DELESPRITU HEIDEGGERYLACUESTIN

JaquesDerrida

TraduccindeAlejandroMadridZan

Edicinelectrnicade www.philosophia.cl/Escuelade FilosofaUniversidadARCIS.

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS NDICE CAPTULOI ............................................................................................................................. 3 CAPTULOII ............................................................................................................................ 8 CAPTULOIII ......................................................................................................................... 13 CAPTULOIV ......................................................................................................................... 20 CAPTULOV .......................................................................................................................... 26 CAPTULOVI ......................................................................................................................... 38 CAPTULOVII ........................................................................................................................ 46 CAPTULOVIII ....................................................................................................................... 61 CAPTULOIX ......................................................................................................................... 68 CAPTULOX .......................................................................................................................... 83

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOI Hablardelaparecido1,delallamaylascenizas. YdeloquequieredecirevitarparaHeidegger. Qu es evitar? Heidegger utiliza frecuentemente el trmino corriente,Ver meiden: evitar, huir, esquivar. Qu es lo que habr querido decir con este evitar cuandotratadelesprituodeloespiritual?Precisoinmediatamente:nosetra tadelespritu,nideloespiritual,sinodeGeist,geistig,geistlich,yaquelacuestin seraqu,deprincipioafin,lacuestindelalengua.Puedensertraducidosesos trminosalemanes?O,consideremoslacosaenotrosentidosonevitablesesostr minos? SeinundZeit(1927)QudiceentoncesHeidegger?Anunciayprescribe;ad vierte:debemosevitar[vermeiden]ciertonmerodetrminos.Entreellos,elespritu (Geist).Veinticincoaosmastarde,en1953(pasuncuartodesigloquenofueuno cualquiera),HeideggerhacenotarenuntextoconsagradoaTraklquestesiempre se cuid de evitar (vermeiden, una vez ms) la palabra geistig. Visiblemente, Hei deggerapruebaaquaTrakl,piensaconl.Sinembargoestaveznosetratadeevi tarGeist,nigeistlich,sinogeistig. Cmo delimitar tal diferencia, qu habr pasado en el intertanto? cmo explicar que en veinticinco aos, entre esas dos seales de advertencia (evitar, evitarservirsede),Heideggerhayahechounusofrecuente,regular,eminente sinopreeminentedetodoesemismovocabulario,incluyendoeladjetivogeistig? Yquehayahabladoconfrecuencianosolamentedelapalabraespritusino,y cediendoavecesalnfasis,ennombredelespritu? Habr quiz errado en el evitar aquello que, el saba, deba ser evitado? Aquelloquelsehabaprometido,enciertamaneraevitar?Habrolvidadoevi

Derridaemplealapalabrarevenantenfrancs,palabraricaenconnotacionesque,justamentein dican, por su polisemia, lo que ser el tema de este libro. Cierto, revenant puede traducirse por aparecidoencuantofantasma,espectro.Unespritues,tambineso.ElGeistnoestmuylejos delGhost;sinembargo,noseraadecuadollamarlefantasma:elpesoetimolgicodeesetrmino enfilosofaloimpide.Esjustamenteloqueocurreconlapalabraespritu(pero,habraquedecir Geist)enlaobradeHeidegger:aparece,desaparece,yreaparece.Yesoesestaobra,entreotras cosas:elrelatodelascondicionesdeesaemergenciaydesaparicin.Realizadoporquien,sinduda adelesprit.Esdifcil,entonces,encontraruntrminoequivalente.(Aparecido,enespaol,no indica,necesariamente,lareaparicin)Valgaentoncesestaadvertencia,indicacindeesosproble masdetraduccinqueserntambinunacuestincentralenestelibro.N.delT.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tar?Obien,comosospechamos,lascosassehantramado,enlazadodeotromo do? Bienpodraunoenestepuntocomenzarotrocaptulodestinadoaotrolibro. Imaginoinclusoelttulo;cmonohablar2Ququieredecirevitar,paraHeideg gerenparticular?Nosetratanecesariamentedelevite(lvitement)oladenegacin. Esascategorassoninsuficientesyaqueeldiscursoquelasutilizahabitualmente,el psicoanlisisporejemplo,notomaencuentalaeconomadelvermeidenenaquellos lugaresenqueseplantealacuestindelser.Advirtamosinmediatamentequetam binnosotrosestamosmuylejosdeesetomarencuenta.Tratar,simplemente,de acercarmealacuestin.Piensoespecialmenteentodasesasmodalidadesdelevi tarqueequivalenaundecirsindecir,aunescribirsinescribir,unutilizarpala brassinutilizarlas;metindolasporejemploentrecomillas,tachndolasconunbo rrnnonegativoenformadecruz(kreuzweiseDurchstreichung),oinclusoenpropo sicionesdeltiposiyodebieraescribiruna teologa,lo quemesientotentado de haceralgunasveces,nodeberautilizarlapalabraser3,etc.Comosesabe,yaen estapocaHeideggerhabahechodesapareceresapalabra,aunquedejndolaapa recerbajounatachadura,loqueprobablementelehabacomprometido,hacelargo tiempo,conesateologaqueelanunciabanoquererescribiryque,sinembargo,es t all mismo escribiendo, al mismo tiempo que afirma, por lo contrario, que de ningnmodoloesthaciendoyqueenelmomentoenquelafelollamasecerrara suatelierdepensador4noquerrdecirconestoquelpuedehacerlo?yque bienpodra,incluso,serelnicocapazdehacerlo? Elttuloqueseimpusoamconmotivodeestaconferenciahapodidosor prender o chocar a algunos de ustedes, hayan o no reconocido la citacin esta

Es el ttulodel captulode un libro publicado simultneamente en las ediciones Galile:Psych. Inventionsdelautre.Cf.tambinDsistance(ibid). 3RespuestaalosestudiantesdelauniversidaddeZurich(1951).Seminariotraducidoypresentado porF.FdieryD.SaatdjianenlarevistaPoesie,13,en1980.Elpasajequecitoysobreelcualvuelvo enCommentnepasparler(o.c.)fueigualmentetraducidoenelmismoaoporJ.GreischenHeideg gerylacuestindeDios,Grasset,1980,p.334. 4.Alinteriordelpensarnadapodrarealizarsequepudieraprepararocontribuiradeterminarlo queaconteceenlafeylagracia.Silafemellamasedeestamanera,cerraramitaller.Esciertoque al interior de la dimensin de la fe secontinaan a pensar; pero el pensarcomo tal yano tiene cometido.InformedeunasesindelaAcademiaevanglicadeHofgeismar,diciembre1953,Trad. fran.J.Greisch,inHeideggerylaCuestindeDios.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS vezsinparodiadeunlibroescandaloso,annimoenuncomienzo,ycondenado alfuego.5 Esettulopareceanacrnicohoyenda,porsugramticaysulxico,esco mosisenosrecondujesealapocaenqueseescribanantratadossistemticos, siguiendoelmodelodelascomposicioneslatinasdeestilociceroniano:Despiritu, pocaenlaqueloquesehallamadoelmaterialismofrancsdelsigloXVIII,oel espiritualismo francs de los siglos posteriores fundaron, a partir de all, los ms belloscnonesdenuestraretricaescolar.Laformaanacrnicaoelretroprovo cadordeesteDelespritparecetodavamsinslitoenelcontextodeestecoloquio, tantoporrazonesdeestiloelqueparanadarecuerdalamaneraheideggeriana comodesemntica,sipuedodecirloas;elespritu,porlomenosenapariencia,no es un trmino importante en Heidegger, no es su tema; ste habra sabido, justa mente,evitarloYquinosarasospecharencontrarenlesametafsicamateria lista o espiritualista que dio fama y lustre a cierta tradicin francesa, la misma quehamarcadoportantotiemponuestrasinstitucionesfilosficas? Porqueesasospechapareceabsurda,porquealgoenellapareceintolerable, ytambinquizporqueellaconducesobrelosparajesmsinquietantesdeltrayec to,deldiscursoydelahistoriadeHeidegger,seevitaasuvezdehablardelespritu en unaobraque,sinembargo, sucumbe asuatraccin,desde laprimerahastala ltimalnea.
Yaquelatotalidaddeestediscursoserasediadoporelfuego,evocarendospalabrasqueelli brodeHelvetius,DelEsprit,fuequemadoalpiedelaescaleradelPalaciodeJusticiael10deFebre ro1759pordecretodelParlamentodePars,despusqueelreyleretirasuprivilegioyelpapaCle menteXIIIhaprohibidosulecturaencualquierlengua.Conocemoslasegundaretractacin,mso menossincera,delautor.Citaralgunospasajes,puestienenalgunarelacin,aunqueindirectamen te,conloquenosocupaenestelugar:nohequeridoatentarnialanaturalezadelalma,niasu origen,niasuespiritualidad,comocrehaberlohechonotarendistintoslugaresdelaobra;nohe queridoatacarningunadelasverdadesdelcristianismo,queprofesosinceramenteentodoelrigor desusdogmasydesumoralyalcualtengolagloriadesometertodosmispensamientos,todasmis opinionesytodaslasfacultadesdemiser,segurodequetodoaquelloquenoseaconformeasues pritunoesconformealaverdad. Como tambin sabemos, no estuvo de acuerdo ni con Helvetius ni con sus persecutores. Una vez ms, el fuego: Hace algunos aos, a la ocasin de la aparicin de un libro clebre, (De lEsprit), el que resolv atacar en sus principios, que me parecan peligrosos. Me dedicaba a ello, cuandosupequeelautorseencontrabaperseguido.Inmediatamentearrojesashojasalfuego,juz gandoqueningndeberpodaautorizarlabajezadeunirsealamuchedumbreparaaplastaraun hombredehonorcoartado.Unavezquetodopas,tuvelaocasindedaraconocermissentirso breesetemaenotrosescritos;perosinnombrarellibronielautor.(LettresdelaMontagne,1764). DelEspritualfuego:Comoestepodraserelsubttulodeestanota,dediquemosunpen samientoalosherejesdeLibreEspritu.ElautordeMirouerdessimplesmes,MargueritedePorette, fuequemadoen1310.FueronquemadostambinlosescritosdelosRanters(Harengadores),contra loscuales,enelsigloXVII,enInglaterra,sedirigalasmismasacusacionesquecontraelLibreEsp ritualgunossiglosantes.Cf.NormanCohn,LesfanatiquesdelApocalypse,trad.Payot,1983,p.158.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Acasonoesnotablequeesetema,elesprituque,comoquerrademos trar en este lugar, ocupa un lugar fundamental y obvio en el pensar de Heideg ger no haya conocido descendencia? Rechazado por la familia de los heideg gerianos, ortodoxos o herticos, neoheideggerianos o para heideggerianos, disc pulosyexpertos,nadiehablanuncadelesprituenHeidegger.Inclusolosantihei deggerianos especializados no se interesan en la temtica del espritu, ni siquiera paradenunciarla.Porqu?Quepasaall?Quseevitadeestamanera?Porqu segarasunaherencia,porquesadiscriminacin?Porqu,inclusoenelrechazo dellegado,elGeistnoocupaellugarquelecorresponde,alladodelosgrandeste masylasgrandespalabras,elser,el,Dasein,eltiempo,elmundo,lahistoria,ladi ferenciaontolgica,laEreignis,etc.? Habraquizquecorrerelriesgodelacademicismoclsicoysealar,dejan doabiertalacuestin,porquenotengolaintencindetratarla,loqueconstituyela dimensinfrancesa,olacrnicafrancoalemanaenlaquesituamosaHeideggeren elcursodeesecoloquio,elquefuetambinunaErrterung,conservandoahora,de acuerdo con el lugar, las questionsouvertes. DelEsprites un ttulo bien francs, demasiado francs para que nos permita captar el geistige o el geistliche del Geist. Pero,justamenteporello,locomprenderemosmejorenalemn.Entodocaso,pue dequeseamosmssensiblesasugermanidadsilodejamosresonarenunalengua extranjera,ponindoloapruebaenlatraduccin,omsbienponiendoapruebasu resistenciaalatraduccinysisometemosnuestralenguaalamismaprueba. Necesidadquedejaraunlado.Noabandonarlajustificacinesencialde mi propsito a una introduccin o a un prefacio. Quiero presentar, sin embargo, tresargumentosprevios. En primer trmino se sita la necesidad de una explicacin esencial de la cuestindeldesacuerdoentrelaslenguas;elalemnyRoma,elalemnyellatn,el bersetzung en tanto que Auseinandersetzung entre pneuma,spiritusyGeist. Este ltimotrminonosedejatraducir,apartirdeciertopunto,porlosdosprimeros. Dimeloquepiensasdelatraduccinytedirquieneres,recuerdaHeideggerre firindose a la Antgona de Sfocles6. En ese ttulo, DelEsprit, el de francolatino anuncia al mismo tiempo que, asumiendo la forma clsica de la investigacin, o, digamos,deladisertacin,esmiintencincomenzaratratardelesprit,delconcep toydelapalabra,delostrminosGeist,geistig,geistlichenHeidegger.Comenzar por seguir modestamente pasos y funciones, conformaciones y transformaciones ordenadas, presupuestos y destinaciones. Un trabajo preliminar que no ha sido
Sagemir,wasduvombersetzenhltst,undichsagedirwerdubist.Setratar,inmediatementedes pus,delatraduccin,queesellamismadeinon,dedeinon:furchtbar,gewaltig,ingewhnlich, y,demodomenoscorrecto,peromsverdadero,diceHeidegger,unheimlich.(DieBedeutung desdeinon,Gesamtausgabe,Bd.p.74ysig.)Evocoesepasajeporqueelenigmadeldeinondejasumar caentodoslostextosquedebemosmencionar.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nunca abordado sistemticamente y quizincluso, segn creo,ni siquiera sugeri do. Un tal silencio no puede estar desprovisto de significacin; no obedece sola mentealhechodequeellxicodelespritu,siendomsabundantedeloqueuno creeenHeidegger,nohayafiguradonuncaenelttulo,nideunainvestigacinde largoaliento,nideunlibro,nideunseminariooconferencia.Empero,tratarde mostrarquealpasarporaltoestainvocacindelGeistporpartedeHeideggerolvi damosalgoquees,msqueungolpeforzado,lafuerzamismaensumanifestacin msextraordinaria;unaextraordinariaautoridadsetrasluceeneltemadeloespi ritualenlenguaalemana.Precisamenteenlamedidaenquenoaparecealfrentede laescenaesetrminopareceescaparatodadestruccinodesconstruccin,comosi noperteneciesealahistoriadelaontologa,loqueesprecisamenteelproblema. Porotroladoyesteesunargumentosetratadeuntemaqueseinscribe en un contexto de gran significacin poltica, en los momentos en que el pensa mientosehavistotransidocomonuncadepreocupacionesporaquelloqueseha dadoenllamarlahistoria,lalengua,lanacin,elGeschlecht,elgriegooelalemn. Ese lxico, que no tenemos derecho de llamar espiritualista, ni siquiera espiritual osaraacasoadecirespiritual?esgenerosamenteexplotadoporHeideggeren losaos193335,sobretodoenelDiscursorectoralyenlaIntroduccinalaMetafsica, y posteriormente y de otra manera, en Nietzsche. Sin embargo en el curso de los veinteaosquesiguen,aparteunaexcepcinqueintentaranalizar,elmismolxi coimpregna,porejemplo,losseminariosyescritossobreSchelling,Hlderlingy, sobretodo,Trakl,recibiendoinclusounvalortemticobastantenovedoso. Veamos, finalmente, mi tercer argumento preliminar: el pensamiento del Geistydeladiferenciaentregeistigygeistlichquenoesunpensamientonitem tico ni atemtico (su modalidad requiere otra categora) no slo se inscribe en contextos altamente polticos, como acabo de decir de manera rpida y algo con vencional, sino que, probablemente, decide del sentido mismo de lo poltico en cuantotal.Encualquiercaso,situaraellugardeesadecisin,sistafueraposible. Deallprocedesuprivilegio,annosuficientementeevidente,respectodeloque sehallamadocuestionesdelopolticoodelapoltica,queanimantantosdebates en torno a Heidegger, hoy en da, de manera sin duda renovada en Francia, en especialporLacoueLabarte,alldondeseenlazanconlasgrandespreguntasporel serylaverdad,lahistoria,laEreignis,elpensamientooloimpensado,oprefiero expresarloenplurallospensamientosoimpensadosdeHeidegger.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOII Questions Ouvertes: les recuerdo el subttulo propuesto para este coloquio. Antesdecomenzarverdaderamente,meesnecesariodeciralgunaspalabrasacerca deloquesignificanparamhoyendalosproblemasabiertos,porHeideggeryen relacinaHeidegger,loquemepermitirdescribirlaeconomaolaestrategiaque meimponeenestelugarlaeleccindeestetema,endeterminadomomentodemis lecturas,enelmomentodelaperplejidadydeladudamsgrandes.Lasobserva cionesquesiguen, an cuandotodavapreliminares,contribuirnquizsailumi nareltrayectoqueemprendemosacontinuacin. EsteprestaratencinalGeist,quemeorientaraenelpasadoenciertaslectu rasdeHegel7,continahoyendabajolaformadeunainvestigacinqueheem prendidohaceyaalgunosaos,enelcursodeunseminariosobrelanacionalidad y el nacionalismo filosficos. Ciertos textos de Heidegger constituyen por s mis mos una dura prueba, y son a su vez ellos mismos puestos a prueba, particular mentecuandosetratadelacuestindelalenguayellugar.Almismotiempoque prosegua un trabajo, del que publiqu un breve prefacio bajo el ttulo deGesch lecht,differencesexuelle,differenceontologique8,hetratadodeseguirlapistaylasim plicacionesdeGeschlecht,trminoterriblementepolismicoycasiintraducible(ra za,lnea,tronco,generacin,sexo)eneltextodeUnterwegszurSprachesobreTrakl. EncontramosallunadistincinqueHeideggerplanteabacomodecisivaentregeis tigygeistlich,alinteriordelacualsesigueunasubdivisindelapalabrageistlicht Esperovolversobreestaprimeradistincinyposteriorsubdivisinqueorganizan elpensarsobreelGeschlechtenestaetapadelcaminoheideggeriano. Almismotiempo,ysiempreenelcontextodeeseseminario,unalecturade tenida del Timeo,centradaespecialmenteenloque conciernela chora,me pareci quehacaporlomenosproblemticalainterpretacinpropuestaporHeideggeren laIntroduccinalaMetafsica.Unejemplosobreelcualpodranarticularseycons truirseotraspreguntas,lasqueconciernenlainterpretacingeneraldelahistoria delaontologa,oaquelloquellamara,conunapalabraqueHeideggerhubiesere chazado y que no utilizo sino por provisoria comodidad, la axiomtica de la Des truktionydelesquemaepocalengeneral.Peroelusodeesapalabraaxiomticaes

El pozo y la pirmide. Introduccin a la semiologa de Hegel, inMargesdelaphilosophie (Mi nuit,1972).Glas(Galile,1974)tratalapalabrayelconceptodeGeistenHegelcomotemaexplcito. 8Heidegger,CahiersdelHerne,45,1983.Reprisin

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sospechososlodesdeelpuntodevistadeesemismoesquemaepocal.Porlotan to,noestamosobligadosaprohibirnossinmsesapalabraqueHeideggerprescri beproscribir.Porqunocuestionar,sincederunmomento,dichaprescripciny proscripcin? Haceunao,conmotivodelapreparacindeotrocoloquiosobreHeideg gerenlauniversidaddeEssex(DavidKrell,queseencuentrahoydaentrenoso tros,fueelorganizadoryalgunosdeUds.participaron),dirigenYaleunaespecie de seminario privado con algunos amigos norteamericanos9. En respuesta a sus preguntas o sugestiones trat yo por entonces de definir aquello que me pareca suspendido, incierto, todava en movimiento y, en consecuencia por lo menos paramavenireneltextodeHeidegger.Distinguayocuatrohilosconductores, yalfinalizareseencuentro,queentoncesnutrimiintervencindeEssex,fuicon ducidoapreguntarme:queesloquemantieneunidosesoscuatrohilos?qulos entrelaza?culeselnudodeeseGeflecht,siexistealmenosuno,loquenuncaes seguroyestaes,incluso,laltimaolasiemprepenltimapregunta. He aqu la hiptesis que yo quera poner a prueba hoy da al someterla a Uds. Seguir de cerca la traza de lo espiritual heideggeriano quiz no sea aproxi marsedeunpuntocentraldeesenudoqueyocreonoexistesinodeaquello quereneunaresistencianodalensutorsinmaseconmica.Explicaraguisade conclusinporquesoquepresentodiscretamentecomounahiptesisdebenece sariamente confirmarse. Yo s, como por adelantado, que esta hiptesis es cierta. Suverificacinmeparecetanparadojalcomofatal.Sejuegaaqulacuestindela verdaddelaverdadenHeidegger,unaverdadcuyatautologanonecesitaserdes cubiertaoinventada,encuantopertenecealmsallyalaposibilidaddetodapre gunta,aloinpreguntablemismoentodacuestin.ElGeistnopuedemsquereu nireseentrelazamientoenlamedidaenquees,paraHeidegger,ycomoloverifica remos,elotronombredeloUnoydelaVersammlung,unodelosnombresdelaco gerydeljuntar. Elprimerodeesoscuatrohilosconductoresconducejustamentealpreguntar, alpreguntarporlapregunta,aleseprivilegioaparentementeabsoluto,ypormu chotiemponocuestionado,delFragen,delaforma,delaesenciaydeladignidad esencialmentecuestionante,enltimainstancia,delpensarodelcaminodelpen sar.Enmuchasoportunidades,comoveremos,Heideggerdistinguelosmodosde cuestionar,preguntarodeinterrogar,analizandoinclusolarepeticinreflexivadetal ocualcuestin:porquelporqu.Sinquelhayacasinuncacesado,segnme parece,deidentificarlomsaltoymejordelpensamientoconelpreguntar,conla

ThomasKeenan,ThomasLevin,ThomasPepper,AndrzejWarminski.Dirijoaellosmireconoci miento,ylesdedicoestelibro,ascomoaAlexanderGarcaDttmanncomorecuerdodeSchel ling.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS decisin,elllamadoolaguardiadelapregunta,esapiedaddelpensamiento10. Estadecisin,llamadaoguardia,sonyalapregunta?setrataandelacuestin? Dequsetrataesapiedad?Yporqucasinunca?.Debemostenerpacienciaenes tepunto.Habraqueridocomprenderhastaqupuntoeseprivilegiodelpreguntar quedara l mismoalabrigo. Noalabrigo, justamente,deuna preguntani deun pensarloimpensadoqueremitatodavaaladeterminacinheideggerianadeloin pensado(unsoloygranpensarporcadagranpensador,yporlotantounsoloim pensado, idnticamente simple, y que no es ungedacht ms que en la medida en que,demodononegativo,esungedacht11;yporlotanto,anunpensamiento,co moloindicalaentonacin,laacentuacin,elsubrayar;esosmodosdelevitarodel noevitardelqueyohablabahaceunmomento).Noalabrigodeunapregunta,en tonces,sinodeotracosa.Comointentardemostrar,Geistesquizelnombreque da Heidegger, antes que cualquier otro nombre,a esta posibilidad incuestionada delapregunta. Unsegundohiloconduce,especialmenteenlagranpreguntasobrelatcnica, aesteenunciadotpicoyejemplar:laesenciadelatcnicanoestcnica.Esteenun ciadomatricialpermanecesiendo,porlomenosenunodesusaspectos,esencial mentefilosfico;manteniendolaposibilidaddeunpensamientopreguntanteque essiempreunpensarlaesencia,alabrigodetodacontaminacinoriginariayesen cialporlatcnica.Setratabaentoncesdeanalizareserigurosodeseodenoconta minacinydeall,posiblemente,considerarlanecesidad,podradecirselafatali dad,deunacontaminacinylapalabrameimportabadeuncontactoquehace impurooriginariamenteelpensamientoolapalabraacausadelatcnica.Conta minacin,entonces,delpensamientodelaesenciaporlatcnica,yporlotantode laesenciapensablede la tcnicapor latcnicaeincluso deuna preguntadela tcnica por la tcnica, donde ya el privilegio de la cuestin tendra algo que ver, desdesiempre,conestairreductibilidaddelatcnica.Podemosimaginarfcilmen tequenoesposiblelimitarlasconsecuenciasdeestanecesidad.Ahorabien:como tratardesugerir,elGeistnombratambinaquelloqueHeideggerquieresalvarde todadestitucin(Entmachtung).Es,quizs,msalldeaquelloquehayquesalvar, probablementeaquellomismoquesalva(rettet).Ahorabien,aquelloquesalvano
DenndaasFragenistdieFrmmigkeitdesDenkens:Porqueelpreguntareslapiedaddelpensar. EsaeslaltimafrasedeDieFragenachderTechnik,1953,inVortrgeundAusfstse.Algomsarriba, Heidegger acababa de determinar, de algn modo, lo que entiende por la palabra piadoso (fromm).Escribeporentonces,apropsitodelarte,cuandostenoportabaotronombrequeelde tekhn: Era un descubrimiento nico y mltiple al mismo tiempo (einziges,vielfltigesEntbergen). Piadoso(fromm),promos(loquevieneenprimeralnea,enlapunta),esdecir,dcilalpoderyguar diadelaverdad(fgsamdemWaltenundVerwahrenderWahrheit).(p.38). 11LoImpensadoenunpensarnoesunafaltaquepertenecealpensar.LoInpensadonoes,cada vez,tal,sinoentantoInpensado.Quesloquellamamospensar?.Cf.enestepunto,Dsistan ce,inPsych,p.615ysig.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sedejarasalvardeestacontaminacin.Elasuntosejugaraqueneldiferenciarla GeistigkeityunaciertaGeistlichkeit(nocristiana)delGeistalqueHeideggerquiere salvar la pureza, una pureza interior del espritu, al mismo tiempo que reconoce queelmalesespiritual(geistlich). Eltercerhilonosreconduceaalgoqueesparamunaantiguapreocupacin, unasospechasiempreviva,trtesedeHeideggerodeotros.Setratadeldiscurso sobrelaanimalidadydelaaxiomtica,expresaono,queladomina;habamulti plicadoenunayotrapartelasalusionesaesesujetodesdehacelargotiempo12.Ha cetresaos,enelcursodeltrabajosobreGeschlecht,yenunaconferenciaquealgu nos de ustedes conocen13, haba propuesto un largo anlisis del discurso heideg geriano sobre la mano, en todo lugar en que se encuentre; que se trate, temtica mente, de tal pasaje de Was heisst Denken (el mono posee todos los rganos de prensin,perosloelhombreposeelamano;omsbienlamanoynolasma nosdisponedelaesenciadelhombre)otratndose,diezaosantes,delsemina riosobreParmnidesqueretomalameditacinsobrepragmaypraxis,pragmata.Es tossepresentancomovorhandeneozuhandene,loqueesdeldominiodelamano(im BereichderHand)14.Eseproblemaconciernetambinlasrelacionesentreelanimaly la tcnica, y concierne precisamente una oposicin tan problemtica como la que hayentredarytomar,bajolacualseorganizaesepasajedeWasheisstDenken,dic tando la relacin entre la prensin y la razn (VernehmenVernunft);las relaciones entre la palabra y la mano; la esencia de la escritura como escritura manuscrita (Handschrift) aparte de toda mecanizacin tcnica y toda mquina de escribir. La interpretacindelamano,comotambinlaoposicinentreelDaseinhumanoyel animal,dominademaneratemticaonotemticaeldiscursomscontinuodeHei degger,desdelarepeticindelapreguntaporelsentidodelser,aladestruccin delaontoteologa,oanteriormente,laanalticaexistencialqueredistribuyelosl mitesentreDasein,VorhandenseinyZuhandensein.Cadavezquesetratadelamano odelanimal,yesostemasnosedejancircunscribir,eldiscursodeHeideggerme dalaimpresindecederaunaretricatantomasperentoriayautoritariacuanto msdebedisimularuncontratiempo:sedejaallintactos,abrigadosporlaobscuri dad,losaxiomasdelhumanismometafsicomsprofundo,ydigobienelmspro fundo.EstoesparticularmenteevidenteenlosConceptosfundamentalesdelaMetaf

SindudaantesdeGlas,delqueconstituyeunodelostemas.Cf.p.35,163etpassim.Cf.tambin, Lacartepostale,p.502,yPsych,p.411. 13SeminariorealizadoenParisyconferenciapublicadaconocasindeuncoloquioenlauniversi daddeLoyola(Chicago),publicadodespuseningls:GeschlechtII:HeideggersHand,inDeconstruc tionandPhilosophy, ed. John Sallis, University of Chicago Press, 1987. La versin francesa de esta conferenciaaparece,simultneamente,enPsych 14Parmenides,Gesamtausgabe,Bd.54,p.118ysig.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sica15enloqueserefierealastesisprincipales,sobrelascualesvolvermastarde: lapiedraessinmundo(weltlos),elanimalespobreenmundo(weltarm),elhom bre es formador de mundo (welbildend). Haba tratado entonces de descubrir las implicacionesdeesastesis,sudificultadaporticaeindisimuladaosucarcterin terminablementepreparatorio.PorquHeideggerpresentatalesproposicionesco mo tesis, lo que no hace prcticamente jams en otros lugares y por razones esenciales?Acasoesastesisnoafectanasuveztodoslosconceptosqueseencon trabancomprendidosenellas,comenzandoporaquellosdevidaymundo?Perci bimosaququeesasdificultadestienenqueverconaquellasdelFragen(elanimal noesverdaderamentecapaz),conlasdelatcnicayfinalmenteinclusoconaque llasdelespritu:quocurreconlarelacinentreesprituehumanidad,esprituy vida,esprituyanimalidad? Elcuartohilo,finalmente,nosconduceatravsdelpensamientodelaepocali dad,consideradoensmismoyensupuestaenjuego,hacialoqueyollamarade modo provocante la teleologa escondida o el orden narrativo. Yo haba insistido en los ejemplos de la chora,de la forclusin de ciertos pensamientos, como el de SpinozaapropsitodelPrincipioderazn,etc.Pero,unavezms,veremosquela discriminacinepocalpuedeordenarseentornoaladiferenciallammoslaintra espiritualentreladeterminacinplatnicocristiana,metafsicauontoteolgica deloespiritual(geistig)yotropensamientodeloespiritualtalcomoelqueincluye porejemploelGesprchconTrakl:setratadelgeistliche,estavezdesposedo,como loquerraHeidegger,desusignificacincristianaoeclesial. Estaesmsomenoslasituacinenqueyomeencontrabacuandodecidha blarsobreelespritu.Lohagoprovistodeunacertidumbrenegativaydeunahip tesis: la certidumbre de no comprender bien lo que regula finalmente el idioma espiritualdeHeidegger;lahiptesisdequemsclaridad,quizslaclaridadambi gua de la llama, nos acercara del nudo de algunos impensados, al nudo de esos cuatrohilos. Vadesuyoelqueesosimpensadoscorrenelriesgodeserlosmosysola mentelosmos.Y,loqueseramsgrave,msrudamentegrave,denodarnada. Cuantomsoriginaleselpensar,dirHeidegger,msricollegaaserloinpensa do.Loimpensadoeselmsaltodon(Geschenk)queunpensarpuedeofrecer.16

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DieGrundbegriffederMetaphysik,Gesamtausgabe,Bd.29/30,44ysig. Quappelletonpenser?tr.p.118.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOIII Hastadondeyos,HeideggernosepreguntnuncaQueeselespritu?. Almenosjamsdelmismomodo,formaydesarrolloqueacuerdaapreguntasta lescomoPorqueselenteynomasbienlanada?,Queselser?,Ques loquesignificapensar?,etc.Tampocohahechodelesprituunodeesosgrandes polosquelametafsicahabraopuestoalser,comounasuertedelimitacin(Besch rnkung)ste,comolomenciona laIntroduccinalametafsica: ser y devenir, ser y apariencia,serypensar,serydeberoseryvalor.Comotampocohaopuestoeles pritualanaturaleza,nisiquieradialcticamente,alamaneradelamspoderosay permanentedelasinvestigacionesmetafsicas. Quesloquellamamosespritu?Quesloqueelespritullama?heaqu unlibroqueHeideggernohaescrito.Cuandosetratadelespritu,losenunciados heideggerianos raramente asumen la forma de una definicin de la esencia. Rara mente,esdecirdemodoexcepcional,ynosotrosnosinteresaremosenestasexcep ciones,porlodemsmuydiferentes,uopuestasentreellas.Lamayorpartedelas vecesHeideggerhainscritoelnombre(Geist)oeladjetivo(geistig,geistlich);setrate de un encadenamiento de conceptos o filosofemas que pertenecen a una teologa desconstruble, y frecuentemente en una secuencia que va de Descartes a Hegel, bienenelcasodeproposicionesqueyomeatreveraallamaraxiomticas,axiol gicasoaxiopoticas;enesoscasosloespiritualpertenecealordendeesassignifica cionesmetafsicasuontoteolgicas.Msqueunvalor,elesprituparecedesignar msalldeunadesconstruccinlafuentemismadetodadesconstruccinyla posibilidaddetodaevaluacin. Ques,entonces,loquelllamaespritu,Geist? En SeinundZeit se trata antes que nada de una palabra cuya significacin permaneceocultaporunaespeciedeoscuridadontolgica.EsHeideggerquienlo advierte,pidindonosalrespectolamsgrandevigilancia. Eltrminonosreenvaaunaseriedesignificacionesquetienenalgoenco mn:oponersealacosa,aladeterminacinmetafsicadelacoseidad,ysobretodo alacosificacindelsujeto,delasubjetividaddelsujetoensuacepcincartesiana. Eslaseriedelalma,delaconciencia,delespritu,delapersona.Elespritunoesla cosa,no eselcuerpo. Vadesuyoque a partir deesta determinacin subjetivadel espritu cierta delimitacin (Abgrenzung) permitir desbrozar o digamos mejor, liberarlaanalticaexistencialdelDasein.Astaseleasignalatareadepreparar untratamientofilosficodelacuestinQueselhombre,preguntaque,esnece

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sariorecordarlo,precede(liegtvor,Heideggerlosubraya)atodabiologa,antropolo ga,psicologa;podradecirsequeprecedetodapneumatologa,queeselotronom brequeHegelasignaalapsicologaracional,quelcriticaademsentantometaf sicaabstractadelentendimiento17 La analtica existencial debe en particular marcar su distancia frente a dos actitudesquesontambindostentacionesporlascualescorremoselriesgode descubrirunagenealogadondeexistiramsbienunsalto,unarupturao,entodo caso,unaproblematizacinmsradical. Nosperderamos,porunaparte,loqueserairrefhrendsiconsiderse moselcogitocartesianocomounbuenejemplohistrico,comoelprecedenteejem plarqueabreelcaminoalaanalticaexistencial;staplantealacuestinontolgica delsumqueDescarteshabradejadototalmentealmargendetodopreguntarobien fueradelugar(vilounerrtet18);habrasidonecesariodeterminarelserdelsumpara definirenseguidaelmododeserdesuscogitaciones.Sipartimos,comoDescartes, deunegoydeunsujetoinmediatamentedadossenosescapalafenomenalidaddel Dasein19.Laacusacinsedirige,almismotiempo,alafenomenologadelespritue, implcitamente,alafenomenologatrascendentalyelcogitohusserliano.Hastaque noseasometidaaunexamenontolgico,laideadesujetocontinaaparticiparde laposicin(Ansatz)deunsubjectumodeunhypokeimenon,osea,deunasubstanciao sustrato,inclusosi,sobreelplanopuramententico,nosoponemosaaquelloque podemos llamar Seelensubstanz, al substancialismo psquico y a toda reificacin delaconciencia(VerdinglichungdesBewusstseins20).Paraeliminarlacosificacinola substancializacin,gestocorrienteenlapocadeSeinundZeit,esnecesarioaclarar laprocedenciaontolgicadeaquelloqueentendemosporcosa,realidadocosei dad (Dinglichkeit). Falto de haber aclarado la proveniencia ontolgica de la cosei dadafortioridelasubstancialidad,todoaquelloqueunoentiendepositivamente (positiv)cuandosehabladelsernocosificado(demnichtverdinglichtenSein)delsuje
IntroductionlaPhilosophiedelesprit,enlaEncyclopdiedessciencesphilosophiquesenabrg,378,tr. M.deGandillac,Gallimard,p.349.Enesamismaintroduccin,Hegeldefinelaesenciadelespritu como libertad y como capacidad, en su determinacin formal, de soportar el sufrimiento infinito. Meparecenecesariocitaresepargrafoenrelacinaloquesedirmsadelantesobreelespritu,la libertadyelmalenHeidegger:Porello,laesenciadelesprituesformalmentelalibertad,lanega tividad absoluta del concepto en cuanto identidad consigo mismo. Segn esta determinacin for mal,puedehacerabstraccindetodoloqueesexteriorydesupropiaexterioridad,desumisma presencia;puedesoportarlanegacindesuinmediatezindividual,elsufrimientoinfinito,esdecir, conservarseafirmativoenesanegacinyseridnticoparasmismo.Estaposibilidades,ensmis ma,launiversalidadabstractadelespritu,universalidadqueesporellamisma.(382,trad.,P. 352). 1810,p.46. 19Ibd. 20Ibd.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS to,delalma,laconciencia,elespritu,lapersona,etc.,continuarsiendoontolgi camenteproblemtico.Heideggeryahabaagregadoaestaserieeljedelarazn. Evidentemente, el inconsciente pertenece al mismo conjunto, como puede verse ms arriba, en el pargrafo 6 titulado La tarea de una desconstruccin (Destru tion)delahistoriadelaontologa21. Geistformaparte,as,delaseriedelasnocosas,deaquelloqueengeneral sepretendeoponeralacosa.Esloquedeningunamanerapermitesercosificado. Peromientraselserdeaquelloqueseentiendeporcosanoseaontolgicamentees clarecidoynoloestaraniporDescartesniporHusserl,niparaningunodelos que han recomendado no cosificar el sujeto, el alma, la conciencia, el espritu, la persona, esos conceptos siguen siendo problemticos o dogmticos. O siguen sindoloporlomenosdesdeelpuntodevistadeunaanalticaexistencialdelDa sein.Todosesostrminos,inclusiveaqueldeespritu,puedenseguramentedesig nardominiosdefenomenalidadqueunafenomenologapodraexplorar,peropue denserutilizadosslosisepermaneceindiferenteatodapreguntasobreelserde cadaunodeesosentes. Esostrminosyconceptosnotienenningnderecho,entonces,enunaanal ticadelDaseinquepretendedeterminarelentequesomosnosotrosmismos.Hei deggeranunciarentoncesquevaaevitarlos(vermeiden).Paradecirloquesomos, quinsomos,pareceinevitableevitartodoslosconceptosdelaseriesubjetivaosub jetal,enparticulareldeespritu(p.46). Ahora bien qu somos? En este punto, no lo olvidemos, somos antes que nadaysolamentedeterminadosdesdelaaperturaalacuestindelser.Inclusosi porestoelserdebesernosdado,nonosencontramosenesepuntoynoconocemos denosotrosmasqueeso,elpoderomasbienlaposibilidaddecuestionar,laex perienciadelcuestionamiento. Hablbamoshaceunmomentodelapregunta.Yprecisamenteeseenteque somos,esenosotrosquealcomienzodelaanalticaexistencialnodebetenerotro nombrequeDassein,hasidoescogidoparaplantearselacuestindelsersolamen teapartirdelaexperienciadelapregunta,delaposibilidaddelfragen,talcomoella seencuentrainscritaenlaredqueformanGefragte,elser,laErfragte,elsentidodel ser;elBefragtederSeinsfrage,esdecirdelentequesomosyqueseconviertedeeste modo en el ente ejemplar o privilegiado para efectuar unalectura es la palabra queutilizaHeideggerdelsentidodelser.Elpuntodepartidadelaanalticaexis tencialselegitimaantesquenadaysolamenteapartirdelaposibilidad,la expe riencia,laestructuraylasmodificacionesordenadasdelFragen.Enestoconsistela ejemplaridaddelentequenosotrossomos,delnosotrosmismosenestasituacindis cursivadelMitseinenlaquepodemosdecirnosotrospornosotrosmismosyporlos
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Especialmentep.22.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS otros.Esaejemplaridadpuedellegaraser,oconvertirse,enproblemtica.Peroes tonodebedisimularunaproblematicidadanmenosevidente,yquequiznosea nisiquieraunaproblematicidad,puestoquenopodraserdeterminadacomocues tinocomoproblema,encuantoreferidaaesepuntodepartidaenunareflexin delapregunta(esmejordecirdelFragen)ydesuselementosestructurales.Cmo, sinconfirmarlaaprioriycircularmente,cuestionarestainscripcinenlaestructura delFragenenlaqueelDaseinharecibido,almismotiempoquesuprivilegio(Vor rang), su primera, mnima y ms segura determinacin? Suponiendo incluso que dichaestructuraseabiendescritaporHeidegger(loquenoesseguro,perodejoes todeladoporelmomento),todainquietudencuantoalalegitimidadoalanecesi dadaxiomticadeuntalpuntodepartidaenunareflexinsobreelpodercuestio nar,nodejaraindemnenielprincipio,nielorden,ni,finalmente,elintersdela analticaexistencial,ydeSeinundZeit.YsevolveraensucontraloqueHeidegger hadichodesmismo:pormuyprovisorio queseaunanlisis,siempreexigir,y desdeya,unpuntodepartidajusto22. SiinsistoenesepuntodepartidaenlaposibilidaddelFragennoessolamen teporlasrazonesqueindiqualcomienzo.Algunosaosmstarde,cuandolasre ferenciasalespritunosernmstomadasencuentaeneldiscursodelaDestruk tion y en la analtica del Dasein, cuando las palabrasGeist ygeistigdejarn de ser evitadas,sinomsbiencelebradas,elespritumismoserdefinidoporestamanifes tacin y esta fuerza del preguntar; en consecuencia, por ese mismo preguntar en nombredelcuallasmismaspalabrassonevitadasenSeinundZeit.Heideggertiene razncuandodiceentoncesquesidebeevitarlasnoesporcapricho,tozudezopre ocupacinporlaoriginalidadterminolgica23.Lostrminosdeestaserie,elespri tu, como tambin el alma o la psych, la conciencia, el ego, la razn, el sujeto y Heidegger agrega todava la vida y el hombre obstaculizan toda interrogacin sobre el ser del Dasein, estn ligados, como tambin el inconsciente, a la posicin cartesianadelsubjectum.Einclusocuando(estosconceptos)inspiranalamoderni daddiscursoselocuentessobrelanocosificacinolanoreificacindelsujeto,no dejandemarcarenparticularaquellossobrelavidaoelhombreciertodesin ters,indiferenciaounaincreblefaltadenecesidad(Bedrfnislosigkeit)relativos alapreguntaporelserdelentequesomos. Cadavezqueseencuentralapalabraesprituenesecontextoyenesase rie debera reconocerse, segn Heidegger, esa misma indiferencia: no solamente porlacuestindelserengeneralsinotambinporelentequesomos;msprecisa mente, por ese Jemeinigkeit,ese sersiempremo del Daseinque no alude desde el comienzoaunyooaunegoyquejustificabaesaprimerareferenciaprudentey
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9,p.43. 10,p.46.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS finalmentenegativaaDescartes.ElsermohacedelDaseinalgocompletamente distinto que un simple caso o ejemplo del tipo del ser en tanto que Vorhandene. Quesloquecaracteriza,enefecto,alVorhandensein?Puesbien,justamenteelhe chodeserindiferenteasupropioser,aloquelespropiamente.Estaindiferencia lodistinguedelDaseinquesepreocupaporsuser.Enrealidad,alenteencuanto Vorhandenesusernoleesnisiquieraindiferente(gleichgultig).Nosepuededecir, sincaerenelantropomorfismo,quelapiedraesindiferenteasuser:noesniindi ferenteninoindiferente(wedergleichgltignochungleisgltig).Heideggernocondu cehastaesepunto(9)niconesascategoraslapreguntaporelserdelanimal.Sin duda,tendraciertasdificultadesparahacerloyavolveremosaesepunto.Porel contrario,tienesentidodecirdelDaseinquepuedeserindiferentealapreguntapor elser,yprecisamenteencuantopuedetambinnoserlo.Suindiferencianoesmas que una modalidad de su noindiferencia. Para el Dasein, cuyo sermo no puede expresarseeneldiscursosinorecurriendoalospronombrespersonales(yosoy,t eres)laindiferencia(Indifferenz,estavezynoGleichgltigkeit)esanunamanera derelacionarse,deinteresarseasupropioser,denoserledeltodoindiferente.Esta ltimaindiferencia(Indifferenz)haciasupropiosernoesparanadalamismaquela delapiedraodelamesa;sinoquecaracterizalacotidianeidaddelDasein,aquella cotidianeidaddetrminomedio,esaDurchschnittlichkeitqueHeideggernoquiere considerar como un fenmeno negativo. La indiferencia, en ese caso, no es una nada,sinouncarcterfenomenalpositivo. Heall,entonces,trestiposdeindiferencia.Elprimero,laindiferenciaabsoluta delentevorhandene:lapiedrapermaneceenunmasacdeladiferenciaentrelain diferencia y su contrario. Enseguida se encuentra la indiferencia (Indifferenz) en cuanto fenmenopositivodelDasein.Existe tambin,yentercerlugar,esaindife renciaquesemanifiestaenlahistoriade lametafsicaporejemplo,desde Des cartes expresada en ese notable Bedurnislosigkeit, nach dem sein zu fragen, esa faltadenecesidaddepreguntarseporelser;yenprimerlugarporsupropioser, sobre el ser del ente que somos nosotros. Esta ltima indiferencia paraliza tanto frentealpensamientodelacoseidaddelacosa(res,substantia)comofrentealpen samientodelsujeto(hypokeimenon).Enestaindiferencianosaferramosaconceptos como espritu, alma, conciencia, persona. Pero en estas dos ltimas manifestacio nes de indiferencia existe una analoga, o una condicin de posibilidad comn: conducenambasdemaneranecesariaalimitarlapreguntaporelser,ainterpretar elquiendelDaseincomoalgoqueperduraenunaidentidadsubstancial,comola delVorhandenseinodelsujetoentantoVorhandensein.Apartirdelocual,pormu choqueseprotestecontralasubstancialidaddelalma,lacosificacindelaconcien ciaolaobjetividaddelapersona,continuaremosadeterminarontolgicamenteal quin como sujeto que subsiste en la manera de la Vorhandenheit. El espritu queentoncesselereconoceesafectado,lmismo,porestasubjetividadsubstancial

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS yesaVorhandenheit.Ahorabien,culeslarazdeestainterpretacin,quehacedel quienunasubsistenciaperdurante?Unconceptovulgardetiempo.Elconcepto deespritudebeentoncesserevitadoentantoquelmismosefundasobreesain terpretacin del tiempo. Heidegger lo somete a la Destruktionen el curso de esta delimitacin(Umgrenzung)delaanalticadelserah:decirquelaesenciadestees existencia,enelsentidoqueentoncesledaHeidegger,implicatambindecirque lasubstanciadelhombrenoeselesprituencuantosntesisdelalmayelcuerpo sinolaexistencia24. Notemosalpasarqueeseconceptodeindiferencianosuministraningnre cursoparasituaralanimal.Este,comoloreconoceelmismoHeidegger,ciertamen tenoesunVorhandene.Nosetratadelaindiferenciadelapiedra,perosiembargo no posee para nada un nosotros cuestionante, punto de partida de la analtica delDasein.Indiferenteonoindiferente,yenqusentido? Descartesnohadesplazado,entonces,laontologamedieval;sta,detenin doseenladistincinentreenscreatumyensinfinitumoincreatum,nohabrainterro gadoelserdeesteens.Aquelloquehapasadoporserelrenacimientoolamoder nidaddelpensamientofilosficonoesmsquelainsercindeunprejuiciofunes to,quenohahechosinoretardarunaanalticaontolgicaytemticadelGemt25. En el fondo, o acaso en el programa mismo de esta desconstruccin (Destruktion) del espritu, una tarea parece asignada, a la que habra que seguir los pasos o su devenirulteriorenlaobradeHeidegger:merefieroalaanalticaontolgicatem ticadelGemt.Existeunequivalentefrancsparaesteltimotrmino?Unapa labra idntica (motmot). No la encuentro. Si algn da SeinundZeit debiera ser traducido no s cul sera el trmino menos inadecuado. Bohem y de Waelhens han comprendido con certeza la necesidad de evitartodas las palabras francesas quepodanbiententar,perotambinperder,altraductor:espritu,alma,corazn. Imaginaron,entonces,unaextraaestratagema,unrecursoextranjero:recuperarla palabralatinaycartesianamens,conlocualnosolamentenoselotraduca,sinoque se reintroduceenelprogramalo mismoqueseintentabaevitar.Pero,por lo me nos,eldesvoartificialpormenssealaunadificultad,escapaalaconfusinpeor. Culseralapeorconfusin?.JustamentelatraduccindeGemtporespritu, en el momento justo en que Heidegger prescribe, precisamente en ese contexto, evitar(vermeiden)esapalabra.Ahorabien,eseesprecisamenteeltrminohaciael queseprecipita,comoparaembrollarlotodo,latraduccinMartineauVezin. Lamismadelimitacinseaplicatambinalascienciasdelespritu,lahis toriacomocienciadelesprituolapsicologacomocienciadelespritu(Geisteswis senschaftlichePsycologie),ytodoelaparatoconceptualqueseorganizaentornode
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25,p.117. 6,p.25.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lapsychydelavidaenDilthey,Bergson,enlospersonalismosoantropologasfi losficas. Heidegger tiene en cuenta las diferencias. Sin embargo, incluir en un mismogrupoatodoslosquehacenreferenciaalavidayalaestructuraintencio nal.QuesetratedeHusserlodeScheler,seconstatalamismaincapacidaddeinte rrogarelserdelapersona.EnLosproblemasfundamentalesdelafenomenologaencon tramosundesarrolloanlogo(15).As,pues,elconceptodeespritu,eseconcepto deespritu,debeserdesconstruido.Loqueastefalta,apartedetodocuestionar ontolgico sobre aquello que une al hombre (alma, conciencia, espritu y cuerpo) es,sinduda,unaanalticadelGemt.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOIV DebemoscerraraquSeinundZeit?noagregarnnadaaesaspremisaslos numerosos desarrollos consagrados a la herencia de la raigambre cartesiana? Es stalaltimapalabradeeselibrosobreeltemadelespritu? Syno. S,enlamedidaenquelaspremisasyladesconstruccinnosernnuncams puestasencuestin.NienSeinundZeitnimstarde. No,encuantolaestrategiaretricasedesplazacadavezquesedaunpaso endireccindeestaanalticadelGemt.DesdeSeinundZeit,Heideggerasumeple namenteelvalorlapalabraespritu,sloqueahoraentrecomillas.Deestemodo loasumesinasumirlo,loevitaalnoevitarloms.Esteinevitarsupone,ciertamen te,quedeahoraenadelantesemantieneysesuponeladelimitacinanterior.En lugardecontradecirla,seconfirmayreconduceparasiemprelanecesidaddeevi tar(vermeiden).Empero,enestapalabra,inclusoasencerradaentrecomillas,hay algodelesprituqueesescamoteadoalametafsicacartesianohegelianadelasub jetividadsindudaaquellomismoqueapuntaalGemt.Sedejasalvaralgoquela palabraespritunombraanas,entrecomillas.Elespritureaparece.Lapalabra espritucomienzaareaparecercomoaceptable.Lacatarsisdelascomillaslolibera desusmarcasvulgaresuneigentlichlatinocartesianas.Comenzarentonces,en elotroextremodelmismolibro,unlentotrabajodereapropiacinqueseconfun de,yesloquequierodemostrar,conunaregermanizacin. Setrataestavezdelespacioyeltiempo. En cuanto al espacio, comienza Heidegger, antes que nada, essolamenteun primertiempo,paraevitar,puraysimplemente,elconceptotradicionaldeespritu. ElDaseinnoesunainterioridadespiritualdelaquehabraquederivarlasecundari daddeundevenirespacial,elDaseintienesupropioserenelespacio(eineigenes imRaumsein).Peroestoesposiblesolamenteapartirdelfundamentoquecons tituye suserenelmundo en general. No debemos decir que el serenunmundo (dasInSeinineinerWelt)esunapropiedadespiritual(einegeistigeEingensschaft).No debedecirsequelaespacialidaddelhombrecaracterizasolamentesucuerpo.Silo dijsemos,reapareceraelproblemaoscurodeunsercon,enlaformadelVorhan densein,delacosacorporal(Korperding)ylacosaespiritual(Geistding).Laobscuri daddelacosapermaneceraintacta.Cederamosalaopininingenua(naveMei

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nung)segnlacualunhombre,cosaespiritual,severasolamentealapostre(nach trglich)transpuesto,transferido,deportado(versetzt)enunespacio26. Sin embargo, en unsegundotiempolamismalgicaimponeel recursoa las comillas.Lapalabraespritureaparece,noseencuentrayaniexcluidanievitada, sinoutilizadaensusentidodesconstruidoparadesignaralgootroqueseleparece yenrelacinalocualescomoelfantasmametafsico,elespritudeotroespritu; paradecirloconmsprecisin,elesprituvisibleensuletra,apenaslegible,devie necomolasilueta,espectral,peroyalegible,deotra.Laespectralidadseratanto unaccidentedelespritucomodelGeist,delacosaylapalabra.Atravsdelapa labradelametafsicacartesianaodelaraigambresubjetivaatravesndolacomo unndicequemuestramsalldesmismo,Heideggervaanombrarentreco millas,esdecir,vaaescribirnegativa,indirecta,silenciosamentealgoquecier tamente no es aquello que el antiguo discurso llamaba el espritu, pero que en cualquiercasonoesparanadaaquelloquelhubieraconsideradocomocontrariodel espritu:lacosaespacial,loexterno,elcuerpo,loinanimado,etc.Setrata,enconse cuencia de sealar que la espacialidad no sobreviene a un Dasein espiritual que a causadelcuerpocaeraaposteriorienelespacio.Alcontrario:elDaseinesespacial porquenoesunacosavorhandene,perosuespacialidadescompletamentedistinta deaquelladelascosasfsicasyextensas.As,porqueesespiritual(estavezentre comillas)esespacialysuespacialidadpermaneceoriginal.Yesacausadeestaes piritualidadqueelDaseinesunserdeespacioy,comoHeideggerlohacenotar, solamenteenrazndeestaespiritualidad.Debemosestaratentos,enprimerlugar, aesossignosmudos,lascomillas,yalsubrayado: LaespacialidaddelDaseintampocopuedeinterpretarsecomo unaimperfeccin,inherentealaexistencia,enrazndelafatalu ninentrecuerpoyespritu.ElDaseinpuede,porelcontrario,por que es espiritual (geistig) y solamenteenrazndeello(undnurdes halb)serespacialenunmodoqueseraesencialmenteimposiblepa raunacosacorporalextensa.27 Msadelante,enestemismotexto,lascomillasasegurarnidnticavigilan ciaentornoalapalabraespritu,cuandosetrata,estavez,yanodelespacio,si nodeltiempo.Sinembargo,apesardelaanalogaenelmovimientolgicooret rico,nohayverdaderasimetraencuantoaloqueseponeenjuego.Setrataahora deundesarrolloqueperteneceaunaverdaderatemticadelesprituo,mspreci samente,delainterpretacinhegelianadelarelacinentreesprituytiempo(82).
26 27

12,p.56. 70,p.368.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Si, como lo dice Hegel, la historia, que es esencialmente historia del espritu, se desarrollaeneltiempo,cmopodrelespritucaereneltiempo,enesesensible puro,enesesensibleinsensible(dasunsinnlicheSinnliche).Paraqueestacadasea posiblelaesenciadeltiempoylaesenciadelespritudebenhabersidointerpreta dasdeunaciertamaneraporHegel.Heideggerdeclaranoquerercriticar(kritisie ren)estadobleinterpretacintratndolacomosisimplementenofueradesugusto. Enestepuntolaargumentacinsecomplicaymereceraunlargoanlisis.Ques loquehayquedestacar?Quelaideadeunacadadelespritueneltiemposupone unconceptovulgardeltiempo.Contra(gegen)eseconceptohegelianodetiempo, contraeseconceptovulgar,ycontrasufondo,selevantalaautnticatemporalidad, la propia y no vulgar que forma el horizonte trascendental de la pregunta por el ser en SeinundZeit. Pues el concepto hegeliano de tiempo representa, o presenta (darstellt), como se olvida demasiado a menudo dir Heidegger, la elaboracin conceptualmsradicaldelacomprensinvulgardeltiempo28. Sielespritucae enuntiempoquees determinadocomonegacin de la negacin, debe tambin presentarse l mismo como negacin de la negacin. Su esenciaeselconcepto,esdecirlaformadelpensamientoquesepiensaasmisma, unconcebirse(dassichBegreifen)comoaprehensindelnoyo(alsErfassendesNicht Ich), es decir como aprehensin de esta diferencia. Hay entonces, en el concepto puro,esenciadelespritu,unadiferenciadeladiferencia(einunterscheidendesun terschieds).Justamenteestoesloqueproporcionaalaesenciadelesprituladeter minacinformalapofnticarequerida,ladeunanegacindelanegacin.Loque essindudaunaformalizacinlgicadelcogitocartesiano,esdecirdelaconciencia entantoquecogitomecogitareremaprehensindescomoaprehensindelnoyo. Ladeterminacinhegelianadelesprituquedabienordenada,prescritayregulada porlapocadelcogitocartesianoyexigelamismadesconstruccin.AcasoHegel nohareconocidoenDescartesalCristbalColndelamodernidadfilosfica? Sihayunaidentidaddeestructuraformalentreelesprituyeltiempo,enla negacindelanegacin,quedaporexplicarporquelunoparececaerenelotro. Ensuabstraccinformal,esprituytiempoestnafuera,exteriorizados,extraados (entussert),ydeallsuparentesco(Verwandtschaft).PeroHegelconcibesiempreel tiempo de modo vulgar, como tiempodelmundonivelado cuyo origen queda escondido;interpretaeltiempocomounVorhandenes,unentequesemantienede lante,frentealespritumismo,entendidoenelsentidodelasubjetividad.Eltiem po,elseralldelconceptoyporlotantoelserahdelaesenciadelespritu,es taraalladelante,frentealespritu,fueradel,comosuadverso(sthetsiedemGeist als ein Vorhandenes einfach gegenber). Es necesario adscribir a esta interpretacin vulgarparadecir,entonces,elesprituquecaeeneltiempo,enuntiempoquees
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82,p.428.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS talldelantedel,comosilefueseexterior,opuesto(gegenber),presentealama nera de un objeto. Pero que significan esta cada y este efectuarse (effectuation) (Verwirklichung)delesprituenuntiempoquepermaneceexterioroextranjeroal, teniendo,almismotiempopodersobrel?Hegelnodiranada,dejaratodoesto enlaoscuridad.Tampocoseplantearalacuestindesabersilaconstitucinesen cialdelespritucomonegacindelanegacinessloposible,justamente,sobrela basedeunatemporalizacinoriginariaynovulgar. Ahorabien;precisamentecuandointentaexplicitarestatemporalidadorigi naria,Heideggerretomafinalmentelapalabraespritudosveces,peroambasve cesentrecomillas.Dijimoshaceunmomentoqueesascomillas,ancuandosimila res, no erancompletamentesimtricasdeaquellasquerodeaban lapalabrageis tig en el anlisis de la espacialidad del Dasein. Lo que muestra el privilegio evi dente del tiempo. Segn el proyecto declarado de Sein und Zeit, sabemos que el tiempo forma el horizonte trascendental de la analtica existencial, de la cuestin delsentidodelserydetodacuestinqueserelacioneconelloenesecontexto. Dosfrases,decamos,ydosvecesDerGeistentrecomillas.Estaeslapri merafrase,alfinalizarelmismoprrafo82: Elespritunocaedeantemanoeneltiempo,sinoqueexiste (existiert, subrayado) como temporalizacin (Zeitigung, subrayado) originariadelatemporalidad.Estatemporalizaeltiempodelmun doenelhorizontedelcuallahistoria(tambinentrecomillas,yo losubrayo,J.D.)comoadvenirintratemporalpuedeaparecer. Ahora,ysiemprejugandoconlascomillas,Heideggervaadesplazarlaca da.ElFallennosermselFallendelespritueneltiemposinoelreabatirse,eldes censooladegradacindeunatemporalizacinoriginariaenunatemporalidadni velada,inautntica,impropia,talcomoespresentadaporlainterpretacinvulgar del cartesianohegelianismo: como un vorhandenes.Es cierto que hay, entre comi llas,unespritu,peronocaeeneltiempo.Esciertoquehayunacada,entre comillas,peroquehacecaerdeuntiempoalotronomeatrevoadecirdetiempo entiempoodeuntiempoalotro.Estanohacecaerespritueneltiempo,sinotiem poeneltiempo,untiempoenotrotiempo.Ysielespritu,entrecomillas,devie nelatemporalizacinmisma,deberatambinhablarsedelacadadeunespritu enotro.Enlafrasequevoyaleer,elFallen,entrecomillas(citadoporHegel)reen vaalVerfallen,sincomillas,talcomoseescribeenlaanalticadelDasein: El espritu (Der Geist) no cae en el tiempo: la existencia fctica (die faktische Existenz) cae (fllt) en cuanto ella desciende (alls verfallende) desde (o fuera de, aus: subrayado) la temporalidad

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS originaria, propia, (autntica: ursprngliche, eigentliche Zeitlichkeit). Peroesemismocaertienesuposibilidadexistencialenunmodode sutemporalizacinquepertenecealatemporalidad.29 Enunapalabra,endospalabras,enunaoendospalabras:elespritunocae eneltiempo,comolodiceHegel.Enotrosentidoyconlascomillasderigor,eles prituesesencialmentetemporalizacin.Sihaycada,comolopiensatambinHei degger,esporrazonesesenciales,queformanparaSeinundZeitelhorizontemis modelacuestindelser:haycadadeuntiempoenelotro.Nosetratadelmalni deunaccidente;noesunmalaccidental.Peropercibimosya,detrsoentrelasco millas,aeseesprituquenoesotracosaqueeltiempo,queendefinitivarevieneal tiempo,almovimientodelatemporalizacin;sedejaafectarensmismo,ynode unmodoaccidentalyexterior,poralgocomolacadaoelVerfallen.Debemosacor darnosdeestomsadelante,enelmomentoenqueHeideggerinsistesobreesen ciaespiritualdelmal.PeroenesaocasinsetratarmsbiendelaGeistlichkeityya nodelaGeistigkeit.Estaespiritualidaddeterminarunvalorsemnticodelapala brageistlichqueHeideggerquerrinclusodescristianizar,ancuandoellapertene cehabitualmentealcdigoeclesial.Queda,entonces,uninmensocaminoporreco rrer. Estamostodavaen19261927.LapalabraespritunoesasumidaporHei degger,yapesardesudiscretaturbulencia,apesardeesedesdoblamientoquepa receafectarloyaeneseentoncescomounespectroobsesivo,nolaacogesinoape nas.Lahospitalidadofrecidanoest,entodocaso,exentadereserva.Inclusocuan do se la acoge, la palabra es retenida en el umbral de la puerta o en la frontera, flanqueadadesignosdiscriminatorios,tenidaadistanciaporelprocedimientode las comillas. A travs de esos artificios de la escritura, la misma palabra, pero al mismotiempootra.Paradescribirestasituacinrecurramosporuninstanteypor comodidad,provisoriamente,aladistincinpropuestaporlaspeechandtheoryen treusoymencinquenohabragustadoaHeidegger,peroquizassepuedatam binponerapruebaloslmitesdeestadistincin.Heideggeracomenzadoporuti lizarlapalabraespritu.Omsexactamente,comenzporutilizarlanegativamen te,comoaquellapalabraquenohabaqueutilizar.Hamencionadosuusoposibleco mo aquello que haba que excluir. Posteriormente, en un segundo tiempo, se ha servido de ella asumindola, pero entre comillas, como si todava mencionara el discursodealgnotro,comosicitaraotomaraprestadaunapalabraquequisiera utilizar.Loqueesmsimportanteeslafraseenqueseoperaeseentrelazamiento sutil,inextricableenverdad,delusoylamencin.Lafrasetransformaydes plazaalconcepto.Atravsdelascomillas,atravsdelcontextodiscursivoquelas
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82,p.436.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS determina;invocandootrapalabra,otraapelacin;amenosquenoalterelamisma palabra,lamismaapelacin,recordandoaotrabajoesamisma.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOV Eslaleydelascomillas.Montandoguardiadeadosendos,enlafronterao delantelapuerta;precediendosiemprelosumbrales,esosparajessiempredramti cos.Dispositivoqueseprestaalateatralizacin,ytambinalaalucinacindeuna escenaysumaquinaria:dosparesdepinzasmantienensuspendidounaespeciede lienzo,veloocortinanocerrado,sinoligeramenteentreabierto.Hayuntiempopa raestesuspenso,seisaos:suspensodelespectador,tensinquesiguealreparto. Luego,deunsologolpeynoentresselevantanlascomillas,acompaandoal telnquesealza.Impactoteatraldesdelaobertura:entraenescenaelespritumis mo;anoserquesetratetodavadesuespectro,osea,desuGeist. 1933.Seisaosdespus:DiscursodeRectorado.Selevantaelteln;eselespec tculo,tambin,delasolemnidadacadmica,elbrillodelapuestaenescenaque celebra la desaparicin de las comillas. Entre bambalinas, el espritu esperaba su hora;heaququesemuestraysepresenta.Elespritumismo,elesprituenespritu yletra;elGeistseafirmasincomillas,seafirmaatravsdelaautoafirmacindela universidadalemana.Laafirmacindelesprituseinflama.Digo,justamente,que seinflama:nosolamenteparaevocarelpathosdelDiscursoderectoradoenestacele bracindelespritu,nosolamenteporquelareferenciaalaflamapuedeesclarecer elterriblemomentoqueestdesplegandosusespectrosentornoaeseteatro,sino porqueveinteaosmstardeexactamenteveinteHeideggerdiralGeistsin el cualno podra pensarse el Mal queno esen,principio,nipneumanispiritus, dejndonosconcluirasqueelGeistnoseentiendemejorenlaGreciadelosfilso fosqueenlosEvangelios,sinmencionarlasorderaromana:elGeistesllama.Lla maquenosedirayporlotantonosepensaramsqueenalemn. Cmo explicar esta inflacin, y esta inflamacin repentina del Geist? Sein undZeiteralaprudenciaimbricada,laseveraeconomadeunaescrituraquerete na la declaracin mediante una marcacin muy estricta. Cmo llega entonces Heideggeralfervorelocuente,alaproclamacin,edificantealgunasveces,empe adosenlaautoafirmacindelauniversidadalemana?Qusaltohaydeunaala otra?Quesloque,apesardeello,seconfirmaycontinadeunaalaotra?. Cada palabra del ttulo, die Selbstbehauptung der deustschen Universitt, es atravesada,transida,esclarecida,determinada(bestimmt),esdeciralavezdefinida ydestinada,invocadaporelespritu.Laautoafirmacin,enprimerlugar,seraim posible,nosepercibira,noseraloquees,sinofuesedelordendelespritu,laor denmismadelespritu.Lapalabrafrancesaordredesignaraalmismotiempoel

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS valordemando,deduccinodeconduccin,laFhrung,yelvalordemisin:el envo,laordendada.Laautoafirmacinquiereser(esnecesariosubrayareseque rer) la afirmacin del espritu a travs de la Fhrung. Se trata, sin dudas, de una conduccinespiritual;peroelFhrer,elguaenestecasoelRectordeclarano poderconducirsinoencuantosealmismoconducidoporlainflexibilidaddeun orden,porelrigorylarigidezdirectivadeunamisin(Auftrag)queestambiny desdeyaunamisinespiritual.Enconsecuencia,conducidadeguaengua,laau toafirmacindelauniversidadalemananoseraposiblemsqueatravsdeaque llosqueconducensiendoellosmismosconducidos,esosdirigentesdirigidosporla afirmacindeestamisinespiritual.Msadelantepodremosreconocerelvnculo entreestaafirmacinyciertopensamientodelconsentimiento,delcompromisoco morespuesta;obedienciaresponsable,acuerdooconfianza(Zusage);unasuertede palabraofrecidaencanje,Antesdetodopreguntaryparahacerposiblealpregun tarmismo. Elcarcteralemndeestauniversidadnoesunpredicadosecundarioocon tingente,independientedeestaafirmacindelespritu.Lamsaltainstanciadees tainstitucin,estaaltaescuela(hoheSchule)aserigida,dirigidahacialoaltodes delaaltura,elespritunopuedesinoafirmarseasmismo.Esloquepodemosper cibiratendiendoalmovimientodeciertaautentificacinoidentificacinquequer ranserpropiamentealemanes. DesdeelcomienzodelDiscurso,Heideggermismosubrayaeladjetivoes piritual(geistig),introduciendodeese modo elprimer acento. Yo lo subrayar a mivezleyendolatraduccindeGrardGranel:nosolamenteporqueeslaprimera palabra acentuada por Heidegger, sino tambin porque ese adjetivo,geistig, es la palabraqueseropuestaveinteaosmstardeageistlich.Estaltimanotendra nadayadeplatnicometafsica,mientrasquegeistig,dirporentoncesHeidegger, hablandoporsucuentaynoennombredeTrakl,continaligadaalasoposiciones metafsicocristianoplatnicas del aqu abajo (icibas) y del ms all (labs), de lo bajoydeloalto,delosensibleylointeligible.Y,sinembargo,enelDiscursodeRec toradolaGeistigkeitqueinvocaHeideggerseoponayaalainterpretacincristo teolgica del mundo que sobrevino despus (Die nachcommendechristlichteologi scheWeltdeutung30).PeroannoescuestindelaGeistlichkeit.Setratadeunasim ple incoherencia terminolgica, un ajuste verbal que toma un cierto tiempo?. Sin duda, en cierta medida, se trata de eso, pero no creo que las cosas se reduzcan a ello. Volvamos,ahora,alprimerpargrafodelDiscursodeRectorado;lascomillas sonretiradas,selevantaeltelndelprimeractolacelebracininauguraldeles pritu.Cortejo,procesinacadmica;elesprituvaadelante,enlomsalto,con
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Lautoaffirmationdeluniversitallemande,tr.G.Granel,T.E.R.,bilingue,p.10.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS duciendoinclusoaaquellosqueconducen,precediendo,previendoymostrandola direccinaseguirtantoalspiritusrector(cuyasdirectivasconocemosmejorhoy)co moaaquellosquelesiguen: Hacersecargodelrectoradoesobligarseaguiarespiritualmente esta alta escuela (dieVerpflichtungzurgeistigen Fhrungdieserhohen Schule). Aquellos que siguen, profesores y alumnos, deben su exis tenciayfuerzasloalaverdaderacomunidadderacesqueprovie ne de la esencia de la universidad alemana. Pero esta esencia slo consiguelaclaridad,elrangoylapotenciaquelesonpropiossipri mera, y permanentemente, los guas (Frer) son guiados ellos mis mos, guiados por la inflexibilidad de esta misin espiritual (jenes geistigen Auftrags) cuya compulsin imprime su carcter histrico propioaldestinodelpuebloalemn.28 Estaltimafrasenoshabla,as,delahuellaimpresa(Geprage)eneldestino alemn.Motivotipolgico,uontotipolgico,comodiraLacoueLabarte.Surecu rrenciaenelDiscursodeRectoradodebeserinvestigada,retrospectivamente,alaluz de la carta a Jnger(ZurSeinsfrage) y de todo lo que dice relacin con el cumpli mientomodernodelasubjetividad.Sinquepuedaentrarahoraeneseproblema, sealarquelafiguradelahuellaestasociadaaqudeunmodoregularyesencial a la fuerza. Heidegger dice a veces Prgekraft29 o prgendeKraft.30 Y la fuerza ser asociadaconlamismaregularidadyelmismocarcteresencialalespritu,talco moapareceahoracelebrado,sinlascomillas. EnelcentrodelDiscurso,ysegns,porvezprimera,(loquenoserepetir sinodosvecesms,entextossobreSchellingyTrakl),Heideggerproponeunade finicindelespritu,queespresentadaenlaformadefinicionalSesP.Y,sinque quepa la menor duda, Heidegger la asume como suya. Sin mencionar ya ms el discursodeotro,nohablayadelespritusegnDescartes,HegelomstardeSche llingoHlderling,ligarestadeterminacinpredicativaaunaseriedettuloscuya importanciamepareceintilsubrayar.Nombrarcuatrodeellosparaprepararla lecturadeestadefinicin. 1. Lo primero es el preguntar (questionnement), el Fragen, que se manifiesta aquysemanifiestaasmismocomovoluntad,voluntaddesaberyvoluntad

p.5 p.5 30p.20

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS deesencia.Inclusoantesdeasentarladefinicindelespritu,quelaconfirma,esta voluntadfueafirmadaenelDiscurso: Quererlaesenciadelauniversidadalemanaesquererlaciencia,enelsenti dodequererlamisinhistorialdelpuebloalemn(Willezumgeschichtlichengeisti genAuftragdesdeutschenVolkes)encuantopuebloqueseconoceasmismoensu Estado.Cienciaydestinoalemndeben,enestavoluntaddeesencia,llegaralmis motiempoalapotencia(Macht)(p.7) 2.Enseguidaestelmundo,temacentraldeSeinundZeit.Talcomolainda gacinporelFragen,stamarcarlacontinuidadprofundaentreSeinundZeityel Discurso. 3.Sigueacontinuacin,siempreligadoalafuerza,eltemadetierraysan gre:erdundbluthaftenKrftealsMacht 4.Parafinalizar,preeminentemente,encontinuidadesencialeinteriorcon SeinunZeit,encontramoslaEigentlichkeitlaresolucin,ladeterminacin,ladeci sinquepermitelaposibilidaddeaperturaalaEigentlichkeit,lapropiedadautnti cadelDasein. Veamosahoraesepargrafocapital,consuscuatrodeterminacionesdelespri tu: Siaspiramosalaesenciadelaciencia,enelsentidodeestama nera de resistir, preguntando (fragenden) y a descubierto, en medio de la incertidumbre de lo ente en su totalidad, entonces esta voluntad de esenciacrearparanuestropueblounmundodelpeligromsnti mo y extremo, es decir, un verdadero mundo espiritual(seinewahr haftgeistigeWelt:geistigeestsubrayado).Porqueelespritu(en tre comillas, pero esta vez para recordar en una definicin todava negativaalespritumencionadoporlosotros)noesnisagacidadva ca,nielgratuitojuegodelabroma[SpieldesWitzes:estadistincin entreelesprituylapalabraespritu,entreGeistetwitz,nosrecuer daalKantdelaAntropologa,quehacanotarcomounacaractersti cadelespritufrancs,queestalenguanotienesinounapalabra,la palabraespritparadesignarWitzyGeist],nielilimitadotrabajode anlisisdelentendimiento,nitampocolarazndelmundo,(proba blementeunaalusinaHegel),pueselespritueselserresueltoala esenciadelser(Ursprnglichgestimmte,wissendeEntschlossenheitzum WesendesSeins),resolucinquecorrespondealtonodeorigen,que es un saber. Y el mundoespiritual (geistigeWelt, subrayado) no es la superestructura de una cultura, ni tampoco un arsenal de conoci mientosydevaloresutilizables,sinoqueeslapotenciadeconserva

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cin ms profunda de sus fuerzas de tierra y de sangre, en cuanto potenciadelamsntimaemocin(MachtderinnerstenErregung),de laconmocinmsvastadesuexistencia(Dasein).Slounmundoes piritual (Eine geistige Welt allein) garantiza al pueblo la grandeza. Porque constrie a que la constante decisin entre la voluntad de grandeza,porunlado,yellaisserfairedeladecadencia(desVerfalls), porel otro,proporcioneelritmo ala marchaquenuestro pueblo a comenzadohaciasuhistoriafutura.(p.17) Celebracinquecorrespondepropia,literalmente,aunaexaltacindeloes piritual.Esunaelevacin.Nosolamenteporeltonokrygmaticodelaproclama cinodeladeclamacin.Esunaexaltacinenlaquesedeclarayseerigeloms alto.Comosiempre,loprofundoyloaltivoseconfundenenlomsalto:lomsal todeaquelloqueguaalosguasespiritualesdediehoheSchuleydelaprofundi daddelasfuerzasdetierraydesangre.Porqueenellasreside,justamente,elmun doespiritual.Porqueesclaroqueenestaexaltacinelespritunotieneyamsel sentido de la subjetividad metafsica: no hay all ninguna contradiccin con Sein undZeitalrespecto;elespritunopertenecealasubjetividad,porlomenosbajosu formapsquicaoegolgica,yaquenoesseguroqueelmacizovoluntarismodeese Discursonopermanezcacomprometidoenlamencionadapocadelasubjetividad. Otro aspecto parece quedar en claro: en un sentido que se querra segura mentenohegeliano,lahistoricidadesinmediatayesencialmentedeterminadaco moespiritual.Yloqueesvlidoparalahistoriaestambinvlidoparaelmundo. Enrepetidasoportunidades,Heideggerasociaconunguinlosadjetivosgeistigy geschichtlich: geistiggeschichtlich es el Dasein,32 geschichtlichgeistig el mundo.33 Esta asociacin se har constante dos aos ms tarde, en la IntroduccinalaMetafsica. Pero paraseguir con el Discurso, y siempre siguiendo la traza del preguntar y su privilegio,insistirsobreunpunto:launin,eltrazodeuninentreesprituehis toriajuegaunrolespecialmentesignificativoenunpasajequemencionaalFragen como la denominacin misma del espritu. El preguntar es del espritu o simple mentenoes: Esteconceptooriginaldecienciaobliganosolamentealaob jetividad (Sachlichkeit), sino tambin, y sobretodo a la esenciali dadyalasimplicidaddelainterrogacin(desFragens)alcentrodel mundoespiritual que,historialmente,es aqueldel pueblo (inmitten dergeschichtlichgeistigenWeltdesVolkes).E,incluso,solamentedeall
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p.1314 p.18

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS laobjetividadpuederecibirfundamentoverdadero,esdecirencon trarsugneroysuslmites.(ibd.). Laautoafirmacindelauniversidadalemana:comodecamos,cadapalabradel ttulo est transida por la celebracin y exaltacin del espritu. Acabamos de ver conqufuerzasemarcalahuelladelaautoafirmacin,sealandoalmismotiempo elseralemndelpuebloydesumundo,esdecirasuuniversidadcomovoluntad desaberyvoluntaddeesencia.Restaraporconfirmarsilamismaimprontaespiri tualseinscribeenlaorganizacinacadmica,enlalegislacindelasfacultadesy departamentos,enlacomunidad(Gemeinschaft)deprofesoresyalumnos: Lafacultadnoesunafacultadsinodespliegaensunacapaci daddelegislacinespiritual(geistigerGesetzgebung),enraizadaenla esenciadelaciencia,conelfindedaralaspotenciasdelaexistencia (MachtedesDaseins), que constituyen lo urgente para ella, la forma propiaalnicomundoespiritualdelpueblo(dieeinegeistigeWeltdes Volkes)(ibd.). Queesloquesemandayrecomiendaennombredelesprituenesediscur so?Porlomenostreslecturas,evaluacionesoprotocolosdeinterpretacin: 1.Encuantoconfirmalaasignacindelespritu,elautordeestediscursoen tantotalnopuedesustraerseaningunaresponsabilidad. Sudiscursoesantesquenadaunoderespuestayresponsabilidad.Respon sabilidadreconocidacomosuya,reivindicadadelantedediferentesinstancias.Que sontodasasociadasentresencuantoseunenalespritu.Elesprituescribesutra zodeunin,eltrazodeuninentreelmundo,lahistoria,elpueblo,lavoluntadde esencia, lavoluntad de saber, laexistencia del Daseinen la experiencia de la pre gunta. 2.Estaresponsabilidadseejercesinembargosegnunaestrategia.Retorci da,yporlomenosdoble,laestrategiasiemprepuedereservarunasorpresamsa aquelquecreecontrolarla. Porunlado,Heideggerconfiereaslamstranquilizadorayelevadalegiti midad espiritual, a todo aquello en que y a todos aquellos delante de los que se compromete;atodo loquerespaldayconsagraaunaalturatal.Podramosdecir queespiritualizaelnacionalsocialismo.Ypodrareprochrsele,comolreprochar mstardeaNietzsche,elhaberexaltadoelespritudevenganzaenunespritude

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS venganza espiritualizado al ms alto grado (ein hchst vergeistiger Geist der Ra che34). Peroalmismotiempo,asumiendoelriesgodeespiritualizarelnazismo,ha queridoquizsrescatarloosalvarloasignndoleestaafirmacin(laespiritualidad, la ciencia, el preguntar, etc.). Ese discurso parece no corresponder ya al campo ideolgicoenelcualseinvocanfuerzasobscurasquenoseranespirituales,sino naturales,biolgicas,raciales,segnunainterpretacinprecisamentenoespiritual detierraysangre. 3.LafuerzaqueHeideggerinvoca,yaqutambinamododeconclusin, cuandohabladeldestinodeOccidente,es,entonces,unafuerzaespiritual(geisti geKraft).Encontramos,porlodems,aunquedesplazada,estatemticadelespritu yelOccidenteeneltextosobreTrakl. Cualeselpreciodeestaestrategia?Porqustasevuelvecontrasusuje to,sipodemosdecirloas,ycomoes,justamente,elcasodedecirlo?Yaqueesim posibledistanciarsedelbiologismo,delnaturalismo,delracismogenticos,noque damsqueoponersereinscribiendoelesprituenunadeterminacinoposicional;y reconstruyendonuevamenteunaunilateralidaddelasubjetividad,aunqueseabajo laformadelvoluntarismo.Lacompulsindeeseprogramapersisteconfuerza,rei nando en la mayor parte de los discursos que, hoy en da y por largo tiempo, se oponenalracismo,altotalitarismo,alnazismo,alfascismo,etc.;yquelohacenen nombredelespritulasedelalibertaddeespritu35;enelnombredeunaaxio mticaporejemploaquelladelademocraciaodelosderechosdelhombre que,directamenteono,remiteaesametafsicadelasubjetividad.Todaslastram pasdelaestrategiademarcadorapertenecenaestemismoprograma,seacualsea ellugarqueocupe.Slosepuedeelegirentrelasaterradorasalternativasqueste

QuiestleZarathustradeNietzsche?, trad A. Prau in Essais et Confrences, Gallimard. Evidente mente,estonoesunreprochenitampocounarefutacin.SiempreHeideggersedefiende;nocri ticanirefutajams,esoserapropioalapequeezdeespritu(Kleingeisterei)Esloqueafirma,y lacuestinqueplantea,precisamenteacontinuacindelpasajequeacabodecitar(p.117,trad.p. 141).EnuncomienzohabaexaltadoaNietzscheporhaberpensadometafsicamentelavenganza cuyadimensinnoesinicialmentemoralopsicolgica(p.118,trad.p.130).Yaqueelaludeal movimientoqueconducealoslmitesdelpensardeNietzschecomoalaconsumacindelametaf sica,quetendralugarprecisamentealldondeenelpensamientodeNietzscheaparecealgoqueya nopuedeserpensado;estoes,justamente,elespritudevenganza.(GeistderRache),quejamssera superado(solamenteespiritualizadoalmsaltogrado)porestediscursosobrelaimpronta(Auf prgen)delquehablaNietzsche:(DemWerdendenCharakterdesSeinsaufzuprgendasistderhchte WillezurMacht.) 35Libertaddeesprituquesiemprecorreelriesgo,rigurosamentedeterminadoeneltextodeHegel quehemoscitadoanteriormenteenunanota:eldeunalibertadsolamenteformalydeunauniver salidadabstracta.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS asigna.Inclusositodaslascomplicidadesnosonequivalentes,todassonirreducti bles.Lacuestindesaberculeslamenosgravedeesascomplicidadesseplantea siempre; no sabramos exagerar su importancia y seriedad. Sin embargo, esto no resolverjamslairreductibilidaddeesehecho.Hechoque,ciertamente,noesun simplehecho.Antesquenada,yporlomenos,porquenosetratatodavadeunhe cho,nointegralmente.Setratadealgoqueinvoca,ahoramsquenunca,yporlo quequedapor venir despusdelos desastresacontecidos,aunaresponsabilidad delpensamientoydelaaccinabsolutamenteinditos.Esloquedeberamos tratardedesignar,sinodenombrar,ydecomenzaraanalizaraqu. EnelDiscursodeRectoradoeseriesgonosersolamenteasumido.Sisupro grama parece diablico es porque,sinquehayanadadefortuitoenello, capitaliza lo peor;esdecir,losdosmalesalavez:elrespaldoalnazismoyelgestotodavame tafsico.Equvocoqueprocedetambindeque,traslaastuciadelascomillasque nosimpidenunaapreciacincorrecta(osondemasiadasomuypocas)elGeistes siempreacosadoporsuGeist:unespritu,enotraspalabrastantoenfrancsco moenalemnunfantasma,unreaparecidoquesorprendecadavez,siempreha ciendo de ventrlocuo de otro. La metafsica reaparece siempre (en el sentido del aparecido),yelGeisteslafiguramsfataldeestareaparicin.Deldoblequenose puedejamsseparardelosimple. No es acaso esto lo que Heidegger no podr evitar (vermeiden)jams?. Lo inevitablemismonoesacasoesedobledelespritu,elGeistcomoGeistdelGeist, elespritucomoespritudelespritu,quevienesiempreconsudoble?Elespritu essudoble. Cualquierasealainterpretacinquesedaestaimpresionanteequivocidad, staquedainscrita,paraHeidegger,enelespritu,esdelespritu,comolomenciona lmismohablandosobreelmalenuntextoreferidoaTrakl.Aunquesehabaya referido a ello, de otra manera, al comienzo de la IntroduccinalaMetafsica,dos aosdespusdelDiscursodeRectorado. Delamismamaneraenque,apesardelefectoteatrallevantarsedelteln, desaparicindelascomillaselDiscursoreeditayconfirmaloesencialdeSeinund Zeit,delamismamaneralaEinfhrung(1935)repitelainvocacindelespritulan zada en el Discurso.La reedita e, incluso, la explica, justifica, precisa, la rodea de precaucionesinditas. Esciertoquelaretricanoesmasaquelladeuntratado,comoenSeinund Zeit,niladeundiscursoinauguralyenftico,comoenlaRektoratsRede,sinolade lapalabraprofesoralqueparticipadelosdosgnerosalavez.Comoen1933,nose rehabilita el concepto de espritu desconstruido en Sein und Zeit. Pero, una vez ms,esennombredelesprituaquelqueguaenlaresolucinhaciaelpregun tar,alavoluntaddesaberyalavoluntaddeesenciaqueelotroespritu,sudo

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS blemaligno,elfantasmadelasubjetividad,seencuentraconjuradopormediode laDestruktion. Seconfundirestaduplicidadconlaequivocidadoambigedadqueevoca Heidegger al comenzar la Introduccin, cuando se refiere a la Zweideutigkeit en la queseencuentratodaformaesencialdelespritu36.Mientrasmssingularesuna figura del espritu, ms nos encontramos inclinados a equivocarnos en relacin a ella,porcomparacinyporconfusin.Ylafilosofaesunadelasformasesenciales delespritu:independiente,creativa,raraentrelasposibilidadesynecesidadesdel Daseinhumanoensuhistorialidad.Acausadesumismaesencialrareza,lasingu laridadatraesiempreeldesprecio,comolaZweideugtigkeitinvocalaMissdeutung. Laprimerainterpretacinerradaconsisteenexigirinmediatamentequelafilosofa procurealDaseinyalapocadeunpueblolosfundamentosdeunacultura;paraa continuacindenigraralafilosofacuandonosirveanadadesdeesepuntodevis taynosirveanadaaestacultura.Segundaesperanzaysegundodesprecio:lafilo sofa, esa figura del espritu, debe procurar por lo menos sistema, sinopsis, carta del mundo, (Welbild), mapamundi (Weltkarte), una suerte de comps de para la orientacinuniversal.Silafilosofanopuedefundarlacultura,queporlomenos aligere y facilite el funcionamiento tcnicoprctico de las actividades culturales; que alivie tambin a la ciencia evitndole una reflexin epistemolgica sobre sus presupuestos, sus conceptos y principios fundamentales (Grundbegriffe,Grundst ze).Quseesperadelfilsofo?queseaelfuncionariodelofundamental.Conms fuerzaquenunca,recuerdaHeidegger(yquinlopondraenduda),esosmalen tendidossonalimentadosporlosprofesoresdefilosofa. Autoafirmacinoautopresentacindelespritu:todoloqueeraasanuncia do en elDiscursodeRectorado seencuentramencionado nuevamenteen el Einfh rungPodramosdecirquedesdeelttulomismodeEinfhrung.Laasignacinde la pregunta es inmediatamente asociada a aquella de la Fhrung, dicha espiritual. La Einfhrungcomienza por una meditacin de la cuestin, ms precisamente, sobreunaintroduccinalacuestin,sobreaquelloqueintroduce,induceyconduce alinteriordelacuestin,elHineinfhrenindasFragenderGrundfrage.37 No hay otro preguntar que en la experiencia del preguntar. Las preguntas nosoncosas,comoelagua,lapiedra,loszapatos,lavestimentaoloslibros.ElHin einfhrenenlapreguntanoconduce,noinducealgo,sinogua,conducehaciala experiencia,eldespertarolaproduccindelapregunta.Perocomonadadebedic tarlapregunta,niprecederlaensulibertad,elFhrenesyacuestionante.Previene, es un prevenir ya cuestionante de la pregunta (einfragendesVorangehen), un pre

JedewesentlicheGestaltdesGeistesstehtinderZweideutigkeit(p.7,trad.GilbertKahn,Gallimard,p. 16) 37.p.15;trad.,p.27

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cuestionamiento,einVorFragen).As,sinadaprecedeelpreguntarensulibertad, nisiquieralaintroduccinalpreguntar,entonceselespritudeconduccinespiri tual(geistigefhrung)delquehablantantoelDiscursodeRectoradocomolaIntroduc cinalaMetafsicapermitenserinterpretados,integralmente, como posibilidad de preguntar.Respondeycorrespondeaestaposibilidad.Amenosqueyastanole respondaocorresponda,encuantoaloslazoseobligaciones,olasalianzasdeuna correspondenciaas,comoenelejerciciodeestacoresponsabilidad.Estediscurso sobreelesprituestambinundiscursosobrelalibertaddeespritu. Puestoquenadalaprecede,laduccinespiritualmismaquedasinconduc cin,rompiendoaselcrculodelareflexinvacaqueamenazabalapreguntapor elserensuformafundamental:Porqueselenteynomasbienlanada?.Esa eralaprimerafrasedellibro.Lamaquinariareflexivacorraelriesgodehacermo verencrculoshastaelinfinitolapreguntadelapregunta:porquelporqu?,etc. Heideggerhablarmsbiendeunsalto(Sprung)delacuestin.Elsaltohacesur gir,liberaelsurgimientooriginario(Ursprung)sinquehayaqueintroduciralapre gunta desde otra cosa que desde la conduccin ya cuestionante: sta eselespritu mismo.Elmismoquedespierta,sedespierta,msbien,desdeelVorfragendelaFh rung.Nadaprecedeestepoderdedespertar,ensulibertadyresolucin(Entschlos senheit).Aquelloqueestantesydelante,aquelloqueprevieneycuestionaantetodo (vor)eselespritu,lalibertaddelespritu.EncuantoFhrer,stevaovieneenca mino,delante,adelante,antesdetodapoltica,todapsicopedagoga,todapedago ga. Porquehayqueprecisarlohonestamente:enelmomentoenquearriesgapo nerestatemticadelaFhrungalserviciodeunapolticadeterminada,Heidegger dejaentenderquedesechadepartidatalsumisin. Ensuesenciaespiritual,estalibreconduccin,nodebedarlugaraningn squito,nodebereconocrseleningnseguimiento,ningnseguidor,ningunaGe folgschaft,ningunaagregacindediscpulosopartidarios.Sepudehacerextensivo alPartidonaturalmente,loqueHeideggerdice,paraexcluirlo,delaescuelacomo escolstica,enseanzatcnicaoformacinprofesional.Sindudatendremosdificul tadesparacomprenderloquepuedasignificarunaFuhrungquemande,demande ocomandesinsquito,obedienciaoescuchadeningunasuerte.Pormuyespiritual quesea,sedir,stadebebienguiar.Ciertamente,nosdiraenestepuntoHeideg ger;perosiunotienedificultadparaentenderloesporquesecontinaprisionero deunaciertalgicadelentendimiento,sinaccederaestalibertaddeescucha,aesta fidelidadoaestamodalidaddelseguirquenotendraningunarelacinconlaGe folgschafquiz.Noesmenosciertoque,porotraparte,sinoseloreducetampocoa susmodalidadesdiscursivasoaenunciadosinterrogativos,esepreguntarpertene

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cepor enteroes decir, esencialmentea la voluntad y ala voluntad comovo luntaddesaber.FragenistWissenwollen.38 Todo esto nos reconduce a la Einfhrung al DiscursodeRectorado, y, tam binaqu,alatemticadelaresolucin(Entschlossenheit).stajuegaunroldecisi voenrealidadeldeladecisinmismaenSeinundZeit.Elpargrafoquedefi neelpreguntarcomovoluntaddesaberindicatambinqueelquerermismoesun serresuelto(Entschlossein). Si,porlomenosenaparienciaporlaaparienciadeuntonomenosenfti colaEinfhrungcomienzaamarcarunretiropolticoconrespectoaldiscurso deRectorado,enellasepropone,enrealidad,unasuertedediagnsticogeopoltico, enelquetodoslosrecursosyreferenciasrevienenalespritu,alahistorialidades piritual,yasuconceptosyaprobados:espiritualessonlacadaoladecadencia(Ver fal);espiritualtambineslafuerza. Setrata,entonces,degeopoltica:Europa,RusiayAmricasonnombradas, loquesindudaquieredecirtodavaEuropasola.Peroladimensincontinasien dopropiamentegeopoltica.Elpensamientodelmundosedeterminacomopensa mientodelatierraodelplaneta. Heidegger denuncia entonces una cierta decadencia espiritual (geistige Verfall).Lospueblosestnperdiendosusltimasfuerzasespirituales.Expresin esta ltima que se repite frecuentemente. El verfall del espritu no puede dejarse pensarsinoensurelacinaldestinodelser.Silaexperienciadelesprituparece,en el preguntar, proporcional al peligro, el pueblo alemn, nuestro pueblo, ese pueblometafsico(dasmetaphysischeVolk)porexcelencia,esalmismotiempo,el msespiritual(loqueHeideggerprecisarclaramentemsadelantealhablardela lengua) y el ms expuesto al peligro. Preso de las tenazas39, en medio de (in der Mitte)susvecinoseuropeos,RusiayAmrica40.Enlrecaelagrandecisin(die grosse Entscheidung), que comprometer el destino de Europa y el despliegue de nuevasfuerzasespiritualesapartirdeesemedio(neuergeschichtlichgeistigerKrafte ausderMitte).nfasis,enphasis,lapalabraespiritualesunavezmssubrayada, tanto para sealar que all se encuentra la determinacin fundamental de la rela cinalsercomoparaconjurarciertapolticaquenoseradelespritu.Seinvocaun nuevocomienzoinvocadoporlapreguntaWiesthetesumdasSein?,quesuce deconelser?.Yestecomenzar,queesantesquenadaunrecomenzar,consisteen repetir(wiederholen)nuestraexistenciahistricamenteespiritual(Anfangunseresge schitchlichgeistigenDaseins).Elnosotrosdeestenuestroeselpuebloalemn. Hemencionado,rpidamente,deundiagnsticogeopoltico,aunqueeldiscursono
p.16,t.p.29. p.29,t.p.47. 40LarequisitoriacontraAmrica,suseudofilosofayfilososfiapatentada,durarlargotiempo. Alcanzandosuclmaxen1941.Cf.ConceptsFondamentaux,Trad.P.David,Gallimard,p.111,120.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esniaqueldelconocimientonieldelaclnicaodelateraputica.Perolageopolti ca nos reconduce todava desde la tierra y del planeta al mundo, y al mundo en cuantomundodelespritu.LageopolticanoesmsqueunaWeltpolitikdelespri tu.Elmundonoeslatierra.Sobrelatierraadvieneunobscurecimientodelmundo (Weltverdsterung)41:eslahuidadelosdioses,ladestruccindelatierra,lamasifi cacindeloshombres,lapreeminenciadelomediocre.

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p.34;trad.,p.54.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOVI Quesloquellamamosmundo?Queselmundosiseobscurecedeesta manera?Respuesta:Elmundoessiempremundoespiritual(ibid.) Una vez ms, el termino geistig es subrayado. Antes excluido, evitado; ms tarde, sometido a estrecha vigilancia, acorralado, comprimido, constreido a lascomillas,ahoraseagranda,reclamado,aclamado,magnificado,alacabeza,sin ningunaduda,detodaslaspalabrassubrayadas. Nota Heidegger a continuacin, en la frase siguiente: Das Tier hat keine Welt,auchkeineUmwelt,elanimalnotienemundo,nisiquieraunmundocircun dante.Inevitableconsecuencia:elanimalnotieneespritu,yaque,comoacabamos deleerlo,todomundoesmundoespiritual.Laanimalidadnoescosadelespritu.Y deestaproposicindebieransacarsetodaslasconsecuenciasqueseimponenenlo queconcierneladeterminacindelhombrecomoanimalracional,loquenopodre moshaceraqu.Notenemostiempo,tampoco,paradesarrollarelanlisisquene cesitaraestainterpretacindelaanimalidad:melimitarsolamentealanlisisms indispensable.Antesdeprecipitarnossobreloquepuedaestaproposicintenerde dogmticoporsuforma,odetradicionalodecartesianoensucontenido,como estaramoscasitentadosdedecir,aunqueequivocadamentepodemosnotarlasi guienteparadoja:enellaparececontradecirse,expresamenteydepartida,trestesis largamente elaboradas o problematizadas, aunque no refutadas, que Heidegger habapresentadoenlasconferenciasdelsemestredeinvierno19201930enFribur go,comorespuestaalapreguntaQueselmundo?. Recordemosesastrestesis.1.Lapiedranotienemundo(weltlos).2.Elani malespobreenmundo(weltarm).3.Elhombreesformadordemundo,siesque puedetraducirseasweltbildend. Tesisquenoslopreparanlapreguntaqueselmundo?,sinoquedeben anresponderunapreguntasobrelavida:cmopuedelaesenciadelavidaser accesibleydeterminable?Lacienciabiolgicaylazoolgicapresuponen,noabren, elaccesoalaesenciadelovivoanimal.EsoesporlomenosloquediceHeidegger, conungestoclsico,alsubordinarlossaberesregionalesaontologasregionales,y estasaunaontologafundamental,descalificandoenestepuntoatodalgicadel crculoviciosoydeladialctica31.Esastesissonaspresentadascomotesismetaf

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Gesamtausgabe,Bd.29/30,p.276.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sicasynocientficas32.Elaccesoaestadimensinmetafsica,enelsentidopositivo en que lo entenda Heidegger en esa poca, se encuentra cerrado tanto para las ciencias como para las antropologas filosficas, como por ejemplo la de Scheler. Cienciasyantropologasdeben,entantotales,presuponer,sinquepuedanexhibir lo,elmundoanimalohumanoqueconstituyesuobjeto. Ququieredecirweltarm?Ququieredeciresapobrezademundo?No podremosenestepuntohacerjusticiaalanlisispaciente,laborioso,complicadoy avecesaporticodeHeidegger.Lapalabrapobreza(Armut)podraencerrarpe ronoesmsqueunaprimeraaparienciadospresupuestosodoshiptesis.Por unaparte,ladeunadiferenciadegrado,quesepararalaindigenciadelariqueza (Reichtum).Elanimalserapobreenmundo;elhombrericoenmundoy,enconse cuencia,enespritu,yaqueelmundoesmundoespiritual:menosesprituparael animal,msesprituparaelhombre.Porotraparte,aunqueespobreenmundoel animalnopuedenotenermundo,y,enconsecuencia,espritu.Adiferenciadela piedraqueessinmundo:weltlos.Heideggerdesecha,puraysimplemente,lapri mera hiptesis, por muchas dificultades que esto supone al querer mantener esa palabraqueaquesextraa,lapobreza.Ladiferenciamencionadaentrepobreza yriquezanoesdegrado.Puesjustamenteenrazndeunadiferenciadeesenciael mundodelanimalysielanimalespobreenmundo,yporelloenespritu,bien debe poderse hablar de mundo del animal, y por lo mismo de un mundo espiri tualnoesunaespecieogradodelmundohumano33.Esapobrezanoesunain digencia,unapoquedaddemundo,sinoquetiene,sinlugaradudas,elsentidode unaprivacin(Entbeherung),deunafalta.Ciertamente,elanimalnotienemundo. Peroesafaltanoseevalacomounarelacincuantitativaconlosentesdelmundo. Elanimalnotienemenosrelacinounaccesolimitadoaloente,tieneotrarelacin. Lacalificaremosenunmomento.Sinembargo,seacumulanyalasdificultadesen treesosdosvaloresincompatiblesensulgica,comosonlosdefaltayeldealte ridad.Paraelanimallafaltademundonoesunapuranada,peronodebeserrefe rida,alinteriordeunaescaladegradacinhomognea,aunaplenitudonofalta proveniente de un orden heterogneo como lo es, por ejemplo, el del hombre. Quesloquejustifica,entonces,eseconceptodefaltaodeprivacindemomento que elanimalno esespeciedelmundohumano?Pues sielanimalesprivado de mundo,si,enconsecuencia,notienemundo,segnlafrmulabrutaldelaIntro duccin, esnecesarioquesuserprivado,sunotenermundoseaabsolutamente diferente,porunlado,deaqueldelapiedraquenotienemundo,peroqueno estprivadadely,porotraparte,deltenerunmundodelhombre.

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P.277. P.294.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Eseanlisispresenta,ciertamente,elintersderomperconlasdiferenciasde grado. Serespetauna diferenciadeestructura al evitar el antropocentrismo. Pero quedacondenadaareintroduciralhombrecomomedidaporlamismavaquese pretendasoslayar,esdecir,atravsdelasignificacindefaltaolaprivacin,que esantropocntricaoqueporlomenosserefierealnosotroscuestionantedelDasein, yaquenopuedeaparecercomotalycobrarsentidosinodesdeunmundonoani malydesdenuestropuntodevista.Ademsnopuedeacasodecirseconlamisma legitimidad que el tenerunmundo tiene tambin para el hombre la significacin deunaunhemlicheprivacindemundo,yqueesosdosvaloresnoseoponen? Recapitulemos.Sielanimalnotienemundoenconsecuencia,mundoes piritualsinoesalgodelespritu,sunotenermundo(NichthabenvonWelt)posee unsentidoradicalmentediferentequeeldelapiedra,laquesessinmundo(welt los),peroquenopodraestarprivadadel.Elanimaltampocotienemundo,pues toqueestprivadodel,perosuprivacinsignificaquesunotenermundoesun mododeltener,einclusociertarelacinconeltenerunmundo.Elsindelsinmun donoposeeelmismosentido,nodenotalamismanegatividadenelcasodelani malyeneldelapiedra.Privacinenuncaso,puraysimpleausenciaenelotro.El animal posee mundo en el modo del notener o, inversamente, est privado de mundoporquepuedetenerunmundo.Heideggerhabladeunapobreza(opriva cin) como de una forma del notener en el podertener (Armut (Entbehren) als NichthabenimHabenknnen)34.Sidudaqueesepoder,potenciaopotencialidad,no poseenelsentidodeladynamisaristotlica.Nosetratadeunavirtualidadorienta daporuntelos.Sinembargocmosepuedeevitarvolveraeseesquema? Elanimaltieneynotienemundo.Laproposicinparececontradictoriayl gicamente imposible, reconoce Heidegger35. Pero la metafsica y la esencialidad, agrega,poseenunalgicadistintaqueelentendimientosanodelhombre.Porlas razonesquehemosreconocidoenrealidad,desconfianzaenlaraznhegeliana Heideggernoseprecipitaaresolveresascontradiccionesdelentendimientoapar tirdeunapotenciaespeculativaydialcticadelaracionalidadabsoluta.(Serane cesarioenestepunto,precisamenteentornoalproblemadelaanimalidad,reela borar la cuestin de la relacin de Heidegger con Hegel. Una vez reconocidas y aguzadaslasdiferenciaspodrananunciarsenuevamenteinquietantesafinidades). Lacontradiccinlgicaentrelasdosproposiciones(elanimaltieneynotienemun do)significarantansloquenohemosdilucidadosuficientementeelconceptode mundoyhemosseguidosuhiloconductorpuestoqueeselmismoqueeldeles pritu.Laespiritualidad,insisteHeidegger,eselnombredeaquellosinlocualno haymundo.As,sehacenecesariollegarapensaresenudoqueentrelazalasdos
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50,p.307. P.293.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS proposiciones: el animal no tiene mundo, el animal tiene mundo. Por lo tanto, el animaltieneynotieneespritu. Decamos, hace un instante, que la pobreza debera marcar una diferencia cualitativa,estructural,ynocuantitativa.Respectoalapiedraladiferenciaesclara. Lapiedranotieneaccesoaloente,notieneexperiencia.Elanimalaccedealoente mas,heallloqueledistinguedelhombre,noaccedealoentecomotal.Esapriva cin(Entbehrung)noesla(Privation)queHeideggersitaenSeinundZeit36enelin teriordelaestructuradelentantoque,delunacosaentantoqueunacosa(die StrukturdesEtwasalsEtwas).Esaestructuradelacomprensindelmundo(Welt verstehen)puedeopermitedarlugaraunaexplicitacin(Auslegung)antipredicati vaypreverbal.Sinqueseconfundaconelentantoquedelenunciado.Laexpe rienciadelaprivacinquedescribeHeideggerenesecontextonoesmsoriginal queladelvercomprensivo.Alcontrario,losuponeyderivadel.Loqueeneste puntoesvlidoparaelDaseinnoesvlidoparaelanimal,perolaanalogadesfasa dadeesasdosprivacionesnodejadeserinquietante.Elanimalpuedetenerun mundo,yaqueaccedealoente,peroseencuentraprivadodemundoporqueno accedealoentecomotalyensuser.Laabejaobrera,dirHeidegger,conocelaflor, suoloryperfume,peronoconoceelestambredelaflorcomoestambre:noconoce lasraces,elnmerodeestambres,etc.Ellagarto,delqueHeideggerdescribelarga ylaboriosamenteelrepososobrelaroca,alsol(yaqususpiramosconPonge),no serelacionaconlarocaoelsolcomotales,comosujetosobreelcualpuedeunojus tamenteplantearsecuestionesydarrespuestas.Y,sinembargo,porpocoquepo damosidentificarnosallagarto,sabemosquestetienerelacinconelsol,yconla piedra,lacual,asuvez,notieneningunaniconelsolniconellagarto. Notemos, en este punto, un rasgo que no es tan slo divertido. Me parece significativo,ydeberamosdetenernossobrelsisenosotorgaseeltiemponecesa rio. En ZurSeinsfrage, unos veinticinco aos ms tarde, como se sabe, Heidegger proponeescribirlapalabraserbajounatachaduraenformadecruz(kreuzweise Durchstreichung).Esacruznorepresentabaunsignonegativo,nisiquieraunsimple signo,sinoquedebarecordarelGeviert,elquadripartitus,precisamentecomojue godelmundoreunidoensulugar(Ort),enelentrecruzarsedelacruz.Ellugar ser siempre, para Heidegger, lugar de reunin (Versammlung). En ese juego del mundo, evocado de ese modo por la tachadura del ser, la conferencia sobre La Cosa (1950) descifra el devenirmundo del mundo, dasWeltenvonWelt, el mundo queesentantoque(se)mundializaosemundializa(DieWeltist,indemsieweltet). Seconoceeltipo,ylanecesidad,deestaformulacin,quesignificaenesecasoque nopuedederivarseopensarseelmundoapartirdeotracosaqueelmundomis mo.Ahorabien,veinticincoaosantesencontramosotraproposicindetachadura
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32,p.149.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS (Durchstreichung),queconcernayaalmundoyciertarelacinconelserdeloente. EscribeHeidegger: Cuandodecimosqueellagartoestrecostadoenlarocadeberamos tachar (durchstreichen) la palabra roca, sin duda para indicar que aquellosobrelocualstereposaleest,ciertamente,dealgnmodo (irgendwie, subrayado) dado, pero no conocido {o reconocido} como (als,subrayado) roca.La tachaduranoquieresolamente decir:algo otroesaprehendidoycomoalgootro,sino:noesdeningunamane raaccesiblecomoente(berhauptnichtalsSeindeszugnglich)37. Aqu,entonces,latachaduradelnombredelarocadesignaralaposibilidad denombrarlarocaensmisma,comotalyaccesibleensuserderoca.Latachadura marcara en nuestra lengua, al evitar una palabra, la incapacidad de nombrar del animal.Peroestoes,antesquenada,laincapacidadaabrirsealcomotaldelacosa. Ellagartonotienelaexperienciadelarocacomotal.Poresoelnombredelaroca debesertachadocuandosequieredesignaraquellosobrelocualreposaellagarto. Enotrolugar,mstarde,enuntextocitadoporMichelHaar38:Elsaltodesdeel animalvivientealhombrequediceestangrande,sinoestodavamsgrande,que eldelapiedrasinvidaalservivo.Esaincapacidadparanombrarnoesprimerao simplemente lingstica, sino que reside en la imposibilidad propiamente fenome nolgicadedecirelfenmeno,delafenomenologacomotal,enloqueelcomotal mismonoaparecealanimalynodevelaelserdeloente.SegnellenguajedeSein undZeit (31), diramos que se trata de una privacin de Weltverstehen y no en el Weltverstehen.Aqu,latachaduradelnombresignificaraelnoaccesoaloenteco mo tal. En este escribir o no escribir (porque al tachar Heidegger permite leer lo quetacha,diceinclusoquesedeberatachar,peronolohace,comositacharala tachadura,evitaraevitar,oevitarasinevitar)parecieraque,paraelanimalalque faltaelaccesoaloentecomotal,elserdeloenteestuviesetachadodesdelaparti da,peroconunatachaduraabsoluta,ladelaprivacin.Ypuedeevocarseunata chadura, ya que hay privacin de lo que entonces debera o podra ser accesible. Nohablamosdeprivacinodetachaduraenrelacinalapiedra.Sinembargo,ylo repitoparasubrayaralmismotiempolasutilezadelanlisisyladificultadquese alaesteequvocoenlaterminologa,essindudanecesariodistinguirlaprivacin (Entbehrung) del animal de la privacin (Privation) en la comprensin del mundo porpartedelDasein.Porotraparte,yenrazndeunquiasmaenigmticoqueta chalatachadura,laDurchstreichungdequeestamoshablandoposeeunsentidora
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P.291292. Lechantdelaterre,CahiersdelHerne,1987,p.70.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS dicalmente diferente del que cubre la palabra ser en ZurSeinsfrage. Qu es lo quesealaesa,sipuededecirseas,tachaduraanimal?Quesloqueseala,ms bien,lapalabratachaduraqueescribimosapropsitodelmundoanimalyque debera,ensulgica,comprendertodaslaspalabrasdesdeelmomentoenquedi cenalgosobreelmundo?Latachaduraevocaelembotamiento(Benommenheit)del animal.Heideggerpropondrunapaciente,pero,aloqueparece,embarazosades cripcin.Elembotamientoparececerrarelaccesoaloentecomotal.Enrealidadni siquieralocierra,yaqueelcierresuponeunaaperturaoaperidad,unaOffenbarkeit alaqueelanimalnotienenisiquieraacceso.Habraquetachartambinlapalabra cierre.Nopuededecirsequeelanimalestcerradoaloente:estcerradoalaaper turamismadeloente39,noaccedealadiferenciaentreloabiertoylocerrado. Pormuyproblemticas,pormuyaporticas,incluso,quepermanezcanestas tesis, tanto para nosotros como para Heidegger, que parece reconocerlo por ejemplo, hacia el final del 63 su estrategia y axiomtica sern de una notable constancia.Setrata,entodosloscasos,demarcarunlmiteabsolutoentrelovivoy el Dasein humano, de tomar distancia no solamente ante cualquier biologismo y toda filosofadelavida(y,conello,respectoa todaideologa polticaquepueda tambininspirasemsomenosdirectamentedeall),sinotambin,comolorecor darconjustezaMichelHaar,respectodeunatemticarilkianaqueligaloabierto y laanimalidad. Si mencionar a Nietzsche;masvolveremossobre elloen un mo mento. Sin duda hay que reconocer, hasta en el detalle, la fuerza y la necesidad principaldeesosanlisisquerompenconelantropomorfismo,conelbiologismoy consusefectospolticos,almismotiempoqueerigenlaestructurafenomenal,sutil pero decisiva, del como tal. Aunque flaqueen, segn creo, frente a dificultades esenciales.Podramosmostrarqueunavezmstodoresideenloquequieredecir lapalabraespritu,alasemnticaqueregulaelusodeesetrmino.Sielmundo es siempre mundo espiritual, como Heidegger no cesa de repetir en la Introduc cin;Si,comoHeideggerreconocetambinhaciaelfinaldeesosanlisis,lastres tesis, pero sobre todo la intermedia, continan siendo problemticas en tanto el conceptodemundonoseaesclarecido,esciertamenteporqueelcarcterespiritual delmundopermaneceensmismooscuro.Ahorabien,noolvidemosqueesenco nexinconelanlisisdelmundo,ycomopredicadoesencialdelmundo,quelapa labra espritu se libera, si puede decirse de esta manera, de sus comillas y que deberaconducirmsalldelapocadelasubjetividadcartesianohegeliana.Tan toasquedeberaahoradecirsedelesprituloquesedicedelmundorespectoal animal:elanimalespobreenespritu,tieneesprituperonotieneesprituyeseno teneresunamodalidaddesupodertenerespritu.Porotraparte,si,ciertamente,
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P.361,porejemplo.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS lapobrezaprivativamarcalacesuraoheterogeneidadentrelonovivoylovivo, porunlado,yentreelanimalyelDaseinhumanoporotrolado,lamismanegati vidad, cuyo residuo leemos en ese discurso sobre la privacin, no puede evitar ciertateleologaantropocntrica,inclusohumanista.Setratadeunesquemaquela determinacin de la humanidad del hombre a partir del Dasein puede sin duda modificar,desplazar,desfasar,peronodestruir. Al hablar de teleologa no atribuyo a Heidegger un concepto de progreso, concebidodemodoevolucionista,largamarchaquehubieseorientadolavidahu manahaciaelmundohumanoenlaescaladelosseres.Sinembargo,laspalabras pobrezayprivacinimplican,quiraseonoevitarlo,jerarquizacinyevaluacin. Laexpresinpobreenmundoosinmundo,ascomolafenomenologaquela sostiene, encierra una axiologa no solamente regulada sobre una ontologa, sino sobrelaposibilidaddelaontologaencuantotal,sobreladiferenciaontolgica,so breelaccesoalserdeloente,delatachaduradelatachadura,osealaaperturaal juegodelmundoy,antesquenada,almundodelhombreentantoweltbildend.No pretendo criticar esta teologa humanista. Es sin duda ms urgente recordar que sta contina hastaahora, a pesar de todas las denegaciones o de todos los evites quesequieran(desdelapocayenlasituacindeHeidegger,peroesonohacam biadocompletamentehoy)siendoelprecioa pagarporladenunciaticopoltica del biologismo, delracismo,delnaturalismo, etc.Si analizoesalgica,las apo rasoloslmites,lospresupuestosodecisionesaxiomticas,lasinversionesycon taminaciones,sobretodo,enlasquelavemosembarazarse,esmsbienparaexhi bir,yenseguidaformalizar,losterriblesmecanismosdeeseprograma,latotalidad dedoblescoaccionesquelaestructuran.Serestounafatalidad?Sepuedeesca paraello?Ningnsignopermitepensarlo,nienlosdiscursosheideggerianosni enlosantiheideggerianos.Puedesertransformadoeseprograma?Nolos.En todocaso,noseloevitardegolpeyantesdeconocerlohastaensusastuciasms retorcidasyensusmssutilesresortes. CulessonlossntomasquehoydejaleeresasituacineneltextodeHei degger?Sielanlisispropuestodejasuficientementeenclaroqueelanimalnoper tenecealmundohumanoenelmododelaVorhendenheit40,yquetampocoloente esparaelanimalenelmododelaVorhandenheit,nosabemos,entonces,quemoda lidadreservaralanimalasteyanosotros,alDaseinhumano.NohayunDasein animal,puestoqueelDaseinsecaracterizaporelaccesoalocomotaldeloentey lacorrelativaposibilidaddelcuestionamiento.Estclaroqueelanimalpuedeestar enbsquedadeunapresa,puedecalcular,vacilar,seguiroprobarunapista,pero quenosabrapropiamentecuestionar.Asimismo,puedeservirsedecosas,incluso instrumentalizarlas,peronopodraaccederalatekne.Permtanmenotar,depasa
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P.402.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS da,quetresdemishilosconductoresseenlazanenesenudo:lacuestin,elanimal, latcnica41. Sinembargo,comoporotraparteelanimalquenoesunDaseintampo coesparanosotrosVorhandenseinniZuhandensein;ycomolaposibilidaddeunMit seinconlnopuedeserseriamenteconcebida,nopuedehablarsedelentrminos deexistencialocategorialparareutilizarlosdosconceptosqueestructuranlaana lticaexistencialdeSeinundZeit.Nopodradecirse,entonces,quelatotalidadde ladestruccindelaontologa,talcomoseanunciaenSeinundZeit,yentantodesa loja, de algn modo, el spiritus cartesianohegeliano en la analtica existencial, se encuentraamenazadoenestelugaryensuorden,suejecucin,yensudispositivo conceptualporesoquellamamos,demodotanoscuro,elanimal?Diremos,mejor, questaseencuentracomprometidaporunatesissobrelaanimalidadquesupone esaeslahiptesisirreductibleyamiparecer,dogmticaenestatesisquehay unacosa,undominio,untipodeentehomogneoquellamamosanimalidadenge neralyrespectoalacualcualquierejemploservira.Esaesunatesisque,ensuca rctermediano,comolosubrayaexplcitamenteHeidegger(elanimal,entrelapie dra y el hombre), permanece siendo fundamentalmente teleolgica y tradicional, pornodecirdialctica. Esasdificultades,yestaesporlomenoslaproposicinquesometoadiscu sin, no desaparecennuncaen eldiscursodeHeidegger,haciendopesarsobre el conjuntodesupensamientolasconsecuenciasdeunagravehipoteca.Quecierta menteseconcentraenlaobscuridaddeaquelloqueHeideggerllamaespritu.

Sibienelanimalnopuedepropiamentecuestionarmsalldesusinteresesvitales,puedeha cerlo el Dasein, propia y rigurosamente? Acaso no podemos demostrar que la cuestin no hace msquediferir,ciertamenteenlosmodosmssobredeterminados(enladiferenciayladiferencia deladiferencia),labsquedaylaencuesta,sinhacersinodesviarelintersdelovivo,laalteracin, conloquelamsdiscontinuamutacinnoseriamsqueunrodeo?Sloelserparalamuerteco motalpuedeparecersuspenderyliberarlacuestinensuraigambredevida.Yesoessindudalo quediraHeidegger.Comosubrayarmstardequeelanimalnopodratenerlaexperiencia(er fahren)delamuertecomomuerte.Yporellonopodrahablar(UnterwegszurSprache,p.215).Pe ro el Dasein tiene experiencia de la muerte como tal, aunque no fuera sino como anticipacin? Ququerradeciresto?Enquconsisteelserparalamuerte?QueslamuerteparaunDasein quenoesdefinidojamsdemaneraesencialcomoservivo?Nosetratadeoponeraqulamuertea lavida,sinodepreguntarseporelcontenidosemnticoquepuedeotorgarsealamuerteenundis cursoenquelarelacinconlamuerte,laexperienciadelamuerte,quedanfueraderelacinrespec toalavidadeloviviente.(ElproblemadelavidafueabordadoporDidierFranckenelcursode esecoloquio.Cf.tambinGeschlecht,inPsychp.411.)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOVII Ser posible, sin embargo distinguir, en aquello que gua o inspira a Hei degger,entrelaobscuridaddelconceptoolapalabraGeistylaobscuridaddelesp ritumismo?Y,correlativamenteesposibledistinguirentrelaobscuridaddelcon cepto de mundo y la obscuridad, o an, el ensombrecimiento del mundo mismo (Weltverdsterung), si el mundo es siempre mundo del espritu? Probablemente esmejorhablarenestepuntodeensombrecimientoantesquedeobscurecimiento.Esta ltimapalabra,escogidaporGilbertKahnparalatraduccinfrancesa,conservaun carcterdemasiadointelectual,apuntando,enelestilocartesianoovaleriano,hacia aquello que puede afectar la claridad de la idea. Y, precisamente porque se trata delmundo(Weltverdsterung)ynodelaidea,ynisiquieradelarazn;yporque, enlaprofundidaddeunpathosmsromntico,ensuinvocacindelosfundamen tos (Grunden) y profundidades (Tiefe), sin embargo, ese discurso no ofrece re glasparaladireccindelespritu(addirectionemingenii),puedequelapalabraen sombrecimientoleconvengams. Lacuestinpareceinevitable,yprecisamentebajoestostrminos.Porqueen elpasajedelaEinfrungdequenosocupbamoshaceunmomentoHeidegger meditaba,antesquenada,sobreelensombrecimientodelmundomismo,yencon secuencia,sobreelespritu.Sielconceptodemundo,yeldeesprituqueleesindi sociable,quedanobscurosnoesacasoporqueelmundoyelespritumismoses tnhistricamenteensombrecidos?Ensombrecidosporelhombreynoporelani mal?HayunaEntmachtungdelespritu,quecorrespondeaesteensombrecimiento del mundo, que destituye el espritu privndolo de su poder o de su fuerza (Macht), de su dinasta. De aqu en adelante traducir Entmachtung como destitu cin,yaqueelespritupierdeunpoderquenoesnatural.Prdidaquenotiene nadaqueverconunretornoalembotamientoanimal.Justamenteenelinstanteen queHeideggercomienzaaelucidarestadestitucindelesprituHeideggerdeclara enelpasajecitadoanteriormentequeelanimalnotienemundo: Quesignificamundo,cuandosehabladeensombrecimien to del mundo? El mundo es siempre mundo del espritu (geistige Welt).Elanimalnotienemundo,nitampocomundocircundante.El ensombrecimientodelmundoimplicaestadestitucin(Entmachtung) delespritu,sudisolucin,suconsuncin,surepresinysudesinter pretacin (Auflsung, Auszehrung, Verdrngung und Missdeutung).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Tratamosenestemomentodeelucidar(verdeutlichen)esadestitucin del espritu desde una sola perspectiva, precisamente aquella de la desinterpretacin del espritu. Hemos dicho: Europa se encuentra atenazadaentreRusiayAmrica,quesonmetafsicamentelomismo enloqueconciernesupertenenciaalmundo(alcarcterdesumun do,omsbienasucarcterdemundo,Weltcharakter)ysurelacin alespritu(VerhltniszumGeist).LasituacindeEuropaesdetanto msfatalpuestoqueladestitucindelesprituprovienedestemis moyinclusosihasidopreparadaporalgoanteriorhasidode terminadadefinitivamente,apartirdesupropiasituacinespiritual (ausseinereigenengeistigenLage) en la primera mitad del siglo XIX. Seproduceenestapocaentrenosotrosloqueseadadoenllamar elderrumbe(Zusammenbruch)delidealismoalemn.Formulaque es,pordecirloas,elescudodetrsdelcualseencubrelayapresente vacancia del espritu (dieschonanbrechendeGeistlosigkeit), la disolu cindelasfuerzasespirituales(dieschonAuflsungdergeistigenM chte), el rechazo de todo preguntar originario (alles ursprnglichen Fragens) de las fundaciones (Grnden) y, finalmente, nuestra adhe rencia a todo ello. Porque no es el idealismo alemn que se ha de rrumbado,eslapoca(Zeitalter)quenoerayasuficientementefuer tecomoparamantenersealaalturadelagrandeza,amplitudyau tenticidadoriginal(Ursprnglichkeit)deesemundoespiritual;esde cir, para realizarlo (verwirklichen) verdaderamente, lo que significa quealgoenteramentedistintoqueelaplicarsimplementesentencias eideas(puntosdevistaEinsichten).ElDaseinacomenzadoadesli zarseenunmundoquenotenalaprofundidad(Tiefe)apartirdela cual,cadavezdeunmodonuevo,loesencialvienealhombreyre vieneal,forzndolo asaunasuperioridadquelepermiteactuar distinguindose. Todas las cosas han cado al mismo nivel () La dimensinpredominanteapasadoaseraquelladelaextensinyel nmero42 Estediscursosobreladestitucindelespritudemandaalgunasobservacio nesimportantes. Estenoesundiscursosobrelacrisis.SindudaHeideggerinvocaunadecisin historial que supone la experiencia de una krinein. Sin duda que para l se trata tambindedespertaraEuropayalafilosofaensuresponsabilidaddelantelata readelpreguntarydelapreguntaoriginariaporlosfundamentos.Sindudalha
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P.3435;trad.ligeramentemodificada,p.5455

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS cesospechosa,enprimerlugar,aciertaobjetividadtecnocientficaporreprimiru olvidarlapregunta.SindudaHusserlsehapreguntadotambin:Comosecarac terizalafiguraespiritualdeEuropa?(diegeistigeGestaltEuropas43)?Ysinembargo

Lacrisedelhumaniteuropenneetlaphilosophie,HusserlianaBd.VI,p.318ysig.,trad.GrardGra nel,p.352.EstafiguradeEuropaesjustamenteespiritualenlamedidaenquesenoseleasigna unadimensingeogrficaoterritorial.Setratadeunaunidaddevida,deaccin,decreacinespi ritual. Estadeterminacin espiritual de la humanidad europea puedeacaso conciliarsecon la exclusindelosEsquimales,delosIndiosdelasexhibicionesdecirco,odelosGitanosquevaga bundeanpermanentementeentodaEuropa?Inmediatamentedespusdehaberplanteadolapre gunta Como se caracteriza la figura espiritual de Europa?, Husserl agrega efectivamente: Im geistigenSinngehrenoffenbardieenglischenDominions,dieVereignigtenStaatenusw,zuEuropa,nicht aberdieEskimosoderIndianerderJahrmarktsemenagerienoderdieZigeuner,diedauerndinEuropaherum vagabundieren.LaaceptacindelosdominiosinglesesenlaEuropaespiritualseraeltestimonio bastanteirrisorio,dentrodelsesgocmicoquegravaestesiniestropasaje,deunainconsecuenciafi losficacuyagravedadasumedosdimensionesdistintas:1.Seranecesario,enconsecuencia,ypara salvarlosdominiosingleses,elpoderyculturaquestosrepresentan,distinguir,porejemplo,entre buenos y malos Indios. Lo que no es muy lgico, ni en la lgica espiritualista ni en la lgica racista.2.Estetextofuepronunciadoen1835enViena! Porquesnecesariorecordarhoyesepasaje,ycitarloenestemomento?Haymltiplesra zones.1.Tomandocomoejemploundiscursoque,engeneral,nosehahechosospechosodelope or,esbuenorecordarquelareferenciaalespritu,alalibertaddeesprituyalespritucomoespri tueuropeoapodidoypuedesiemprealiarsealaspolticasqueselequerraoponer.Yestareferen ciaalespritu,yaEuropa,noesunornamentoexterioroaccidentalniparaelpensamientodeHus serlniparaeldeHeidegger,sinoquejuegaunroldeprimeraimportanciaenlateleologatrascen dentaldelaraznentendidacomohumanismoantropocntrico.Lacuestindelanimalnoesten ningncasomuylejos:ascomoelhombre,einclusoelPapou(subrayadoporm,J.D.),represen taunnuevoestadioenlaanimalidadporoposicinalabestia,astambinlaraznfilosficarepre sentaunnuevoestadioenlahumanidadyensurazn(Lacrisedelhumaniteuropenneetlaphilo sophie,citadoenmiIntroductionloriginedelageometrie(p.162)alaquemepermitohacerreferencia enestelugar).Esenuevoestadioes,evidentemente,eldelahumanidadeuropea,quedeberaestar atravesadaporeltelosdelafenomenologatrascendentaltalcomoparaHeideggerporlaresponsa bilidaddelcuestionamientooriginariosobreelser,msallinclusodelasubjetividadtrascendental delanimalracional.2.Sehaopuestomuchasveces,ajustottulo,HusserlaHeidegger,ynosola menteporsupensamiento,sinoporsuhistoriapoltica.Ancuandolniegaloshechosylosrela tos,seacusafrecuentementeHeideggerdehaberparticipadoalaspersecucionesdelasqueHusserl fueunavctima.Unhechoquepermanece,porlomenos,ymsalldetodaposiblecontestacin: Heideggerborra(notachaestavez,sinoqueborra)ladedicatoriaaHusserlenSeinundZeitpara queellibrofuerareeditado,enungestoqueconstituyeelborrardeloimborrable,tachadurame diocreyodiosa.Noesesteellugarparatratarentodasuamplitudesosproblemasyesoshechos, peroesbuenoquenohayademasiadaslagunasoinjusticiaseneseprocesointerminableconstante mentealimentadopornuevostestimonios.Nohayqueolvidarloqueciertasvctimashanescrito opensadoennombredelesprituydeEuropa,puestoquesteesnuestropropsito.Ysiempreen nombre del espritu. Habra suscritoHeideggeraloqueHusserldijo delosGitanos? Ysi la res puestaesno,alparecerno,esacasoseguroqueseaporotrasrazonesqueaquellasqueloale jarondelidealismotrascendental?Loquelmismohahechooescrito,espeor?Dndeestlope or?heaqu,quiz,lacuestindelespritu.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS eldiscursoheideggerianosobreladestitucindelesprituysobrelaresponsabili daddeEuropasiguesiendo,apesardetantasanalogasfortuitas,apesardelasi multaneidad(1935),radicalmenteheterogneorespectoalaCrisedesscienceseuro pennesetlaphnomnologietranscendentaleoa la Crisedelhumaniteuropenneetla philosophie.Podramosinclusoirmslejos:AcausadelainvocacindeHusserla unasubjetividadtrascendentalquepermanecedentrodelatradicincartesiana inclusosiavecessetratadelevantarlacontraDescartes,esediscursosobrelacrisis constituirajustamenteunodelossntomasdeladestitucin.Ysiexistealgocomo una debilidad de la poca por explicar el pretendido derrumbe del idealismo alemndequehablbamoshaceunmomento,staprovendra,porunlado,dela herenciacartesianatalcomofueinterpretadaenSeinundZeit,deesenocuestionar elserquesuponelametafsicadelasubjetividad,enHegelenparticularperotam binenHusserl. Sin duda Heidegger habra denunciado esta misma herencia cartesiana en Lacrisisdelespritu (1919), ese otro discurso de entreguerras en el que Valry, en otroestilo,sepreguntasiacasopuedehablarsedeunadegradacinhistricadel genioeuropeoodelaPsycheuropea.Tampocoenestecasopuedeignorarse lamatrizcomnentornoalacual,entre1919y1939,seencuentranoseprecipitan todos, en torno a las mismas palabras (Europa, el Espritu), si no es en el mismo lenguaje. Sin embargo, falsearamos la perspectiva y pasaramos por alto la ms agudadelasdiferenciassiseleccionsemosalgunasdeentreesasanalogascho cantesysignificativas,perolocalesentretodosesosdiscursos,solamentebajoel pretextodequeHeideggerhabrapodidosuscribiratalocualafirmacin.As,Va lrysepregunta:Elfenmenodelapuestaenexplotacindelglobo,elfenmeno delauniformizacindelastcnicasyelfenmenodemocrtico,quepermitenpre verunademinutiocapitisenEuropadebenserentendidoscomodecisionesabsolu

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS tasdeldestino?Obientenemosalgunalibertadcontraestaamenazanteconjurade lascosas44)?

Varit, p.32. El anlisis comparativo de esos tres discursos deValry, Husserl y Heidegger sobrelacrisisoladestitucindelesprituencuantoespritudeEuropa,haraaparecerunaconfigu racinsingular,derasgosparadigmticosintercambiablessegnciertasreglas.Valrypareceave cesmscercadeHusserl,omscercadeHeideggeryaveceslejosdeambos.Declaralailusin perdidadeunaculturaeuropea(p.16);comienzaporlaevocacindelacenizaydelosreapareci dos.Sabemosbienquetodalatierraaparenteesthechadecenizas,quelacenizasignificaalgo. Percibimosatravsdelespesordelahistorialosfantasmasdeinmensosnavosqueestuvieroncar gadosderiquezaydeespritu(p.1112).Msadelanteencontramoselclebrepasajesobrelain mensaterrazadeElsinore,queseextiendedeBasileahastaColonia;quetocalasarenasdeNieu port,lospantanosdelaSomme,loscalcreosdeChampagne,losgranitosdeAlsacia,todosesos lugaresdesdeloscualeselHamleteuropeocontemplamillonesdeespectros(yestoyaen1919). LuegoValrydistinguirentreelHamleteuropeoysudoble,unHamletintelectualquemedita sobrelavidaylamuertedelasverdades.Susfantasmassontodoslosobjetosdenuestrascontro versias, y no sabe muy bien qu hacer con todos esos crneos (Leonardo, Kant, Hegel, Marx): Adis,fantasmas!Elmundoyanotienenecesidaddeustedes.Nidem.Elmundo,quebautiza conelnombredeprogresociertaprecisinfatal,intentaconciliarlosbienesdelavidaalasventajas delamuerte.Ciertaconfusinreinaan,unpocodetiempoms,sinembargo,todoserclaro;ve remos finalmente aparecer el milagro de una sociedad animal, perfecto y definitivo hormiguero (p.2022).Mstarde,en1932,enLapolitiquedelespritnotresouverainbien,Valryproponeunadefi nicin,enresumidascuentas,bastanteclsica,inclusoneohegeliana,negativodialctica,delespri tu,entendidocomoaquelloque,enfindecuentasdicesiempreno,yantesquenadaasmismo. Valrydirqueestadefinicinnoesmetafsica,yporelloentiende,muymetafsicamente,poten ciafsica,econmica,energticadetransformacinyoposicin:Peroesnecesarioenestemomento quecompleteestecuadrodedesordenyestacomposicindecaos,presentandoaustedesaquelque loconstatayalimenta,quenopuedenisoportarlonirenegarlo,alquenocesa,poresencia,dedivi dirsecontrasmismo.Setratadelespritu.Porespritunoentiendodeningnmodounaentidad metafsica (y stas son las comillas invisibles de Valry); entiendo simplemente una potencia de transformacinquepodemosaislar()considerando()ciertasmodificaciones()quenopode mosatribuirsinoaunaaccinmuydiferentedeaquelladelasenergasdelanaturaleza;puestoque staconsiste,porelcontrario,enoponerunasaotraslasenergasquenossondadas,oenconjugar las.Estaoposicinocoercinesdeuntipoqueofreceobienunaeconomadetiempo,odenuestras fuerzas, o un aumento de poder, o de precisin, o de libertad, o de duracin para nuestra vida. (VaritIII,p.216217).Laeconomanegativadelespritu,quenoesotracosaqueelorigendesuli bertad, opone el espritu a la vida y hace de la conciencia un espritu del espritu. Espritu, sin embargo,quesiguesiendosiempreaquldelhombre.Esteactaascontranatura,ysuaccines deaquellasqueoponenelespritualavida().Elhombrehaadquiridodiferentesgradosdecon cienciades,concienciaquepermiteque,apartndosepormomentosdetodoaquelloquees,pueda inclusoapartarsedesupropiapersonalidad;elyopuedealgunasvecesconsiderarsupropiaperso nacomounobjetocasiextranjero.Elhombrepuedeobservarse(ocreepoderhacerlo);puedecriti carse,constreirse;loqueesunacreacinoriginal,unatentativaporcrearalgoquemeatreveraa calificardeespritudelespritu(p.220221).Esciertoqueestaoposicindelespritualavidaes muchasvecesaprehendidacomounsimplefenmeno,inclusounaapariencia:As,elespritupa receaborrecerehuirelprocesomismodelavidaorgnicaprofunda().Enestoelesprituseopo
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS SilaEntmachtungcondenaalespritualaimpotenciaoaelnopoder,silo privadesufuerzaydelnerviodesuautoridad(latraduccindeGilbertKahndice enervacindelespritu)quimplicaellorespectodelafuerza?queelespritues unafuerzaynoesunafuerza,quetieneynopoder.Sistefueseunafuerzaens mismo,sifueralafuerzamisma,nolaperdera,nohabraEntmachtung.Perosil no fuese esta fuerza o este poder, la Entmachtungno lo afectara esencialmente, y stanoseradelespritu.Nopuedeentoncesdecirsenilounonilootro,debedecir selounoylootro,loqueduplicacadaunodeestosconceptos:mundo,fuerza,es pritu.Laestructuradecadaunodeesosconceptosestmarcadaporlarelacina sudoble:unarelacinespectral.Unaespectralidadquenosedejaanalizar,nides componer, nidisolveren la simplicidad deunapercepcin.Ysloporquehaylo doblelaEntmachtungesposible;staesposiblesolamentedebidoaqueunfantas maesalgoquenoexisteyquenoseofreceaningunapercepcin.Sinembargoesta posibilidadessuficienteparaqueladestitucindelespritudevengaapriorifatal. Cuandosedicequeelesprituoelmundoespiritualtieneynotienefuerzayde allelespectroyeldoblesetratasolamentedeenunciadoscontradictorios?De esacontradiccindelentendimientoenlaqueelpensarnodebedetenerse,comolo decaHeideggerapropsitodelanimalquetieneynotienemundo,espritu,pre

ne,pues,netamente,alaspectodelamquinadevivirdesarrolla()laleyfundamental()de lasensibilidad(p.222223). Bajo la brillante singularidad del aforismo o del trazo de espritu valeriano se reconocen esasprofundasregularidades,esasrepeticionesquejustamenteoponesuautorentrelanaturalezay elespritu.FilosofemasquedancuentadelmismoprogramaqueeldeaquellosdeHegel,deHus serlyHeidegger.Simpledisociacinopermutacinderasgos.Porejemplo:1.Oponiendolanatura lezaalavida,elespritueshistoria,yengenerallospueblosfelicesnotienenespritu.Notienen muchanecesidaddel.(p.237)2.Europanosedefineporlageografaolahistoriaemprica:Us tedesmeperdonarnpordaraestaspalabrasdeEuropayEuropeounasignificacinalgomsque geogrfica,algomsquehistrica,peroqueesdealgunamanerafuncional(Varit,p.41)Porella sola,estaltimapalabrahabraprovocado,enestegranyfabulosocoloquioeuropeo,lasprotestas delosdemsparticipantes,sobretododelosAlemanes:demasiadonaturalista,demasiadotecnicis taalmismotiempo,esefuncionalismo,demasiadoobjetivista,mecanicista,cartesiano,etc.3. Lacrisiscomodestruccindelespritu:Ques,entonces,esteespritu?Cmopuedesteserto cado, golpeado, disminuido, humillado por el estado actual del mundo? De dnde proviene esa granpiedadporlascosasdelespritu,esainquietud,esaangustiadeloshombresdeespritu?(Va rit,p.34.Cf.tambinLalibertdelesprit,1939)Essindudaloquepidentodos,enesesimposio imaginario,enesauniversidadinvisibledondeseencuentrandurantemsdeveinteaoslosms grandes espritus europeos. Se hacen eco, discuten o traduce la misma angustia llena de admira cin:queesloquenospasaentonces?quelepasaentoncesaEuropa?Qulepasaentoncesal espritu?Dedndeprovieneaquelloquenosacontece?Acasotambindelespritu? Y,paraterminarconlaceniza:Dadoqueelconocimientohadevoradotodo,sinsaberqu hacer,contemplaestepequeomontndecenizasyesehilodehumoquestehicieradelCosmosy deuncigarrillo(Cahiers,t.XXVI,p.26).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS guntar?Acasoelfantasmasedesvaneceradelantedelpensarcomounespejismos delentendimiento,endefinitiva,delarazn? Heideggerdice:ladestitucinesunmovimientopropioalespritu,procede delinteriordeste.Parecesinembargonecesarioqueeseinteriorcomprendatam binladuplicidadespectral,unafuerainmanenteounaexterioridadintestina,una suertedegeniomalignoqueseintroduceenelmonlogodelesprituparaburlar le.Loventrilocuaylocondenaasaunaespeciededesidentificacinautopersecu tora.Heideggerhacemencin,porlodems,msadelanteenesemismopasaje,a lo demonaco. Evidentemente, no se trata aqu del Genio Maligno de Descartes (quesinembargoenalemnesbseGeist).LahiptesishiperblicadelGenioMa lignocede,porelcontrario,justamenteanteaquellomismoqueparaHeideggerfi guraelmal,aquelloquehabitaalesprituencadaunadelasformasdesudestitu cin:lacertezadelcogitoenlaposicindelsubjectum,yenconsecuencia,laausen ciadeunpreguntaroriginario;elmetodologsmocientfico,elnivelamiento,lapre ponderanciadelocuantitativo,delaextensinydelnmero,conjuntodemotivos cartesianosporsutipo.Todoesto,quesecomponedementiraydestruccin,es elmal,loextranjero:extranjeroalesprituenelespritu. CuandoHeideggernombrelodemonaco(4),precisarenunbreveparnte sis que lo hace en el sentido de la maldad destructora (im Sinne des zerstrerisch Bsartigen).Esenciaespiritualdelmal.AlgunasdelasfrmulasdeHeideggerenes te punto son literalmente schellinianas, y las reencontraremos en el texto sobre Trakl,queincluyeensucentrounpensarsobreelmalcomotormentodelespritu. La noche espiritual o crepsculo espiritual (geistliche) (expresiones de Trakl queHeideggerquisierasustraertantoalametafsicadelaGeistigkeitcomoalvalor cristianodeGeistlichkeitpalabraquetambines,deestemodo,tambinduplica da)estnprofundamenterelacionadasconaquelloquelmismodijera,veinteaos antes, sobre el ensombrecimiento del mundo y del espritu. De la misma manera quelaEntmachtungdel esprituno deja deestarrelacionada,enlaIntroduccin, conladescomposicindelhombre,omsbien,yyavolveremossobreesto,conel verwesende Geschlecht, con el O des Menschen verweste Gestalt de Trakl tal como HeideggerlointerpretaraenUnterwegszurSprache. Ladestitucindelespritues,as,unadestitucindesmismo,unademisin. Sinembargoparecenecesarioqueseaalgootroqueelesprituyporlotantoesel mismoqueloafecte ydivida.EsalgoqueHeideggernodice,porlomenos de estemodo,inclusosidebe,segnmeparece,provocarlareaparicindeldobleal hablardelodemonaco. LademisindelesprituproduceyseproducecomoUmdeutungyMissdeu tung:almismotiempocomodiferenciaomutacininterpretativaycomomesinter pretacindelsentidodelespritu,delespritumismo.Nopodremosseguireneste

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS puntoesaspocaspginasenqueseanalizanloscuatrotiposdeUmydeMissdeu tungen.Cadapalabralomerecera,sinembargo. En primer lugar encontramos la demisin del espritu en la inteligencia (Intelligenz),enelentendimiento(Verstndigkeit),elclculo(Berechnung),lavulgari zacin masiva (massenhafte Verteilun), el reino de los literatos y estetas, de todo aquelloqueessolamenteespiritual(dasNurGeistreiche,enelsentidodebelesprit, delavoirdelesprit).As,estapretendidaculturaintelectualdelespritunomani fiestamsqueunsimulacroylafaltadeespritu.Esevidentequelaformadelas proposicionesqueenunciabahaceunmomento(paradojas,contradiccionesdiscur sivasy,porlotanto,todaunaestructuradelaespectralidad.)traducira,paraHei degger,lamismademisindelespritudelantedelaautoridadcalculadoradelen tendimiento.Acasodeboprecisarquenocompartoesediagnstico?Sinproponer otroalternativo,todoloquehagoomepropongodehaceraquescomenzarapen sar,noquisieradeciracuestionar,laaxiomticadeestediagnstico,yelestatuto questaasigna,demaneratodavabienhegeliana,alentendimiento,inclusohasta enelimperativo,vaselapiedaddelpreguntar.Volveremosaestomsadelante. Enseguidasetratadelainstrumentalizacindelespritu.ComoenBergson, porlomenosenestepunto(sabemoshoyqueHeideggerloleamuchomsquelo quedejanentendersustextos),Heideggerasociaeneselugarlainteligencia(Intelli genz),esafalsificacindelespritu,alinstrumento(Werkzeug)yalainstrumentali zacin. El marxismo es nombrado dos veces en este pargrafo: la transformacin delesprituenintelectosuperestructuraleimpotenteo,sipodemosdecirloas,si mtricamente, la organizacin del pueblo como masa viviente o como raza. Siga mosporlomenosalgunaslneasmsparadejarenclaroeltonodeestasensean zas. A lo que se apunta es al culto del cuerpo tanto en Rusia como en Alemania. CreoquefueunaoantesdelosmemorablesjuegosolmpicosdeBerln(unavez mselejegrecoalemnylaelevacinhacialosdiosesdelestadio,enelcursode loscualesunFhrerrehusaraestrecharlamanodeJesseOwen,elatletanegro: Todaverdaderafuerzaytodaverdaderabellezadelcuerpo,todase guridadyaudaciadelaespada(KnheitdesSchwertes),perotambin todaautenticidad(Echtein)ytodaingeniosidaddelentendimientose fundanenelespritu,ynoencuentransuelevacin(Erhhung)ysu decadencia (Verfall) sino en la potencia o impotencia del espritu (MachtundOhnmachtdesGeistes)45 Cuandoelmundoespiritualdemisionadelanteelinstrumento,devienecul turaocivilizacin(Kultur).Paraexplicaresto,Heideggercitasuconferenciainau
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P.36;trad.ligeramentemodificada,p.57

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS guralde1929(Queslametafsica?),refirindoseaesepasajeenquedistingueen treunamalaunidaddelauniversidad,unidadtcnicaoadministrativaquenotie nemsqueelnombredeunidad,ylaunidadverdaderamenteespiritual.Sloestal timaesverdaderaunidadencuantolopropiodelespritues,justamente,unir.Inda gandoquesloquefaltaenlauniversidad,Heideggerofreceunadefinicindeles pritu que, segn me parece, mantendr en su obra: eine ursprnglich einigende, verpflichtendegeistigeMacht,lapotenciaespiritualqueoriginariamenteuneycom promete,queasignayobliga. Cuartaformadelademisin:lareferenciaalespritupuededevenirtemade propagandaculturalodemaniobrapoltica,comocuandoelcomunismorusocam bia de tctica y se dice del espritu despus de haber militado contra l. El argu mento de Heidegger en este punto parece terriblemente equvoco: mutatismutan dis,qupuededecirsedesupropiatcticaquetambinesunatcticapoltica cuandocambiaypasadesdeunadesconstruccinaunacelebracindelespritu? Despus de haber hecho la denuncia de esta cuarta interpretacin errnea, Heideggerdefineunavezmselespritu,estavezenelDiscursodeRectorado.Pero quehacedeestacitacinalgoespectacular?Ydeunmodobastantediscreto,para quenohayanuncallamadolaatencin?46Elmudojuegodelascomillas.Puesno sotrostomamosenserioaquelloquesejuegaenesejuego.Nosinteresarsiempre esadramaturgiaqueestambinunapragmticadelassealesdelectura,ala puestaenjuegodeesasmarionetastipogrficas,aesepasedemagia,aesaescritu ra artesanal tan gil. La mano calcula muy rpido. Maquinando en silencio, pre suntamente sin mquina, la alternancia instantnea de un fort/da, la aparicin re pentina,luegoladesaparicindeesaspequeasformasfonasquedicenolocam biantodosegnqueselamuestreoesconda.Ycuandoselasguarda,despusde haberlasexhibido,sepuedehablarderepresin,desupresindenegacin,diran otros;o,digamos,deunamiseaupas.Laoperacinesconducidalimpiamente,con manodemaestro.RecordemosqueenalemncomillassediceAnfhrungsstriche oAnfhrungszeichen.Anfhren,conducir,iralacabeza,perotambinengaar,bur larse,oconduciralerroraalguien. Quesloquehaydeespectacularenesto?Sinduda,enesto:sloenesta ocasinlasupresinnonosatreveramosadecirlacensuradelascomillasse aplica en la citacin de un texto ya publicado. En un texto del mismo autor en el
Beda Alleman escribe, por ejemplo: Espritu es una de esas palabras que, desde SeryTiempo, Heideggerempleasloentrecomillas.EsunadelaspalabrasfundamentalesdelaMetafsicaabso luta.(HlderlingyHeidegger,trad.F.Fdier,PUF,1959,p.212)Loquepasaesjustamentelocon trario,ydemanerageneralizada,comoloconstatamossincesar.Justamente,despusdeSeinund Zeit,Heideggernoescribeyamsesprituentrecomillas.Yllegarincluso,comoloveremosenun momentoms,aborraraposteriorilaspresentesenunaedicinanterior,comoelDiscursodeRec torado.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS quelanicaversinpublicadaincluyelascomillas,esasmismasqueenlacita,del mismo autor y por el mismo autor, hace saltar. En la definicin del espritu pro puesta por el DiscursodeRectoradoan subsistan las comillas, residuo ya entera menteexcepcional.ParadesaparecerenlacitaquesteincluirenlaIntroduccin dosaosdespus. Eslanicamodificacin,yHeideggernolaseala.Indica,sinembargo,in clusolapginadelDiscursodeRectoradoqueacabadecitar.Senecesitaentoncesser muycuriosoparapercibirunarevisinpasadaporaltodeestamanera.Laquese aplica,quizconlalucidezpropiaalainadvertencia,comolasupresindeunre mordimientoporotro:tachadurainvisible,tachaduraapenasperceptibledeloque ya,comopasacadavezconlascomillas,esbozaelmovimientodelicadodelata chadura.Heaquladefinicindelespritu(introducirlascomillasenelcasodela citacin,suprimirlasdeGeistenlacitacinactualizada). Elespritu(entrecomillasenelDiscurso)noesnilavacasaga cidad,nielgratuitojuegodelabroma,nielilimitadotrabajodean lisisdelentendimiento,ni,inclusive,larazndelmundo;elespritu (lascomillashabandesaparecidoaquyaeneldiscurso)eselestar resuelto(olaaperturadeterminada:Entschlossenheit)alaesenciadel ser, resolucin que est de acuerdo al tono del origen y que es sa ber.47 Cmo despertar alespritu? cmoconducirlodesde lademisin alares ponsabilidad? Llamndolo a la preocupacin por la cuestin del ser, y, al mismo tiempo,aasumirelenvo(Sendung)deunamisin,misinhistorialdenuestropue blo,entantocentrodeOccidente: Elespritueselpoderplenootorgadoalaspotencialidadesdeloente en cuanto tal y en su totalidad (dieErmchtigungderMchtedesSeinden alssolchen imGanzen). All donde el espritu reina (herrscht), lo ente en cuantotaldeviene,siempreyentodaocasin,msente(seinder).Espor elloqueelpreguntarporelenteencuantotalensutotalidad,elpregun tardela cuestindel ser, esunadelascosasfundamentalesen el des pertardelespritu(ErweckungdesGeistes),yenconsecuencia,delmundo originariodeunserahahistorial,conteniendoaselpeligrodeunen sombrecimiento del mundo, y por ello un hacerse cargo de la misin historial (geschichtliche Sendung) de nuestro pueblo en tanto centro de Occidente.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS El despertar del espritu, la reapropiacin de su poder, suponen entonces, todava aqu, la responsabilidad del preguntar, tal como ste ha sido confiado, asignado,anuestropueblo.Elmismocaptuloseabre,alconcluir,sobreeldes tinodelalengua(SchicksalderSprache),enelquesefundalarelacin(Bezung)de unpuebloalser,yestomuestraclaramentequetodasesasresponsabilidadesestn entrelazadas;aquelladenuestropueblo,ladelacuestindelser,ladelacuestin delseryaquelladenuestralengua.Ahorabien,alcomienzodelcaptulosobrela gramticadelapalabraseres,unavezms,lacalidaddeespiritualloquedefine elprivilegioabsolutodelalenguaalemana. Porqueseinconmensurableprivilegiodeunalengua?Yporqueseprivi legiosedeterminaenfuncindelespritu?Culseralalgica,sipuedetodava hablarsedelgicaenesareginenquesedecidelaoriginalidaddellenguajeyde lalengua? Lalgica que justificaesteprivilegioes inslita,naturalmentenica, pero tambinirrefutableyconfiadaaunasuertedeparadoxiacuyaformalidadmerece raunlargodesarrollo.Seinvocaenella,segnelhumor,desdelasconsideracio nesmsseriasalasmsdivertidas.(EsloqueprefierodeHeidegger.Cuandopien soenl,cuandololeo,mesientoafectadoporesasdosvibracionesalmismotiem po.Siempreesterriblementepeligrosoylocamentedivertido,siempregraveyun pococmico.)Enelconocidopasajequevoyacitarsubrayardostrazosalosque quiznosehaprestadotodalaatencinnecesaria: Elquelaformacin(Ausbildung)delagramticaoccidentalla debamosalareflexin(Besinnung)griegasobrelalenguagriegacon fiereaeseprocesotodasusignificacin.Porqueesalenguaes,junto alaalemana,(nebendeutschen)(desdeelpuntodevistadelasposibi lidades del pensar), al mismo tiempo la ms poderosa (diemchtig ste)ylamsespiritual(geistigste). Podemossealaraqudostrazos,ydossimetras,biensingulares. La primera disimetra desequilibra la relacin entre el griego y el alemn, porunlado,ytodaslaslenguasdelmundoporotrolado.Heideggernopretende solamenterecordarnosquesepiensasiempreenunalenguayquecualquieraque lo afirme debe tambin hacerlo en su lengua sin que pueda ni deba instalarse en una especie de neutralidad metalingstica. Y, efectivamente, uno no puede sus cribiraeseteoremamsqueensupropialengua.Unasuscripcinquenuncaser individual,quecompromete,porlalengua,aunpuebloounacomunidad.Peroes tetipodeproposicin,quecorresponderaaunaespeciederelativismolingstico cultural y antropolgico toda comunidad piensa y piensa en su lengua no

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS correspondealpensamientodeHeidegger.lmismodiraquenocorrespondeal pensar,vistoquestecorrespondesolamenteconelser,correspondenciaqueseesta blecesloenvirtuddelasingularaparicindeunalenguacapazdenombrar,de invocaralser,o,msbien,desesentirinvocadaporl. Queelprivilegioconjuntodelgriegoyelalemnseaabsolutorespectodel pensar,delacuestindelser,yenconsecuenciadelespritu,esalgoqueHeidegger sostiene en todos lados.Sinembargo,en la entrevista aSpiegellodicedemanera tranquilamente arrogante, quizs un poco ingenua, al mismo tiempo armada y desarmaday,yoagregaraennuestralengua,sinmuchoespritu.Antetalessen tencias,danganasdeponerunsignodeexclamacinbienlatinoanuestrottulo: delesprit,quediable!(retornodeldiabloenunosmomentos,comodeldobleenel corazndelGeist). Oigamos,entonces,aunciertoHeideggerenelmomentodecogerelmicr fonodeSpiegel. Piensoenelparticularparentescoqueseestablece,alinterior delalenguaalemana,conlalenguadelosGriegosysupensamien to. Es algo que hoy los franceses me confirman constantemente. Cuando comienzan a pensar, hablan alemn: me aseguran que no lograranhacerloensulengua.48 Podemosimaginarelescenariodeestasconfidencias,o,mejor,deestacon firmacin.Ciertamente,noesalgoinventadoporHeidegger:ellosvanaquejar sedesulenguaantesumaestroy,comopodemosimaginar,lohacenenlalengua desumaestro.Ensuprofundidadltima,estadeclaracinnoestdesprovistade verdad,yseconvierteinclusoenuntruismosiseaceptalaaxiomticafundamen tal segn la cual el sentido de Geist,Denken,Sein y de algunas otras palabras no puede ser traducido, y, por lo tanto, no se piensan ms que en alemn, incluso cuandoseesfrancs.Quotracosapuededecirseypensarseenalemn?Empero, esta dogmtica seguridad agravada por el tono descorts de una declaracin ciertamentedesmesuradatantoporloquedicecomoporloquemuestrabastara porsmismaparahacernosdudardelacorreccindesufundamento.Lainsolen cianoesnisiquieraprovocacin,puescolindaconlatautologa.Fichtehabadicho cosasanlogas,ennombredeestamismalgica,enelDiscursoalanacinalema na:aqulquepiensayquierelaespiritualidadensulibertadyensuprogreso eternoesalemn,esunodelosnuestros(istunsersGeschlechts),seacualseasulu gar de nacimiento y la lengua que hable. Por el contrario, aquel que ni piensa ni
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Martin Heidegger interrog par Der Spiegel. Rponses et questions sur lhistoire et la politique. trad. JeanLaunay,MercuredeFrance,1976,p.6667.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS quiere esa espiritualidad, incluso si es alemn de nacimiento y parece hablar ale mn,inclusosiposeeloquellamamoscompetencialingsticadelalemn,esno alemn y extranjero para nosotros (undeutsch und fremd fr uns), y desearamos queseseparedenosotroscompletamente.49 Esta ruptura con el relativismo no es, sin embargo, un europeocentrismo. Habramuchosmodosdedemostrarlo.Unodeellosconsistiraenrecordarqueno puede tratarse de un europeocentrismo a causa de una sobredeterminacin ante rior:setratadeuncentroeuropeocentrismo.Porquehayotradisimetraquerompe runda,yjustamenteapropsitoel Geist,elejegrecoalemn.Veinteaosms tarde, Heidegger finalmentesugiereque la lengua griega noposee ninguna pala braparadecir,estoes,paratraducirGeist.Setratadelalenguagriega,esdecirtan tolalenguadelafilosofacomoladelosEvangelios.Puessibienenunalecturade Scheling, y desde el punto de vista de Scheling, Heidegger parece aceptar que el Geistquedetodasmanerasnuncafuespiritusnombraporlomenoslamisma cosaquepneuma50,ensuGesprachconTraklafirmarqueGeistygeistlichdesignan, paraTrakl,antesquenada,lallama,ynoelhlitoolainspiracinneumtica.Elad jetivo geistlich perdera as incluso su connotacin de espiritualidad cristiana, que habitualmente lo opona a lo secular o a laGestlichkeit metafsica. El Geist de esta Gestlichkeitnoserapensablesinoennuestralengua. As, entre estas dos lenguas asociadas, griego y alemn, que comparten la msgrandiosariquezaespiritual,slohayunadeellascapazdenombraraquello quelesescomnporexcelencia,elespritu.Ynombraresdarquepensar.Elale mnes,as,lanicalenguaafindecuentas,ydelacompetenciaquepuede nombraresaexcelenciamxima(geistigste)laquenocompartesinohastaciertopun toconelgriego.Enltimainstancia,eslanicalenguaenlaqueelespritullegaa nombrarseasmismo.Enltimainstancia,yenltimotrmino,yaqueestadife renciaentreGeistypneumaesestablecidasolamenteen1953,enlamismapocaen quesemarcaladiferenciaentregeistigygeistlich;ydespus,alinteriordegeistlich, ladiferenciaentreelsentidotradicionalmentecristianoyunsentidomsorigina rio. Sin embargo, en 1935, para la Introduccinalametafsica, lo que el griego y el alemntienenencomnestodavalamsgrandeGeistigkeit,queserdefinida enrealidad,denunciada,en1953comounaherenciaplatnica. Laviolenciadeladisimetranodebesorprendernostampocoenestepunto. Decir, como lo hace Heidegger todava en la Introduccin, queel privilegio que compartenelgriegoyelalemneseldelGeist,esinterrumpirdesdeyalaigualidad, acentuandoporsegundavezladisimetra.Esimposiblesolicitarsuaprobacinal Griego.Sistelahubieseotorgado,lohabrahechoporlomenosensulengua.Ha
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Septimediscours,p.121.trad.modificadaligeramente,p.164. SchellingsAbhandlung,p.154;tradJ.F.Courtine,Gallimard,1977,p.221.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bradicho:s,pneuma,en efecto; nuestrasdoslenguas son,en lo que conciernela posibilidad de pensar (noein?), las ms neumticas o neumatolgicas. Quiz ha brausadoademsotraspalabras,peroesseguroquenohabradejadodereivindi carlaprerrogativadelgriego,elnicocapazdedecirypensarenesto.Msproba blean,segnlalgicadeestetruismofabuloso51,esqueunopodraapostarque
Comolosugerimosanteriormente,todoestopareceuntantocmico,apesardelagravedadde loqueseponeenjuego.Continuarasentiresacomicidad,saberrertambindelantetalocualma niobra,podraconvertirseenundeber(ticoopoltico,sisequiere)yenunasuerte,apesardela sospechaquetantosfilsofosalemanes,deKantaHeidegger,hanhechorecaer,explcitamente,so breelWitz,elwitosobrelespritfrancs,elgirodelesprit.Enelconciertodelenguaseuropeas, comprendemos(entendons)yagriego,alemn,latn,francs.Sinembargo,liberemosenesepuntolo quepermanecequizdemasiadocercadelcentroeuropeo,constreido,comprimidoeneltorno, oprimido,entendamos,reprimidoenelmedio.Siqueremosrecuperaralientoyrespirarunpoco acasonoseimponelaexcentricidad?Megustararecordarlesaqu,enesesentido,yensulengua, el espritu ingls de Matthew Arnold. Aquellos que han ledo FrendshipsGarland recordarn esa thegreatdoctrineofGeist,ycmo,enlacarta1,IintroduceArminiusandGeisttotheBritish public.Heaqualgunosfragmentosparainvitaraleeroreleeraquien,yaenelsiglopasado,no fuera por completo indiferente a cierta irreductibilidad del Geist, y que fue capaz de conservar intacto el Geist en su lengua: Liberalismanddespotism!criedthePrussian;letusgobeyondthese formsandwords.WhatunitesandseparatespeoplesnowisGeist()ThereyouwillfindthatinBerlinwe opposeGeistintelligence,asyouortheFrenchmightsay,toUngeist.ThevictoryofGeistover Ungeistwethinkthegreatmatterintheworld.()WeNorthGermanshaveworkedforGeistinyour way () inyour middle class is rampant; and as foryour aristocracy. ()What has wonthis Australian battle for Prussia is Geist () I will give you this piece of advice, whith which I take my leave: Get Geist. Thank God, this dd professor (to speak as Lord Palmerston) is now gone back to his own Intelli gentzStaat.Ihalfhopetheremaymyghostlyfriendlaughonthewrongsideofismouth.Estrechamente ligadas a CultureandAnarchie, esa doce imaginarias cartas fueron publicadas bajo la forma de un libroen1871.Arnoldsedivirtimuchojugandoelroldeeditoryescribiendolasnotas:Ithinkitis more selfimportant and bte if I put Ed. after every note. It is raking fun making the notes. Ctait une lettresonditeur:bteyestenitaliques,puisqueenfrancaisdansletexte,commeesprit,pourlesmmes raisons(voirplushaut),danslAnthropologiedeKant. Por mi parte esto es lo que quera hacer notar, comotambinelhechoestafbuladelGeistpasaporlabocadeunespritu,deunamigofantas ma, ese ghostlyfriend al que se querra hacer rer, espritu ambiguo (halfhope), onthewrong sideofhismouth. Bytheway,GetGeistescasiintraductible,ynosolamenteacausadelGeist,sinotambinde Get.Profondmentintraduisible,laprofundidadinsospechadadeeseGetquemientaalmismotiempo eltener,eldeveniryelser.GetGeist:1.tened,sepasadquirir,obtener,ganaroaprehender(deloel) Geist.Seisodevengis,aprendedadevenirustedmismoGeist.YGeistfuncionaenesecasocomo atributo(devennidespritu,talcomodiramosgetmad,getdrunk,getmarried,getlost,get sick,getwellogetbetter)ycomonombre(getreligion:convertisezvous),osea,tengaodevenga ustedmismo,elespritumismo.Laresistenciadeestaintraductibilidad,lamismidadenlarelacin as,ens,deunGeistqueesaquelloquetiene,devieneaquelloquetieneoquehabradebidoser, nolavemosaqutransferida,porunmovimientodelespritubajolamanga(manche),alotrolado, alaizquierda,hacialaprimerapalabra,esdecirhaciaelverbodelasentenciababeliana:GetGeist?. Elesprituresideenlafuerzaperformativayprimigeniadeesasdospalabras:conminacin,peti cin,ruego,deseo,consejo,orden,prescripcin.Ningunaconstatacinantecedelamarcadelespri
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS elGriegonohabrasoadoniporuninstante,yenconocimientodecausa,enaso ciar el alemn a esta reivindicacin. Ni siquiera un instante, ni siquiera de modo provisorio,comolohaceHeideggeren1935.

tu.Culturayanarqua.Alcomienzonohaycomienzo.Elesprituseapostrofaeneseverbo,sedi rigealysedice,selodice,queselodigayseayqueseabiencomprendido:enelcomienzohabr habido,fantasmadelfuturoanterior,GetGeist:delesprit.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOVIII Enelcursodeesosaos,comoessabido,laestrategiadelainterpretacinse vuelve tambin sobre Nietzsche, pretendiendo sustraerlo de toda interpretacin biologista,zoologistaovitalista.Estrategiadelainterpretacinqueestambinuna poltica.Gestodeunaambigedadextrema,queconsisteensalvarunpensamiento alcondenarlo.Sedescubreunametafsica,laltima;seordenantodaslassignifica cionesdeltextonitzscheano.ComoenelcasodeHegel,setrataratambinaqude unametafsicadelaabsolutasubjetividad.Sinembargo,estasubjetividadincondi cionadanoesahoraaquelladelquererquesesabeasmismo,esdecir,ladelespri tu,sinolasubjetividadabsolutadelcuerpo,delosimpulsosyafectos:eslasubjeti vidadincondicionadadelavoluntaddepoder.Lahistoriadelametafsicamoder na,quedeterminalaesenciadelhombrecomoanimalracional,seencuentraasdi vidida.Lasdoscorrientessimtricasdelasubjetividadincondicionada:laraciona lidadcomoespritu,porunaparte,laanimalidadcomocuerpoporlaotra: La esencia incondicionada de la subjetividad de ese hecho se desarrollanecesariamentecomobrutalitasdelabestialitas.()Homo estbrutumbestiale.52 PeroaquelloqueNietzschellamalabestiarubia,deberamospensarlono sotrossinprecipitarnosenunafilosofadelavida,unvitalismoounbiologismo, sinconferiralatotalidaddeloentelasignificacinvitalobiolgico.Debera moshacerlocontrario,loqueesalmismotiempoalgocompletamentedistinto:re interpretarlovitalapartirdelavoluntaddepoder.Estanoesnadadevitalni deespiritual;porelcontrario,lovital(lovivo)yloespiritualson,entanto quedeloente,determinadosporelserenelsentidodelaVoluntaddepoder.53 Delmismomodo,elpensardelaraza(Rasengedanke)seinterpretademodo metafsicoynobiolgico.54Heideggeraligeraoagravaesepensardelarazain virtiendodeestamaneraelsentidodeladeterminacin?Unametafsicadelaraza esmsgraveomenosgravequeunnaturalismoounbiologismodelaraza?Deje mosensuspensolacuestindeestaestrategia,unavezmsequvoca.

Nietzsche,t.II,p.200,trad.P.Klossowski,Gallimard,1971,p.160. T.II,p.300,trad.,p.241 54T.II,p.309,trad.,p.247

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS As,loqueNietzscheproponenoseraunafilosofadelavidaounaexplica cindarwinistadelaracionalidad,yenconsecuenciadelesprituensusentidohe geliano,laotrapartedelanimalracional.Sinembargo,Heideggersevolvercon tra aquellos que sostienen que, segn Nietzsche, el espritu sera el adversario delalmay,enconsecuencia,delavida(GeistalsWidersacherderSeele,d.h.des Lebens)55. No, Nietzsche no descalifica, no reniega, no evita el espritu. El espritu no es el adversario (Widersacher), sino el que ilumina (Schrittmacher), portando y, unavezms,conduciendoelalma,alaqueabreelcamino.Cuandoseoponealal ma,esdecir,alavida,cuandolohaceduramente,esenfavor,ynoendetrimento, delavida. Espritu/alma/vida,pneuma/psych/zoobios,spiritus/anima/vita/,Geist/ Seele/ Leben, he aqu los tringulos en que fingimos imprudentemente reconocer determinacionessemnticasestables,yluegocircunscribiroconturnarlosabismos deaquelloqueingenuamentedenominamostraduccin.Msadelantenospregun taremosporloquepodrasignificarlaaperturadeesosngulos.Yenprimerlugar loquepasaentreelesprituylapsych. Entornoalarelacinespritualmasesituaraelcentro,sipodemosllamarlo as,deesasleccionesde1942,reunidasconelttulodeLaesenciadelpoetacomo semidios(DergeschichtlichgrundendeGeist56).Setrataalldeelucidarciertosver sosdeHlderlingpublicadosen1933porBeissner: nemlichzuHaussistderGeist nichtimAnfang,nichtanderQuell.IhnzehretdieHeimath. Kolonieliebt,undtapferVergessenderGeist. UnsereBlumenerfreununddieSchattenunsererWlderdenVerschmachteten.Fastwre derBeseelerverbrandt. Nomearriesgartraduciendoestospocosversos,sobretodoqueenlosdos primeroslasintaxis,laubicacinyentonacindelnichtsondesdehacemucho sujetodeundebateenelcualnopareceindispensableentrarenestelugar. Quineselespritu?,preguntaHeidegger57.Quineselesprituque zuHaussist/nichtimAnfang,nichtandderQuell? En esta poca, nos explicar, la palabra espritu tiene una significacin unvoca,inclusosistanoesdesarrolladaensuplenitud.Estasignificacinesen cialvieneaHlderlingdesdeelpensardeHegelySchelling.Nosperderamos,sin embargo,concluyendoqueHlderlinghatomadoprestadoelconceptometafsicode

T.I,p.581,trad.,p.451 Gesamtausgabe,Bd.p.156ysig. 57P.157.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esprituparaemplearloaquoenlapoesa.Enprimerlugarporqueunapoetadel rangodeHlderlingnotomaprestado,noasumealgoascomounconcepto.Yal mismo tiempo porque su Auseinnandersetzung potico con el pensar metafsico lo llevaradespacharestepensar,asobrepasarloenlarelacinmisma.Sibiensu palabra Geist se deja determinar por la metafsica alemana, no hay, sin embargo, identidadconsta;nosereducealopensadoporsta,demodosistemtico,enlos conceptosdeespritusubjetivouobjetivo.58Paraesossistemasmetafsicos,elGeist esloincondicionadoabsolutoquedeterminayrenetodoente.Es,as,entantoes pritu,elgemeinsameGeist,elespritudereunin(msqueespritucomn).Ensu conceptometafsico,entantoquerene,elesprituesporexcelenciaelpensar,el pensarmismo(Denken).Espropiamente(eigentlich),verdaderamenteelespritu,en cuanto al pensar lo esencial rene lo que hace al pensarseasmismo reencon trndoseasensmismo(chezlui),juntoas.Suspensamientosnosolamenteleper tenecen; son y esto es el verso de Hlderling pensamientos de espritu que reneenlacomunidad: desgemeinsamenGeistesGedankensind. No hay que leer esto como una proposicin metafsica extraviada en un poema.Elhimnomeditapoticamentealespritucomoaquelloquees;yloquees asignaatodoenteelenvooeldestinodesuser.Asignacinomisinmencionada atodololargodelacadenadeGeschik,Schickliche,Schicksal,Geschichte,cuyaintra ductibilidadnoesajenaalhechodequelalenguaenlacualsedespliegaestacade naesellamismaellugarpropio,entindaseelidiomairremplazable,deestamisin deasignacin,deesteenvodelahistoriamisma.Encuantoelhombretieneuna relacinprivilegiadaaloenteencuantotal,suaperturafrentealoqueleesenvia doofrecido,destinadoleconfiereunaGeschichtlichkeitesencial,quelepermite serytenerunahistoria. Supongamosqueestainterpretacindelesprituaquelloquerene,aque lloenloquesereneloquerenenosea,enefecto,unaproposicinmetafsica extraviadaenunpoema.Esnecesario,entonces,considerarseriamentedoseviden cias ms. Por una parte, la formulacin heideggeriana es la misma, ya sea, como diezaosmstarde,delesprituenlaobradeTraklalquequieresustraerala pneumatologa o a la espiritualidad metafsica y cristiana o bien, algunos aos antes de sus lecciones sobre Hlderling, de su curso sobre Schelling (Tratado de 1809 sobre la esencia de la libertad humana). Ese curso pone el acento sobre la
El trabajo del espritu, segn la doctrina del idealismo moderno, es el acto de plantear (das Setzen),precisamenteporqueelesprituesconcebidocomosujetoyporlotantorepresentado(vor gestellt)alinteriordelesquemasujetoobjeto,elactodeplantear(Thesis)debeserlasntesisentreel sujetoysusobjetos.(UnterwegszurSprache,p.248).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS esenciaunificantedelespritu,queesunidadoriginariamenteunificante(urs prnglicheinigendeEinheit)59 De esta unidad deca Heidegger en ese entonces: En tanto que unidad el espritues(AlssolcheEinheitistderGeist). LoquelllamarentoncesdasWehen(palabraqueindicaelsoplo,peroque estlejosdelsufrimientoodelsuspiro,delaspirationinsufladaoinsuflante[es soufflouessoufflante]delespritu)noesmsqueelsoplo(Hauch)olaaspiracinde loquepropiamenteunedelamaneramsoriginaria:elamor.PeroparaSchelling elesprituesmenosaltoqueelamor,delqueessolamenteelsoplo.Elesprituma nifiestaelsoplodelamor,elamorensurespiracin.Loqueesmsfcildenom brary,porlodems,lprofiereelVerboqueelamor,puessteestabapre sente(dawar),sipuededecirseas,antesqueelfondoyloexistenteseseparasen. Cmodesignarelamor?CmonombrarloMsalto,queestporsobreelespri tu y que enconsecuenciamueve al espritu, lo inspira o loexhala? Cmo desig narlo(bezeichnen)?sepreguntaSchelling: Porque incluso el espritu no es todava lo MuyAlto; no es sino el espritu,esdecirelsoplodelamor.PeroelamoresloMsAlto.l esaquelloqueestabapresenteantesqueelfondoyantesquelaexis tencia estuviesen (en tanto separados); sin embargo no estaba pre senteentantoqueamor;entoncesentonces,cmodesignarlo?(p. 405406)60 Aqu,elverbo(dasWort)abandonatambinalpensador,direntonces Heidegger. Aqu: en ese lugar donde de lo que se trata es de decir el amor, lo MsAlto, el origen nico y unificador del lenguaje, en otras palabras, del soplo. Tambinalpensador,porqueelverbo,lapalabra(dasWort),esaselmomento delsoplo,odelespritu,queenciertopuntoestfaltodepalabra.Puestoque,en cuantolenguaje,nopuedevolverseoelevarseparanombrarloque,antesquelo msaltoquel,loponeenmovimiento:suorigen,elamor.LoquealldiceSchel ling,yqueentoncescomentaraHeidegger:deldeseoinfinitoenDios,delasepara cin,delanostalgia(Sehnsucht),delmalquesehaceposibleporladivisibilidaddel Geistenelhombre(ynoenDios)61,todoellodejartrazasinteligiblesenlaslectu rasdeTrakl.Y,previamente,enlasdeHlderling,alquemereferiraqubreve mente.

P.154,trad.J.F.Courtine,ligeramentemodificada,p.221. Ibid. 61p.169,trad.,p.243.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Elespritufundalahistoria,elenvocontinaaserparaelhombreunpor venir,elvenirdeunporveniroelavenirdeunvenir;estoesloquepiensaHl derlingentantopoeta.Yoleheimpuestolapalabraenlenguafrancesa,habiendo hablado delespritu comodeunareaparicin[revenant];Heidegger habra dicho a propsito de esto, con otro lenguaje, que es necesario pensar la reaparicin [reve nance]apartirdeunpensamientosiempreavenirdelvenir.Lareaparicinmisma restaporvenirdesdeelpensarenelladelviniente,delvinienteensuvenirmismo. EsloqueHlderlingpiensa,loqueexperimentaycustodiaentantopoeta.Enese sentido, ser poeta (dichten) es consagrarse a esta experiencia y custodia. En tanto fundahistorialmente,elesprituencuentrasulugar,tienelugarenelpoeta,enel alma(Seele)delpoeta.Aquelalmaessinnimo,otrapalabraparaMutoGe mt.ElGemtnoeselespritu;elGemtdelpoetaacoge,hospedaalespritu,da lugarenelalabienvenidadelespritu,delGeistviniendooreviniendoenl. DasKommendeinseinemKommenwirderfahrenund bewahrtimDichten.DergeschichtlichgrndendeGeist mussdaherzwerstStttefindenimMutdes Dichters.DasandereWortfrdasGemtistSeele (p.160) Loquefaltaalametafsicadelasubjetividad,senosdecaenSeinundZeit, esunainterpretacin correcta delGemt.Sinduda,Heidegger espera encontrarla aqu,escuchandoaHlderling.62Elalmanoeselprincipiodelavidaparalosani malesylasplantas,sinolaesenciadelGemtqueacogeenllospensamientosdel espritu: DesgemeinsamenGeistesGedankensind StillendendinderSeeledesDichters Lospensamientosdelesprituhabitanelalmadelpoeta,dondeestnenlo suyo,indgenas,heimisch.Elpoetadamsbienelalmaquelavida.EselBeeseler, noelanimadoroelconductordelapartida,sinoelqueinsuflaelalma.Otorgasu espacioalespritu,hacindoloreinarenaquelloquees.Diciendoloquees,lodeja aparecerensuBegeisterung.LaBegeisterungdelpoeta,supasin,suentusiasmo
YquizstambinenlalecturaconstantedeMatreEckart.Queescribe,porejemplo:Ahorabien, Agustndiceque,enlapartesuperiordelalma,quesellamamensogemte,Dioshacreado,almis motiempoqueelserdelalma,unapotencia(kraft)quelosdoctosllamanelreceptculo(sloz)oes tuche(schrin)delasformasespiritualesodelasimgenes(ideas)formales.Renovaminispiritus mentisvestrae, trad. Jeane AnceletHustache, in Sermons, Le Seuil, 1979, t. III, p. 151. Cf. tambin Psych,p.583ysig.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS nomeatrevoadecirinspiracin(ycomoparaanimador,essiemprelapalabra latinalaqueparecetraicionarnos)abreesedecirdelespritu:DichtenistdasSa genderGedankendesGeistes:DichtenistdichtenderGeist. El tiempo que requiere una conferencia no me permite analizar la lectura queproponeHeideggerdeestosversos: nemlichzuHaussistderGeist nichtimAnfang,nichtanderQuell.IhnzehretdieHeimath. SeharanecesarioescucharAdornoyBedaAlleman,quehanrechazadoes ta lectura. Como tambin parece necesario tomar en cuenta la sutil atencin que prestaHeideggeralaBetonung(comoenDerSatzvomGrund),alasdiferentesposi bilidadesdeaplicarelacentotonal,porejemplo,aqueldenichtenlosversosque acabodecitar63.Debocontentarmeconaislarenestalecturalaspalabrasolosmoti vosquenospodranguiarenelreconocimientodeuntrayecto.Movimientoquesi gueunaespeciedelmite.Deall,tocalosdosbordesdellmitevolviendolaparti cin(partage)casiimposible.Lmiteentreunpensamientometafsicodelespritu, delquedependenlosfilosofemassistemticosdeHegelydeSchelling,perotam bin, en cierta dimensin de su decir, de Hlderling, y, por otra parte, esta es la otra parte de la particin, esosDichterque son Hlderling mismo; el mismo pero tambinotro,yTrakl. Laspalabrasolosmotivosquepodranguiarnosenestetrayectoson,enpri merlugar,justamenteaquellosquedicenelmotivo,elmovimiento,eltrayecto.Setra tasiempredeunpensarnodelcrculo,sinodelretorno,deunavueltadelaRck kehrhaciasudomicilio(Heimat,heimisch,nemlichzuHauss).Pertenecealaesencia del espritu que el no sea propiamente sino en la proximidad de s mismo. Sola mente asdergemeinsameGeistserene. Ese deseode reunino de concentracin instalaenllanostalgia,esaSehnsuchtqueenloscursossobreSchellingnosrecuer da que el trmino Suchtno guarda etimolgicamente ninguna relacin con el su chendel investigar, sino con el mal, siech, la enfermedad, la epidemia. Ese mal se inscribeeneldeseo,y,comoeldeseomismo,portaensunamocin,mobilidad adversa (gegenwendige Bewegtheit): salir de s y retornar a s64. El mal de esta Sehnsucht,quecompeleasalirdespararetornarasoaretornarasparasalirde s,eslaesenciadelespritudequehablaHlderlingencuantopoeta.Enelespri tu,diceHeidegger,reinalanostalgiadesupropiaesencia.65

P.161. Schelling,p.150,trad.,p.216 65Gesamtausgabe,Bd.53,p.163.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Desdeentonces,alcomienzodeestaexpropiacinreapropiacin,enestaex apropiacin,el espritu no est jams en su morada. Es desde esta especie de des propiacinoriginariaqueHeideggerinterpreta Kolonieliebt,undtapferVergessenderGeist Elesprituamalacolonia,yelvalienteolvido. Seranecesarioaquanalizarotromotivo.Nopodraqusinosituarloenesa misma va. Se trata del fuego. Motivo que se cruza con aqul del retorno, y que Heidegger interpreta a travs de la experiencia de los Alemanes, entre el primer versodeDerIster,quedicealfuegoven,venahora!;invocacinquesitaal fuegoenaquelloqueviene,enlavenidaoelavenirdeloqueviene,vieneellamis ma,lainvocacin,delfuegoquestainvocayque,enrealidad,revolvindose,la provoca,lahabrsiempreprovocado,haciendohablarcomofuegoalpoeta: Jeztkomme,Feuer! Ahoraven,ohfuego! yestacartaaBlendorf(4XII,1801)quehabladeunfuegodelcielooriginaria mentetannaturalparalosGriegosqueparanosotroslaclaridaddelaDarstellung. HlderlingesaqulquehasidogolpeadoporelDiosdelaluz.Est,dir Heidegger, en el camino del retorno (auf der Rckkehr) desde su marcha hacia el fuego(vonderWanderungzumFeuer).66

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Gesamtausgabe,Bd.53,p.170.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOIX YenelproyectodeestrofafinalparaPanyvino,elltimodeloscincoversos queocupanallaHeidegger,senombraelconsumirse,laquemadura,elincendio, inclusolacremacinoincineracindelBeseeler,deaquelloqueanima,deaquelque portaelalma,esdecireldondelespritu.Hlderling,elBeseeler,esconsumidopor elfuego,casihastalascenizas: UnsereBlumenerfreununddieSchattenunsererWlder denVerschmachteten.FastwrederBeseelerverbrand.67 Porqu he filtrado de este modo esas lecturas de Nietzsche, Schelling y Hlderling?Porquhaberdejadodeesepasajesloelfuegodelespritu?Porque podemos comenzar a reconocer all, tal es mi hiptesis, en su equvoco68o en su mismaindecisin,elcaminoliminar,odeparticin,quedeberapasar,segnHei degger,entreladeterminacingriegaocristiana,inclusoontoteolgica,delpneu maodelspiritus,yunpensarelGeistqueseradistintoymsoriginario.Enelidio maalemn,Geistharapensarantesquenada,enlallama. Queselespritu? Parecieraque,desde1933,fechaenlaque,levantandofinalmentelascomi llas, comienzaa hablar delespritu yen nombredelespritu, Heideggerno hubiera cesadodeinterrogarelserdelGeist. Queselespritu?Postrerarespuesta,en1953:fuego,llama,incandescen cia,conflagracin. Estoesveinteaosmstardeyquaos! Perovamosahablardelao(Jahr),precisamente,paraacercarnosalasig nificacinquepuedeteneralgunasvecesesemstarde.Loqueadvienemuytar damente,lomstardo,puedeigualmenteaproximaraciertoorigen,omsbien, reapareciendoenelorigenanterioralorigen,anterioralcomienzo.

P.166. Verdad de las comillas: ese equvoco se concentra en la interpretacin de las comillas con que Nietzscherodealapalabraverdad(cf.Nietzsche,t.I,p.511ysig.p.397ysig.).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS ElGesprchconTrakl69,alocucindelDenkeryelDichter,proporcionalares puesta.Entrepensadorypoeta,elGesprachenoesentrevistacomosehatraduci doavecesnidilogo,niintercambio,nidiscusin,yanmenoscomunicacin. Lapalabrade los interlocutores, la lengua quehablaentreellos, se divide yrene segnunaley,modo,rgimen,gnero,quenopuedenrecibirsunombresinodelo mismoquesediceeneselugar,mediantelalenguaolapalabradeeseGesprach.La lenguahablaenlapalabra.Hablaporellamisma,seremiteasmisma,difirindo se.NoesunGesprchentreHeideggeryTraklapropsitodelesprituloqueleere mosall.ElGesprachslopodrserdefinidocomounmododeterminadodelapa labraapartirdeloquesedicedesdeelespritu,desdelaesenciadelGeistquese divideyreneenlaconflagracin. Queselespritu? Larespuestaseencuentraenlassentenciasquetraducenciertosenunciados poticosdeTrakl,asumiendounaformaquepodramosllamarontolgicasilaon tologafueseanelrgimendominanteenesostextos. DochwasistderGeist?sepregunta,enefecto,Heidegger.Queselesp ritu?Respuesta:DerGeististdasFlammende(p.59).Msadelante,DerGeistist Flamme(p.62). Comotraducir?Elesprituesaquelloqueinflama?O,mejor,aquelloque seinflama,incendiando,incendindoseasmismo?Elesprituesllama.Llamaque inflamaoqueseinflama:lasdoscosasalmismotiempo,elunoyelotro,lounoy lootro.Conflagracindeambosenlaconflagracinmisma. Tratemos de acercar nuestra lengua de esta incandescencia [embrasement]. Incandescencia del espritu, de ese doble genitivo por el que el espritu afecta, se afectayestafectadoporelfuego.Elfuegodelespritu.Noolvidemosloquede camosanteriormenteyquevamosareleerunavezms:elespritudaelalma,no slolaentregaenlamuerte. Elesprituinflamacmoentenderesto?Nosetratadeunququieredecir eso?Sinodeuncmosuenayresuenaeso?Quhaydelaconsonancia,delcanto, delaalabanzaydelhimnoeneseGesprachtconelpoeta?Yparaabriresapregunta quiz sea necesario pensar eso mismo, a esos mismos de los que Heidegger dir sucantoeseldecirpotico(IhrSingenistdasDichten).Aloqueresponde,relan zandolapregunta:cmo?cunto?Ququieredecireso,eldecirpotico?Qu esloquellamamosas?Queesloque(se)llamaas?Inwiefern?WasheisstDich ten?70
DieSparcheimGedich,EineErrterungvonGeorgTraklsGedicht,1953,inUnterwegszurSprache,Nes ke,1959,p.35ysig.,trad.inAcheminementverslaparole,Gallimard,1976,J.Beaufret,W.Brokmeier, F.Fdier,p.39ysig. 70P.70,trad.,p.72.Lavanecesariaconduciraenestepuntodelapalabraaldecir(Sagen),deldecir al decir potico (Dichten), desde ste al canto (Singen,Gesang), al acuerdo de la consonancia (Ein
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS En ese Gesprch no quedar claro si el pensador habla en su nombre o en correspondenciaconTrakl.Delantedeparecidosenunciados,sehaceimposiblede decidirsiunascomillas,visiblesoinvisibles,inclusomarcasanmssutiles,deben suspenderlaasignacindeunasimpleresponsabilidad.Parahacerlo,seranecesa rioanteponeraestaasignacinunalargameditacinsobreloquedirHeidegger al comienzo sobre la palabra doble y la doble invocacin, la Gesprach y la Zwie pracheentreelpensadoryelpoeta.Seranecesariotambinmeditarladiferencia, pero tambin la reciprocidad (Wechselbezung) entre la Errterung (la situacin, el pensarelsitio,Ort),ylaErluterung(lalecturaelucidante,laexplicacin)deun Gedicht,ladiferenciaentreelGedichtylosDichtungen,etc.Asimismocomonopue dotraduciresaspalabrassinlargosprotocolos,asdebera,faltodetiempo,limitar mealasiguienteafirmacin,quemeparecedifcilmenterefutable:enunciadosco mo estos que acabo de citar y traducir como esprituenllamas son evidentemente enunciados de Heidegger. No los suyos, las producciones del sujeto Martin Hei degger, sino enunciados a los que ste suscribe sin la menor reticencia aparente. Quelopone,porunaparte,atodoaquelloaloqueestoponindose,yqueforma uncontextosuficientementedeterminante.Yqueporotrolado,sonsostenidospor undiscursorespectoalcuallnomanifiestareservaalguna.Nosera,entonces,pa ranadapertinentereduciresosenunciadosacomentarios.Nohaynadamsex traoaHeideggerqueelcomentarioensusentidocorriente,suponiendoentodo casoqueesapalabraposeaotrosusceptibledealgnrigorconceptual.Sindudalos
klang),destaalhimno,y,enconsecuencia,alaalabanza.Nomerefieroaquaunordendeconse cuencia,nialanecesidadderemontardeunasignificacinaotra.Setratasolamentedesealaruna problemtica en la que no puedo entrar aqu (trato de hacerlo en otra parte, cf. Comment ne pas parler,inPsych.Inventionsdelautre,p.570ysig.)yenlacualestassignificacionesparecenindiso ciablesparaHeidegger.Elhimnoexcedeelenunciadoontolgico,tericooconstatativo;llamala alabanza,cantalaalabanzamsalldeaquelloquees,inclusoquizs,volveremossobreesto,ms alldeesaformadepiedaddelpensarqueHeideggerllamaraalgunavezlapregunta,elpregun tar(Fragen).Enestetexto,Heideggerconfatodasuinterpretacin,enmomentosdecisivos,allugar yalaescuchadeuntono,deunapalabraquelleveelGrundton,yesaeslapalabrasubrayada(be tont): uno, Ein, en Ein Geschlecht (Dies betonte Ein geschlecht birgt den Grundton) (p. 78). LlamarsincesaraescucharloquediceelpoemaentantoelcantaenunGesang.Setraduceaveces esapalabraporhimno,peroHeideggerinsistetambinensucarcterreunidor.ElGesangesalmis motiempo(ineinem),dir,Lied,tragedia,yepos(p.65).Algunosaosmstarde,Heideggerpreci satodavaesevnculoentreelcanto(Lied)yelhimno(elactodehonrar,dealabar,laudare,decantar la alabanza). Una alabanza debe siempre ser cantada. Refirindose a Das Lied de Stefan George: Pensandoreuniendoamando,taleseldecir:inclinarseapaciblementeenlafelicidaddelaale gra,venerarconjbilo(einjubelndesVerehren),celebrar(einPreisen),cantarlaalabanza(einLohen): laudare. Laudes es el nombre latino para los cantos (LaudesautetderlateinischeNamefrdieLieder). Decirdeloscantossignificacantar(Liedersagenheisst:singen).Elcantoplano(derGesang)eslareco pilacinenquesereneelcanto(dieVersammlungdesSagensindasLied).(DasWort,1958,inUnter wegs,p.229;trad.,p.214.Cf.tambinDerWegzurSprache,1959,estavezapropsitodeHlder ling,deGesprchtydeGesang,p.266,trad.,p.255).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS enunciadosheideggerianossedejanenestepuntoportar,conducir,iniciar,porver sosdeTrakl,alosquesinembargoparecenalavezpreceder,atraeroguiar.Incluso conducir.YprecisamentedeestadobleorientacinhablaelGesprach,deesteiryve nirsegnesedoblemovimiento(ducere/agere).Elao,elespritu,elfuego,seran esomismo,unretornardeliryvenir.Peroquisiramostratardediscernirenesto, hastaciertopunto,yattuloprovisorio,loqueperteneceaHeidegger.Loquestedice delallamaydelespritusedeja,ciertamente,iniciar,porlosversosdeTrakl.Ver sosqueHeideggeraslayescoge,deunamaneradiscreta,peronomenosactiva.El esprituy lallama,por ejemplo,sernasociadosen el ltimopoema, Grodek,que habladeDieHeisseFlammedesGeistes,lallamaardientedelespritu,oenelco mienzo del poema An Luzifer: Dem Geist leih deine Flamme, glhende Schwermut. Alespritucedetullama,fervientemelancola. Loquecuenta,enesesentido,noessaberquinhabladeelesprituenlla maslohacenlosdosasumanerasinoelreconocerloqueHeideggerdicedel esprituparasituardichapalabra,explicndolayalmismotiemporeconducindola asulugarsiesqueellatieneunlugarqueleseaabsolutamentepropio. Por otra parte, Heidegger no pretende deconstruir el sentido del Geist, de quehablaTraklentantopoeta,oreinscribirloenlametafsicaoinclusoenlateolo ga cristiana. Por el contrario, pretende mostrar que el Gedicht de Trakl (su obra poticasinosuspoemas)nohasolamentefranqueadoloslmitesdelaontoteolo ga,sinoquenospermitepensaresefranquearqueestambinunaliberacin.To davaequvocoenHlderling,comoloacabamosdever,estefranquearliberador [affranchissement]esunvocoenTrakl.Enrealidad,enningunaotraparteHeidegger hatratadodesalvarlaunicidadpoticacomolohaceenciertopasajedeltextoque aqu debo contentarme con citar: nico en su gnero, el rigor del lenguaje de Trakles,enelsentidomsalto,tanunvoco(eindeutig)queesinclusoinfinitamente superiorquecualquierexactitudtcnicadeunconceptodeunivocidadsimplemen tecientfica.71 EstaErrterungdelGedichtdeTrakles,segncreo,unodelostextosmsri cosdeHeidegger:sutil,sobredeterminado,msintraductiblequenunca.Y,eviden temente, uno de los ms problemticos. Con una violencia que no puedo ni disi mularniasumir,deberaextraerelespectroquerespondealosnombresyatribu tosdelespritu(Geist,geistig,geistlich).Como,porotraparte,yocontinoestudian do ese texto con una paciencia ms decente, espero podr algn da, yendo ms alldeloquelaconferenciamepermiteaqu,hacerlejusticiaanalizandosugesto, su modo o estatuto (si tiene alguno); su relacin con el discurso filosfico, con la hermenuticaolapotica,perotambinloquenosdicedelGeschlecht,delapala

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bra Geslecht, del lugar (Ort) y de la animalidad. Seguir, por el momento, slo el pasajedelespritu. HeideggerparecefiarsealtrminogeistlichtalcomolodescubreenVerklrer Herbst,Automnetransfigur.Enelmomentoenqueseproduceestenadacasualdes cubrimiento, ya se han tomado un cierto nmero de decisiones importantes, que autorizabayaelidiomaaltoalemn.EneseGesprch,todopareceabrirseydejarse guiarporlainterpretacindeunversodeFrhlingderSeele(Primaveradelalma): EstistdieSeeleeinFremdesaufErden. S,elalmaessobrelatierraunacosaextraa Heidegger descalificar inmediatamente cualquier resonancia platnica. Que el alma sea una cosa extraa no significa que deba pensrsela prisionera, exilada,cadaenelaquabajoterrestre,abandonadaenuncuerpocondenadoala corrupcin(Verwesen)propiaaaquelloqueestfaltodeser,yqueenrealidadno es.Heideggernosproponeevidentementeuncambiodelsentidodelainterpreta cin.Estecambiodesentidosedirigecontraelplatonismo;equivaleainvertir,jus tamente,elsentidomismo,ladireccinolaorientacindelmovimientodelalma.In versindesentidoydelsentidodelsentidoafectaenprimerlugarlaescucha delalengua.Enprimertrmino,Heideggerhabrrepatriadolapalabrafremddela lenguaalemana,reconducindolohastasuorigenalthochdeutsch,fram,quesegn l significa propiamente (bedeutet eigentlich): estar en camino hacia (unterwgs nach) otro lugar adelante (anderswohin vorwrts), en el sentido de la destinacin (Bestimmung)antesqueeneldelaerrancia.Paraconcluirenque,lejosdeestarexi liadasobrelatierracomounextranjerodesposedo,elalmaseencuentraencamino hacialatierra:DieSeelesuchtdieErdeerst,fliehtsienicht, el alma busca solamente la tierra,ynolahuye.72Elalmaesextrajeraporquenohabitaanlatierraunpoco comolapalabrafremdesextranjera,porquesusignificacinnohabitaan,por quenohabitayasulugarpropioalthochdeutsch. Delocual,ypormediodeunadeesasmetonimiasqueoperantodoslosmi lagrosenestetrayecto,Heideggerasignaalalma(einFremdesdeotropoema,Sebas tianimTraum)ladecadenciaanunciadaporeltordo.Luegodistingueesadecaden cia(Untergang)decualquiercatstrofeuobscurecimientoenelVerfall.Ahorabien, lapalabraespiritual(geistlich)pertenecealamismaestrofaqueelversoS,elal maesunacosaextranjerasobrelatierra: ..Geistlichdmmert
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P.41.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS BluedemverhauenenWald Asescomoelazulazuladodelcielodevieneespiritualmente(geistlich)cre puscular (dmmert). Esa palabra, geistlich, aparece a menudo en la obra de Trakl, porloqueHeideggeranunciarqueesnecesariomeditarenella.Y,enefecto,este serunodelosprincipaleshilosconductoresenestatrama.Elazurdevieneespi ritualmentecrepuscular,geistlich,.Yesedevenircrepuscular,esaDmmerung,que nosignificadecadencia(Untergang)nioccidentalizacin,esdenaturalezaesencial (wesentlichten Wesens) 73 . Cul sera, segn Heidegger, la prueba? Pues bien, la prueba es otro poema de Trakl, intitulado, justamente, geistlicheDmmerung, que enelprimerversocantalanocheespiritual(diegeistlicheNacht).Apartirdeese crepsculo o de esa noche espiritual se determina la espiritualidad del ao (das GeistlichederJahre)dequehablaotropoema,Unterwegs.Queselao?Elao,das Jahr,esunapalabradeorigenindoeuropeoquerecordaralamarcha(ier,ienai,ge hen),entantotraducelatrayectoriaoelcursodelsol.Es,entonces,eseGehen,ese transitardelsolodelao,maanaytarde,elevndoseoponindose(Gehen,Auf gang,Untergang)loqueTrakldeterminaaquconelnombrededasgeistliche.Elcre psculo,olanoche,encuantogeistlich,nosignificalanegatividaddeundeclinar, sinoloquecobijaalaooremiteaesecursodelsol.74Espiritualeselpasodelao, yeliryvenirrevolucionariodeaquellomismoqueva(geht). Eserecorridoespiritualpermitirainterpretarladescomposicinolacorrup cin (Verwesen) de la forma humana que menciona Siebengesang des Todes (O des MenschenverwestwGestalt). Pero tambin nos gua en ese mismo camino la inter pretacindeesesegundogolpe(Schlag)quegolpeaalGeschlecht,osea,alavez,la especiehumanayladiferenciasexual.Esesegundogolpetransformaladualidad simple de la diferencia (Zwiefache), imprimiendo la disensin agonstica (Zwie tracht). Nose trataconellodeunahistoria del espritu,en el sentido hegeliano o neohegeliano, sino de una espiritualidad del ao: aquello que va, pero que ms bienvaretornandohacialamaana,hacialomstemprano.Precipitandodemane raindebidaciertaformalizacin,digamosqueelpropsitodeHeidegger,enfinde cuentas,seramostrarquelamaanaylanochedeestaespiritualidadsonmsori ginarias,enelGedichtdeTraklasentendido,queelelevarseyponersedelsol,que elOrienteyelOccidente,elorigenyladecadenciadequehablalainterpretacin dominante, es decir, la metafsico cristiana.Esta maana y esta noche seran ms originarias que toda historia ontoteolgica, que toda historia y espiritualidad aprehendidasenunmundometafsicoplatnicoocristiano.

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P.47. Ibid.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Quesignificarentoncesesesuplementodeoriginareidad?Poseersiquie ra algn contenido determinable? Esta podra ser una de las formas para la pre guntahacialacualnosconducimos.Perotambinunprimersignoendireccinde loqueprecedeoexcedeelcuestionarmismo. ElGeschlechtestcado(verfallene),cadaquenoseraniplatnicanicristia na.Estcadoporquehaperdidosujustaimpronta(denrechtenSchlag).Yseencon trara, as, en camino hacia el justo imprimirse de esta diferencia simple, hacia la suavidaddeunadualidadsimple (dieSanftmuteinereinfltigenZwiefalt) paralibe rarasladualidad(Zwiefache)deladisensin(Zwietracht).Esenesteencaminarse, encaminarsedelretornohaciaestajustaimpronta,queelalmasigueunacosaex tranjera(einFremdes),aunextranjero(Fremdling). Quin es este extranjero? Heidegger le sigue los pasos en el poema de Trakl. El extranjero, el otro (ener en la antigua lengua75), ese de all (Jener), por all,aqueldelaotraorilla,esesequeseadentraenlanochedelcrepsculoespiri tual.Esporesoqueparte,sesepara,diceadis,seretira,decede.EselderAbge schiedene.Palabraquedesignageneralmentealsolitariooelmuerto(eldifunto,el occiso). Pero, sin que sea aqu exento de la muerte, se encuentra antes que nada marcado por la separacin del que se aleja hacia otro levante (Aufgang). Es cierto queestmuerto,yesesemuertoqueseseparaencuantolestambineldemente: derWahnsinnige,otrapalabraqueHeideggerquieredevolverasusignificacinco rriente.Nosrecuerda,enefecto,quewanaquieredecirohne,sin,yqueSinnan significaoriginariamente(bedeutetursprnglich):viajar,tenderaunlugar,tomar unadireccin.Elsentidoessiempresentidodeuncamino(sentysetenindoeuro peo):elextranjero,elquedecede,noessimplementeunmuerto,niloco,eselque estencaminohaciaotraparte.EsloquehabraqueentendercuandoTraklescri be:DerWahnsinnigeistgestorben(Eldementeestmuerto)oManbegrbtdenFrem den(SeentierraalExtranjero). Esteextranjero,dirlatraduccincomn,estmuerto,locoyenterrado.Su paso lo conduce en la noche, como un reaparecido, hacia el alba ms matinal, de aquelloquenohanacidoan,hacialoingenerado(dasUngeborene);loinnato,di ra,quizs,Artaud. ReaparecidonoesunapalabradeHeidegger;ysindudastenoestarade acuerdoenqueseloimpongamosenrazndeconnotacionesnegativas,metafsi casoparapsquicasquenotardaraendenunciar.Sinembargonolosuprimir,a causadelespritu,detodoslosdesdoblamientosdelesprituquenosesperanan, ysobretodoporloqueeneltextodeTraklpareceexigirlo,alomenosdelmodoen quemesentirainclinadoaleerlo.

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P.50ysig.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Ymstodavaenconsideracindelafidelidadquedeboaaquelloqueenel textomismodeHeideggerdejaentenderqueeliryvenirdelmuertoesunreapare cer,un revenir desde la noche al alba, y, finalmente, el reaparecer de un espritu. Paracomprenderestereaparecer,quesedirigehaciaelamanecermsjoven;para entenderelfindelverwesendenGeschlechtes,delaespecieendescomposicin,pre cedealcomienzo,quelamuertevieneantesqueelnacimiento,ylomstardean tesquelomstemprano,esnecesario,precisamente,accederaunaesenciams originariadeltiempo.Antesdeesainterpretacindeltiempoquerigenuestrare presentacinporlomenosdesdeAristteles.EncuantofindelverwesendenGesch lechtes,elfinpareceprecederalcomienzo(Anbeginn)delaespecieingenerada(des ungeborenenGeschlechtes).Masesecomienzo,esamaanalamsmatinal(diefrhere Frhe), relev ya, sobrepas, y en realidad, adelant (berholt) al fin. Y la esencia originariadeltiempo(dasursprnglicheWesenderZeit)habrsidoguardada,preci samente,enestearchiorigen.Sinopodemoscomprendercmoelfinpareceprece derelcomienzoesporqueestaesenciaoriginariaestprotegidaporunvelo.Esta mos todava prisioneros de la representacin aristotlica del tiempo: sucesin, di mensin,clculocuantitativodeladuracin.Estadimensinpuedeserrepresenta da ya sea de manera mecnica, ya sea dinmica, o incluso en su relacin con la desintegracindeltomo.76Unavezms,despusdeuninmensorecorrido,esun pensar mas originario del tiempo lo que nos permite abrirnos a un pensar mas apropiado delespritu.PueshayunapreguntaqueseimponeaHeidegger,ante rioratodaslassignificacionesqueacabamosdereconocerydesplazaryquedeter minabanelAbgeschiedenheitdelExtranjero:sielpoetadicequeelcrepsculo,lano che,elao,elextranjero,surecorrer,supartida,ensuma,sudeceso(Abgeschieden heit),sonespiritualesquequerrdecir,entonces,esetrmino,geistlich? Para una escucha superficial, dir Heidegger, Trakl pareciera limitarse al sentidocorrientedel trmino,asusentidocristiano,einclusoaldeciertasacrali dadeclesial,yalgunosversosdelpoetapareceran,incluso,propiciarestainterpre tacin.Sinembargootrosversosmanifiestanclaramente,segnHeidegger,queel sentidoclericalnoesdominante.Elsentidodominantetendermsbienhaciaese mstempranodequien,hacelargotiempo,estmuerto.Movimientohaciaesa Frhe ms matinal, esainicialidadmsqueprimaveral,aquellaquevieneincluso antesqueelprimertiempodeprimavera(Frhling),antesdelprincipiodelprimum tempus,elantesdeayer.EsaFrhevela,enciertomodo,loprimaveralmismo,yes laquenosprometeyaelpoemaFrhlingderSeele(Primaveradelalma). Es necesario insistir sobre la promesa. El trmino versprechen (promettre) mienta esta singular Frhe promete (verspricht) un poema intitulado Frhling der Seele.Peroquetambinencontramosdespusdelaconclusin,veintepginasms
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS adelante,cuandoHeideggerhabladelOccidente(AbendlandyAbendlndischesLied sonlosttulosdelosotrosdospoemas).RefirindoseaunpoematituladoHerbstse ele(AlmadeOtoo),harladistincinentreelOccidentequepiensaTraklyeldela Europaplatnicocristiana.DeesteOccidentediralgoquetambinesvlidopara laFrhearchiopreoriental,subrayandotambinalllapromesa:EseOccidentees msantiguo,frher,msprecoz(msinicial,peroningntrminoparececonvenir aqu)prometiendo,enesesentido,ms(versprechender)queelOccidenteplatnico cristianoo,simplemente,queaquelquesenosrepresentaalaeuropea.77 Versprechender:prometiendoms,noporquesealomsprometedor,porque prometerams,mscosas,sinoprometiendomejor,enunapromesamspropiaa lapromesa,msprximadelaesenciadeunaautnticapromesa.Promesaqueno planteanada,nopromete,noanticipa,sinoquehabla.UnaSpracheverspricht,po dramosdecir(Heideggernolodiradeesemodo);enlaoverturadeesteSprache se cruza la palabra del Dichter y aquella del Denkeren su Gespracho Zwiesprache. Naturalmente, la promesa de este Versprechenpuede corromperse, disimularse, o perderse. Este es, incluso, el mal de la promesa que medita Heidegger cuando habladelOccidenteeuropeoplatnicocristianoydelVerwesendelahumanidad omsbien,delGeschlecht.EseVerwesenestambinunacorrupcindelVersprechen, corrupcinfatalquenosobrevienecomounsimpleaccidentealaSprache.Enotro contexto78,PauldeManescribafingiendojugarsinjugarconlaclebrefrmula deHeideggerDieSpracheversprichtsich:lalengua,olapalabra,promete,sepro mete, pero tambin se desdice, se deshace o se descompone, corrompindose al momento,yconlamismaesencialidad.Alhablar,nopuededejardeprometer,ella espromesa;ysinembargonopuedesinofaltaralapromesaloqueesconstituti vo de la estructura de la promesa, o, por lo menos, del acontecimiento que sta constituye.ElVerwesenesunVersprechen.Diciendoestoquiz(oincluso,sinduda alguna cmo estar seguro?) me haya salido del orden del comentario, si es que existealgoporelestilo.SuscribiraHeideggerhaunainterpretacinqueconvirtie se el Verschprachen en algo bien diferente de una modalidad o modificacin de la Sprache?

P.5977.Cf.TierraycieloenHlderling,sobrelacrididdelespritudeValry(1919),enApproches deHlderling,Gallimard,1973,trad.F.Fdier,p.231.Enrelacinaloquedebatimosaqu,cf.,enesa primeraobra,pp.5558,66,7378,8387,107120,154157,211,229. 78PauldeMan,Allegoriesofreading,YaleUniversityPress,1979,cap.11,Promises(SocialContract), in fine, p. 277. Traduccin francesa por aparecer prximamente en ed. Galile. He abordado esos problemasycitadociertasreferenciasdeHeideggeralapromesa(p.ex.cfr.Qusellamapensar?,p. 83tradfr.A.Becker,G.Granel,PUF,1959,p.133)enMmoiresforPauldeMan,ColumbiaUniver sityPress,1986,cap.3,Acts,Themeaningofagivenword.Versinfrancesaporaparecerened.Gali le.prximamente.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Esmuchomsprobablequelvieraenesto,antesqueotracosa,elaconteci mientomismo,enlapromesa,paramejorypeor,delapalabraofrecida.Nosqueda porsabersieseVersprechennosea,acaso,unapromesaque,abriendoalaposibili daddetodapalabra,haceposibleelpreguntarmismoy,enconsecuencia,leprece desinpertenecerle:ladisimetradeunaafirmacin,deunsanterioratodaoposi cindelsydelno.Todapreguntarespondeyaalllamadodelser,lapromesaeslo queyahaacontecidodondequieraqueinvoquemosellenguaje:siempreste,antes quecualquierpregunta*,yenlapreguntamisma,comportaunapromesa.Quesera tambinunapromesadelespritu.

Antesquecualquierpregunta,entonces.Esprecisamenteenesepuntoquevacilalacuestindela cuestin,quenosmolestadesdeeliniciodeestetrayecto.Yquevacilaalinstantemismoenqueya noesmsunacuestin.Noporquesesustraigaalalegitimidadinfinitadelcuestionamiento,sino porque sta vierte en la memoria del lenguaje, de una experiencia del lenguaje que es ms vieja queella,siempreanteriorypresupuesta,suficientementeviejacomoparanohaberestadojams presenteenunaexperiencia,oenunactodelenguajeenelsentidocorrientedeesaspalabras. EsemomentoquenoesunmomentoestmarcadoeneltextodeHeidegger.Cuandostehabla delapromesaydelesgibt,ciertamente,porlomenosdemodoimplcito;peroliteralyexplcita mente en DasWesenderSpradche, en UnterwegszurSprache, especialmente p. 174 y sig. Todo se iniciaenelpuntodeinterrogacin(Fragezeichen)cuandoseinterrogalaesenciadelapalabra.Qu eslaesenciadelapalabra?laesencia(dasWesen)delapalabra(derSprache)?Esquematizemos.Al momento de plantear la ltima pregunta, es decir, cuando interrogamos la posibilidad de toda cuestin,esdecir,alapalabra,esnecesarioqueestemosyaeneleventodelapalabra.Esnecesario quelapalabrahableyapornosotrosquenosseadealgunamaneradirigidayhablada(mussuns dochdieSpracheselberschonzugesprochen). Anfrage y Nachfrage presuponen este avance, este dirigir previniente(Zuspruch)delapalabra.Estaestyaah,poradelantado(imvoraus)enelmomentoen quealgunacuestinsurgeasupropsito.Porello,estaexcedelacuestin.Eseavancees,antesque cualquiercontrato,unaespeciedepromesaodealianzaoriginariaconlaquedebemoshaberdeal gnmodoyaadherido,yadadoels,dadoprenda,seacualsealaproblematicidadolanegatividad deldiscursoquepuedeseguirle.Esapromesa,esarespuestaqueseproduceaprioribajolaforma deconsentimiento,esecompromisodelapalabraconlapalabra,esapalabradadaporlapalabraya la palabra, es lo que Heidegger llama frecuentemente Zusage. Y es en nombre de ese Zusage que vuelveaponerencuestin,sipodemosanexpresarnosas,laltimaautoridad,lapretendidalti mainstanciadelaactitudcuestionante.NotraducireltrminoZusageporqueestecomprendesig nificacionesqueengeneraldisociamos,lasdelapromesayelasentimientooconsentimiento,del abandono originarioaloque se ofreceen la promesa misma. De qu estamos haciendola expe riencia (Waserfahrenwir) cuando meditamos (bedenken) suficientemente en esto mismo? de que el cuestionamiento(Fragen)noeslopropiodelpensar(dieeigentlicheGebrdedesDenkens)(lapalabra Gebrde, gesto y gestacin, es objeto de meditacin en otro lugar, p.22), sino la escucha de la Zusagedeaquelloquedebevenirhacialacuestin.(P.175).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Prometiendomejor,acordndosealoquemsesencialmenteespromesaen lamejordelaspromesas,loqueesversprechenderanuncia,entonces,elanteayer:lo que ya tuvo lugar, de algn modo, incluso antes de lo que llamamos, en nuestra
Lacuestinnoes,entonces,laltimapalabraenellenguaje.Antesquenada,porquenoes la primera palabra.En todo caso,antesque la palabra est esa palabra,avances sin palabras, que llamamosels.Suertedeprendapreoriginariaqueprecedetodootrocompromisoconellengua je o la accin. Que precedael lenguajeno quiere decir, sin embargo, que seaextranjero a ste. La prendaprendeenlalenguay,entonces,siempreenunalengua.Lacuestinmismaseencuentra aspuestaenprenda[comprendida,podramosdecirencastellano],loquenosignificaniligadani compelida,reducidaasilencio,todolocontrario,poreldejarenprendadelaZusage.Estaresponde desdeuncomienzo,hagaloquehaga,aesaprendaydeesaprenda.Estcomprometida(compren dida) por este en una responsabilidad que no ha escogido y que le asigna incluso su libertad. La prenda habr sido entregada antes que cualquier otro evento. Siendo, sin embargo, en su mismo prevenir,unevento,perouneventoenelquelamemoriaantecedetodorecuerdoyalquenosliga unafequedesafatododiscurso.Ningnborrnesposibleparaesaprenda;Ningnretorno. Despusdehaberrecordadoque,enlahistoriadenuestropensar,elpreguntarhasidoel trazo(Zug)quedasumedidaalpensarporqueestafueantesquenadafundadora,siempreenbs quedadelofundamentalyradical,Heideggerretomaunodesusenunciadosprecedentes.Nopara ponerlosencuestin,precisamente,todavamenosparacontradecirlos,sinoparareinscribirlosen unmovimientoquelosdesborda:AlfinalizarunaconferenciatituladaLacuestindelatcnica,se dijo,hacealgntiempo:Yaqueelpreguntar(dasFragen)eslapiedad(Frmmigkeit)delpensar. Piadoso(fromm)esentendidoenestepuntoenelsentidoantiguodedcil(fgsam),esdecir,dcil aloqueelpensartienequepensar.Pertenecealasexperienciasprovocadorasdelpensarelquea vecesstenotomesuficientementeencuentalosatisbosqueacabadealcanzar,noseaqueparato marleselpesoparapoderllegaratrmino.Eselcasoconlafrasecitada:elpreguntareslapiedad delpensar(p.175176). Desdeesemomento,latotalidaddelaconferenciaDasWesenderSpracheserordenadapor estepensardelaZusage.SecomprendequeHeideggerseprohbeprocederallaunareversin (Umkehrung)artificialyformal,vaca.Perohayquereconocerlo,elpensamientodeunaafirma cinanterioratodopreguntarymspropioalpensarquetodopreguntardebetenerunaincidencia ilimitada no localizable, sin circunscripcin posible sobre la casitotalidad de su camino de pensamientoanterior.NoesunaUmkehrung,sinootracosaqueunvuelco(Kehre).Elvuelcoperte nece an a la pregunta, Heidegger lo dice explcitamente. Ese paso transforma o deforma, como unoquiera,todoelpaisaje,enlamedidaenquestesehabaconstituidodelantedelaleyinflexible delpreguntarmsradical.Paralimitarmeaalgunasindicacionesentreotras,recordarqueelpun todepartidaenlaanalticadelDaseinenconsecuenciadeSeinundZeitmismoestabaasignado porlaaperturadelDaseinalapregunta;yqueelconjuntodeladestruccindelaontologaapunta ba, sobretodo en la postmodernidad postcartesiana, a un cuestionamiento insuficiente del ser del sujeto,etc.Esatransformacinretrospectivapuedeaparecercomodictandounnuevoorden.Dira se, por ejemplo:ahora hay que recomenzarlo todo, tomando como punto de partidael enprenda [engage]delaZusage,afindeconstruirundiscursocompletamentediferente,abriruncaminocom pletamente diferente para el pensar, proceder a una nueva kehre sino a una nueva Umkeherung y portar,gestobienambiguo,eserestodeAufklrungquedormaanenelprivilegiodelapregunta [question].Dehecho,sincreerqueseadeahoraenadelanteposiblenotomarencuentaesaprofun datransformacin,nosepuedetomarenserioelimperativodeuntalrecomenzar.Pordiferentes razones.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Europa, el origen o primer tiempo de la primavera. Que una promesa anuncie o saludeloquetuvolugarantes,esoeselestilodelatemporalidadolahistoriali dad,eselvenirdelacontecimiento,EreignisoGeschehen,quehayquepensarpara aproximar lo espiritual, el Geistlichedisimulado bajo la representacin cristiana o platnica.Elesnecesariodeesehayquepensaracuerdaenverdadsumodali dadconladelapromesa.Elpensareslafidelidadaestapromesa.Loquequiere decir que sta es lo que debe ser solamente si escucha si al mismo tiempo escuchayobedece. Acabamosdeverporqueseusodelapalabrageistlichnodebasercristia no. Y porqu, a pesar de tantas apariencias, Trakl, o por lo menos el Gedicht de Traklnodebaseresencialmentecristiano.Heideggerinscribeaqucomillasinvisi blesenelusodelamismapalabra.Laqueseencuentraasdivididaporunadife renciainterior.Encuantoaladjetivogeistig,quelhaba,sinembargo,comoloha bemosvisto,utilizadogenerosamentesinlascomillas,puestoytomadoasucuenta continuamentedesde1933,esdejadoaunladoaqubrutalmente,sinotraformade proceso. En lo que podra parecer una inconsecuencia flagrante, hace como si no hubiesecelebradolaGestigkeitdelGeistduranteveinteaos.Esapalabra,ennom bre de la cual, y desde su altura, haba denunciado todas las formas de destitu cin del espritu, ahora la inscribe en la forma maciza y groseramente recalcada delatradicinmetafsicoplatnica,lamismaqueseraresponsableosintomtica deeseVerwesendelGeschlecht:lacorrupcindelaespeciehumanaensudiferencia sexual.Heaququereconoceenesapalabraatodoelplatonismo.Esmejorcitaren estepuntoelpasajeenquereapareceelvermeiden,elgestodeevitarqueyohaba mencionadoalcomienzo.Resuenacomounecoretardadodelamismapalabraen SeinundZeit,uncuartodesigloantes.Perounabismoamplificaahoralaresonan cia.Heideggeracabadenotarquegeistlichnoposeeelsentidocristiano.Fingeen toncespreguntarseporquTraklhadichogeistlicheynogeistigeDmmerungogeis tigeNacht.As: Porqu entonces evita (vermeiden er) la palabra geistig Por que el Geistige nombra lo contrario opuesto a lo material (Stoffli chen). Ese contrario representa (stellt vor) la diferencia entre dos dominiosynombra,enunlenguajeplatnicooccidental,elabismo (Kluft)entrelosuprasensible(noeton)ylosensible(aistheton). Loespiritualcomprendidoas(DassoverstandeneGeistige)que hadevenidoenelintertantoloracional,lointelectualyideolgico, pertenecenconsusoposicionesalaaprehensindelmundo(Weltan sicht)delverwesenGeschlecht,delGeschlechtendescomposicin.79
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Ladegradacindeloespiritualenracional,intelectual,ideolgico,es precisamente lo que Heidegger condenaba en 1935. Desde ese punto de vista la continuidaddepropsitopareceirrefutable.Pero,en1935,hablabaennombrede laGeistigkeitynodelaGeistlichkeit,sobretodoyparanadadeestaGeistlichkeit(no cristiana).Hablabaennombredeloqueacabahaceuninstantededefinircomoel origenplatnicodelamalainterpretacinydegradacindelespritu.Hablabapor lomenosliteralmente,yaqueseservatodoeltiempodelapalabrageistig,pero ladistincinentrelaletrayotracosa(porejemplo,elespritu)notieneprecisamen teotrapertinenciaaququelaplatnicocristiana. He aqu, pues, acercamientos negativos de la esencia del espritu. En su esenciamspropia,talqueelpoetayelpensadorpermitenaproximrsele,elGeist noeslanilaGeistlichkeitcristiananilagestichkeitplatnicometafsica. Quesentonces?QueselGeist?Pararesponderaestacuestindemodo afirmativo,ysiemprealaescuchadeTrakl,Heideggerinvocalallama. Elesprituinflama,comoentenderlo? Nosetratadeunafigura,nideunametfora.Heideggerentodocasorecha zaratodalecturaretorizante80.Nopodratratarseaqudeajustarlosconceptosde la retrica sino despus de haberse asegurado de algn sentido propio de una u otradeesaspalabras,elespritu,lallama,entalocuallenguadeterminada,talo cualtexto,talocualfrase.Estamoslejosdeelloytodoremiteaestadificultad. A falta de poder seguir aqu a Heidegger paso a paso, marcar solamente conalgunostrazoslalecturaquemegustaraproponer.Porqucontrazos,preci samente?Porqueelmotivodeltrazovaaincisar,sipuededecirseas,elinteriorde la llama.Ysetratadealgo bien distintodeaquello que llamamos enfrancs un traitdesprit. 1. Primer trazo. Heidegger no rechaza simplemente la determinacin del espritu comospiritusyneumaenelpasajequeacabodecitar,masbienloderiva,afirman doladependenciadelsoplo,delviento,delarespiracin,delainspiracin,dela expiracin,ydelsuspiroenrelacinalallama.PorqueelGeistesllamaposeepneu mayspiritus.Peroelespritunoesdesdeelcomienzo,noesoriginariamentepneu maospiritus. 2. Segundo trazo.En esemovimiento,elrecursoalalenguaalemana parece irre ductible.ParecehacerdependerlasemnticadelGeistdeunasignificacinorigi naria(ursprnglicheBedeutung)confiadaalidiomaalemngheis.
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MepermitoreenviarsobreestepuntoaLaMitologablanca,inMargesdelaphilosophie,Minuit, 1972yaLeretraitdelamtaphore,inPsych,Inventionsdelautre,Galile,1987.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS 3.Tercertrazo.Enladeterminacinafirmativadelesprituelesprituinflama sealojayalaposibilidadinternadelopeor.Elmalencuentrasuprovenienciaenel espritu mismo. Nace del espritu pero precisamente de un espritu que no es la Geistigkeitmetafsicoplatnica.Elmalnoseencuentradelladodelamateriaode losensiblematerialqueseoponeengeneralalespritu.Elmalesespiritual,estam binelGeist,deallesaotraduplicidadinternaquehacedeunesprituelfantasma malignodelotro.Estaduplicidadafecta,enelpasajequevoyaleer,hastaelpensa mientodelaceniza,esablancuradelacenizaquepertenecealdestinoconsumado, consumiente,alaconflagracindelallamaqueseconsumeporsmisma.Laceni za,eselbienoelmaldelallama? Traducirprimeramentealgunaslneasantesdeaislarotrostrazos: Pero qu es el espritu? En su primer poema, Grodek, Trakl habla de la llama incandescente del espritu (heissen Flamme des Geistes)(201).Elesprituesloqueflamea(dasFlammende:elespritu inflama)yquiz solamente entantoessoplo(quees unsoplo, ein Wehendes).Traklnoentiendedepartidaalespritucomopneuma,es piritualmente (nichtspirituell:rarsima ocurrenciadeesapalabraen Heidegger),sinocomollamaqueinflama[oseinflama:entflammt:lo propiodelesprituesestaespontaneidadautoafectivaquenonece sitadeningunaexterioridadparaprenderfuegoohacerfuego,para pasarextticamentefuerades;dndoseelserfueradesi,comove remos: el espritu in flama da y prende fuego por s solo, para mejorypeor,yaqueesafectadotambindemalyeselpasajefuera des],selevanta[odesata,aufjagt],desplaza[odepositaoespanta, transporta o transpone, deporta: entsetzt, una palabra, toda una se mnticaquejuegaunrolimportanteenesetextoyquereaparecer enseguidaenladerivacinetimolgicadeGeist],haceinaprehen sible(ausserFassungbringt).Elabrasareslairisacindeunbrilloro jizo.Loqueabrasaeselserfuerades(dasAussersich)queaclaray hacebrillar,quesinembargotambin(indessenauch)puededevorar sindescansoyconsumirlotodohastalablancuradelascenizas(in dasWeissederAscheversehrenkann). Lallamaeshermanadelmsplido,esloquepuedeleerse enelpoemaVerwandlungdesBsen(129)(TransmutacindelMalig no).Traklconsideraalesprituapartirdeesaesenciaqueesnom bradaenlasignificacinoriginaria(inderursprnglichenBedeutung) de la palabra Geist; porque gheis quiere decir: ser lanzado (aufge

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS bracht),transportado[otraspuesto,deportado:entsetzt,unavezms yestees,creo,elpredicadomsdeterminante],fuerades(ausser sich)81

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS CAPTULOX No es ste ni el lugar ni el momento, es demasiado tarde, para despertar guerras de etimologa o lo que sera frecuentemente mi tentacin todos los fantasmasqueseagitanentrelasbambalinasdeeseteatroalqumico,comodira Artaud.Yunodelosfantasmasmsobsesionantesentrelosfilsofosdeestaalqui mia podra ser una vez ms Hegel, quien, como trat de demostrarlo en otra parte82,situabaelpasajedelafilosofadelanaturalezaalafilosofadelesprituen esa combustin desde la que el Geistel gas, cual sublime emanacin de una fermentacin,selevantaosevuelvealevantarporencimadelosmuertosendes composicinparainteriorizarseenlaAufhebung. Dejemos,entonces,laetimologaylosfantasmasmasnoesacasolamis macosa?yatengmonosprovisoriamentealalgicainternadeesediscurso;o, de modo ms preciso, a la manera en que se constituye esta interioridad o mas bieno,mejor,esainteriorizacinfamiliaresadomesticacinenunlugarenque elpensardelespritupareceelmsidiomtico,cuandolallamadelGeistabrasa, paralomejoroparalopeor,sloenelhogardeunasolalengua.Algodeestohe dichohaceunmomento,alsubrayarladobledisimetraquedeterminabaladupla griegoalemn.Quesloquellegaaprecisarseenrelacinaello?Nosencontra
Glas,Galile,1974,especialmenteP.14,20,22,31,70,106,262,263.Tratndosedelacontinuidad deunatradicineneseterrenoenquesecruzanlastemticasdelfuego,delhogar,delaguardiay delanacin,convienecitarunavezmsaHegel:Veremosenlahistoriadelafilosofaqueenlos otrospasesdeEuropa,enlosquelascienciasylaformacindelainteligenciahansidocultivados conceloyconsideracin,lafilosofa,alaexcepcindesunombre,hadesaparecidoyperecidoin clusoensurecuerdoeideamisma,perosehaconservadocomopropiedadparticular(Eigentmlich keit) en la nacin alemana. Hemos recibido de la naturaleza la misin superior (denhherenBeruf) como guardianes del fuego sagrado (die Bewahrer dieses heiligen Feuers), como la familia de los EumolpidasenAtenastenalaguardiadelosmisteriosdeEleusisylosinsularesdeSamotraciala cargadelaconservacinycuidadodeuncultosuperior,comoenelpasadoelEspritudelUniverso (derWeltgeist)habareservadolanacinjudaparalaconcienciasupremaafindeelevarseenmedio deellacomoespritunuevo.Leccionessobrelahistoriadelafilosofa,Gallimard,1954,P.14.Eldiscur sohabacomenzadoporevocar,tambinl,todaslasfuerzasdelespritu,elespritudelmun doylapuraespiritualidad.Enesepunto,almargendeestainvocacininauguraldelauniver salidad,Hegelhacaalusinalplidofantasma(scaleGespenst)queseoponealaseriedadylane cesidad superior de la inteligencia prusiana. Sobre la interpretacin del judasmo por Hegel, cf. tambinGlas,p.43105ypassim.YsobreaquelloqueataelfantasmadeHeidegger,oloquepue depasar,porejemplo,enunaconversacintelefnica,conelghostoelGeistdeMartin,cf.Lacar tapostale,P.2526.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS mosenaparienciafrenteauntringulodelenguas,elgriego(pneuma),ellatn(spi ritus),elalemn(Geist).Heideggernodescalificalainmensasemnticadelsoplo, delarespiracinolainspiracin,expresadaenelgriegooellatn.Dicesolamente que sonmenosoriginarias83.Pero esesuplemento de originareidad queasignaal alemn slo tiene sentido y puede ser declarado al interior de un tringulo o de unatradalingsticohistorial.Yesosolamentesiseotorgacrditoaalgoascomo aunahistoriadelsentidodelacosapneumaspiritusGeist;laquealmismotiempo eseuropeayconduce,atravsdelGeistinterpretadodeesemodo,msalloms acdelarepresentacinhabitualdelaEuropaOccidental. Qu hubiese respondidoHeideggeraquienlereprochara por nopreocu parse de otras lenguas?. Antes que nada, quiz lo siguiente: el que piensa en su lenguaynosepiensafueradeunalenguasemantieneenesetringulointra traduccional.ElGeistposeeraunsentidomsoriginarioquepneumayspiritus,pe rosehabramantenidohistorialmenteenunarelacindetraduccintalcomopara queelpensadoralemnhabiteesteespacioysolamenteeneselugartriangularfue ra del cual puede encontrarse, ciertamente, toda suerte de significaciones, por lo menosdeigualimportanciayquealudenporellasmismasaanalogastentadoras, pero en las que la traduccin por pneuma, spiritus o Geist testimoniaran de una ligerezaabusivayviolenta,despusdetodo,paralaslenguasasasimiladas. Yono discutira la fuertelgica deesa respuesta si el tringulo historial pudiera legtimamente cerrarseas. Ahorabien, steno secierra, al parecer, sino
Porunaparte,esopodraaadirse,hastaciertopuntoydemodotradicional,alasreservasfor muladasporHegelapropsitodeunapneumatologa(cf.supra,p.33).Pero,porotraparte,podra tambincontestarseladistincinentreelpneumaylallamayelgasdeunfuegoenelquelasignifi cacinnoestarasubrayadasinoenlapalabraGeist.Lascosassonciertamentemsintrincadas.De berecordarse,primeramente,queAristteleshabla,enDelarespiracin(XV,478a15),deunfuego psquico.Escierto,sinembargo,quepsychnoespneuma;yAristtelesasociamsbienelpneuma alfuegoyalcalorsolar,alvaporyalgasquesonlosefectosnaturalesdeestos.Pero,aparteelin mensoproblemaabiertoenestemismopuntoporladeterminacindelaphysis,esdifcildisociar absolutamenteelpneumadelcaloryelfuego,inclusosilafuentesiguesiendotannaturalqueel solmismo.RemitoenestepuntoalricoanlisisdeHlneIonnidi,Questcequelepsychique?,in Phylosophia,n1516,Atenas,19851986,p.286ysig.Leemosallesto,porejemplo,apropsitodela relacinentreelespermayelalma:Elcaloranimalnoesfuegosinopneuma,airecaliente,gas.La naturalezadelalmaesequivalentealelementoastral,elfuegonoengendraaningnanimal,y esalgomanifiestoqueningnserseformadesdelamateriaincandescente,seaestahmedaoseca. Porelcontrario,elcalorsolartieneelpoderdeengendrarcomoelcaloranimal,ynosolamentepor aquellaquesemanifiestapormediodelesperma,perosiseproducealgnotroresiduonatural,no poseemenos,eltambin,unprincipiovital.Emitidoporelmacho,elprincipiopsquicoestconte nidoenelcuerposeminalqueemiteelmacho.Elprincipiopsquicocomprende,almismotiempo, loqueesinseparabledelcuerpoyesealgodivino,elintelecto,queesindependiente.(P.294,elau tor agrega al pie de pgina: bajo ese trmino (pneuma), dice una nota de P. Louis, Aristteles entiendenaturalmentevapor,gas,aire,fluido.)
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS en virtud de una brutal forclusin. Forclusin figura aqu como una palabra recibidaendiferentescdigos(jurdicoopsicoanaltico)paradecir,demasiador pidoycondemasiadafirmeza,algosobreeseevitamientoquetratamosprudente mentedepensarenestelugar.Esaforclusin,entonces,parecesinlugaradudas significativaensmismaensucontenidoperoenestemomentonomeintere sasinoporsuvalor,digamos,desntoma,yparasostenerunacuestindedere cho: qu es lo que justifica historialmente la clausura de ese tringulo? No quedasteabiertodesdeelorigenyporsuestructuramismasobreaquelloqueel griego,yluegoellatndelasEscrituras,handebidotraducirporpneumayspiritus, esdecir,laruahhebrea? Unaprecisin,antesquenada,encuantoalasdimensionesltimasdeesta cuestin: sta concierne menos un evitamiento historial,como acabo de sugerirlo rpidamente, que ladeterminacin misma de una historialidad en general desde los lmites que ese evitamiento vendra a sancionar. Lo que Heidegger llama Ge schichte,ytodaslassignificacionesqueleasocia,sedesplegaraeneladvenimiento ycomolainstitucinmismadeesetringulo. Sinquepuedainvocaraquelenormecorpusdetextosprofticosysutra duccin, sin hacer otra cosa que recordar lo que me permite leer la totalidad de ciertopensarjudocomouninagotablepensardelfuego84,nicitarenlosEvangelios losindiciosdeunaneumatologaquemantieneunaindeleblerelacindetraduc cincon la ruah, mereferirsloa ladistincin paulina primera Epstola a los Corintios(II,14)entrepneumaypsych,que,correspondiendoaladistincinen treruahynphch,pertenece,siesquenolaabre,alatradicinteolgicofilosfica alinteriordelacualHeideggerinterpretaanlasrelacionesdeGeistySeele85.
Lasreferenciasseranaqudemasiadonumerosas.Unadelasmssingulares,enesecontexto,re mitiraaFranzRozenweig,aloquestehadichodelfuego,delespritu,delasangreylapromesa enLEtoiledelardemption,LeSeuil,coll.Esprit,1982,trad.A.DezczanskiyJ.L.Schlegel,P.352 ysig. 85 Tambin eneste puntolas referenciasseran demasiado numerosas ysin dudaintiles. Precise mos,sinembargo,quePablodistingueentreelhombrepsquico(psychikosanthropos)traducido tambincomoanimalishomouhombrenaturalyelhombreespiritual(pneumatikos)(spiri tualis).ElprimeronoacogeaquelloqueprocededelespritudeDios(tatoupneumatostoutheou).Es pritusantoquepuedetambinser,entantopneuma,unapalabrainsuflada.Mateo:porqueno soisvosotroslosquehablaris;eselEspritudevuestropadre(topneumatoupatros)elquehablar envosotros(10,20,trad.ESP).Elpneuma(spiritus)puedesersanto(agion,sanctus)oimpuro(aka tharton,immundus)(cf.porejemplo,Mateo,XII,43,Marcos,I,26;III,11,etc.) Hasta donde s, Heidegger no hace alusin al espritu santo (pneumaagion) sino una sola vez,enuncontextodiferente.Peroelfuegonoseencuentramuylejos.Setratadeglossa,lingua,lan gue,language,familiadepalabrasquehace,porotraparte,tandifcil,comoessabido,latraduccin deSprache,almismotiempopalabra,lenguajeylengua.Heideggerhacenotarque,desdeesepunto devista,DieSpracheistdieZunge,lapalabralalenguaeslalengua;ycitalatraduccindela VulgataporLutero:Ylesaparecieronlenguas(Zungen),dispersas(zerteilt)comodefuego(wie
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Unavezsealadoesteinmensoproblema,acasonopodramospreguntar nosporlalegitimidaddelaclausurahistorialdelapalabraconqueHeideggerre piteypretendeagotarlacarreradeOrienteaOccidente?Sintomarenconsidera cinque,entreotrosrasgosporejemplolosqueconviertensta,algunasveces, enespritusanto(ruahhaqqodech,ruahqodech)laruahpuedetambin,comoel Geist,portarelmalsobres.Puededevenirruahraa,espritumaligno.Heidegger no slo delimita tal o cual interpretacin errnea de la Geistigkeit en nombre de una autntica Geistigkeit, como lo hiciera en 19331935, sino tambin la totalidad deldiscursoeuropeoycristianometafsicoqueseatienealapalabrageistigenlu gardepensarelgeistlicheenelsentidoqueledaraTrakl.Apartirdeallsupropia estrategiade1935completamentecomandadaporunusotodavalimitadodela palabra geistig se encontrar igualmente aludida, comprendida, comprometida entindase,desconstruidaporestanuevadelimitacin. Ahora bien, es en ese momento que Heidegger cierra o encierra violenta menteloEuropeoenidiomasquesinembargohabanincorporadolatraduccinde unalenguaporlomenosyunahistorialidadqueenestepuntonoesnuncanom brada,pensada,yquequiz,enefecto,nosesometeramsalaepocalidadhisto rialyalahistoriadelser.Culsera,entonces,elterrenomsindicadoparalas cuestionesqueindicamosaqu?QuizelqueHeideggermismositamasallde lahistoriaodelaepocalidaddelser:ciertopensardelaEreignis. La alusin a la ruahraa, al espritu maligno, me conduce hacia otro de los trazos que es necesario subrayar. El espritu inflama despliega su esencia (west), dice Heidegger, segn la posibilidad de la suavidad (des Sanften) y de la destruccin(desZertrerischen).Podramosdecirquelablancuradelacenizamien ta aqu esa destruccin segn el mal radical. El mal y la maldad son espirituales (geistlich)ynosolamentesensiblesymateriales,porsimpleoposicinmetafsicaa lo que es geistig. Heidegger insistir en ello con frmulas a veces literalmente schellingianas,enlahuelladelTratadode1809sobrelaesenciadelalibertadhumanay delCursoqueleconsagraen1936.Porquesacontinuidadpuedepareceralmis motiempo,naturalyperturbadora?Porquelasfrmulasschellingianasquesos tienenestainterpretacindeTraklparecenpertenecer,sisesigueelCursodeHei degger,aesametafsicadelmalydelavoluntadquesetratabaporentoncesms de delimitar que de asumir. Adems, Heidegger intentar en 1936 de arrancar a esepensarschellingianodelmal,pormuymetafsicoquefuera,obienporquepo sea la autenticidad de una gran metafsica, a un espacio exclusivamente cristia

vonFeuer)ycomenzaronapredicarenotraslenguas(mitanderenZungen).Sinembargoestanue vacapacidaddediscurrir(Reden)noescomprendidacomosimplefacundia(Zungenfertigkeit)len gua bien colgada) sino plena de pneuma agion, soplo santo (von heiligen Hauch). (Unterwegs zur Sprache,P.203,trad.ligeramentemodificada,P.189).

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS no86.Perolasdistincionesnopuedennuncasertansimplesenlaintrincadatopolo gadeesosdesplazamientos.AlgunasfrmulasdelensayosobreTraklrecuerdan elCursosobreSchelling,precisamenteenesegestodeir,sipuededecirseas,ms alldel cristianismo. Porlasmismas frmulasconfirmanuna metafsica delmal, unametafsicadelavoluntad,esdecir,tambin,esametafsicadelahumanitasy de la animalitas que hemos reconocido en las enseanzas de esos mismos aos (Introduccin,1935)ysobrelacual,meparece,Heideggernuncavolver.Unsolo ejemplo,entretantosotrosposibles,yqueescojoporrazonesdeproximidad.Hei degger escribe, a propsito de la MtamorphoseduMalin, justo despus de haber evocadolasignificacinoriginaldelapalabraGeist: Entendido de esta manera, el espritu despliega su esencia (west)enlaposibilidaddelasuavidadydeladestruccin. La suavidad no somete a cierta represin (schlgt keineswegs nieder)alserfueradesdelaconflagracin(desEntflammenden),sino quelamantienereunida(versamlet)enlapazdelaamistad.Lades truccin proviene del desenfreno que se consume (verzehrt) en su propia insurreccin presionando as al maligno (das Bsartige be treibt).Elmalessiempremaldeunespritu.Elmalysumalignidad
Despusdehaberreconocidoqueestanimposibleenfilosofaretornardeungolpehastalafilo sofa griega como abolir por decreto el cristianismo tal entr en la historia occidental y en conse cuenciaenlafilosofa,despusdehaberprecisadoqueelcomienzodelafilosofafuegrandioso alhabertenidoquesuperarsumspotenteantagonista,elmitoengeneral,elasiticoenparticular, Heideggeragrega:EsciertoqueSchelling,apartirdeltratadosobrelalibertad,acentacadaves mslapositividaddelcristianismo;perocuandosediceeso,nadasehadecididoansobreloque serelacionaconsulaesenciaysignificacindesupensamientometafsico,queenesesentidoan nohasidocomprendida,yqueinclusopermaneceincomprensible[]conestainterpretacin[del malcomopecado]laesenciadelmalsurgemasneta,inclusosienunadireccincompletamentede terminada.Peroelmalnosereducealpecadoynosedejacogersolamenteentantopecado.Enla medidaenquenuestrainterpretacinseencuentraligadaalaverdaderacuestinmetafsicafunda mental,alacuestindelser,noessobrelaformadelpecadoqueinterrogamosalmal,sinoquebus camossituarleenlaperspectivadelaesenciaydelaverdad.Asimismoaparece,demanerainme diata,queelhorizonteticonoessuficienteparaconcebirelmal,yque,msan,laticaylamoral noapunten,alcontrario,masquealegislarenvistasdefijarunaactitudaadoptarfrentealmal,en elsentidodelavictoriaaganarsobrel,delrechazooladisminucindelmal.(Schelling,p.175, trad.J.F.Courtine,p.251252.) Inclusocuando,enLalettresurlhumanismeporejemplo,esasmismastesisserefuerzan,al oponersealametafsica,alametafsicadelavoluntadobienaaquellaquepiensaalhombrea partirdelaanimalitasynoendireccindesuhumanitas.Elcuerpodelhombreesalgoesencial mentedistintoqueunorganismoanimal.Elerrordelbilogismonoeselhabersesobrepuestoalhe chodequeseadjunteunalmaalarealidadcorporal(demLeiblichen)delhombre,aestealmaunes pritu,yalesprituelcarcterexistencialyqueseproclameconmsfuerzaquenuncaelaltovalor delespritu(trad.R.Munier,Aubier,p.59).
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS noestenlosensible;enlomaterial.Tampocoesdenaturalezasim plemente espiritual (geistiger Natur). El mal es espiritual (geis tlich)87. Ahorabien,ensuSchellingescribe: unanimalnopuedesermalojams,inclusosiavecesnos expresamosas.Enefecto,esalesprituquepertenecelamal dad (Denn zur Bosheit gehrt Geist). El animal no puede salir nuncadelaunidadpropiaalgradodeterminadoqueeselsu yo en la naturaleza. Incluso cuando un animal es astuto, malicioso,sumaliciapermanecelimitadaauncampocom pletamentedeterminado,ycuandostasemanifiesta,essiem pre en circunstancias igualmente determinadas; entonces, en traenjuegodemaneraautomtica.Elhombrees,porelcon trario,eseserquepuederevertirloselementosquecomponen suesencia,quepuederevertirlajunturaontolgica(dieSeyns fuge)desuDaseinydesquiciarla(insUngefge).[]As;esal hombrequesereservaelprivilegiodudosodepodercaerms bajo que el animal, en cambio el animal no es capaz de esta meversin(Verkehrung)delosprincipios.[]Elfundamento delmalresideentoncesenlamanifestacindelavoluntadpri mordial(Urwillen)delfondoprimero.88 Situemos,finalmente,unltimotrazo,altrazomismo,Riss.Esapalabratraza tambinladifferencia.Vuelveamenudoparadecirelretiroporelcualelespritu se relaciona consigo mismo y se divide en esta suerte de adversidad interna que dalugaralmal,inscribindoledealgnmodoenlallamamisma.Diraseunaes crituradefuego.Quenoesaccidental,quenoacontecedespusdeycomoaadi doalallamaylaluz.Lallamaescribe,seescribeellamisma,enlamismallama. Trazodeconflagracin,elesprituinflamatrazalaruta,abreelcamino: Enlamedidaenquelaesenciadelesprituresideenlaconfla gracin (inEntflammen), abre el camino (brichterBahn), le da clari dad y pone en camino. Llama, el espritu es la tempestad (Sturm) quemontaalasaltodelcielo(denHimmelstrmt)yselibraala cazadeDios(Gotterjagt).Elespritupersigue(jagt)alalmaenca mino(indasUnterwegs)(Unterwegs,p.60).
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P. 60 P. 172-174: trad. J F Courtine, p. 249

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Laaperturadeesetrazo(traza,atraccin,contraccin)relacionaas,ydela partida,elesprituconelalma.Elespritutiraypersigueelalmaencamino,enel caminoabiertoporsufuego,yeselserencamino(Unterwegs)delamigracinpe rotambineldeladelantar,delaprecipitacinodelaanticipacin(wosicheinVo rauswandernbegibt) segn esa temporalidad que hace aparecer el fin antes que el comienzo.Esestalamaneraenqueelespritutranspone,depositaydeportaenlo extranjero(versetztindasFremde),transportaelalma.As,nuevamente,Estistdie SeeleeinFremdesaufErden.Estadeportacinesundon.Elesprituesloquehace dondelalma(DerGeististes,dermitSeelkebeschenkt).Porello,estambin,formu la todava holderliniana, el Beseeler. Inversamente, el alma guarda (htet) el es pritu,lonutre,ydemaneratanesencialque,puedepresumirse,agregarHei degger,nohabraespritusinalma.Guardiaynutricinacentuaranan,enelsen tidodeciertatradicin,lafeminidaddelalma.Laqueseencuentraaquindisocia blementeacoplada,einvocaremoslagramticadelosgneros,aunespritumas culino que conduce, caza, persigue, pone en camino y marca con su trazo que ademsestrazodellama89. Solitariayviajera,elalmadebeasumirelpesodesudestino(Geschick).Ne cesita reunirse en lo Uno, llevar y llevarse hacia la esencia que le es asignada, la migracin pero no la errancia. Debe llevarse adelante,alencuentro del espritu (demGeistentgegen).FervordelGemt,llamaoardientemelancola,debeconsentir, oprestarse,alespritu: DemGeistleihdeineFlamme,glhendeSchwermut Elalmaesgrandeenlamismamedidaqueestallamaysudolor: OSchmerz,duflammendesAnschaun DergrossenSeele!(DasGewitter(183))

Vaseloquesehadichoanteriormente(p.5758)delaaltura,ladireccinylaereccin.Paraevi tarunavezmstodaasignacinsimpleyunilateral,podracitarsetambinaLevinas:Elproblema encadaunodelosapartadosquecomentamosenestemomento,consisteenconciliarlahumanidad dehombresymujeresconlahiptesisdeunaespiritualidaddelomasculino,enlaquelofemenino noserasucorrelativo,sinosucorolario,sinquelaespecificidadfemeninaoladiferenciadesexos sesitealaalturadelasoposicionesconstitutivasdelEspritu.Audazpregunta:cmopuedepro venirlaigualdaddesexosdelaprioridaddelomasculino?(YDioscreaalamujer,inDusacrau saint,Minuit,1977,p.195.Estainterpretacinconciernetambinlacuestindelascomillas(p.191y passim),delaceniza(p.184202),ydelpsiquismo(p.166)enLevinas.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS Ahorabien,esteeseltrazo,lalneadivisoriaolaadversidadmisma,alinte riordeldolor,porqueeldolorcontieneens,enlopropio,unaesenciadeadversi dad(DemSchmerzeigneteininsichgegenwendigesWesen).Enesetrazodelallamael dolorporta,desgarraoarrancaelalma: FlammendreisstderSchmerzfort,dirHeideggeralcomentarDasGewit ter,Latormenta.SeinFortrisszeichnetdiewanderndeSeeleindieFugedesStrmens undJagenseinTraducirloesdifcil.Comohamenudolohago,msbienparafra searylapalabraFugeresistemsqueotras:eltrazoqueseimponeinscribeal almaviajeraenelajuste,enelacuerdojustodelatempestadylapersecucinque, montando al asalto del cielo (denHimmelstrmend), querra librarse a la caza de Dios (Gott erjagen mchte). A travs de todas sus modificaciones (Riss, Fortriss, Rckriss,perotambinZug,Bezug,Grundzug,ziehen),eltrazooelretirodeaquello queatrae[atrait]inscribeelmal.Eltrazoincisaeldolorenlaesenciadelarelacin asdelesprituqueassejuntaysedivide.Eseneldolorqueelespritudaelalma. Que lo porta a su vez. En el alma reina, de este modo, el trazo fundamental (Grundzug)deldolor.Essuesencia.YeslaesenciadelBien.Segnelmismotrazo fundamental,elBieneselBiensolamenteeneldolor.Esteporta(fortreisst),porta propiamente (eigentlich) en el retiro de su trazo desgarrador (als zurckreissender Riss). Trazo doblemente remarcable. Redoblado, l mismo marca doble, y en el espritu mismo,l esel esprituenqueseinscribe,enquesetraza, se retira ose retracta. Pertenece a la llama que comparte. Y hay en ello una afinidad esencial conelgolpe,conlaacuadura[frappe],laimpronta(Schlag)desdelasqueHeideg gerinterpreta,ensulengua,elGeslecht,ensujustocuo[frappe]yluegoensuma laacuaduraqueladepositaolacorrompeenverwesendeGeschlecht,enelquela dualidad est destinada a la disensin (Zwietracht). El golpe, tanto el golpe justo como el mal golpe, el golpe segundo, la plaga, la maldicin (son las palabras de Heidegger) que golpean el Geschlecht humano, son golpes del espritu. El lxico parecefrecuentementetodavaschelliniano90.Unasolacitacin:Peroquintiene laguardiadeestepoderosodolorafinquestenutralallamaquemantedelesp ritu?Loqueportaelcuodeeseespritu(WasvomSchlagediesesGeistesist)perte neceaaquelloqueponeencamino.Loqueportaelcuodeesteespritusellama geistlich(p.66). Porotraparte,ladiferenciaoladualidadinscritaporeltrazoentindase elcuonolopiensaHeideggercomodivisin.Eslarelacinasdelespritumis moencuantoreunidor.Eltrazorene.LapalabraVersammelung(reunin)atravie
Vase,porejemplo,loquesedicedeldesacuerdo(Zwietracht),deladistincinencuantogol pe (carcter) y del cambio brusco [revirement] en cuanto Umschlag, Schelling, P. 215217, trad.,p.305307.
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS sa,dominaysobredeterminalatotalidaddeestamediacin.Renetodoaquello queesreunin:ellugar(Ort),eldeceso(Abegschiedenheit),elalmaquelasoledad portaalonico,yreneenloUno(indasEine91),elGemty,finalmente,aluno mismo (Ein) de EinGeschlecht, ese Uno que sera la sola palabra subrayada en la obradeTrakl.EseUnonoes,dirHeidegger,laidentidad,laindiferenciaolauni formidadsexual,sinolamaanamsmatinalalaquesumarchadestinaalExtran jero.Ahorabien,laVersammlung,esareuninenloUno,estambinllamadoGeist para Heidegger, con frmulas que, tambin aqu, recuerdan frecuentemente a Schelling.Laseparacindequienparteeneldecesonoesotracosa,ensumismo abrasar,queelespritu,derGeistundalsdieserdasVersammelnde:elespritu.Yen cuantotal,loquerene92. Esdemasiadotardeynoosretendrhastaelalba. Esquematizandoalextremoquizapercibamosaqudoscaminosdelpensar que se cruzaran bajo el paso de Heidegger. Y, sin criticar incluso sin plantear preguntasparaaparentarunaconclusinretendrsolamente,enlamuyescueta descripcindeesosdoscaminos,loquepuedadecirnostodava,porlomenosas loimagino,algosobrenuestrospasos,ascomodeunciertocrucedenuestroscami nos.Sobreunnosotrosquequiznoesdado. Uno de esos caminos, y podemos seguirle la pista en la lectura de Trakl, reconduciraalaespiritualidaddeunapromesaque,sinoponrsele,seraextran jeraalcristianismo,inclusoalorigendelcristianismo(aloquepodemosdaralgu nosnombres),extranjeradeunmodomsradicalanalametafsicaplatnicaya su entera consecuencia, extranjera a cierta determinacin europea de la carrera orientooccidental.LomsmatinaldelaFrhe,enlamejordesuspromesas,proce dera,enrealidad,deotronacimientoyotraesencia,heterogneaalorigendetodos lostestamentos,detodaslaspromesas,detodoslosacontecimientos,detodaslas leyesyasignacionesqueconstituyennuestramemoriaensmisma.Heterogneaal origen:estoseentiendealmismotiempo,alavez,entressentidos:1.heterognea desdeelorigen,originariamenteheterognea;2.heterogneaenrelacinaloque sellamaelorigen,distintoalorigeneirreductibleaste;3.Heterogneayoentan toquealorigen,heterogneaalorigen(1y2)encuantoalorigendelorigen.Hete rogneaporqueesyaunqueestalorigen.Porqueyaunquealmismotiempo,esta eslaformalgicadelatensinquehacevibrarlatotalidaddeesepensar.Elcrcu loque,atravsdelamuerte,deldeclinar,delOccidente,revienehalomsorigi nario,esemismohaciaelquenosllamaelGesprchentreHeideggeryTrakl,sera biendiferentedeesoscrculosorevolucionesanlogasdelasquehemosheredado elpensar,desdeloquellamamoslosTestamentoshastaHegeloMarxyalgunos
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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS otrosmodernos.Desdeentoncesesaspalabras,elcrculo,lamuerte,eldecli nar,elOccidente,seranpaleonimas,ynomereceranmsquelascomillasne cesarias para suspenderlas en una escritura o en una lectura que debe llevarnos ms all. Me sentira inclinado a decir a propsito de esa pista que por una partepareceprometer,saludarosalvarmsomejor,yaquellamaaalgobiendife rente. Anuncio ms provocante, conmocionante, irruptor. Pero, por otra parte, y porlomenosenaquelloquelaponeapruebaenlalecturadeTrakl,esapistapare ce poco practicable, an fuese lo impracticable mismo. Incluso en los detalles de eso que yo osara llamar la explicacin de texto o en todo caso, elucidacin (Erluterung,esoqueHeideggerdistinguedelaErrterung)losgestosporarran caraTrakldelpensamientocristianodelGeistmeparecenlaboriosos,violentos,a veces simplemente caricaturales, y en resumen poco convincentes. Tratar de explicarmeenotraparte.HeideggerpuedepretenderdescristianizarelGedichtde Trakl refirindolo a una figura demasiado convencional del cristianismo. Lo que esheterogneoenelorigennoseraotracosa,entonces,estonoesnada,sinembar go que el origen del cristianismo: el espritu del cristianismo o la esencia del cristianismo. PodemosimaginarasunaescenaentreHeideggeryciertostelogoscristia nos,losmsexigentesquiz,masomenospacientes.Ensuprograma,oensutipo, eseencuentronodejdeproducirse.Entodocaso,sulgicapareceprescrita.Se tratara, en realidad, de un singular intercambio. Queremos decir con ello que los lugarespuedenintercambiarseavecesdemanerainquietante.Ycomonohemos hecho sino hablar, desde el principio de esta conferencia, de la traduccin, de esospensamientosyesosdiscursosenloquesellamahabitualmentelosaconteci mientos de la historia y de la poltica (pongo comillas a esa pluralidad de nombres oscuros), seria necesario tambin traducir lo que puede implicar tal cambiodepuestosensuposibilidadmsradical.Dichatraduccinparece,ala vez,indispensabley,porelmomento,imposible.Invocabiendistintosprotocolos, esosmismosenvistadeloscualeshepropuestoestalectura.Loqueseapuntaall es, evidentemente, nada menos que abstracto [rien moins quabstrait]. Se trata de acontecimientospasados,presentesyporvenir,deunacomposicindefuerzas ydediscursosqueparecenenfrentarseenunaguerrasintregua(porejemplodes de1933hastanuestrosdas).Setratadeunprogramaydeunacombinatoriacuyo podercontinuasiendoabismante.Quenohaceinocente,enrigor,aningunodelos discursos que pueden as medir su poder. Que no deja lugar neto para ninguna instanciaarbitral.Elnazismononacieneldesierto.Losabemosbien,peroesne cesariorecordarlosiempre.Einclusosi,lejosdetododesierto,hubiesecrecidoco mo un hongo en el silencio de un bosque europeo, hubiese sido a la sombra de grandesrboles,abrigadoporsusilencioosuindiferencia,peroenesemismosue lo.DeesosrbolesquepueblanenEuropaunaselvanegranoharinventario,no

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS contarlasespecies.Porrazonesesenciales,supresentacindesafaelespaciode estecuadro.Ensutaxonomahirsuta,portaranelnombredereligiones,defiloso fas,deregmenespolticos,deestructuraseconmicas,deinstitucionesreligiosas oacadmicas.Enresumen,deaquelloquesellama,tanconfusamente,laculturao elmundodelespritu. Losprimeros,entonces,aquellosqueyollamaralostelogosytodosaque llosquestospodranrepresentar,diranaHeidegger:Peroaquelloqueustedlla maesprituarchioriginarioyqueUd.pretendeesextranjeroalcristianismoesjus tamente lo esencial del cristianismo. Como Ud., es aquello que nosotros querra mos despertar bajo los teologemas, filosofemas o representaciones corrientes. Le agradecemos por lo que Ud. dice, Ud. tiene derecho a nuestro entero reconoci mientoporaquelloquenosdaaentenderyapensaryquereconocemosenefec to. Es, justamente, lo que buscamos desde siempre. Y cuando usted habla de la promesa,deeseVersprechen,delalbamsquematinalmsalldelcomienzoyde un fin de la historia, ms ac tanto del Oriente como del Occidente, sabe usted hastaquepuntoestprximodenosotros?Y,msan,cuandoustedhabladeca da(Verfall)ymaldicin(Flucht).Ytodavamscuandohabladelmalespiritual.Y anmscuando,enlatrazadeTraklGottspracheinesnfteFlammezuseinemHerzen: OMensch!ustednombraesapalabradeDios,suSprechenquenosotrosestara mostentadosdeaproximaralVersprechendelquesetratabahaceunmomento, cuandoustedloacuerdaaunZusprechenoaunZuspruch(mandamiento,consola cin, exortacin93), que nos llama a la Entsprechung, a la correspondencia. Y ms ancuando ustedhabla delaresurreccinpor venir del Menschenschlagdesdeel alba (ineinkommendesAuferstehendesMenschenschlagesausderFrhe94de o de un salud y de un golpe que salva (rettet); y cuando, precisando sobre todo que esta misinoesteenvodelgolpeacuado(dasGeschickdesSchlages)golpeadediferen cia (especifica separando: verschlgt) el Menschengeschlecht, es decir, lo salva (d.h. rettet)95,usteddicequeeseesdecir,esejuntarsedelgolpeylasalvacinenun acontecimientoarchioriginarioyanporvenir,esunhimnodigamos,unaala banzaqueelpoetacantaynohistoriasdeloshistoriadorescuentan.Cuandous ted dice todo eso, nosotros, que querramos ser cristianos autnticos, pensamos que usted va a lo esencial de lo que queremos pensar, despertar, restaurar, en nuestrafe,inclusosidebemoshacerlocontraesasrepresentacionescorrientescon las que usted quiere a todo precio identificar el cristianismo (que, por otro lado, usted conoce tan bien), contra ciertos teologemas o filosofemas ontoteolgicos. Usteddicelomsradicalquepuededecirsecuandoseescristianohoyenda.Al

P.79. p.67 95p.80.

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS puntoenque,sobretodocuandoustedhabladeDios,deretiro,delallamayde escriturade fuego enlapromesa,deacuerdo con lapromesaderetornohacia la regin de la prearchioriginareidad, no es seguro que no recibis una respuesta anlogadepartedemiamigoycorreligionario,eljudomesinico.Noestoysegu rodequeelmusulmnyalgunosotrosnoseunieranalconciertooalhimno.Por lomenostodosaquellosqueenlasreligionesyfilosofashanhabladoderuah,de pneuma,despiritusy,porquno,deGeist. Yaquesoyquienformulaaqulaspreguntasylasrespuestas,imaginolar plicadeHeidegger.Podemosreconstruirlaapartirdelprogramadeestrategiast picasquenosha,enresumidascuentas,legado:PeroalafirmarqueelGedichtde Traklytodoloquedigoconlnoesnimetafsiconicristiano,nomeopongo anada,menosquenadaalcristianismo,niatodoslosdiscursossobrelacada,la maldicin,lapromesa,lasalvacin,laresurreccin,nialosdiscursossobrepneu mayspiritus,ni,incluso,lohabaolvidado,sobrelaruah.Tratosolamente,modes tamente, discretamente, de pensar aquello a partir de lo cual todo eso es posible. Eso (ese a partir de lo cual), por haber estado velado desde siempre, noesan aquelloquelhaceposible.Eseapartirdelocual,esaFrhemsoriginaria,noes anpensable,estanporvenir.UncrculoarrastraestaFrhedelantesdeayer haciaelmaanaquenoallegadoan,yesecrculonoesnoloestodavaono esyamselcrculodelosmetafsicoseuropeos,delasescatologas,delosme sianismosodelosapocalipsismosdetodasuerte.Yonohedichoquelallamaera otracosaqueelsoploneumatolgicooespiritual,hedichoqueesapartirdelalla maquesepiensapneumayspiritus,o,yaqueUd.insiste,ruah,etc.Hedicho,sim plemente:elGeistnoesdesdelapartidaesto,aquello,oincluso,estootro. Esa retirada de Heidegger, de la que tenemos signos regulares, tpicos y recurrentesensutexto,esunodeloscaminos,enelcrucedelqueyohablabahace unmomentoyquepeligracrucenoesunapalabraneutrarecordarnoslata chaduraenformadecruzbajolacualsedejasufriralseroaDios96.Elretirode Heidegger,enesecruce,seraunodelosdospasos,msbienelpasohaciaelms temprano. Conduce a hacer de esta potente repeticin pensante un retiro o una avanzadahacialomsoriginario,loprearchioriginarioquenopiensamsyen consecuenciamejorquenotienenadamsquepensar,ningunaotracosa,entodo caso,ningnotrocontenidoqueloqueestall,aunqueseacomopromesadeave nir,enellegadodelametafsicaolastradicionesdigamos,delareligin,ms ampliamenteenesemundodelqueHeideggerdecaen1935queessiempremun doespiritual.PerosiselehicieseobjecinoreprocheaHeidegger,siseledijera queestarepeticinnoagrega,noinventaodescubrenada,quenohacesinoredo blarenelvaco,porpartedeunaexperienciaqueesensumaladelaverdadcomo
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Cf.Commentnepasparler,inPsych

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www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS memoriaydelamemoriacomopromesa,elacontecimientodeunapromesaque hayatenidolugar,Heideggerrespondera,aloqueimagino: Enesoqueustedllamacaminodelarepeticinquenoagreganada(peropor qupretendeustedagregar?Creeustedqueesonoessuficiente,loquetenemos enlamemoria,enelabismodelamemoria?),elpensamientodeestaFrheporve nir,almismotiempoqueseavanzahacialaposibilidaddeloqueustedcreereco nocer,vahaciaaquelloqueescompletamentediferentedeloqueustedcreereco nocer.Enefecto,noesunnuevocontenido.Peroelaccesoalpensar,elaccesopen santealaposibilidaddelasmetafsicasodelasreligionesneumatoespiritualistas, abre sobre algo bien diferente de aquello que la posibilidad vuelve posible. Abriendosobreloquepermaneceheterogneoenelorigen.Loqueustedrepresenta como simple rplica ontolgica o trascendental es algo completamente diferente. Lomsdiferenteseanunciaenlamsrigurosarepeticin.Queestambinlams vertiginosaylamsabisal. S,justamente,replicaranentoncessusinterlocutores,esjustamenteloqueno sotrosdecimos,enelmismocrucedecaminos,yesoscaminosseranigualmente, aunque diferentemente, circulares: nosotros invocamos lo completamente otro en lamemoriadeunapromesaoenunapromesadememoria.Esaeslaverdaddelo quenosotroshemossiempredicho,escuchadodecir,tratadodedaraentender.El malentendido est en queustednosentiende mejordeloquecreeo afecta creer. Entodocaso,nohaymalentendidodenuestraparte,desdeahora,bastaconconti nuarahablar,denointerrumpirentreustedyelpoeta,esdecir,tambin,entreus tedynosotros,estaZwiesprache.Essuficienteelnointerrumpirelcoloquio,incluso si ya es muy tarde. El espritu que vela reaparecindose har siempre el resto. A travs de la llama o las cenizas, pero en tanto lo completamente otro, inevitable mente.

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