CAPITULO 7.

- LA VALORACION MORAL Carcter concreto de la valoracin moral Por Valoracin podemos entender que es la atribucin del valor correspondiente a actos o productos humanos, pero si hablamos de VALORACION MORAL se tomaran en cuenta 3 elementos que son el valor atribuible, el objeto moral y el sujeto que valora . La valoracin de atribucin a un objeto social tiene carcter concreto histrico social , pues no existen en si , si no existen por el y para el, entonces podemos inferir que los valores se concretizan de acuerdo con las formas que va adoptando la existencia del hombre como ser histrico-social. Pero cuando vemos el valor de un objeto moral se toma en cuenta que la relacin entre el acto de un individuo y los dems es importante ya este afecta a los intereses de otro individuo, en otras palabras se puede atribuir el valor moral a un acto si y solo si tiene consecuencias que afectan a otros individuos, a un grupo social o a la sociedad entera. Los actos humanos no pueden ser valorados aisladamente, sino dentro de un contexto histrico-social en el seno del cual cobra sentido el atribuirles determinado valor. En conclusin, la valoracin es siempre atribucin de valor por un sujeto, este acto lo realiza como un ser social y no como un sujeto meramente individual porque forma parte de un sector social determinado y es asi que su accin puede ser reprobada o aprobada por otro individuo, puesto que el acto que realizo el sujeto no afecta ya no a el personalmente, sino a otros individuos o a una comunidad. Lo bueno como valor Lo bueno en este sentido resulta entonces mas provechoso para una moral universal humana a la que tiende, como ya hemos sealado el progreso moral que lo bueno en el sentido estrecha y limitado de la moral anterior, la esclavista, o la moral feudal-aristocrtica. A lo que podemos llegar a inferir, es que, las ideas de lo bueno y lo malo cambian histricamente de acuerdo con las diferentes funciones de la moral efectiva de cada poca, y esos cambios se ven reflejados bajo la forma de los nuevos conceptos en las doctrinas ticas. Lo bueno como felicidad. (Eudonismo) La idea o la relacin de que la felicidad es lo nico bueno el de que es el bien se ha sostenido varias veces, pero Aristteles fue el primero que sostuvo en decir

que es el mas alto de los bienes, y que todos los hombres aspiran a la felicidad. Aunque la realidad social de Aristteles era otra ya que la felicidad solo estaba al alcance de un sector privilegiado de la sociedad, del que estaban excluidos no solo los esclavos, sino tambin las mujeres. La felicidad es lo nico bueno es demasiado general si no se precisa su contenido concreto, el contenido varia de acuerdo las relaciones sociales que lo determinan, y a cuyos intereses responde. Entonces no puede concebirse la felicidad como algo abstracto al margen de unas condiciones sociales dadas, y que estas condiciones no favorecen u obstaculizan la felicidad en general, si no una felicidad concreta. Lo bueno como placer. (Hedonismo) Aqu vemos lo bueno desde el punto de vista del Hedonismo que es el placer, pero no se refieren a placeres inmediatos si no a placeres duraderos y superiores como los intelectuales y estticos. En la primera de las tesis que desarrollo el hedonismo, menciona que, Todo placer o goce es intrnsecamente bueno. Esto se basa en que todos los hombres desean el placer como un fin, hecho que puede reconocerse si es interpretado en el sentido de que los hombres prefieren el placer al displacer, o el dolor. Pero todo placer no es bueno, poniendo como ejemplo el placer de un vengador los hedonistas lo veran como intrnsecamente bueno pero desde el punto de vista moral, un buen placer no es necesariamente bueno; o sea, la tesis que se examina es falsa, porque dice que el acto de sus consecuencias, es bueno y no es as. 2a tesis Slo el placer es intrnsecamente bueno En esta tesis trata de borrar la lnea divisoria entre lo bueno y lo malo en sentido moral. El hedonismo en un acto o accin el valor moral radica en el placer que produce y no en la bondad intrnseca hacia las consecuencias. Pero a lo que se llega es que se pierde el dominio de la moral en este caso, ya que la bondad y la maldad desde el punto de vista tico-moral, se tienen que ver con un valor puro instrumental en la accin que se realiza en este caso sobre el hedonismo que es el placer. 3 La Bondad de un acto o experiencia depende del (o es proporcional a la cantidad de) placer que contiene. En esta se oponen los hedonistas..Por que segn los Hed. Cuantitativos la bondad depende de la cantidad de placer, mientas que para que los hedonistas cualitativos las diferencias cualitativas del placer producen diferencias de valor.. En general el hedonismo tico comete el gran error de decir una falacia lgica del que todos lo hombres desean el placer como fin ,, no todos la desean y luego como un juicio de valor solo el placer es bueno. Lo Bueno como buena voluntad. (Formalismo kantiano)

La concepcin kantiana sobre la buena voluntad por ser de carcter ideal, abstracto y universal... es inoperante para la regulacin de las relaciones entre los hombres concretos Lo bueno como lo til. (Utilitarismo) La felicidad del mayor nmero de hombres no puede ser separada de la infelicidad que la hace posible. Conclusiones acerca de lo bueno La realizacin de lo bueno, en los tres planos antes citados, entraa necesariamente una peculiar relacin entre lo individual y lo general, que se halla condicionada, a su vez, determinada estructura social. El egosmo y sus manifestacin opuestas solidaridad, cooperacin y ayuda mutua son alentados u obstaculizados de acuerdo con las condiciones sociales concretas en que los hombres viven por ello, el problema de las bases y condiciones sociales que hacen posible su realizacin.