verdad a quien sostiene o cree algo errneo. He aqu el respeto por la conciencia errnea. No del error. Naturalmente, es distinta la situacin del que sabe que est en el error y sin embargo lo defiende como si fuera la verdad por cualquier inters. 136.Dios quiere ensear al doctor, a quien le debemos gratitud, con toda su suficiencia, porque l hace una pregunta que todos podemos hacernos. El doctor se coloca en la posicin de discpulo y la respuesta de Jesucristo le resulta difana. El caso puso luz en el asunto. Una luz que permiti al doctor coincidir inmediatamente con Dios. No tuvo que pensar. Vi enseguida la respuesta correcta. La parbola presenta una objetividad tan transparente que origin el conocimiento y la respuesta inmediata del doctor. 137.Dios nos conduce a la luz de lo razonable tanto para Dios como para el doctor. Una ratio communis. La razn se universaliza. La puede entender cualquiera de buena fe. Hace falta querer conocer para reconocer. De lo contrario la voluntad que puede producir el veneno de la mala fe, encuentra
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vueltas y laberintos para no reconocer lo evidente a los ojos. 138.Lo cierto es que la parbola produjo una evidencia que tumb al doctor. 139.Ahora quisiera advertir algo sobre la respuesta final de Jesucristo. Haz t lo mismo, haz t otro tanto, sigue su ejemplo. Esta respuesta debe unirse al precepto general. La norma general es amars al prjimo como a ti mismo. El doctor de la ley, al preguntar quien es mi prjimo, pidi una concrecin y vino la parbola. Podemos considerarla como un caso ejemplar. Lo que los juristas llamaran un precedente. 140.Tambin aqu podemos aprovechar mucho de lo que se ha escrito sobre precedentes en el derecho anglosajn y en el derecho continental. 141.Un precedente es importante. Por lo que debemos estar agradecidos al doctor de la ley que lo provoc. 142.Se trata de un caso ejemplar propuesto por el mismo Jesucristo. De modo que todos sus elementos y detalles son importantes. 143.Jesucristo dice: comprtate como se comport el samaritano, pues este trat al hombre como prjimo. Ama al hombre como lo am el samaritano. Este es el ejemplo. Es una norma divina. Un precedente divino. 144.La cuestin est ahora en aplicar el precedente, seguirlo. Aplicarlo a las tantas situaciones que se nos presentan. Tenemos una brjula: el buen samaritano. Debemos obrar en esa direccin. No tendremos una norma individual para cada caso que se nos presente. Dios podra habernos dado tantas normas individuales como situaciones. Porque su poder alcanzara para ello. Pero no lo ha hecho as. Probablemente para no vincularnos con
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disposiciones que pudieran restringir nuestra libertad. Adems de que no sera razonable que Dios nos estableciera normas para actuar en todas las situaciones. En cambio Dios nos dice: ve y haz tu otro tanto. Otro tanto, lo mismo, igual. Obviamente no quiere decir idntico. Es una cuestin de amor. Y sabemos que la nica medida del amor es amar sin medida. El amor puede llegar a dar la vida. Repasemos las historias de los santos. 145.En el amor hay responsabilidad, no arbitrariedad. No podramos confundir la conducta del samaritano con la de un rico que paga el hospedaje del hombre por meses y meses arruinando sus hbitos de trabajo y servicio. A ese tal rico tambin se le pide el estandard del buen samaritano; no extravagancias ni locuras. No se trata de vestir al hombre con finsimos vestidos, ni de ofrecerle exquisitos manjares. 146.El amor es prudente. Amar sin medida no significa hacer lo absurdo. Sera absurdo el amor por la ruleta rusa. Es decir, no sera amor. 147.Aqu rozamos la delicada cuestin de la relacin entre la norma o la ley y la aplicacin de la norma a las situaciones particulares. Es un asunto clsico de la teologa moral, que damos por supuesto. La cuestin se plantea en la filosofa y la filosofa del derecho con rasgos anlogos. 148.La parbola del buen samaritano est llena de enseanzas, pero particularmente hay en ella una teologa de la cruz. Un hombre va por el camino, por la vida, y resulta medio muerto por unos ladrones. Dios lo pone a su vez en el camino de otros tres personajes. Slo uno toma la cruz que Dios les ha puesto. Dios le ha enviado la cruz al herido, pero quiere hacerles participar a los otros tres de esa cruz. Uno solo la toma. He aqu una gran leccin para el anlisis de la vida cristiana.
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149.El sufrimiento, el dolor, arraiga en el misterio de la salvacin del mundo y de ste toma todo su sentido. El sufrimiento humano slo puede iluminarse a la luz de ese misterio que manifiesta al hombre quien es verdaderamente el hombre. VIII Ser para Dios y ser de Dios 150.El hombre no es un ser para la muerte como deca Heidegger. El hombre es un ser para la Cruz. Para participar en la cruz. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte (Conc. Ecum Vat II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et Spes, 22). 151.Los no creyentes pueden tambin ir a la cruz. Porque la realidad fortsima de la Cruz, no depende de la creencia del hombre en ella. An quien no tiene fe puede considerar como si fuera verdad la resurreccin. Y descubrir luego que hay en ello algo de sentido y quiz pueda llegar a recibir la fe. La fe es connatural al sufrimiento. Quizs pueda querer conocer la vida de los santos. La santidad enciende la fe. Los santos nos sostienen. La poderosa fuerza de su debilidad nos produce una cierta evidencia emprica de la fe de ellos. Y la fe de ellos nos interpela. Qu decimos ante esa fe?Cmo la tomamos? 152.El problema del mal, el problema del dolor es probablemente la objecin ms fuerte que pueda levantarse contra Dios. Hay males morales como v. gr. la tortura de un inocente que hacen preguntar cmo Dios puede permitirlo? Tambin se presentan males externos al actuar humano. Terremotos, epidemias, catstrofes. 153.La teologa nos ensea que Dios permite el mal
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como algo necesario para producir un bien mayor o para evitar un mal mayor. Pero sabemos de las dificultades que la filosofa enfrenta para responder a estas objeciones. 154.Se suscita esta tesis: la omnipotencia divina est limitada por el libre albedro del hombre. Dios no podra impedir el libre obrar del mal por el hombre. 155.Dios no puede querer positivamente el mal moral. Puede permitirlo, esto es, no impedirlo, pero lo prev y puede evitarlo. 156.Si Dios debiera impedir todo mal, debera estar pendiente para impedir cada mal fsico y moral. Si lo hiciera, la libertad del hombre sera mera apariencia, pues l no podra hacer ningn mal porque Dios estara siempre vigilante para impedrselo. Si fuera as qu mrito podra haber? No podra haber nada realmente valioso y digno. Porque esta misma dignidad supone haberla obtenido, ganado, por mrito. Lo contrario conducira a un indiferentismo total. A un quietismo o nihilismo tales que ya nada valdra la pena. Qu sacrificio tendra sentido si bastara con esperar la inexorable voluntad de Dios. 157.Dios no impide todos los males que pueden ocurrir, pero los ordena de tal modo que de ellos pueda llegar a ser un orden de bien en el cual los males sirven para que resplandezca el valor de la verdad y del bien. Dios est recreando continuamente la creacin y depurndola, haciendo de los males que la afectan y tienden a destruirla, mayores bienes. Dios trabaja continuamente. Mi Padre trabaja siempre y Yo tambin trabajo. Trabaja convirtiendo el mal y las privaciones en bienes de Dios. Los bienes de Dios son a veces ocultos al sentido del mundo. Una cosa que la gente llamara prdida: de patrimonio, de otros bienes; puede estar preordenadada a un bien. Dios preordena el mundo
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para la salvacin del hombre de un modo misterioso que pasa por la Cruz, y que hacen de aquel modo misterioso el MISTERIUM SALUTIS. La salvacin del hombre no es un clculo matemtico que hay que hacer correctamente. Se parece ms a echarse en los brazos de la providencia divina, pero remando con todas las fuerzas de nuestro amor para vencer la corriente del mal. Nuestras fuerzas intelectuales no son tan capaces sino para atisbar, tan slo, el misterio divino de la salvacin del hombre. Dios cuenta con la lucha del hombre contra el mal y por cierto que esa lucha le causa sufrimiento, pero el sufrimiento de la lucha es un bien querido por Dios en su providencial gobierno del universo. El hombre est llamado tambin a sufrir heridas absurdas sin aparente sentido alguno, en la paciencia, en el dolor; pero tambin en la esperanza de la felicidad ltima de vivir mirando a Dios cara a cara. 158.Si pensamos en la felicidad humana que produce la contemplacin del rostro sublime de la persona amada, podramos barruntar, quizs, en aquella contemplacin, un reflejo anlogo a la visin beatfica (J. Ratzinger, El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Madrid, 1963, Ch. Journet, El Mal, Madrid, 1965). 159.Sufrir la privacin de esta felicidad irremediablemente es el dao o mal irreparables. Es como estar vagando por el mundo desesperadamente sabiendo que no se alcanzar la felicidad que existe y que es inasequible para nosotros. IX Dios lo hizo pecado por nosotros 160. DIOS LO HIZO NOSOTROS (2 Cor. 5, 21). PECADOPOR
161.Jesucristo no fue pecador, pero el Padre lo hizo
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responsable de todos los pecados cometidos en toda la historia. Por eso dice Pablo: lo hizo pecado. 162.Podemos entrever lo terrible de estas palabras, lo hizo pecado, si contemplamos lo que podra significar cargar con la responsabilidad de todos los pecados del mundo. Nosotros, y me parece asentar una afirmacin segura, no podemos ni imaginarnos lo que eso significa. Ah est el misterio: Dios abandonado por Dios? El Padre carg sobre l (Is. 53,6). No eran suyos. Eran nuestros. Carg la responsabilidad de pagar por todos los pecados. Pagar significa cancelar, disolver el vnculo de la obligacin, es extinguir la obligacin. Esto es Cristo en la Cruz. Cargar todo el mal de volver la espalda a Dios contenido en el pecado (Salvifici Doloris, 18). 163.Sufrimiento humanamente inexplicable, la ruptura de Dios con Dios (Ibid). Jams podremos experimentar ni comprender este misterio de la Cruz. 164.Pero es imposible dejar de pensar que el Padre y el Espritu Santo sufrieron la misma Pasin del Hijo. Misteriosamente tambin, la Trinidad beatsima asumi la terrible carga del pecado del mundo. 165.Pero este parto no se realiza sin nosotros Y podemos hacerlo. Podemos s, reconociendo en cada dolor personal y ajeno una sombra de su infinito dolor, un aspecto, un rostro de l, cada vez que se presenta no lo alejamos de nosotros, sino que lo acogemos en nuestro corazn, como si lo acogisemos a l. Y si luego, olvidndonos de nosotros mismos, nos lanzamos a hacer lo que Dios nos pide en ese momento presente, en el prjimo que l nos pone delante, dispuestos slo a amar. Veremos entonces muy a menudo que el dolor se desvanece como por encanto y que en el alma permanece slo el amor (van Thuan, op. cit, 108).
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166.Al leer este prrafo podemos sentir el temblor ante nosotros del hombre medio muerto que el samaritano salv. Es claro que tenemos que padecer con nuestros sufrimientos por la salvacin del prjimo: un rostro de l. 167.Acudamos a los brazos amorosos del Padre, a las espinas de Jess, al fuego del Espritu y a la ternura de nuestra Madre, para que nos ayuden a poder hacerlo. Ahora vemos claro tambin que solos no podemos siquiera compadecernos como lo hizo el samaritano. 168.Dios quiera hacernos como a van Thuan: nunca dej de amar a todos, a nadie exclu de mi corazn (Ibid). 169.Yo conoc a un santo sacerdote que era particularmente experimentado y versado en la cruz. El no slo exhortaba sino que compela al sacramento de la penitencia. 170.quienes haban de amarle, se comportan con l de una manera que va de la desconfianza a la hostilidad, de la sospecha al odio. Le miran con recelo, como a mentiroso; en cambio, con el ateo y el indiferentese llenan de amabilidad y de comprensin. 171.En el dolor hay el conocimiento de un desorden biolgico, en el dolor fsico. 172.En el sufrimiento hay una conciencia de separacin, de ausencia, de una prdida. i.e. de una privacin fsica o moral. X El dolor como privacin 173.El dolor y el sufrimiento son formas del mal, por
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un desorden o una privacin. 174.El dolor de la privacin o el despojo socava el ser interior. La conciencia de ese despojo, al despojarle de lo que tiene, lo repliega sobre lo que l es, y al descubrirle el sentido de lo que ha perdido, le da mucho ms. El dolor permite medir el grado de seriedad que somos capaces de dar a la vida (L. Lavelle, Le mal et la souffrance, Paris, 1940, 114). 175.Ahora, en realidad no podemos siquiera acercarnos a la inteligencia del dolor y de la muerte si no volvemos los ojos al hombre Cmo fue creado el hombre? Dios lo ha creado en estado de gracia. Dios lo cre ordenado a la gracia y un solo bien de la gracia es superior al bien total de la naturaleza, dice el Doctor Anglico. 176.El sufrimiento, que es un mal fsico, puede remediar un mal moral an ms grave que el fsico. De ah que el dolor y el sufrimiento siendo males, producen o al menos, son susceptibles de reducir bienes. 177.El sufrimiento solo parece inteligible al claroscuro de la luz de la razn sobrenatural: Pero el hombre ha de luchar contra el sufrimiento que es un mal. En principio, es bueno el uso de analgsicos. Como el mal del sufrimiento se hace un bien. Hay que preguntarle a quien lo hace: Dios. 178.Dios sustituye el mal por el bien. He aqu el fundamento de todo sufrimiento de lo absurdo y lo cruel del mundo. El sufrimiento produce la paciencia y la esperanza en la salvacin. 179.Aquella obra de sustitucin es una especie de nueva creacin, de rectificacin, de limpieza y purificacin del ser, de perfeccionamiento. Y este perfeccionar es una recreacin divina en la que podemos cooperar. La verdad de que Dios hace de
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un mal un bien es la piedra de toque de toda la filosofa y la teologa. 180.Advertimos de este modo que es insostenible la tesis de Leibnitz, segn la cual este es el mejor de los mundos. No lo es. Dios no est vinculado a crear el mejor de los mundos. No puede haber el mejor de los mundos : Porque Dios siempre podra crear uno mejor. 181.El mundo es bueno. No el mejor. Y el mal que hay en el mundo tiene una justificacin, un sentido, en un bien superior al cual el mismo mal est ordenado por Dios. Dios ordena el mal hacia ese bien. Esta es nuestra esperanza. Necesitamos mucha paciencia y mucha fe en Dios para creer que El hace del mal un bien superior, que no hay mal que por bien no venga. Y que Dios hace nuevas todas las cosas. 182.Sobre todo esto hay libros magnficos. He ledo algunos. A los que tengan la posibilidad de leer en otras lenguas me permito hacer algunas sugerencias, con fines muy distintos. 183.Para algunos habr un inters filosfico, para otros teolgico, para otros asctico dirigido a la oracin. Para m hay cierta unidad en ellos. Si creemos en Dios, es propio que queramos hablar con l y preguntarle cosas. As podremos hablar de l y de nosotros y de lo creado. Si no creemos, el problema del mal nos enfrenta a las dificultades filosficas ms complejas, y an desde el punto de vista filosfico, conoceremos el punto de vista de Dios. Y seremos interpelados por el. El llama a todos. A los filsofos tambin. Y oiremos aquellas terribles palabras del Evangelio: .. el que crea se salvar, el que no crea se condenar. Debemos entender con cuidado estas palabras. Pero tenemos que entenderlas. Hay all un requerimiento absoluto.
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Hoy, algunos diran, fundamentalista. 184.En qu habr de creer aquel a quien se pone ante la disyuntiva tan inexorable? Dios ha amado tanto al mundo que ha entregado a su nico Hijo para que quien crea en El no perezca y posea la vida eterna (Ioh. 3, 6). XI Creer es tomar la Cruz. La opcin final de la vida entera 185.En que Dios ha llevado a su propio Hijo hasta la Cruz para que quien crea en l no muera. Creer en l es tomar parte en su Cruz. Y tomar parte en su Cruz, es aceptar que l ilumine y transfigure nuestros sufrimientos ponindolos en su Cruz que hace de nuestros sufrimientos un atisbo de su Cruz. Es al pie de la Cruz donde debemos responder si creemos o no. Es una opcin final. Y son muchas las opciones que se presentan por el camino. 186.En un artculo de J. Valety, Le dernier pech du croyant. Essai theologique sur limpenitence final, Revue de ciences religieuses 1928, p. 50-68, se plantea la cuestin del creyente que, a la hora de la muerte, est en pecado grave, pero conserva la fe. Al final de la vida del pecador creyente Dios le dara una opcin final, un ltimo ofrecimiento de gracia. Si la aceptara se salvara, sino perdera su fe. El ltimo pecado del pecador creyente sera un pecado contra la fe. En la muerte la coexistencia entre fe y pecado debe desaparecer. Las representaciones fragmentarias y los deseos parciales cesan automticamente y en el acto ltimo que el alma pondr entonces, estn presentes a la vez toda su clarividencia de la mente y todo el impulso de la voluntad (Ibid, 55). 187.Tambin P. Glorieux, siguiendo a Santo Toms, escribi sobre esta opcin, del modo ms valioso
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Endurcissement final et grces dernires, NRT 59 (1932) 865-891. 188.Cul es el instante del paso, del trnsito? En toda mutacin instantnea no se puede determinar un ltimo instante en que el estado precedente existira y un primero en que comenzara el nuevo estado; simplemente, el primer instante del estado nuevo termina por si mismo el estado precedente que ahora cesa. Para Santo Tomas, la muerte ser tan exactamente el primer movimiento en que el alma se encuentra separada como el ltimo en que est unida (Ibid, 881s.). 189.El hombre sera iluminado en ese instante a la manera anglica. 190.Glorieux considera que la muerte forma parte todava del estado de prueba. 191.Emil Mersch, contempla la muerte como acto, un acto del alma, un acto consciente y libre (La Theologie du Corps Mystique I, Bruges, 4 edi. 315). 192.Rahner tambin ha estudiado la cuestin. Conviene partir del modo en que Rahner ve la realidad del tiempo. Es slo el instante actual? Es pasado no es, ni el futuro es. Pero no se puede concebir el tiempo humano como el tiempo fsico. 193.El hombre es un sujeto que se posee a s mismo en la fugacidad de los instantes que posee su tiempo como totalidad. Lo pasado se hace actual en el presente y lo futuro tambin se actualiza en su anticipacin. El tiempo as es historia. El futuro es importante para el presente. El hombre necesita saber sobre el futuro porque es un devenir hacia l y ese saber anticipado es un saber sobre el presente. En este contexto Rahner sostiene que la muerte en cuanto accin espiritual personal del hombre concluye el status viae. Ello no slo es un accidente
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pasivamente soportado, sino tambin como accin del hombre desde dentro (Zur Theologie des Todes, Freiburg, 1958, p. 29). La muerte es en cuanto fin de la persona espiritual, accin, y es como naturaleza el fin de la vida biolgica, pasin, demolicin y ruptura. El hombre es sujeto agente y paciente de su propia muerte. Rahner defiende la reviviscencia de los mritos ganados en la vida. El fin (Ende) tiene que ser consumacin (Vollendung) (Ibid, 186). 194.El futuro forma parte del presente. La muerte goza de una presencia axiolgica de la vida, que da al hombre la medida de la autenticidad de su ser como un ser para la muerte. 195.En la afirmacin de la muerte, consiste la accin de morir, accin inseparable de la pasin de morir. Lo que solemos llamar muerte es el fin de ese morir continuo que sucede en la vida y morimos a lo largo de la vida hasta el fin del morir la accin de la muerte no tiene lugar en aquel instante del tiempo fsico mentado por la medicina y por el lenguaje vulgar cuando hablan de deceso y de muerte sino en toda accin libre en que el hombre dispone de la totalidad de su persona. La muerte como accin es siempre accin de salvacin o de perdicin (Ibid, 6365). 196.En Rahner no hay lugar para la doctrina de la opcin final. En Rahner el devenir del hombre no es incompatible con su ser. El hombre es un devenir. La peculiaridad consiste en ser ya, mientras trata todava de llegar a ser plenamente. 197.Toda decisin terrena es provisoria y rectificable, respecto de cada decisin, pero no de todas tomadas en su conjunto. Si la vida en el tiempo tiene sentido y no es el juego absurdo que pensaba Sastre, la muerte, fin de la temporalidad, confiere al hombre su definitividad. No por una opcin final, que vaciara la
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vida misma, sino en cuanto una totalizacin de actitudes vividas y acumulacin del pasado, convertido en presente eterno. 198.La muerte como accin, no es la opcin final, sino la vida misma como ser para la muerte. 199.Un opcionalismo en el instante final de la muerte se puede parecer a la doctrina de la opcin fundamental. La accin de morir es la accin de todos los actos, de todos los das del ser que es para la muerte. Morir todo el tiempo y todo el tiempo decidir por la salvacin o la perdicin. La suma de esas decisiones ser la accin vital de ir muriendo al vivir. 200.Es claro que esto no debe entenderse en sentido cuantitativo como una contabilidad exterior de los actos buenos y males. Pero cierta contabilidad es llevada prolijamente. Habr actos cuyo peso tenga mayor significacin como acto salvfico o condenatorio Pero todo tienen su propio peso. En esta materia como en la de la opcin fundamental, lo que interesa es el si de cada acto. O el no al Salvador. Ahora s. Luego s y despus s. No alcanza con un solo s fundamental dado en una opcin final. Decirle s a la Cruz de Cristo todos los das, nos hace morir con Dios, nos hace un ser para la Cruz. 201.El hombre que ha mirado a la Cruz y a su muerte a lo largo de su vida, al final encontrar los efectos salvficos de la Cruz. 202.A pesar de todas las consideraciones y estudios nadie puede negar que una decisin final carezca de la profundidad y autenticidad suficientes para revocar una mala vida. Si la gracia de Dios toca una vida de pecado, quien podr negar el poder de Dios que es reconocido por el hombre. Pero, como sabemos, no hay una vida de pecado ni una vida toda de virtud. La vida humana es un claroscuro. Cada una con sus
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matices. La persona humana es y tambin se hace. La persona tiene naturaleza y tambin historia. Una naturaleza histrica y una historia natural. Inescindibles. Las vidas de los santos bien podran estudiarse a la luz de la antropologa filosfica o mejor an, sta a la luz de aquellas. Si pudiramos conocer las vidas de los santos! Cuntas enseanzas podramos sacar! Sera una gran cosa que se publicaran los procesos de canonizacin completos. Cuantas enseanzas podramos sacar de los casos! La vida humana es anloga. Y en cierto modo participa de la vida divina. Esta participacin es la gracia. XII La opcin final del buen ladrn 203.Observemos con cuidado la opcin final del buen ladrn. Y la respuesta infalible de Jesucristo en la Cruz. No le record su vida de ladrn. El ms mnimo acto de amor a Dios del ladrn da lugar a esa inundacin total de la gracia divina que le obtiene la salvacin. Quin podra decir que el buen ladrn no fue un santo? Por qu el Crucificado, precisamente por unas palabras finales, lo asumi al paraso? He aqu el mysterium salutis que produce un juicio sobre la vida del ladrn que nos lo hace bueno por unas palabras justas pronunciadas en la hora de su muerte. 204.Esto jams podra entenderse como una revocacin de la doctrina del buen samaritano del buen propietario y de todos los arquetipos de vidas buenas ejemplarizadas en los Evangelios. 205.Podramos preguntarnos por qu no trat igual el Evangelio a las vrgenes imprudentes y al buen ladrn. Podemos preguntarle a Dios. La de las vrgenes imprudentes es una historia hipottica. La del buen ladrn es una historia real. Dios juzg que las vrgenes no tenan amor. En cambio, Dios juzg
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que el ladrn tena amor. No podemos penetrar totalmente el misterio de la misericordia divina. Pero bstenos por ahora decir que el ladrn era un crucificado al lado de Jesucristo que sali en defensa de Dios, cuando Dios era tenido por malhechor y lo peor del mundo. En cambio el buen ladrn dijo que Dios no haba hecho mal alguno para estar en la cruz Seramos capaces nosotros de sostenerlo? En las circunstancias del buen ladrn ? XIII La salvacin de las almas y la curacin de los cuerpos 206.Santo Toms ensea que Dios salva a las almas de una manera parecida a la curacin de los cuerpos (3 q. 86 a. 5 Ad. 1; y 1-2, q.11 a. 1). 207.En ocasiones, una contricin tan intensa, en un instante, compensa todos los pecados del pasado. As, el perdn del buen ladrn (Lc. 23,43) o el de la pecadora a los pies de Jess (Lc. 7, 47). 208.No olvidemos que para Santo Toms un solo bien de la gracia es superior al bien total de la naturaleza. 209.Los sufrimientos provenientes del pecado originario o personal pueden ser transfigurados en compensatorios y an meritorios, en grado mayor a los compensatorios. 210.Rachel plorans filios suos, el noluit consolari. 211.No podemos excluir que hay sufrimientos inconsolables en este mundo. Los nios no bautizados y martirizados por odio al Salvador, reciben de Cristo el bautismo de sangre y son introducidos por l en su gloria. 212.El sufrimiento y el dolor son instrumentos de
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platino en las manos de Dios. Aprendamos de Pascal su Oracin para pedir a Dios el buen uso de las enfermedades. He aqu la visin medicinal del dolor. Pero esta visin es sobrenatural. 213.Curiosamente hay dos medicinas del dolor. Una natural, que persigue extinguirlo o mitigarlo empleando medios mdicos en el mbito de la ley de Dios. Otra sobrenatural, que dirige, aplica y convierte el dolor en curacin de nuestros males morales. Hemos de abrazar y tomar esta medicina omnipresente en la vida humana. 214.Cristo sigui la va dolorosa para salvar al mundo. Cristo diviniz el dolor, al transfigurarlo en redencin, en bonificacin de los pecados. El hombre puede unirse a Cristo en esa va dolorosa y seguirlo. Tomar su cruz. Ser digno de Cristo es tomar su Cruz y seguirlo. No es suficiente con tomar la cruz. Es necesario, adems, seguirle. Porque podramos tomar su cruz y andar por otros caminos que no son los de Cristo. Entonces no lo seguiramos. Tomar la Cruz y hacer la voluntad de Dios, esto es, seguirlo. Tomar la Cruz para hacer el mismo camino de Cristo. La cruz es amada a causa de Cristo. Por lo que Cristo hizo en ella. No por ser dolorosa. No por el sufrimiento que trae. Cristo tampoco la quiso por ese sufrimiento nihilista. No hemos de olvidar que no siempre se tiene la capacidad de soportar el sufrimiento y se cae en la tentacin del suicidio, en algunos casos, en la tentacin de arrojar la cruz. El sufrimiento puede desordenar la razn, pero la misericordia de Dios nos har ver, de algn modo, que el sufrimiento es un remedio querido por El. Tambin pude debilitar la fe y hasta aquel instinto de inmortalidad que no ve en la muerte el final del hombre. 215.El hombre doliente puede caer en la desesperacin, as como el hombre triunfante puede
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caer en la presuncin. XIV Spes gloriae 216.La naturaleza humana no fue siempre mortal. En el paraso perdido el hombre no deba morir. Alguien podra pensar, no sin cierta irona, que el paraso perdido estara superpoblado. Pero a esta irona hemos de contestar, con gravedad, que el paraso esperado tambin resulte pobladsimo. 217.Dios ha creado al hombre en estado de gracia. La muerte es un mal que Dios detesta como el sufrimiento. Pero Dios, misteriosamente, se somete al sufrimiento y a la muerte y, as, los diviniza en la cruz y los hace remedios de salvacin. Hacindolos camino de regreso al Padre, nos enciende la luz con la que podemos andarlo hasta el final. El camino, sin dudas, atraviesa el desierto. Y el desierto es el destierro. Pero a la vez, este destierro es un pie en la gloria, spes gloriae, la esperanza de la gloria. Esperamos un amor tan grande que no sabemos cmo ser. XV La voluntad de Satans y el poder de Dios 218.El demonio quiere convencernos de que no hay camino ni final. San Gregorio Magno nos adoctrina: Debemos saber que la voluntad de Satans es siempre inicua, pero que su poder jams es injusto; por s mismo ejercita su voluntad, pero el poder lo recibe de Dios. El Seor permite con toda justicia las iniquidades que l procura cometer. Con toda exactitud est escrito en el libro de los Reyes (I Sam 18, 10): Un espritu malo del Seor asalt a Sal. He aqu que un solo y mismo espritu es calificado a la vez de espritu del Seor y de espritu malo; es espritu del
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Seor porque tiene licencia para ejercer su poder que retiene justamente; es espritu malo por el deseo de su voluntad injusta. No temamos, pues, a aquel que nada puede sin el permiso correspondiente (San Gregorio Magno, Moralium, lib.II, in cap. I, Iob; P.L. tomo LXXV, vol. 564). 219.El diablo trabaj para santificar a Job sin querer. 220.Dios gobernador del universo no obra mal alguno. Y jams permitira un mal si El no pudiera sacar el bien del mal (San Agustn, Enchiridion, III, 2). De San Agustn viene el dicho que enseaba mi padre: no hay mal que por bien no venga. Ahora, si quisiramos saber con certeza, precisin e integridad cmo se opera y por qu razones la conversin del mal en bien, preguntaramos por el conocimiento pleno de la ley eterna, que an nos es oculto. A nuestra pregunta; por qu lo permitiste? Solo podemos responder: T lo sabes. 221.Si contemplamos nuestra vida o la historia podra parecer otra cosa que el espectculo de la paciencia infinita de la Bondad divina? Podemos dirigirnos a Dios rogndole: 222.Danos un haz de luz para atisbar los tesoros de tu sabidura en los peores momentos y en las ms doloras tribulaciones. 223.No podemos conocer todo: mucho menos podemos pretender el conocimiento del entramado de bienes y males del mundo. Aunque tenemos fundamento slido para creer, que tal interconexin existe, pues ni un solo cabello se nos caer fuera de la providencia divina. El gobierno de todo el universo est ordenado en la ley eterna. Dios se muestra misteriosamente paciente ante el mal y su autor primero. A veces podramos tener la impresin que le concede muchos permisos. Podemos pedir a Dios que nos ayude a leer un poco ms en nuestras vidas y
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en la historia universal la unidad de su sabidura en la variedad y en la aparente incoherencia de todas las cosas. Los tesoros de su sabidura en los tiempos que nos parecen peores y probablemente lo sean. Podemos rogarle con insistencia que nos ayude a ver un poco mejor su mano cuando todo se bambolea y va a la deriva para nosotros. Como ese viejo lobo de mar que adivina las mareas. 224.Por mucho que los telogos nos iluminen sobre la exclamacin del sufrimiento de Cristo en la Cruz queda para nosotros un velo de misterio: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc. 15,34). Para nosotros es un terrible misterio. Y cul no sera el terrible dolor para el Padre y el Espritu Santo? XVI Hago nuevas todas las cosas 225.Meditemos estas palabras: El secar toda lgrima de sus ojos, y la muerte no existir ms, y no habr ms duelo ni clamor, ni dolor, pues las primeras cosas han pasado. HE AQU QUE HAGO NUEVAS TODAS LAS COSAS (Apoc. 21, 3-5). 226.Qu misterio hay detrs de estas palabras! Es que har lo que para nosotros haya sido una catstrofe sea ahora algo nuevo y bueno? Si pudiramos ver las catstrofes a la luz que las hace nuevas tendran un sentido y se encaminaran a su fin supremo. 227.Ahora bien: el filsofo nos pregunta: Ests despierto o soando? Estamos despiertos y no soando, leyendo la palabra de Dios. Dios nos habla. Nos cuenta algo acerca del futuro. Creer en la palabra de Dios tiene muchas consecuencias. Nos enciende la esperanza: Todo terminar bien Pero
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nuestra fe es una batalla continua contra las dudas que nos despierta el Mal. 228.Se nos presenta ahora otro peligro. Si Dios recompondr la creacin, qu peso podrn tener los males de nuestra conducta? No se tornan en algo abstracto, balad, intrascendente? De un pecado Dios puede sacar un bien. Y, de hecho, de todo mal, sacar bienes. Cul ser entonces nuestra responsabilidad? Aqu tambin parece asomar el misterio de un mal que se convierte en bien pero tambin sigue siendo un mal. De lo contrario el mundo perdera toda seriedad y sera slo un juego irresponsable. 229.Las oscuridades no terminan aqu. En s mismas, son un sufrimiento. Al dolor de la muerte, se agrega la oscuridad de la muerte. 230.La predicacin, en ocasiones acompaada de la mortalidad de los oyentes, era ms eficiente en la pureza de la fe de stos (Marie de LIncarnation, Escrits spirituels et historiques, Paris, 1935, t. 3, 204). 231.Hemos de pedir especialmente el don de la sabidura para ir a la noche del sufrimiento y del mal. 232.Desde el Nacimiento hasta su Muerte, Jesucristo parece abandonado a los ojos del mundo. Contemplemos los peligros de la huida e Egipto en el corazn de Mara Santsima. 233.Pero Dios guarda silencio an ante Mara y Jos. Y Mara llev el peso de la corredencin en silencio: Stabat Mater dolorosa. Tampoco para la Virgen se ha develado el misterio del mal. 234.Jess no condena. Tampoco yo te condeno. Ve y en adelante no peques ms (Ioh. 8, 10-11). Jess sin embargo condena el pecado, el mal. No peques ms Qu har Jesucristo si el pecador vuelve a
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pecar? Lo perdonar hasta 77 veces 7. Dios no se cansa de vencer al mal. 235.Y nosotros hemos de volver a la oracin del Seor: LBRANOS DEL MAL. Al hacer esta splica final en el silencio mas secreto de nuestro corazn podemos or, portentosa, la respuesta de Jess: TENED CONFIANZA YO HE VENCIDO AL MUNDO. XVII El dolor de Jesucristo en la Cruz 236.Hay muchos y excelentes libros sobre la Pasin del Seor en los que se describe los indescriptibles sufrimientos en el alma y en el cuerpo humano de Jesucristo. Hoy la medicina sabe que hay cerca de cuatro millones de puntos dolorosos en el cuerpo humano. Se dice que el dolor tiene por fin proteger al ser vivo contra las agresiones nocivas. El dolor, pues, es un mal slo porque es la vivencia de un mal. El dolor produce gran repugnancia al mal percibido, este mal tambin se llama dolor. As pues, el dolor puede aparecer tanto en la esfera sensitiva como en la espiritual. Se habla de dolor anmico (G.A. Buttrick, God, Pain and Evil, Nueva York 1966). 237.Mucho ms difcil que todo eso es estudiar el dolor de Jesucristo en la Cruz. Entramos en el misterio de Dios que se somete al mal y a todas las consecuencias dolorosas. Quin podr revelarnos la pasin de Dios sino El mismo. Hay que estudiar las palabras del Salvador Crucificado: Jesucristo se siente, se vive es difcil llegar a las palabrasabandonado del Padre. Esto debe ser algo terrible e inimaginable para nosotros. Es el dolor moral ms grande unido al dolor fsico en todos los puntos de dolor. Nosotros podemos experimentar ese abandono slo anlogamente. Es algo que ninguna metafsica nos podr ensear. El abandono de Dios
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Padre a Dios Hijo. O mejor dicho: Dios Hijo que dice a Dios Padre: Por qu me has abandonado? En estas palabras debe haber muchas cosas que estudiar. Nosotros distinguiramos lo siguiente. Jesucristo se sinti y se supo abandonado. No se equivocaba. El Padre lo abandon. Pero Jesucristo pregunta al Padre por qu. 238.Pensemos cuantas veces nosotros preguntamos por qu? Pero Dios mismo? Su pregunta es en s misma un escndalo. El Cristo en la Cruz no sabe por qu el Padre lo ha abandonado. Sentirse abandonado por Dios es terrible; pero no podemos saber lo que fue para Dios sentirse abandonado por Dios. Es como la ruptura del universo. Es como si en ese instante el universo hubiese quedado en poder de la muerte. All el demonio tuvo su hora. Dios permiti al demonio infringir el peor dolor al propio Dios, en la persona de su Hijo. Espero no hacer el ridculo al decir que lo consolaba una sola cosa (?). Que ese dolor supremo de Dios estaba siempre bajo el poder de Dios que lo diriga a la salvacin del hombre. Por esa va se reuni con el hombre, a quien redimi, salv. Por qu? Porque parece que Dios quera mucho estar reunido con el hombre. Porque lo quiso mucho. Y por eso lo salv. No es nada fcil de entender lo que Dios nos dice al mandar amarnos unos a otros como Yo os he amado. Como Cristo nos am dice el cantoPero si pensamos en lo que esas palabras dicen, sentiremos escalofros. Si se quisieran as al menos los miembros de una familia, natural o espiritual! XVIII La distincin de los cristianos 239.No olvidemos que a los primeros cristianos se los distingua por el amor que se tenan unos a otros: Quin nos distinguir hoy? Qu hacemos con
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nuestros hermanos? Cmo los queremos? Los queremos? Podemos pensar, ya que ni hablar, en querer a todos segn la universalidad de la caridad? O prevalece el duro partidismo, la antipata, las diferencias, el odio? 240.Ninguno puede sentirse a salvo frente a esta pregunta. 241Cmo amamos a todos? Sobre esta materia seremos juzgados. Tratemos de anticipar el juicio para que no llegue demasiado sorpresivamente. 242.Para amar a todos como Cristo nos am hay un solo camino: las virtudes heroicas. 243.Y cmo embocar en ese camino? Cmo seguirlo? 244.Cada uno siga su camino, meditando en la muerte de Cristo. El muri porque asumi la responsabilidad por todos los pecados del mundo y los pag como pena. Nos ense a morir espiritualmente al pecado. En la muerte de Cristo su divinidad no se separ jams de su cuerpo. 245.Podra decirse que nuestra vida va dirigida al juicio. Y Cristo nos advierte especficamente sobre la ndole de ese juicio. Nos ensea con muchos ejemplos. Cundo estuviste preso y te visitamos? Cristo nos seala el camino de la crcel para visitar al preso que est despreciado, reprobado, indigno, sin valor. Cristo quiere que lo visitemos es decir que nos hagamos uno con l. Que pongamos nuestro corazn en su miseria. 246.La sabidura da la esencia al juicio. Por eso se lo llama ley de la sabidura. Cristo como juez del hombre vendr a juzgarlo. l sabe lo que hay en el corazn del hombre.
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247.Todas las cosas del mundo estn sujetas al poder judicial de Cristo tanto como Dios, cuanto como hombre. 248.Luego del juicio del tiempo presente resta el juicio final, pues no se puede juzgar perfectamente sino cuando se juzga totalmente incluyendo todos los efectos de las acciones. Y de todo no puede juzgarse sino al final del mundo. 249.Tambin los ngeles estn sujetos al poder judicial de Cristo Dios y hombre. Pues la naturaleza humana asumida por el Verbo encarnado es ms prxima a Dios que los ngeles. 250.El sacramento de la penitencia es, en cierto modo, un juicio transitorio entre el juicio del Glgota y el juicio final, pues la absolucin nos une a la redencin de Cristo. El ltimo juicio recapitular la redencin obtenida por Cristo y la de sus miembros en sus sucesivas confesiones. 251.As tambin la Eucarista ofrece la posibilidad de participar en el sacrificio de la Cruz hasta que todo sea establecido en la felicidad del Cielo. XIX La indulgencia plenaria del Papa Juan XXIII 252.La absolucin es un juicio en el cual intervienen la Pasin de Cristo y en virtud de ella todo el bien que hiciere el absuelto y lo malo que padeciera le sirven para la vida eterna. Recordemos que Juan XXIII concedi indulgencia plenaria a los que ofrecieran cada da sus contrariedades y sus esfuerzos con esta intencin. 253.Tanto la contricin como la absolucin y la satisfaccin se fundan y toman vida de la Pasin de Cristo. La vida agonizante de su Pasin es la que
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fortalece y posibilita nuestra dbil reparacin llevando bienes adonde hemos hecho males. Si vemos la multitud legionaria de nuestras faltas de caridad, cmo no procurar vencerlas con la abundancia de caridad que cubrir la muchedumbre de los pecados? (Iac. 5, 20). 254.Nos ser facilitada la caridad si obramos mirando la Cruz de Cristo. Y un acto de caridad puede costarnos muchsimo porque puede requerirnos ir contra nuestra soberbia. 255.El Concilio de Trento ya calibraba la satisfaccin y prevena a los sacerdotes del Seor imponer ciertas ligersimas obras por gravsimos delitos (Denzinger, 904-905). 256.Cuanto ms arraigada est nuestra costumbre de quebrantar la ley de Dios, tanto ms frecuente ha de ser el recurso al sacramento de la penitencia a fin de que el alma restablezca su direccin a Dios. 257.Pero, segn autores muy seguros, si los pecados fueran frecuentes y mortales el alma es tan compleja que sus debilidades en un punto determinado, pueden muy bien dejar sitio a otras opciones ms fundamentales que la mantienen en lo esencial orientada hacia Dios (Claude Jean-Nesmy, La joie de la pnitence, 8). 258.Hacer morir los resentimientos es lo mismo que esperamos de Dios. Hemos de imitar la misericordia de Dios ante toda maldad e ingratitud. Mortificar los resentimientos no significa olvidar la prudencia con los malhechores. Mortificar los resentimientos es no devolver el mal con el mal. No hacer del dao recibido ocasin de venganza. Pero si es prevenir nuevos males. Puede llegar a ser necesario romper relaciones. De modo que han de considerarse las situaciones. Esto no significa que las situaciones tengan poder normativo, sino que tienen un poder
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concretizador, si es que la palabra sirve. 259.Cristo muere abandonado en serio. Con el rigor del desamparo total. Muere cargado con todo el mal. Todo el mal de la historia pesa sobre su Santa Cruz. 260.Empero, hay que ver con cuidado. En el Huerto, Cristo hace suya, como siempre, la voluntad del Padre. A nuestros ojos hay una gran tensin divina. Si es posible pase de mi este cliz Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Cristo quiere que el cliz pase o acaso no he de beberlo?. Si miramos los hechos, las palabras de Cristo asumen misteriosamente la voluntad del Padre. Digo misteriosamente porque las palabras de Cristo parecen entrar en contradiccin con la voluntad del Padre. He ah la tensin. No podemos entender por qu esta real o aparente contradiccin. Por un lado, no podemos negar que la voluntad de Cristo sea real, por el otro, sus palabras y sus actos se conforman, como siempre, a la voluntad del Padre Pero cmo negar la vacilacin de Cristo? No debemos quitarle dramatismo. Hay un temblor en la voluntad de Cristo ante el Mal. Un temblor terrible, pero que no desmorona su voluntad. No debemos minimizar el hecho de que el Mal haya podido hacer temblar a Cristo cmo debiramos aprender de esta tribulacin de Cristo? Y as aprender a entregar nuestro espritu en las manos del Padre, como Cristo en la Santa Cruz, en la hora de la catstrofe total, de la prdida de todas las cosas menos una. Hay algo que no se pierde? 261.Qu es lo que podemos conservar en la hora de nuestra muerte? La esperanza. Pero tambin debemos luchar por conservarla. Tenemos razn para tener esperanza? XX
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Lo que vimos y omos 262.NOSOTROS NO PODEMOS DEJAR DE HABLAR DE LO QUE VIMOS Y OMOS (At. 4, 20). 263.Con la muerte de Cristo pareca que el hombre slo poda entregarse al horror de la muerte. Pero ocurri un hecho. 264.EL HECHO MS PODEROSO DE LA HISTORIA. LA RESURRECCIN DE CRISTO QUE VENCI A LA MUERTE. 265.No una doctrina, una filosofa, una ideologa. Tampoco una creencia. UN HECHO. Y LOS HECHOS SON TESTARUDOS. Por eso los discpulos no podan dejar de hablar de lo que vimos y omos. LA GLORIA TOCO EN ESE HECHO UN PICE DE LA HISTORIA. 266.La muerte slo nos quita aquello que quera ocupar el lugar que es de Dios (Rahner). 267.No nos dejemos vencer por el mal. Venzmoslo con el bien (Mensaje de S.S. Juan Pablo II, para la celebracin universal de la Paz 1 de enero de 2005). El mal pasa a travs de la libertad humana. El mal, es, en definitiva, un trgico sustraerse a las exigencias del amor (n. 2, n.1). 268.Vencer al mal haciendo el bien es arduo, puede ser muy penoso. All tenemos un camino de mortificacin ciertamente redentor. La redencin se hizo a caro precio (1 Cor. 6, 20; 7, 23). 269.Con la ayuda del Redentor es posible esa victoria. No hemos de olvidar que en el mundo est presente el misterio de la iniquidad (2Ts. 2, 7). El hombre redimido por Cristo, quien se ha unido, en cierto modo, a todo hombre, puede cooperar al
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triunfo del bien y a construir un mundo mejor con la continua conversin y la lucha contra los dominadores de este mundo de tinieblas y contra los espritus del mal (Ef. 6, 12). Apenas nos imaginamos devolver el bien por el mal recibido, encontraremos un camino de amor que solo se sigue con el sufrimiento. 270.Jesucristo ha adquirido nuestro conocimiento personal en lo ms profundo del dolor y el sufrimiento humano. El ha hecho que sus sufrimientos nos aprovechen a nosotros, pues El no requera mritos, nosotros s. El nos ha acreditado, ameritado, valorado, salvado. El sacrificio de la Cruz se cumple en sustitucin vicaria, en sustitucin nuestra, pues nosotros no podramos por nuestra sola capacidad, reconciliarnos con Dios. XXI Culpa y responsabilidad (Schuld and Haftung) 271.Por ello, Jesucristo asumi la culpa del hombre sin tenerla. Se responsabiliz y pag por ella. Esto es lo esencial. El hombre no poda pagar esta deuda con Dios. Fue necesario que Dios mismo la pagara en el lugar del hombre. Y Dios nos est sustituyendo permanentemente en esta responsabilidad por el sacramento de la penitencia y por el sacrificio incruento de la Eucarista que se celebrar casi infinitamente hasta el fin del mundo. 272.Dice von Balthasar que Jess fue como un pararrayos que atrajo hacia S el juicio de Dios, y su ira por el pecado. De ah el abandono, que en sustitucin vicaria, padeci realmente y no simblicamente. 273.No puede separarse la Cruz de la Resurreccin. San Pablo, que recibe en la Resurreccin la luz de la fe, lleva siempre y por todas partes, en el cuerpo, el
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estado de muerte que llev Jess (2 Cor. 4, 10). Pablo nos empuja a la comunin con sus padecimientos hasta configurarme con su muerte, por si de alguna manera consigo llegar a la resurreccin de entre los muertos (Filp. 3, 10 s.) Lo que seremos todava no se ha manifestado (1 Jn. 3.2). 274.Te veo en miles de imgenes, Seor Jess, amorosamente expresado, pero ninguna de ellas puede contarte como eres por mi alma contemplado. Todava no se ha manifestado el lugar, la habitacin de la casa de mi Padre; por si de alguna manera consigo llegar. 275.La disciplina consiste en mantener la vida en contacto con el dolor para ser empleada en un momento dado segn el sentido de un orden superior (Ernst Jnger, Bltter und Steine, Hamburgo 1934, 171 ss). 276.Pero un esquema de la teologa de la cruz no puede quedar humanamente completo sin una consideracin sobre la esperanza. 277.An cuando me diera la muerte, esperar en l (Job 13,15). 278.Jesucristo asumi y cancel la deuda del hombre. Von Balthasar asocia a Rahner y Anselmo en la contemplacin del morir perfecto de Jesucristo y la purificacin bilateral en la que Dios obra y el hombre obra, de su parte. 279.El hombre puede rechazar una y otra vez la liberacin de la responsabilidad del pecado obrada por Jesucristo, hasta irrevocablemente, aunque este misterio se nos hace impenetrable. 280.El hombre tiene que dejarse salvar y puede no dejarse. Es trgico que Dios se vea obligado a
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condenar all donde quera salvar. El hombre que rechaza el amor de Dios parece imponerle un fracaso a Dios, una derrota a Dios (Hans Urs von Balthasar, Teodramtica, 5, El Ultimo Acto, trad. esp. ed. Encuentro 1997, pag. 192). 281.Dios obra as, a veces con indescifrable cincel, pero s que obra. Usa todos los instrumentos que pudieran ser adecuados. Corta, golpea, quema. Duele. En ocasiones Dios se empea particularmente. Podemos barruntar, adivinar su mano. Slo podemos presentir una certeza ntima, como si fuera un llamado a nuestra puerta. Una evidencia intransferible. Como si no fuera una evidencia. El hombre empieza a entender que recibe golpes de amor. De amor, pero golpes. En cierto modo oscuro el hombre se coloca junto a Aquel que Fue traspasado a causa de nuestros pecados, molido por nuestras iniquidades (Isaas 53,5). 282.Los archipilagos de Auschwitz y Gulag, entre muchos otros, y tantas catstrofes y tantas calamidades tienen una conexin con la Cruz del Seor. Solo la Cruz puede dirigir un rayo de luz sobre la problemtica del mal. 283. Y an as, por ms que contemplemos y meditemos sobre el sufrimiento, nada puede cambiar todas esas meditaciones por un instante existencial de aquel dolor de Dios en nuestro cuerpo y en nuestra alma. Solo la realidad de este sufrimiento puede cambiar el curso de la vida, de la de cada uno. XXII STATUS VIATORIS ET MIRABILIS VIA 284.No nos turbemos si Dios nos lleva por un camino extrao, mirabilis via, como dice la Iglesia. No nos llevar al estado que nosotros consideramos
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mejor, ni al que sea mejor para otros, sino al que ser mejor para nosotros. 285.En cierto sentido podra decirse que nuestro status viatoris, hace de nuestro camino lo ms crucial. Todo nuestro camino es una via crucis y, si Dios nos lleva, da igual una posada u otra. La vida humana pasa por un camino, y pasa hacia la felicidad por el camino de Dios. Por el nuestro, quin sabe. Si vamos por el camino de Dios, siempre ser una mirabilis via que nos lleva a su visin beatfica. La felicidad es ver a Dios y contemplar al Resucitado desde su Nacimiento a su Pasin. 286.Si caminamos enderezados a Dios, pese a no gozar de la plenitud, dirase que podemos pregustar el paisaje divino. Pero la ausencia de la plenitud nos hace terriblemente prximos a la nada; podemos ir libremente a la nada y vivir hacia la nada: vivir contra Dios; o alejados y separados de Dios. El hombre puede ser pertinaz contra Dios. Y puede hasta participar del odio a Dios. 287.Podemos vivir en guerra contra Dios, atacando innoblemente a su Iglesia, al Papa, a los que tienen poder en la Iglesia. Algunos se llaman incluso ateos militantes. Quieren expulsar a Dios de la vida humana. Pueden tener xito. Pueden apartar a a los hombres de Dios pero no podrn nunca apartar a Dios de los hombres. Dios busca al hombre. Lo llama. Golpea a su puerta o a sus huesos, pero s que llama. No hay buen rival para Dios. 288.Sin embargo, puede haber buenos rivales nuestros que quisieran apartarnos de Dios. Estos rivales conocen nuestras miserias, las manipulan, las agigantan con todos sus medios, escandalizan a quienes no estaban seguros de estar con Dios o no quieren estar seguros por sus propios intereses. Dios puede llamarnos pero no puede someternos, ni
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puede someter a los que usan su libertad para apartarnos de Dios. Dios quiere encaminar al hombre. Pero el hombre puede no querer encaminarse a Dios. Dios puede llamarlo de mil modos, pero no puede sustituirlo. Dios no puede aniquilar la joya ms preciada de la Creacin: la libertad del hombre. 289.La vida actual del hombre es un ir muriendo, o como dice mejor San Agustn, un incipiente morir (De peccatorum meriitis et remissione, 1, 16) 290.El hombre, en status viatoris, es un ser que an no es. Este ser claudicante puede sumirlo en la desesperacin, si no ve que el sentido del ser que an no es tiende a la plenitud del ser. Un ser que an no es es, pero en la circunstancia que puede no ser. Podra decirse que el ser es ms fuerte que la tendencia a no ser. Empero, no hay estadsticas ni presunciones. No cabe la desesperacin ni la jactancia. Slo la esperanza. Qu es este estado en el que deberamos estar pero podemos no estar? 291.La esperanza es un dirigirse de tal modo hacia el bien que no pueda en modo alguno volverse hacia el mal. Cmo puede ser esto? 292.Esta firmeza slo es obra de Dios. Esta firmeza no puede provenir del hombre, quien sabe que puede dirigirse a la nada y tiene mucha razn en temer esto. El que no tiene temor no puede ser justificado y El sabio siente temor y se aparta del mal (Summ Theol. II-II 126 1 ad 1 y ad 2). El temor a la culpa responde a esa vertiente del hombre hacia la nada. El temor est en la posibilidad de la aversin a Dios. Y an ms, slo el amigo de Dios puede ver con plenitud el sentido del pecado hacia la nada. 292.Por qu Dios a unos les da aquella firmeza y a otros no? No basta con dar. Hay que recibir. Es un misterio por qu el hombre puede rechazar
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definitivamente a Dios. 293.Husserl deca que el judo propende por naturaleza al martirio, y es lo que los estudiosos de la vida de Edith Stein confirman en ella, por su fervor en ofrecer con Cristo su vida en la Cruz por todos los que todava estamos lejos de El. Y sobrevino el odio sobre sus hermanos en la sangre. Un odio particularmente dirigido a Cristo judo. En sus ataques, al principio el odio se enmascara. Pero se distinguen porque los que odian no escuchan la voz de la Iglesia. Y hasta pueden escupir contra ella: Iglesia, basura vos sos la dictadura (Inscripcin y cnticos proferidos en los muros de la Catedral Metropolitana de Buenos Aires). 294.Hoy tambin omos las misteriosas palabras de Pascal: Jess est en agona hasta el final del mundo y Edith Stein: Yo hablaba con el Salvador y le deca que era su Cruz la que ahora se cargaba sobre el pueblo judo. Que la mayora no lo entenda, pero que quienes lo entendan deban echrsela sobre s solcitamente en nombre de todos. Que esto lo quera hacer yo, pero que El me enseara la manera de hacerlo. Al concluir aquel acto piadoso, tena la certeza interior de que haba sido escuchada. Pero en qu habra de consistir el cargar con su cruz, an lo ignoraba. 295.Sor Benedicta (Edith Stein) hace del holocausto su holocausto y se abraza a la Cruz descargada sobre su pueblo judo. Ella se ofrece como vctima por el pueblo judo. Dios acept su ofrecimiento, para sufrir con sus padecimientos lo que falta a las tribulaciones de Cristo (Col 1, 24). IN MANIBUS TUIS SORTES MEAE Ella deca: para adquirir la Scientia Crucis hay que experimentar a fondo la cruz. AVE, CRUX, SPES UNICA! Escribi un tratado filosfico Ser finito y ser eterno,
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pero la obra fundamental e inconclusa fue La ciencia de la Cruz, no fue un libro solamente, fue su vida. 296.El 2 de agosto de 1942, en represalia a una carta pastoral de los obispos holandeses, todos los judos catlicos fueron apresados como as tambin todos los religiosos de sangre juda de los monasterios holandeses. 297.El martirio de Edith Stein, una juda catlica, sigue siendo un ejemplo particular para hoy: la respuesta de amor a la violencia. Una cristianizacin de Gandhi: a la violencia con la no violencia. 298.No slo los miembros de la Iglesia, sino tambin ella misma, en su historia, lleva la Cruz de Cristo. XXIII La Cruz de la Iglesia 299.La manifestacin universal de salvacin, ofrecida en Cristo a los paganos, disuelve las distinciones ms profundas entre judos y romanos, entre judos y paganos. Toda distincin desaparece al considerar a todo hombre en Cristo. Todos los lmites se rompen. Pero estas rupturas no han sido incruentas. 300.Los cristianos no podan ver divinidad alguna en el Emperador romano. Todo lo que entonces se tena por divino era desconocido como tal por los cristianos. El Dios de los cristianos no comparta su divinidad con nada ni nadie. 301.Nern ataca, acusando a los cristianos de incendiar Roma. Enseguida sobreviene el martirio de Pedro y Pablo. Luego la persecucin es general y sistemtica. 302.La catolicidad de la fe reclama la responsabilidad de discernirla y declararla con
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autoridad. En occidente se afirma el primado petrino, tan decisivo en la historia de la Iglesia (Guy Bedouelle, La Storia della Chiesa, Jaca Book, 1993, p. 58). San Gregorio Magno es considerado por el concilio de Calcedonia obispo universal. 303.Ms tarde atacan los brbaros. San Gregorio Magno absorbe en la tradicin romana la vitalidad barbrica (C. Dagens Saint Gregoire le Grand, Culture et experience chretienne, Paris 1977). 304.La Iglesia, recibiendo el desafo de los brbaros, dio origen a la sociedad llamada feudal. Esta sociedad fue otra tribulacin para la Iglesia. 305.Los legistas franceses, i.e. los juristas del rey, se oponen a la teocracia sostenida por Bonifacio VIII. El Corpus mysticum de la Iglesia se aplica por extrapolacin a las monarquas tradicionales. El estado puede generar obediencia y sacrificio. El rey tiene dos cuerpos: uno fsico y otro inmortal. Se produce una exaltacin de la monarqua. En realidad se va contra la plenitud pontificia del poder. Se sostiene la subordinacin de la Iglesia al Estado (Marsilio de Padova y Juan de Jandine, Defensor Pacis, 1324). El defensor de la paz, es entonces el emperador Ludovico el Bavaro, enemigo del papa Juan XXII. El emperador recibe el poder directamente de Dios por va del consenso popular. As se origina el ataque del llamado neo-cesarismo. La Iglesia se ve esclava del Estado francs en Avignon. 306.No podemos aqu hacer relato histrico. Solo procuramos mostrar, siguiendo la obra autorizada de Guy Bedouelle ya citada, los ataques, desafos y cruces que ha atravesado la Iglesia. 307.Despus del espritu laico, Bedouelle trata del desafo del renacimiento, de las reformas, de los absolutismos, del iluminismo, de las revoluciones, de
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las ideologas. 308.En nuestros das vemos las tribulaciones que sufre la Iglesia por los escndalos de sus pastores que hacen participar particularmente al Papa de la Cruz de Cristo. La Iglesia y sus legtimos Pontfices han vivido siempre la Cruz de su Fundador. XXIV La Cruz en los Sacramentos 309.La cruz est presente en toda la vida sacramental. En el Bautismo somos sumergidos en el agua que simboliza el acto de sepultar al catecmeno en la muerte de Cristo, de donde sale por la Resurreccin con l como nueva criatura. El pecado es sepultado en el agua. La muerte de Cristo hace nuevo al catecmeno extinguiendo sus pecados. La gracia bautismal alcanza su plenitud en la Confirmacin y da la fortaleza especial del Espritu Santo y nos hace testigos de Cristo para defender y extender la fe con sus palabras y obras. Da la fuerza para participar en la Pasin de Cristo. 310.La Sagrada Eucarista nos hace participar en el sacrificio del Seor, perpeta el sacrificio de la Cruz y nos da una prenda de la gloria futura. Es fuente y ciencia de toda la vida cristiana. La Sagrada Eucarista es Cristo mismo, nuestra Pascua. La Santa Misa, en la que se realiza el misterio eucarstico culmina con el envo de los fieles, missio, a cumplir la Voluntad de Dios en la vida cotidiana. Recomiendo la lectura de la serie de meditaciones LA EUCARISTA, DON DE DIOS PARA LA VIDA DEL MUNDO, en la siguiente direccin: http://www.virgofidelis.com.ar/Eucaristia/ 311.En el sacramento de la penitencia y la reconciliacin se confiesan, manifiestan ante el
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sacerdote los pecados cometidos contra Dios. Es sacramento de conversin porque el penitente se acusa de sus ofensas a Dios en un juicio en el que es absuelto en virtud de los mritos y la Pasin de Cristo, en la cual el penitente encuentra la contricin. La contricin verdadera, slo se encuentra en el interior del sacramento. La contricin no es una condicin de la confesin, sta es la que confiere la contricin que Cristo hace perfecta por su Cruz. 312.El pecador da la espalda a Dios. Es necesario que vuelva hacia El, que se convierta, esto es volver a El, regresar a su lado como hizo el hijo prdigo. La penitencia es esencialmente esta vuelta, esta metanoia, como dice el Nuevo Testamento. Pero esa vuelta debe ser con todo el corazn. Adems, se requiere al penitente ponerse a practicar todo lo que Dios manda y llevar una vida penitente. Estamos en pecado cuando rechazamos elevarnos al plano en el que se toman las grandes orientaciones de nuestra vida (R. P. Suavet, Notes sur une dimension oublie du sacrament de penitence, citado por Claude Jean-Nesmy, La alegra de la penitencia, versin espaola de Santos Juli Daz de La joie de la pnitence, Madrid, Rialp, 1970, p. 77 nota 2). 313.El Espritu Santo y la gracia de la conversin preceden al dolor y la aversin por el pecado (Denzinger, num. 798). 314.La penitencia es un derecho, en el sentido de que Dios nos llama, nos invita a ella, nos prepara el Camino, que es Jesucristo y nos acoge. Este derecho no lo hemos ganado nosotros, nos lo ha ganado el precio de la Sangre de Nuestro Seor. La penitencia es esta vuelta que nos ha obtenido la Cruz de Cristo. 315.De ah que sea tan importante que los sacerdotes se muestren disponibles, pues estn hechos para esto, aunque no exclusivamente.
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316.La contricin es un acto, una decisin de volver a Dios. Es un acto que conlleva un dolor dbil y pobre de pecador por un pecado que quiz todava le tienta. Es Cristo quien, a travs de nuestra accin, nos injerta en l, en su propia accin y en su propia penitencia (Claude Jean-Nesmy, op. cit. pag. 88). 317.Al acercarnos al confesor debemos ver en nosotros a Jess penitente, que, para hacernos dignos de la absolucin, nos quiere llenar de su espritu de penitencia y transformarnos en vctimas por el pecado antes de reconciliarnos con Dios Padre. 318.Jesucristo ha realizado una vez en S mismo la reconciliacin del gnero humano; porque ha estado sometido al Padre y a toda su justicia y se ha encontrado revestido de todo el dolor que mereca nuestro pecado, el Padre ha abrazado en l a todos los pecadores que le estaban unidos como los miembros a su cabeza. 319.Es necesario adorar a Nuestro Seor como fondo de nuestra penitencia y unirnos a Jesucristo y a su espritu divino para que obre en nosotros la gracia de la confesin, de la contricin y de la satisfaccin cristiana... Y al estar unidos as interiormente a Jesucristo en lo ms hondo de nuestro espritu, dejndonos penetrar por su virtud y su gracia es necesario ejercitarnos en los actos de contricin y de confesin de nosotros mismos, en la virtud de Espritu Santo de Jesucristo que habita en nosotros y por quien nicamente podemos esperar la participacin en su penitencia. 320.Estas consideraciones de J. Olier son como la esencia de nuestra teologa de la Cruz ...y por quien nicamente podemos esperar la participacin en su penitencia (citado por Claude Jean-Nesmy, op. cit. pags. 88 y 89). 321.Dios no rompe de un solo golpe el
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endurecimiento del pecado. Podemos, en un instante hacer un acto de perfecto amor. Pero nuestro corazn est encarnado, nuestra conversin tiene que ser progresiva. Si no fuera as cmo podramos volver al sacramento para el mismo gnero de pecados? 322.As como en la Eucarista es posible insertarse en el Cuerpo mstico de Cristo participando en el sacrificio de la Cruz, en la Penitencia se da la transicin entre el juicio del Glgota y el ltimo juicio: al religarnos a la redencin de Cristo, la absolucin nos rene con los santos. El ltimo juicio recapitular lo alcanzado por Cristo el Viernes Santo y realizado despus en el curso de las sucesivas confesiones de cada uno de sus miembros (Claude Jean-Nesmy, op. cit. pag.s 128 y 129). 323.La absolucin se produce en el curso de una accin continua de penitencia que nos permite beneficiarnos de la Redencin de Cristo en la medida en que participamos de los mismos sentimientos que tuvo Cristo Jess, quien existiendo en forma de Dios... se anonad... obediente hasta la muerte y muerte de cruz (Phil. 2, 5-8). 324.Y como la contricin, la satisfaccin se injerta en la del Calvario y goza de su incomparable eficacia, de tal manera que la reparacin, a veces tan difcil humanamente, es tomada en las manos de Cristo que puede actuar curando interiormente a quienes hemos herido y llenndoles de todo lo que les hemos quitado. 325.La reparacin podra adquirir un carcter algo ms acorde con la reparacin de Cristo si al penitente se le obligara a satisfacer necesidades del prjimo, siempre acuciantes, en modo que su reparacin se insertara cada vez con ms sentido de participacin en la Cruz de Cristo. 326.La reparacin destinada a mitigar, sino a
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remediar, las necesidades del prjimo, podra hacer participar al penitente en la desnudez que sufren otros miembros de Cristo. Tal vez quienes tienen a cargo el gobierno de la Iglesia puedan establecer criterios de prudencia al respecto. 327.En el sacramento de la penitencia se extinguen los pecados por esos mritos de Cristo en su Pasin. La satisfaccin alcanza, adems, en la penitencia particular, a todas las obras meritorias que el penitente ser capaz de realizar y los males que le sobrevengan que pueden ofrecerse como penitencia por los pecados. El perdn de Dios que recibimos en la penitencia es el perdn que Jesucristo nos obtuvo en la Cruz. Somos perdonados en y por la Cruz de Cristo. 328.En la uncin de los enfermos se confiere la Santa uncin para que Dios conceda la salvacin y conforte al enfermo. Es apropiado recibir la uncin de los enfermos antes de una operacin importante. Este sacramento anima especialmente al enfermo a unirse libremente a la Pasin y Muerte de Cristo y contribuir as al bien del pueblo de Dios. He aqu la ntima relacin de este sacramento con la Cruz de Cristo. Toda enfermedad puede hacernos entrever la muerte. En la enfermedad el hombre puede aceptar la mortificacin y la paciencia deseando hacerse en el padecer algo semejante a Cristo, humillado y crucificado; pues esta vida, sino es para imitarle, no es buena. En la sagrada uncin el enfermo encuentra la gracias y la fuerza para imitar a Cristo en su Pasin y Muerte. Podra decirse que todos los sacramentos confieren gracias especiales para imitar a Cristo. 329.En el Sacramento del orden se recibe una participacin en la misin de Cristo, la del ministerio conferido por aquel sacramento que hace del sacerdote otro Cristo
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330.Como podr comprenderse fcilmente, la cruz no est ausente en el sacramento del matrimonio. Vita comunis penitentia perpetua. Es claro que la gracia del sacramento auxilia a ese consorcio para toda la vida a mantenerse unido ante las adversidades. No es difcil comprender que la vida en comn haga soportar a los cnyuges las respectivas cruces que le vienen del otro. En ocasiones el equilibrio penitencial se ve muy desbalanceado porque es evidente que uno de ellos lleva primordialmente la cruz del sacramento. En ocasiones, la enfermedad, la adversidad, la estrechez como nunca pesa ms sobre uno que otro. Empero, la vida en comn, tambin comunica las cruces, aunque jams debe perderse de vista que tal unin vive de la ayuda de Dios, de la gracia del sacramento. XXV La Muerte de Cristo y la nuestra con l 331.El amor de Cristo nos apremia, pues si uno muri por todos, luego todos murieron (2 Cor 5, 14).Qu significa esto? Uno muri por todos quiere decir para salvar a todos. Si l muri para salvarme, yo debo morir con l. Morir con l significa unirme a su muerte, hacer su muerte mi muerte, no slo participar de ella o en ella, sino ms an, morir la misma muerte. Cmo es posible esto? Es claro que nosotros no podemos. Debemos hacer que Cristo lo haga; que nos haga morir su misma muerte. Slo lo hara si se lo pedimos. Podemos animarnos a pedrselo? La sola pregunta nos estremece. Por eso dice San Pablo el amor de Cristo nos apremia. Por el amor de Cristo podemos pedirle que nos haga morir su misma muerte. Por cierto que esto es misterioso. La muerte de Cristo es un misterio y si la nuestra es la misma muerte que la de l, tambin ser entonces un misterio. l muri para que no vivamos para nosotros sino para Aqul que muri y resucit por
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ellos (2 Cor 5, 15). Para nosotros todo esto es misterioso. Qu es vivir para Aqul que muri y resucit por nosotros? Cmo vivir para l? Haciendo su voluntad podemos entender que hacemos todo lo que nos identifica con l. No obstante tambin esto es un claroscuro porque podemos hacer todo lo que l nos manda? Habr siempre un mejor modo de imitar al samaritano. Tambin por esto el amor nos apremia. Porque siempre podemos hacer ms, ms, ms... "Todos murieron". De aqu se sigue que los que viven naturalmente ya no vivan para s, no para su solo bien sino para Aqul que por ellos muri y resucit, de manera que toda su vida la ordenen para el servicio y el honor de Cristo. Al obrar tomamos la regla del obrar del fin que perseguimos. Si Cristo es el fin de nuestra vida debemos regirla no conforme a nuestra voluntad sino segn la voluntad de Cristo. Debemos renunciarnos a nosotros mismos para recobrarnos en la resurreccin a la nueva vida de Cristo. El tomar la cruz y el seguimiento es una nueva vida caminando de virtud en virtud (Ps, 83, 8) 332.Podemos entender que si hacemos poco, hacemos mucho menos de lo que l nos pide. l es exigente. Su amor nos apremia, nos urge, nos pide ms. No hay precio, ni justicia, ni medida para el amor. Uno muri por todos. Muri sin medida, sin lmite, para salvar a todos. Su muerte fue salvfica. Pero la nuestra? l mismo nos urge a corredimir con l. Esto tambin es misterioso, porque, nosotros qu podemos salvar? Pero se ve que es l quien quiere hacernos partcipes, asociados a su misterio de salvacin. Un aspecto importante del MISTERIUM SALUTIS es que todos estamos
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llamados a corredimir con l. 333.Ahora, pues, ya no conocemos a nadie segn la carne; ni a Cristo lo conocemos as(2 Cor 5, 16). Parece decirnos que ya ahora estamos todos "mas all" de la carne; en cierto modo parece decirnos que estamos con Cristo Resucitado. Si no conocemos segn la carne, conocemos segn Cristo, y Cristo Resucitado, entonces conocemos segn la Resurreccin de Cristo. Podramos entender que conocemos segn "el Espritu" no segn la carne. Conocemos en virtud de lo que hemos conocido por la muerte y la resurreccin de Cristo. Si uno "est en Cristo es nueva criatura" (2 Cor 5, 17). Por medio de Cristo, Dios nos ha confiado el misterio de nuestra reconciliacin. Somos embajadores de Cristo para pedir a todos la reconciliacin con Dios. No hablamos nosotros sino el Espritu quien habla por nuestra legacin para suplicarnos: reconciliaos con Dios. A quien no conoci pecado, Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nos hiciramos justicia de Dios en l. 334.El embajador de Cristo es otro Cristo que viene a nosotros para que nos hagamos justicia en l. (2 Cor 5, 21) Para que nos hagamos justicia en l. Tenemos una tarea que realizar. Justificarnos tomando la Cruz de Cristo y siguindolo. No se trata tan solo de creer. Se trata de hacer, "pues es preciso que quedemos al descubierto ante el Tribunal de Cristo, para que cada uno reciba conforme a lo que hizo en su vida mortal, bueno o malo (2 Cor 5, 10). Conforme a lo que hizo. "La Cruz y la Redencin
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requieren de nuestro esfuerzo por agradarle" (2 Cor 5, 9) Por agradarle. Sabemos lo que es del agrado de Cristo. El texto de Pablo es sumamente conmovedor. No dice de lo que hagamos por agradarle. Pero dice de nuestro "esfuerzo" por agradarle. Esfuerzo significa lucha. Y parece que siempre podemos luchar ms. 335.Desde que Cristo muri para la salvacin del mundo, desde que la vida de Cristo y su gloria han venido definitivamente al mundo a travs de la muerte de este Crucificado, en el mundo no existe un advenimiento ms decisivo que esta muerte (Karl Rahner, Sulla teologia della morte, traduccin de Lydia Marinconz del original Zur Theologie des Todes. Questiones Disputatae 2, Herder Freiburg im Breisgau 5 ed. 1965, IV ed. 2008, Morcellania, Berscia p. 73). 336.No obstante, si se nos da la vocacin y la gracia de morir con El, la muerte del hombre es elevada a hacer parte de los misterios de Dios (op. cit. loc. cit). Para comprender este misterio basta mirar a la muerte del Seor crucificado, que oigamos y repitamos las palabras que El dijo y que pusieron de manifiesto los detalles mnimos y el clmine de su muerte: Dios, Dios mo, por qu me has abandonado? Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. Junto al Crucificado, a la derecha y a la izquierda pendan terrificante representacin simblica- otros dos moribundos. Dos hombres que maldecan la muerte porque no la comprendan. Y quien puede comprenderla? Uno mir a la muerte de Cristo. Y lo que vio le bast para comprender la propia muerte. Ciertamente, se la ha comprendido y comprendido bien si se dice a Cristo moribundo: Acurdate de m cuanto ests en tu reino. Y este
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moribundo, el Hijo del Hombre, que comparte nuestro destino de muerte y lo redimi en vida dijo: Hoy estars conmigo en el Paraso. Esto lo dice tambin a nosotros. Y a fin de que esta noticia de la beatitud de nuestra muerte no nos prive de aquel santo temor, al otro malhechor no le dijo nada. La oscuridad y el silencio de muerte que sobrevinieron a esta muerte, nos recuerdan que la muerte puede ser tambin el inicio de la muerte eterna. Pero en este temor y temblor debemos escuchar la agradable nueva de aquella muerte que es vida, de la venida del Seor que es esa vida que no conoce muerte alguna, si bien ella llega a nosotros en la muerte. Sin embargo, esta realidad est velada en la sobria, objetiva humildad de aquello que experimentamos al morir. Pero es la verdad que la fe conoce sobre la muerte (op. cit. loc. cit. 73 y 74). XXVI Una oracin de Rahner 337.Como el lector comprender fcilmente no he sido capaz de abreviar la cita. Espero que esta verdadera y rigurosa a mi modo de ver- oracin de Rahner, sea leda, comprendida, meditada y rezada. Con esta intencin la he trascripto para quienes no puedan disponer fcilmente de este librito de Rahner. Tengo la certeza moral ms firme de que este texto de Rahner podr ayudar a mucha gente y me parece una obligacin transmitirlo, para que sea tambin explicado por quienes conocen la materia y difundirlo para la salvacin de muchas almas, confo. 338.Segn el Magisterio de la Iglesia la muerte del hombre justificado por la gracia no puede ser ms considerada como una verdadera pena por el pecado, sino slo como la pura consecuencia del pecado. No una poena, sino una poenalitas.
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Rahner advierte que el Nuevo Testamento dice algo ms sobre la muerte del hombre justificado. Se da un morir en el Seor (Ap. 14, 13; 1 Ts. 4, 16, 1 Cor. 15,18). Un morir que, dice Rahner, propiamente no es una muerte. Todo hombre que cree en Cristo no morir eternamente (Jn. 11, 26). Se da un con-morir con Cristo que da la vida (2 Tim 2,11, Rom. 6, 8). Ya en el bautismo se da la asuncin fundamental de la muerte de Cristo, aunque misteriosamente, en nuestra vida terrena. (Rom. 6, 6-11ss.; 7, 4-6; 8, 2; 6-12). 339.Si la muerte, como acto humano, es un evento que resume el cumplimiento ltimo, el entero acto vital y personal del hombre y si la muerte adviene msticamente se ha realizado en los vrtices sacramentales de la existencia cristiana bautismo y eucarista- la asimilacin de la muerte del Seor, entonces la muerte debe ser considerada el clmine del obrar salvfico y de la recepcin de la salvacin. Segn Rahner, la teologa de la muerte y de la muerte de Jess debera esclarecer an ms este con-morir con Cristo. 340.La Escritura habla ms claramente de la muerte de Jess que de la nuestra como tal. 341.Rahner busca ese esclarecimiento a partir de la naturaleza de la gracia. La muerte es una situacin adecuada a la gracia, la que mejor que ninguna permite la libre actuacin de la gracia. La gracia como autocomunicacin de Dios, se da a fin de que el hombre adquiera la inmediatez con Dios que se le ha ofrecido. La gracia y su acogida significa siempre un abandonarse, un trascender ms all de todas las realidades finitas hacia la incompresibilidad divina, como el cumplimiento beato alcanzable slo en modo exttico. Un momento de renuncia. 342.La experiencia del hombre es el hecho de la Cruz de Cristo, de la redencin en la muerte. La renuncia,
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implcita en la esencia de la gracia, alcanza su vrtice insuperable en la muerte, que compromete a todo el hombre, todo y el hombre mismo es asumido, y en el acto de la libertad del hombre acepta y confirma esta autonegacin que se da en la muerte, aunque no sepa nunca si sta tendr un resultado feliz (p. 73). As la muerte constituye el vrtice de la gracia de Cristo crucificado y realiza el con-morir-con-l. 343.Rahner recuerda a Ignacio de Loyola: Como en la vida entera as tambin y ms an en el momento de la muerte, cada uno deber ver bien y preocuparse de que en su persona Dios Nuestro Seor sea glorificado, servido y el prjimo tenga motivo de edificacin, si no de otro modo mediante el ejemplo de la paciencia y de la fortaleza de nimo, en la fe viva, en la esperanza y en el amor por los bienes eternos que Cristo Nuestro Seor, con las dificultades incomparables que ha conocido durante su vida terrena y en su muerte, nos ha adquirido (pag. 75). 344.Hemos tomado estos conceptos fundamentales del libro de Karl Rahner, Il morire cristiano, Queriniana, Brescia, trad. Dino Pezzeta 2009, del original Das christliche Sterben, en Mysterium Salutis, V, 463-493. La edicin en italiano tiene al comienzo una excelente editorial de Rosino Gibellini y al final una bibliografa. En esta editorial se cita la siguiente pgina de la ltima leccin de Karl Rahner dada en la Universidad de Freiburg de Bresgovia el 12 de febrero de 1984 en ocasin de su 80 cumpleaos. Karl Rahner morira poco despus el 30 de marzo. Deca Rahner: Un da los ngeles de la muerte barrern de los meandros de nuestro espritu todos esos desechos intiles, que llamamos nuestra historia (an si la verdadera esencia de la libertad puesta en acto permanecer); un da todas las estrellas de nuestros
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ideales, con los que nosotros mismos habamos arrogantemente embanderado el cielo de nuestra existencia, cesarn de brillar y se apagarn; un da la muerte introducir un vaco extraordinariamente silencioso, y nosotros acogeremos tal vaco con fe, esperanza y en silencio como nuestra verdadera esencia; un da toda nuestra vida precedente, cuan larga sea, se nos aparecer como una nica breve explosin de nuestra libertad, que nos parecer la misma slo porque la veamos como en cmara lenta, una explosin en la cual la pregunta se ha transformado en respuesta, la posibilidad en realidad, el tiempo en eternidad, la libertad traducida en acto; un da descubriremos terriblemente asustados e inefablemente jubilosos, que este vaco enorme y silencioso, que nosotros sentimos como muerte, es en realidad llenado de aquel misterio originario que llamamos Dios, de su luz pura y de su amor que todo nos quita y todo nos da; un da de este insondable misterio veremos emerger el rostro de Jess, el Bendito, veremos que nos mira y que esta concrecin es la superacin divina de nuestra verdadera aceptacin de la incomprensibilidad del Dios sin formas: eso, eso exactamente como querra, no digo describir lo que viene, pero al menos indicar balbuceando como podamos provisoriamente esperarlo, mientras experimentamos el mismo crepsculo de la muerte como el inicio de lo que viene (Karl Rahner, Esperienze di un teologo cattolico 1984, en A. Raffelt-H.Verweyen, Leggere Karl Rahner, 1997, Queriniana, Giornale di Teologia 301, Brescia 2004 179-180). XXVII El olvido de la Cruz 345.Gran distancia separa al sufrimiento cristiano de la apatheia griega. La muerte de Cristo es muy diferente de la muerte de Scrates. Cristo no muere
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en el noble desapego del filsofo. Cristo muere en llanto. De sus labios omos el amargo grito de abandono y desolacin en todo su horror. Acepta la copa de ser humano, degradado a su ltimo peldao (Ratzinger, J. Eschatology. Death and Eternal Life, 2nd. ed. trad. de Eschatologie-Tod und Ewiges Leben 19771988 trad. Waldstein-Nichols O.P. en segunda edicin con palabras preliminares del autor S.S. Benedicto XVI, p. 102). 346.Las tcnicas para evitar el sufrimiento han adquirido gran importancia para el hombre actual. Por cierto que el sufrimiento puede y debe reducirse por estos medios. Pero su supresin completa sera una barrera al amor y la abolicin del hombre. Tales intentos son una pseudoteologa. Huir del sufrimiento es huir de la vida. La crisis de occidente pasa tambin por una filosofa y un programa de educacin que trata de redimir al hombre prescindiendo de la cruz. Actuando contra la cruz, actan contra la verdad. 347.Son una ayuda para el hombre cuando se ven como parte de un todo ms grande. Pero por si mismas, absolutizadas, llevan al vaco. La nica respuesta suficiente a la pregunta por el hombre es una respuesta que afronta los infinitos reclamos de amor. Solo la vida eterna corresponde a la pregunta que presenta la vida humana y la muerte en esta tierra (op.cit. p. 103), ver tambin Terence McGuckin, The Eschatoloy of the Cross, New Blackfriars 7 (JulioAgossto 1994, 364-77). XXVIII Estar con el Seor 348.La Biblia reconoce, entre la muerte y la resurreccin, un estar con el Seor (Phil. 1:23). 349.En la memoria de Dios, en la que vivimos, no
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somos una sombra, un mero recuerdo, sino que vivimos verdaderamente. 350.Al pertenecer al cuerpo de Cristo, estamos unidos a la carne del Resucitado, a su resurreccin. Dios nos levant con l y nos sent con l en los cielos en Cristo Jess. ( Efesios 2: 4-6). 351.Nunca ms estamos desincorporados (una mera anima separata) aun cuando nuestro estado de peregrinacin no puede alcanzar su fin mientras la historia an transcurre. La corporeidad en Cristo, que conserva su cuerpo en la eternidad, significa tomar en serio la historia y la materia Ratzinger-Benedicto XVI ha tratado de mostrar esto en las pag. 184-189 (XXI de las Palabras Preliminares del Papa Benedicto XVI a la Escatologa escritas en 2006). Precisamente por esta razn existe una capacidad de dilogo con la antropologa moderna a travs de la filosofa). 352.El final de la vida de Cristo se da como de sufrimiento y de muerte. Su vida slo es comprensible a partir de su pendiente irresisible hacia la cruz donde acontece la pasin que todo lo aclara y posibilita. La pasin es un arrojarse a s mismo al ms incomprensible abismo (muerte como abandono de Dios, Mt. 27,46).Hans von Balthasar, Solo el amor es digno de fe, trad. del alemn Glaubhaft ist nur Liebe, 1963, 6. 2000, ediciones Sgueme S.A.V. 2004. Tal vez la traduccin ms exacta sera Solo el amor es creble, pag. 80 y ss. Pues, este corazn (cor inquietum) slo se comprende a s mismo cuando ha visto previamente el amor del corazn de Dios que le ha dirigido a l, y que por nosotros fue traspasado en la cruz. En la teologa de lo concreto de Balthasar se destaca el significado que la muerte de Cristo tiene para m (Gal.2, 20).
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353.Con Cristo estoy crucificado; y vivo, pero no yo, sino que es Cristo quien vive en m. Y aunque al presente vivo en la carne, vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a S mismo por m (Gal.2, 20). 354.Qu puede significar con Cristo estoy crucificado? Podramos pensar en cualquier significado simblico. En una metfora. En una analoga. Podramos recurrir a toda la filosofa... Pero una voz insobornable nos golpea la conciencia. No puede ser nada sino una sola cosa. Lo que dice. Parece fantasa, ilusin, mitologa, cualquier cosa, pero no realidad. Y sin embargo... No podemos conformarnos con otra cosa que lo real. Yo estoy crucificado con l. Este es el nico posible significado de la Cruz de Cristo: es ... la nuestra, la de cada uno. Y nuestra cruz es nuestra vida. Nuestra vida est tambin clavada a los maderos con los mismos clavos. Ahora tenemos que verla. Y la vamos viendo; vamos experimentando en nuestra existencia aquellos clavos. Si alguien an no los ve, los ver. Y vaya si lo ver. Es algo que cada uno ve. En algn momento todos vemos que estamos crucificados. Pero hemos todos de pedir la gracia de ver no ya que estamos crucificados, sino que estamos crucificados CON CRISTO. He aqu la enorme diferencia entre el sufrimiento y la crucificcin. Estar crucificado es estar crucificado CON CRISTO. Estar crucificado con Cristo significa una unin. No espiritual exclusivamente. Tambin fsica. Todos podemos realmente unir nuestros clavos a los clavos de Cristo. 355.Ahora bien, crucificado con Cristo, vivo, tengo que vivir. Pero no yo, sino otro. Cmo es posible que yo viva pero que yo no viva sino que otro viva en m? No es una contradiccin absurda? Un giro potico? Al menos nosotros debemos respetarla como la palabra de Dios. Si es Cristo quien vive en m cmo podra yo ser lo que soy: un pecador? Si El
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vive en m, cmo podra yo ser tan distinto? Sin embargo, es Dios quien dice que Cristo vive en m!. Aunque al presente vivo en la carne, vivo en la fe del Hijo de Dios Qu es este vivir en la carne y tambin vivir en la fe? Sabemos qu es vivir en la carne Vivir en la carne significa requerir siempre el remedio de la fe. La fe en Cristo nos est limpiando, curando sin cesar las heridas de la carne. 356.Aqu parece hacerse toda la luz. La fe en quien me am y se entreg a si mismo por m. Forzosamente tengo que tener fe en quien me ama . Pero no me ama en cierto sentido. Me ama concretamente entregndose a S mismo por m. Por m. Se entrega por m. Me ama con todo su divino ser. Si es as, cmo no creer en l? Aqu aparece una lgica existencial de hierro: si me ama entregndose por m, estoy forzado a creerle. No puedo dejar de creerle. Hay momentos en la vida en que decimos: no puedo dejar de hacer esto. Estoy irrevocablemente obligado. Si alguien muere para que yo viva estoy obligado por su amor. Si es Dios el autor de esa salvacin, es ya imposible no creerle y amarle. Su amor me hiere, me hace morir con l porque as me salv su amor por m, muriendo en la Cruz. Comprendo que estas palabras son muy dbiles para iluminar la palabra de Dios. Pero debemos intentarlo. Cada uno. De todos modos sepamos que al oir la palabra de Dios hemos de pedir a Dios mismo que nos de la luz para entenderla. El nos dar esa luz. Si l nos habla nos dar la luz necesaria para entenderlo . XXIX La Resurreccin como hecho histrico y meta-histrico 357.No es posible una meditacin sobre la Cruz de Cristo sin contemplar su Resurreccin. Hay una unin esencial y existencial, ontolgica entre la Cruz y la Resurreccin. Tanto que podemos contemplar la
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Cruz con la Resurreccin y sta en unidad con aquella. No es posible disociarlas. La Resurreccin de Jess trasciende la historia, pero tambin es historia (Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Desde la Entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, trad. de V. Fernando del Rio, OSA, Planeta, Encuentro, 2011, op. cit. p. 319). Estamos ante el Misterio de la Salvacin, que, discreto y casi oculto es manifestado slo a un pequeo grupo de discpulos... (op. cit. p. 320). 358.La Resurreccin de Cristo es obra de la Santsima Trinidad. Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras y resucit al tercer da segn las Escrituras (1 Co. 15, 3-4). Cristo no resucit a la vida terrena ordinaria porque l ya no muere ms. En la Resurreccin el Cuerpo de Cristo se llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria; Cristo es el hombre celestial (1 Col. 15, 35-50). 359.La Resurreccin abre a los hombres el acceso a una nueva vida de participacin en la gracia divina (Rm. 6, 4). Realiza la filiacin divina, pues nos hace hermanos de Cristo (Mt 28, 10; Jn 20,17). 360.Finalmente, la Resurreccin de Cristo y el mismo Cristo resucitado- es principio y fuente de nuestra propia resurreccin ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma (Rm. 6, 4) y ms tarde por la vivificacin de nuestro cuerpo (Rm. 8, 11). Todo esto nos ensea el Catecismo de la Iglesia Catlica acerca de la Resurreccin de Jess de entre los muertos. En el misterio de la salvacin, la muerte de Cristo en la cruz por nuestros pecados es el presupuesto de la Resurreccin. No sera acabada la meditacin sobre la Cruz sin considerar la Resurreccin. Hay una unin entre la muerte de Cristo en la cruz y la Resurreccin que es inherente al misterio de la
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salvacin. Por cierto aqu no podemos ms que sealar esta relacin esencial sin entrar en la consideracin teolgica de esta relacin. Para ello cabe una remisin a la literatura citada por Benedicto XVI en su libro Jess de Nazaret, as como tambin a la referida a la Crucifixin , Muerte y Sepultura de Jess ( pp. 357-360). 361.Cristo pas de la muerte a la vida. Este paso es la Pascua. Cristo es el nuevo Paso, la nueva Pascua. Es el pice de la historia: el tercer da. Pilato pens en la Resurreccin como un eventual fraude de los discpulos, que deba ser prevenido (Mt. 27, 63-64). Pero los primeros en no poder creer en la Resurreccin son precisamente los discpulos. Nadie fue testigo ocular de la Resurreccin. Nadie vio como sucedi fsicamente. La Resurreccin de Cristo no fue un regreso a la vida terrena, como lo fue la vuelta a la vida terrena de los resucitados por Cristo. 362.En cambio, Cristo pasa de la muerte a otra vida. El cuerpo de Cristo pas a otra vida por obra del Espritu Santo, pas a ser un hombre glorioso; homo celestis (1 Cor. 15-47 ss). Por ello la Resurreccin de Cristo pertenece a la historia y a la meta historia. Escapa a la observacin emprica del hombre. El Resucitado ya no viene, entra, sino que aparece y desaparece misteriosamente. La Resurreccin es un hecho. Pero un hecho misterioso. La Resurreccin da sentido definitivo al mundo. 363.Dice el Beato Juan Pablo II: Todo el mundo
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gira en torno a la Cruz, pero la Cruz slo alcanza en la Resurreccin su pleno significado en evento salvfico. Cruz y Resurreccin forman el nico misterio pascual, en el que tiene su evento cargado de todos los anuncios del Antiguo Testamento (Audiencia general del mircoles 1 de marzo de 1989). XXX Stabat Mater
364.Al pie de la Cruz de Jesucristo estaba su Madre. Su Hijo en la Cruz nos la dio como Madre nuestra, de cada uno. De modo que es Madre de Dios y nuestra del modo ms real que puede haber en el mundo: la realidad que sale de la palabra pronunciada por Dios. Dios la hizo Madre nuestra. Luego lo es. 365.Si pudiramos meditar adecuadamente que la Madre de Dios que est en el Cielo es tambin, de verdad y no simblicamente, Madre nuestra, cual no sera el estupor de nuestra alegra. En realidad ni siquiera podemos comprender bien lo que significa que Mara Santsima, Madre de Dios, sea Madre de cada uno de nosotros. Ella ha estado ausente de otros momentos de la vida de Cristo, pero estaba al
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pie de la Cruz. Tenemos en cierto modo, el derecho a pensar que est con nosotros tambin al pie de la Cruz. Nuestra Madre jams nos abandona en la Cruz de Cristo. A Ella le ha sido conferido por Dios el poder de ser nuestra madre en la Cruz. Cuando todo el mudo huye de nosotros pensando que Dios nos ha abandonado, aunque no sea as, tiene miedo de encontrarnos, de hablarnos, de saludarnos tan solo. Temen que la cruz nuestra se contagie a ellos. Somos una especie de leprosos morales. Nuestra Madre est con nosotros en ese abandono. Nos da la ternura de sus caricias. Cuando todos huyen, Ella nos acaricia. Cual ser nuestro resentimiento frente a los que huyen de nosotros, que no quieren invitarnos, darnos trabajo, visitarnos como antes lo hacan, ofrecernos al menos su compaa cuando antes nos pedan tantas cosas que ahora no podemos darles? 366.Ante el lgico abandono del mundo hemos de saber que STABAT MATER. 367.Nuestra Madre est. Un santo experto en nuestra madre nos hace meditar: Es la llena de gracia, la suma de todas las perfecciones: y es Madre. Con su poder delante de Dios, nos alcanzar lo que le pedimos; como Madre quiere concedrnoslo. Y tambin como Madre entiende y comprende nuestras flaquezas, alienta, excusa, facilita el camino, tiene siempre preparado el remedio, an cuando parezca que ya nada es posible (S.J.M. Escriv de Balaguer, Amigos de Dios, 292). 368.Pensemos simplemente esto: en las horas de agona, de abandono, de la muerte de Cristo, su Madre estaba sostenindolo Quin sabe el peso del valor de su Madre en la obra de la Cruz, en la obra de nuestra Redencin? 369.Nuestra Madre, modelo del nullum die sine cruce, es tambin nuestra maestra en materia de penitencia
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diaria. Ella siempre barruntaba o saba las vueltas de la va dolorosa que todos los das seguira con su Hijo. Ella meditaba y guardaba todas esas cosas en su corazn. Nadie ms versado que Ella en la va dolorosa. 370.Pensemos desde los comienzos en el dolor que significara para Ella aparecer embarazada a los ojos de la gente sin poder revelar el misterio. Cmo se sentira? Cuntas fueron las penas y las penitas que fue padeciendo por el camino? Cuntas las duras cargas que llev sobre su corazn y su cuerpo inmaculado? Ella que no tuvo mancha alguna, fue estrujada por el dolor. 371.Su pasin, su paciencia, encontraba innumerables ocasiones para soportar lo inevitable, siguiendo el camino de su Hijo de obediencia a un castigo no merecido, sino redentor. 372.Por cierto que en nuestra Madre abundaron las mortificaciones corporales desde el mismo nacimiento del Salvador. Ni siquiera un lugar en la posada. 373.De Ella podemos aprender en la ctedra de la privacin de lo que es bueno, siempre por amor a su Hijo. Y qu ms limosna que hacerse madre de todos nosotros? Ella nos da su esencia: su maternidad. Y es su maternidad divina aplicada a cada pobre de nosotros. Pensemos por un instante en el don que significa que la Madre de Dios sea tambin Madre nuestra. Todos los cuidados que tuvo con el Nio. Pero nos lleva siempre por el camino de la Cruz. 374.Con su dulzura indecible nos alivia el camino. Si no fuera por Ella, por su auxilio maternal, no podramos soportar el peso del camino. Ella nos lo va arreglando. Y nosotros ah! Cunto la olvidamos como tambin olvidamos a nuestra madre natural a
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veces, y sin embargo, ellas no nos olvidan. Cualquier pequeo malestar nuestro les preocupa. Y cuando parece que ya nada tiene remedio tiene siempre preparado alguno. Los remedios que nos daban nuestras madres de pequeos eran a veces amargos, pero con qu dulzura ellas nos los administraban y como nos lavaba y embelleca nuestra madre! ramos esos pequeos que arrancbamos una exclamacin de la gente: es un sol! Nuestra madre nos haca resplandecer. Pidamos a Mara Santsima que nos haga resplandecer junto a su Hijo por el camino que El sigui. Que nos ayude a ser generosos en la caridad, materialmente y espiritualmente. 375.Ella nos ayuda a hacer limosna si consideramos despacio que es la Madre de tantos pobres, nios desamparados. Es Madre de todos los que sufren Y nos anima a ayudarles. Mara Santsima, Nuestra Madre, es la Gran Samaritana. Cmo la ayudamos siendo sus hijos? 376.Nuestra Madre nos ensea que toda la ciencia del universo se dirige al punto culminante de la historia que es la muerte y resurreccin de Cristo, es decir, la Redencin. 377.Toda la ciencia se dirige all. A esa batalla entre el mal y Cristo. Todo el mal del mundo enfrentado en lucha a muerte con Cristo. Y la victoria ocurre en el Sacrificio de la Cruz. Podra haber ocurrido de otra manera? No nos importa. Fue as. Y el carsimo precio que se pag por el rescate no fue gratuito nos atrevemos a decir. Hemos sido rescatados a gran precio. Cristo venci en la Cruz. Venci. Quiere decir que el mal le present todo su poder. Y fue vencido. El mal lo cosi a la Cruz y en ella Cristo impidi que el mal se apoderara del mundo. En ella lo derrot porque El venci a la muerte. Ya hay un anuncio glorioso de su victoria al decir Cristo al buen ladrn que ese mismo da estara con El en el
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paraso. Un da por la maana, quise hacer algo parecido. Lo hice con el Vice Cristo en la tierra: Juan Pablo II. En una audiencia le rogu con gran temblor: Santo Padre, acurdese de mi cuando est en el Paraso. Recuerdo que el Santo Padre, ya con dificultad para hablar, me mir muy fijamente a los ojos. Yo creo que l me entendi. Su Secretario, que estaba oyendo a nuestro lado, me dijo que haba anotado el pedido. 378.Toda la ciencia y la sabidura consisten en un saber pasar de la muerte a la vida. En esta ciencia decisiva adoptemos como nuestra a nuestra Mater Sapientiae. Ella es experta en este trnsito. Porque Ella lo hizo maravillosamente. Es maestra en el paso. Por eso le pedimos que ruegue por nosotros en la hora de nuestra muerte. Es decir que nos apure el paso. Que nos prepare un trnsito seguro. 379.Pidmosle a nuestra Madre que nos prepare para el juicio. Que nos ponga palabras adecuadas en la boca. Y sobre todo que Ella misma sea nuestra abogada ante su Hijo. Yo se lo pido desde ya. La sutileza de una tal abogada sabr encontrar, por ms difcil que sea, algo para hablar bien de nosotros. Ut locuaris pro nobis bona. Es all tambin donde gimiendo bajo el peso de nuestros pecados nos atrevemos a presentarnos a su Hijo mediante su introduccin. No olvidemos que estar tambin nuestro acusador presentando nuestros quebrantos del amor a Dios y al prjimo. Este querr despreciarnos a los ojos de nuestro Creador, en el fondo, para atacarlo a l. Pero en ese juicio estar tambin nuestro ngel para auxiliarnos. Por lo tanto nuestra esperanza ha de ser grande ese da. Pero cuidemos de no caer en la presuncin de la victoria ni en la desesperacin de la derrota. 380.Cuando nosotros estemos en la cruz de nuestro juicio, all estar tambin nuestra Madre, quien tiene
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siempre preparado el remedio, an cuando parezca que ya nada es posible. Para eso hemos de ir muchas veces a Ella a decirle que nos parece que ya nada es posible. Nos parece que todo se bambolea y va a la deriva. Pero nada va a la deriva si nuestra voluntad y, por ende, nuestro amor sigue aferrado a las manos del Crucificado quien tomar entre ellas nuestros pecados y los har pasar por sus llagas. Hagamos esto una y mil veces antes de aquel Juicio en el juicio de la penitencia que es un preanuncio de aquel. 381.Nuestra Madre ser en nuestro juicio "advocata nostra" No olvidemos que el mismo Cristo ser nuestro primer Parclito. El segundo ser el Espritu Santo. Y tampoco olvidemos que estos abogados nuestros sern tambin abogados de la justicia y misericordia. Nuestra Madre, adems, ser tambin la llena de gracias para sus hijos y cmo pensar que en esa hora no derramar su misericordia sobre el mal y toda su dulzura sobre nuestra contricin final. La justicia divina ser misericordiosa, pero ser justicia. 382.Es necesario hacer notar que estas cosas son teologa, es decir, una sabidura de Dios Redentor que se inclina misteriosamente a la consideracin recreativa de nuestras vidas ahora llegadas al mar. Toda la vida debe estar puesta ah. Si estamos conscientes de la seriedad de esta perspectiva, miraremos con ms temor de Dios el pecado y los nuestros. 383.Toda la ciencia humana ha de conducirnos a esta encrucijada final. Hemos de adquirir una cierta sabidura de la Cruz que se nos presenta todos los das y el da del Juicio. Esta es la enseanza final que podemos sacar de toda la filosofa y de toda la teologa: que necesitamos ir de la mano de nuestra
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Madre a aquel encuentro. Si vamos junto a Ella, luciremos un cierto parecido con Ella, como en verdad es nuestra Madre, seguramente presentaremos un cierto aire de familia que su Hijo advertir al instante. Ir con Ella significa ir con el corazn contrito pues la veremos al PIE DE NUESTRA CRUZ con aquellos sentimientos que tuvo al pie de la Cruz de su Hijo, y la Cruz de su Hijo se har la cruz de sus hijos. Pensemos bien que Cristo le ha dicho a Ella: Ah tienes a tu hijo. Si bien nosotros podemos ser descuidados y malos; Ella jams. Ella es toda pulcra y cumplir esa manda final de su Hijo con tal amor y desvelo que nos ser fcil ir a su encuentro, refugiarnos en su regazo y ahogar en su ternura maternal todas las rebeldas de nuestro miserable corazn.
(*) APNDICE
BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 29 de octubre de 2008 La Teologa de la Cruz en la predicacin de San Pablo En la experiencia personal de San Pablo hay un dato incontrovertible: mientras que al inicio haba sido un perseguidor y haba utilizado la violencia contra los cristianos, desde el momento de su conversin en el camino de Damasco, se haba pasado a la parte de Cristo crucificado, haciendo de l la razn de su vida y el motivo de su predicacin. Entreg toda su vida por las almas (cf. 2 Co 12, 15), una vida nada tranquila, llena de insidias y dificultades. En el encuentro con Jess le qued muy claro el significado central de la cruz: comprendi que Jess haba muerto y resucitado por todos y por l mismo. Ambas cosas eran importantes; la universalidad: Jess muri realmente por todos; y la subjetividad: muri tambin por m. En la cruz, por tanto, se haba manifestado el amor gratuito y misericordioso de Dios. Este amor San Pablo lo experiment ante todo en s mismo (cf. Ga 2, 20) y de pecador se convirti en creyente, de perseguidor en apstol. Da tras da, en su nueva vida, experimentaba que la salvacin era "gracia", que todo brotaba de la muerte de Cristo y no de sus mritos, que por lo dems no existan. As, el "evangelio de la gracia" se convirti para l en la nica forma de entender la cruz, no slo el criterio de su nueva existencia, sino tambin la respuesta a sus interlocutores. Entre estos estaban, ante todo, los judos que ponan su esperanza en las obras y esperaban de ellas la salvacin; y estaban tambin los griegos, que oponan su sabidura humana a la cruz; y, por ltimo, estaban ciertos grupos de herejes, que se haban formado su
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propia idea del cristianismo segn su propio modelo de vida. Para San Pablo la cruz tiene un primado fundamental en la historia de la humanidad; representa el punto central de su teologa, porque decir cruz quiere decir salvacin como gracia dada a toda criatura. El tema de la Cruz de Cristo se convierte en un elemento esencial y primario de la predicacin del Apstol: el ejemplo ms claro es la comunidad de Corinto. Frente a una Iglesia donde haba, de forma preocupante, desrdenes y escndalos, donde la comunin estaba amenazada por partidos y divisiones internas que ponan en peligro la unidad del Cuerpo de Cristo, San Pablo se presenta no con sublimidad de palabras o de sabidura, sino con el anuncio de Cristo, de Cristo crucificado. Su fuerza no es el lenguaje persuasivo sino, paradjicamente, la debilidad y la humildad de quien confa slo en el "poder de Dios" (cf. 1 Co 2, 1-5). La cruz, por todo lo que representa y tambin por el mensaje teolgico que contiene, es escndalo y necedad. Lo afirma el Apstol con una fuerza impresionante, que conviene escuchar de sus mismas palabras: "La predicacin de la cruz es una necedad para los que se pierden; mas para los que se salvan para nosotros es fuerza de Dios. (...) Quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de la predicacin. As, mientras los judos piden seales y los griegos buscan sabidura, nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles" (1 Co 1, 18-23). Las primeras comunidades cristianas, a las que San Pablo se dirige, saben muy bien que Jess ya ha resucitado y vive; el Apstol quiere recordar, no slo a los Corintios o a los Glatas, sino a todos nosotros, que el Resucitado sigue siendo siempre Aquel que fue crucificado. El "escndalo" y la "necedad" de la cruz radican precisamente en el hecho de que donde parece haber slo fracaso, dolor, derrota, precisamente all est todo el poder del Amor ilimitado de Dios, porque la cruz es expresin de amor y el amor es el verdadero poder que se revela precisamente en esta aparente debilidad. Para los judos la cruz es skandalon, es decir, trampa o piedra de tropiezo: parece obstaculizar la fe del israelita piadoso, que no encuentra nada parecido en las Sagradas Escrituras. San Pablo, con gran valenta, parece decir aqu que la apuesta es muy alta: para los judos, la cruz contradice la esencia misma de Dios, que se manifest con signos prodigiosos. Por tanto, aceptar la cruz de Cristo significa realizar una profunda conversin en el modo de relacionarse con Dios. Si para los judos el motivo de rechazo de la cruz se encuentra en la Revelacin, es decir, en la fidelidad al Dios de sus padres, para los griegos, es decir, para los paganos, el criterio de juicio para oponerse a la cruz es la razn. En efecto, para estos ltimos la cruz es mora, necedad, literalmente insipidez, un alimento sin sal; por tanto, ms que un error, es un insulto al buen sentido. San Pablo mismo, en ms de una ocasin, sufri la amarga experiencia del rechazo del anuncio cristiano considerado "inspido", irrelevante, ni siquiera digno de ser tomado en cuenta en el plano de la lgica racional. Para quienes, como los griegos, vean la perfeccin en el espritu, en el pensamiento puro, ya era inaceptable que Dios se hiciera hombre, sumergindose en todos los lmites del espacio y del tiempo. Por tanto, era totalmente inconcebible creer que un Dios pudiera acabar en una cruz. Y esta lgica griega es tambin la lgica comn de nuestro tiempo. El concepto de aptheia indiferencia, como ausencia de pasiones en Dios, cmo habra podido comprender a un Dios hecho hombre y derrotado, que incluso habra recuperado luego su cuerpo para vivir como resucitado? "Te escucharemos sobre esto en otra ocasin" (Hch 17, 32), le dijeron despectivamente los atenienses a san Pablo, cuando oyeron hablar de resurreccin de los muertos. Crean que la perfeccin consista en liberarse del cuerpo, concebido como una prisin. Cmo no iban a considerar una aberracin recuperar el cuerpo? En la cultura antigua no pareca haber espacio para el mensaje del Dios encarnado. Todo el acontecimiento "Jess de Nazaret" pareca estar marcado por la ms total necedad y ciertamente la cruz era el aspecto ms emblemtico.
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Pero por qu San Pablo, precisamente de esto, de la palabra de la cruz, hizo el punto fundamental de su predicacin? La respuesta no es difcil: la cruz revela "el poder de Dios" (cf. 1 Co 1, 24), que es diferente del poder humano, pues revela su amor: "La necedad divina es ms sabia que la sabidura de los hombres, y la debilidad divina, ms fuerte que la fuerza de los hombres" (1 Co 1, 25). Nosotros, a siglos de distancia de san Pablo, vemos que en la historia ha vencido la cruz y no la sabidura que se opone a la cruz. El Crucificado es sabidura, porque manifiesta de verdad quin es Dios, es decir, poder de amor que llega hasta la cruz para salvar al hombre. Dios se sirve de modos e instrumentos que a nosotros, a primera vista, nos parecen slo debilidad. El Crucificado desvela, por una parte, la debilidad del hombre; y, por otra, el verdadero poder de Dios, es decir, la gratuidad del amor: precisamente esta gratuidad total del amor es la verdadera sabidura. San Pablo lo experiment incluso en su carne, como lo testimonia en varios pasajes de su itinerario espiritual, que se han convertido en puntos de referencia precisos para todo discpulo de Jess: "l me dijo: "Mi gracia te basta, que mi fuerza se muestra perfecta en la flaqueza"" (2 Co 12, 9); y tambin: "Ha escogido Dios lo dbil del mundo para confundir lo fuerte" (1 Co 1, 28). El Apstol se identifica hasta tal punto con Cristo que tambin l, aun en medio de numerosas pruebas, vive en la fe del Hijo de Dios que lo am y se entreg por sus pecados y por los de todos (cf. Ga 1, 4; 2, 20). Este dato autobiogrfico del Apstol es paradigmtico para todos nosotros. San Pablo ofreci una admirable sntesis de la teologa de la cruz en la segunda carta a los Corintios (cf. 2 Co 5, 14-21), donde todo est contenido en dos afirmaciones fundamentales: por una parte, Cristo, a quien Dios ha tratado como pecado en nuestro favor (v.21), muri por todos (v. 14); por otra, Dios nos ha reconciliado Consigo, no imputndonos nuestras culpas (vv.18-20). Por este "ministerio de la reconciliacin" toda esclavitud ha sido ya rescatada (cf. 1 Co 6, 20; 7, 23). Aqu se ve cmo todo esto es relevante para nuestra vida. Tambin nosotros debemos entrar en este "ministerio de la reconciliacin", que supone siempre la renuncia a la propia superioridad y la eleccin de la necedad del amor. San Pablo renunci a su propia vida entregndose totalmente al ministerio de la reconciliacin, de la cruz, que es salvacin para todos nosotros. Y tambin nosotros debemos saber hacer esto: podemos encontrar nuestra fuerza precisamente en la humildad del amor y nuestra sabidura en la debilidad de renunciar para entrar as en la fuerza de Dios. Todos debemos formar nuestra vida segn esta verdadera sabidura: no vivir para nosotros mismos, sino vivir en la fe en el Dios del que todos podemos decir: "Me am y se entreg a S mismo por m".
2002-2011. VirgoFidelis.com.ar Editor: webmaster@VirgoFidelis.com.ar Autor: antonioboggiano@antonioboggiano.com
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161.Jesucristo no fue pecador, pero el Padre lo hizo

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