Rubn Marroqun Moreno 1

DEUTEROISAAS
Sesin 12
De cierto que t eres un dios oculto, el Dios de Israel, salvador. 45, 15 Consolad, consolad a mi pueblo 40,1

1. Persona del profeta Del profeta en s se sabe muy poco, lo que podemos hablar de l es slo hiptesis. Sin embargo, hay cierta unanimidad en lo siguiente: que vivi en el destierro y all comienza su misin proftica a finales del exilio, que comenz a escribir en torno al 550 a.C., pero que el apogeo de su misin de sita aproximadamente en el ao 539, poco antes de la cada del imperio Babilnico. Es considerado de los mejores profetas de Israel, y el mejor poeta. Ahora bien, algo tpico de este profeta con respecto a otros, es la mencin de que debe conocer la misin que Dios le ha encomendado (cf. 40,6). Esto dice cierta preparacin para realizar su accin, contrario a la costumbre de Dios de enviarlos a decir sus palabras. Con el segundo Isaas sucede un caso curioso, ya que Dios mismo le manda a prepararse para su misin, claro que tiene el apoyo y la proteccin de parte de YHWH, pero debe poner todo su esfuerzo para profetizar. Y adems, al igual que Ezequiel tiene conciencia de haber sido enviado por el Seor para su misin (cf. 48, 16). Finalmente, hay que decir que es un alma profundamente nacionalista, amaba a su pueblo y se gozaba de su misin, se dirige a cautivos desalentados, que se sienten abandonados de Yahv. Sin embargo, su mensaje alcanza para todas las naciones. Y algo muy importante, elev el significado de los acontecimientos desde el nivel de la historia poltica al del entendimiento del a historia mundial como una drama de redencin. 2. poca El Deuteroisaas se mueve en el tiempo en que el pueblo de Babilonia que est en decadencia, y el pueblo persa comienza a tomar gran auge. En el 539 el rey de Persia, entra triunfante en Babilonia, dndose as un cambio en la poltica internacional. Frente a esto el pueblo judo vea cada vez ms lejos su retorno a la ciudad de Jerusaln, sus nimos estaban cados, llegando a decir: mi suerte est oculta al Seor, mi Dios ignora mi causa (40, 27), y me ha abandonado el Seor, mi dueo me ha olvidado (49, 14). A todo esto se presenta una problemtica teolgica que tiene su fundamento en la victoria de Ciro, y ms que el profeta confirma que por su mano el pueblo sera nuevamente restaurado, entonces se hace la pregunta Qu dios nos ha liberado, Yahv o Marduk, dios del nuevo imperio? Ante esto el profeta har una especie de apologa de Yahv contra los dolos, y poniendo al primero como el nico que en realidad existe. 3. Mensaje El tema principal es la restauracin de Israel, tras el exilio y la vuelta del destierro. Pero este tema tiene como trasfondo otro muy importante, el consuelo ya que a lo largo del libro resuena el amor de Dios por su pueblo (40,27-31; 41,8-16; 43,1-7; 44,1-2), que se ha

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compadecido de ellos y ahora viene a liberarlos y restaurarlos, consolad, consolad a mi pueblo, dice el Seor. El consuelo se va a entender en dos etapas: primera, la liberacin de Babilonio y vuelta a la tierra prometida, a semejanza del xodo de Egipto; la segunda, ser la restauracin y reconstruccin de Jerusaln. Ahora bien, otro tema importante de Deuteroisaas es el monotesmo, en contraposicin a la idea de que posiblemente fueron los dioses de Persia los que los haban liberado, el dios Marduk. A esto responde el profeta varias veces, recalcando que slo YHWH es el nico Dios, fuera de l no hay otro (40,1226; 41,2129; 44,520; 46,17) En base a la idea del siervo del YHWH como sufriente, se comienza a ver el valor del sufrimiento, que llega a ser redentor. Esto es resulta casi inaudito al entendimiento judi, ya que admitan las dificultades y contrariedades de la vida, encontrando en ellas un sentido educativo, pretendido por Dios, pero no se poda imaginar que el sufrimiento tuviese un valor redentor en s mismo. Tal vez por esto la Iglesia primitiva tiene en mucho valor estos textos ya que de alguna manera explicaban la vida de Jesucristo, y de antemano proclamaban si el grano de trigo no cae en tierra y muere, no produce fruto. 4. Tema del siervo de YHWH Este personaje desempea un papel semejante al de Ciro. ste debe traer la salvacin temporal, la liberacin de Babilonia, el Siervo trae la salvacin eterna, el consuelo perpetuo de Sin. Ciro basa su actividad en el poder de la armas, el Siervo modelo de debilidad y de no violencia slo cuenta con el poder del sufrimiento. Ciro se gana la admiracin y la gloria; el Siervo arrastra el desprecio de todos, pero el dolor y la muerte le dan la victoria definitiva, ms duradera que la de Ciro. Ahora bien, A quin se refiere el profeta, al hablar del siervo? Hay varias teoras, que pueden resumirse en cuatro, el siervo es: y El pueblo de Israel. Algunos dicen: el sirviente es sin duda Israel Israel, y solamente Israel, es capaz de soportar todo lo que se dice sobre el sirviente del Seor. y Una persona contempornea del profeta o el pueblo (mixta). el sirviente es al mismo tiempo Israel y un individuo, que representa a toda la comunidad y lleva a cabo la misin de la nacin hasta su punto supremo, mientras llama a todos el pueblo a entrar en tal misin, para que sea su propia misin y no slo la suya el sirviente es Israel hoy y maana, pero Israel puede ser todos, algunos, o uno de sus componentes. y El profeta mismo. Sera l mismo, en cuanto que en el cumplimiento de su misin se ve frecuentemente despreciado y maltratado, pero que sabe es el portador de la palabra de salvacin para el pueblo de Dios. y Una figura puramente ideal. No es ni el pueblo ni una persona en concreto, sino simplemente el ideal de la persona, que logra la pacificacin y la salvacin de Israel sin el uso de la violencia. Finalmente, nosotros siguiendo los Hch 8, 32ss, donde narra la predicacin de Felipe al eunuco, identificamos a ese siervo de YHWH con Jess, el Cristo, el Hijo de Dios.

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5. Forma literaria y estructura del escrito El texto tiene un estilo potico y enrgico, solemne abundante, sapiencial y dramtico. Recurre a imgenes como pastor, 40, 11; El agua y la arena 48, 18 19; El brote 42, 9; 43, 19; 55, 10 11; La esposa 54, 6; y todo para mostrar la eficacia salvfica de Dios. Adems tiene palabras clave como: Consolar 40, 1; 51, 3; 52, 9; 54, 11, cuyo sujeto es Dios, y cuyo mensaje implcito es la liberacin y restauracin. Crear 41, 20; 43, 15; 45, 7. 13. 18, donde el sujeto vuelve a ser Dios, y resalta la idea de que hay alguien superior por encima del hombre, y a la vez que es el nico, frente a otros dioses que en realidad no existen. Justicia. 45, 8, que ya no significa nicamente la relacin entre los hombres y el deber de comportarnos rectamente unos con otros, sino que abarca la obligacin del hombre con Dios. 6. Gneros literarios El himno. Es una exaltacin de las obras realizadas por Dios. Orculo de salvacin. Se refiere a la promesa de salvacin por parte de Dios, generalmente dndole a su pueblo un nombre afectivo. Disputa sapiencial. Es una exposicin de los ttulos divinos frente a los dioses de las naciones.

Asesor: P. Jaime Sarabia 20 de mayo de 2011