LA SANTIDAD

Raniero Cantalamessa

Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a M. Ahora, pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi alianza, vosotros seris mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. Seris para m un reino de sacerdotes y una nacin santa. Con estas palabras que Dios dirige a Moiss, se abre el relato de la alianza del Monte Sina. Estas palabras presentan ante nuestra mirada una visin grandiosa. Todo lo que Dios ha hecho hasta ahora, es decir, la creacin del mundo, la Pascua, la liberacin de Egipto, todo tena la finalidad precisa de establecer con el pueblo una alianza y hacer de l una nacin santa. La santidad del pueblo se nos presenta como la finalidad y el contenido de la Historia de la Salvacin. La santidad es el tema dominante del libro del Levtico, en el que leemos: "Sed santos, porque yo Yahv, vuestro Dios, soy santo". En el Deuteronomio comienza a clarificarse qu significa ser santos. "T - se lee - eres un pueblo consagrado a Yahv tu Dios. l te ha elegido a ti para que seas el pueblo de su propiedad personal". SANTO significa, pues, CONSAGRADO. Es decir, elegido y separado del resto del mundo y destinado al servicio y al culto de Dios. SANTO es todo lo que entra en una relacin particular con Dios, despus de haber sido separado de todo lo dems. Pasamos ahora, rpidamente, al Nuevo Testamento. S. Pablo escribe: "Cristo am a la Iglesia y se entreg a S mismo por ella para santificarla, purificndola mediante el bao de agua en virtud de la Palabra, y presentrsela resplandeciente a S mismo, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada". Se repite, como vemos, a nivel no ya de smbolos, sino en la realidad, lo que hemos visto a propsito del Sina. Todo lo que Jess ha hecho (la Encarnacin, la

Pasin, la Resurreccin) tena esta finalidad: formar un pueblo santo, una Iglesia santa. S. Pedro, en la primera carta, aplicando a los cristianos la Palabra del xodo que hemos escuchado, deca: "Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido". De aqu brota el gran mandato que leemos en la misma carta de Pedro, que constituye el tema de esta Asamblea: "As como el que nos ha llamado es SANTO, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta, como dice la Escritura: Seris santos porque yo vuestro Dios soy Santo". El ideal de la santidad se transmite as de Israel a la Iglesia, del antiguo pueblo al nuevo pueblo de Israel. Podemos, hermanos y hermanas, hacer ya una observacin importante. SER SANTOS, ms que un mandato es un privilegio, es un don, una concepcin inaudita, una gracia. No es, como podra parecer, una obligacin superior a nuestras fuerzas, que el Seor carga sobre nuestras espaldas, no, sino una herencia paterna que quiere transmitirnos. El motivo fundamental por el cual debemos ser santos es que l, nuestro Dios, es Santo. Es una especie de herencia que los hijos deben asumir de su Padre. "Sed perfectos - dice Jess - como es perfecto vuestro Padre Celeste". Del mismo modo que cada padre o madre desea transmitir a su hijo, junto con la vida, lo mejor que tiene, as el Padre celeste, que es Santo, quiere darnos su santidad. Pero un padre y una madre transmiten lo que tienen, no lo que son (si son santos, por ejemplo, no est dicho que los hijos sean santos; si son genios, artistas, no necesariamente los hijos sern genios y artistas), un padre y una madre, por lo tanto, pueden transmitir solamente "lo que tienen", no "lo que son". Dios, por el contrario, nos transmite tambin lo que es. l es santo y nos hace santos. Jess es Hijo de Dios y nos hace hijos de Dios. Nuestra primera tarea es, pues, liberar la palabra SANTIDAD. Tenemos que liberar esta palabra que est prisionera, tenemos que liberar la palabra SANTIDAD de todo lo que inspira miedo, presentndola como un ideal demasiado alto para criaturas hechas de carne y sangre como nosotros, como si hacerse santos significase renunciar a ser hombres o mujeres normales, plenamente realizados y felices en la

vida. Es este un prejuicio difundido, debido quiz al hecho de que en el pasado se ha unido frecuentemente la santidad a realizaciones particulares, xtasis, milagros, fenmenos extraordinarios, que no son lo esencial de la santidad. Hemos de empezar enamorndonos de la palabra SANTIDAD, de tal modo que al orla no sintamos miedo, sino que vibren las cuerdas ms profundas de nuestro ser y nos llene de santa nostalgia. Nosotros estamos hechos para la santidad. Segn la filosofa humana, el hombre est determinado por su naturaleza, es lo que es por nacimiento, un animal racional, o como queramos definir al hombre. Todo lo que hace a lo largo de su vida no cambia esencialmente nada, sigue siendo un verdadero y perfecto hombre, tanto si vive bien como si vive mal; esto para la filosofa y el pensamiento humano. Para la Biblia no es as. El hombre no es solo naturaleza, sino tambin vocacin. No es slo lo que es desde su nacimiento, sino tambin lo que est llamado
La Santidad www.maranatha-rcc.com Raniero Cantalamessa

a ser con el ejercicio de su libertad en la obediencia a Dios. Ahora bien, segn la Escritura, nosotros estamos llamados a ser santos. "Nosotros somos - dice Pablo santos por vocacin". Hemos sido creados a imagen de Dios. Esta es, segn la Biblia, nuestra autntica naturaleza. Y estamos destinados a ser semejanza de Dios, y esta es para la Biblia nuestra verdadera vocacin. Por esto, S. Pedro poda decir: "As como el que os ha llamado es santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta". Podemos sintetizar todo esto en una especie de silogismo, si esta palabra no nos da demasiado miedo. El silogismo se compone siempre de tres proposiciones, y es el siguiente: 1) El hombre y la mujer son los que estn llamados a ser. 2) Pero el hombre y la mujer estn llamados a ser santos. 3) As, pues, nosotros somos verdaderamente hombres o verdaderamente mujeres slo si somos santos. Es un silogismo. Ser santos significa, por lo tanto, ser criaturas realizadas, logradas. No ser santos significa fracasar. Lo contrario de santo, hermanos, no es pecador, sino fracasado. Sabemos que se puede fracasar en la vida de muchas maneras. Un hombre puede fracasar como marido, como padre, como hombre de negocios, como poltico... Una mujer puede fracasar como esposa, como madre, como educadora... Tambin un sacerdote puede fracasar de varias formas y un predicador tambin. Pero se trata de fracasos relativos. Uno puede ser un fracasado desde todos estos puntos de vista y, sin embargo, continuar siendo una persona estimable, incluso un santo. Ha habido santos que, humanamente hablando, han fracasado en todos los frentes, expulsados incluso de la Orden religiosa que ellos mismos haban fundado. No es as en nuestro caso. No hacerse santos es un fracaso radical e irremediable, porque se fracasa en cuanto criatura, sin posibilidad de recurso alguno. Tena razn, por lo tanto, este poeta y creyente francs, cuando deca que "la nica desgracia irreparable en la vida es la de no ser santos". El filsofo B. Pascal, que tambin era un gran creyente e incluso un mstico, ha formulado el famoso principio de los tres diversos niveles u rdenes de la realidad: El orden de los cuerpos y la materia; el orden del espritu o de la inteligencia, y el orden de la santidad. Una distancia casi infinita separa el orden de la inteligencia y del espritu del de la materia, pero una distancia infinitamente ms infinita, dice, separa el orden de la santidad del de la inteligencia, porque es un orden que est por encima de la naturaleza, ms all de la naturaleza. Los genios, que pertenecen al orden de la inteligencia, no tienen necesidad de las grandezas carnales y materiales, las riquezas, que nada les aade y nada les quita. De igual modo, los santos, que pertenecen al orden de la caridad y de la gracia, no tienen necesidad ni de las grandezas carnales ni de las intelectuales, que nada les aade y nada les quita. A esos, dice Pascal, los ve Dios y los ngeles, no los cuerpos ni las mentes curiosas. Les basta Dios, como deca Santa Teresa de Jess: "Solo Dios basta". Esto nos permite valorar adecuadamente la humanidad que nos circunda, el mundo, nuestra sociedad. La mayora de la gente se queda en el primer nivel, y ni siquiera sospecha la existencia de un nivel superior de vida y de humanidad. Son los
La Santidad www.maranatha-rcc.com Raniero Cantalamessa

que se pasan la vida acumulando riquezas materiales, cultivando nicamente la belleza fsica o el vigor y la salud del cuerpo. Segn Santa Teresa de Jess, son los que permanecen durante toda la vida en el primer piso del castillo interior, es decir, en los establos, sin subir nunca a los pisos superiores. Otros piensan que el valor supremo y el vrtice de la realidad es la inteligencia, el pensamiento, y aspiran por lo tanto a realizarse en el mbito de las letras, de las artes, de la filosofa. Slo unos pocos saben que existe un tercer nivel superior a todos, el de la santidad. Superior, porque afecta a la parte ms noble del hombre y no acaba con esta vida, sino que tiene ante s la eternidad. Los que saben esto, es decir, nosotros aqu, no se pueden quedar tranquilos en el primer o en el segundo nivel.

Hemos de superar otro prejuicio a propsito de la santidad. Se trata del prejuicio de que la santidad es un ideal reservado a una lite que vive en condiciones especiales, como son los religiosos, los sacerdotes, las religiosas... Todos conocemos el texto del Concilio Vaticano II que habla de la universal vocacin del pueblo de Dios a la santidad. Entre otras cosas, dice: "Por ello, en la Iglesia todos - lo mismo quienes pertenecen a la Jerarqua que los apacentados por ella - estn llamados a la santidad, segn aquello del apstol: porque es sta la voluntad de Dios, vuestra santificacin". Un da, un periodista le pregunt a quemarropa a la Madre Teresa de Calcuta qu se senta al ser considerada por todo el mundo una santa. Ella reflexion un momento y luego dijo: "Ser santos no es un lujo, es una necesidad". Es cierto, ser santos no es un lujo, es el deber primero que tenemos en la vida. Despus de esta introduccin sobre el sentido y la importancia de la VOCACIN A LA SANTIDAD, pasamos ahora, hermanos, con la ayuda del Espritu Santo, se entiende, a ilustrar las tres actitudes fundamentales que hemos de cultivar con respecto a ella. En primer lugar, debemos contemplar la santidad en su misma fuente. En segundo lugar, debemos hacer nuestra esa santidad, acogerla, revestirnos de ella. En tercer lugar, debemos modelar sobre ella nuestra vida, o como deca Pedro: "ser santos en toda nuestra conducta". Tres palabras, por lo tanto, que constituirn los ttulos de los tres momentos que vamos a ilustrar: CONTEMPLACIN, APROPIACIN E IMITACIN. PRIMERO: contemplar la santidad en su misma fuente. Hablando de la santidad, la primera cosa que tenemos que aclarar es que es algo que ya existe. No es necesario y no sera tampoco posible inventarla o crearla por nosotros mismos, hermanos. La santidad es un producto en el que nadie puede escribir "produccin propia". Hay productos en los que aparece esto: "produccin propia", para decimos que son genuinos, autnticos. No podemos escribir sobre la santidad "produccin propia". Podemos escribir "produccin propia" sobre otra cosa: sobre el pecado. La santidad es Dios mismo. El ttulo predilecto de Dios en Isaas es: el Santo de Israel. Tambin para Mara, la Virgen, es este el Nombre propio de Dios: "Su Nombre es Santo", dice Mara en el Magnificat. Tambin en la liturgia, en la segunda Plegaria Eucarstica, se dice:

"Santo eres en verdad, Seor, fuente de toda santidad". SANTO, en hebreo, es KADOS. Tenemos que aprender esta palabra. Isaas escuch esta palabra; es el
La Santidad www.maranatha-rcc.com Raniero Cantalamessa

ttulo ms evocador que existe de Dios en la Biblia. El trmino Kados, Santo, contiene la idea de separacin, de diversidad, Dios es santo porque es el totalmente Otro, con respecto a todo lo que la criatura puede pensar o hacer. Es "el Absoluto", en el sentido original de "ab solutus", desligado de todo lo dems y aparte. Es "el Trascendente", en el sentido de que est ms all de todo lo dems, todas nuestras categoras. No obstante, Santo no es un concepto principalmente negativo, que indica separacin v ausencia del mal y de mezcla en Dios, sino un concepto sumamente positivo. Indica una pura plenitud, pura plenitud. En nosotros, que somos criaturas, la plenitud nunca est unida con la pureza; una contradice a la otra. Nuestra pureza se obtiene siempre eliminando algo, purificndonos, es decir, eliminando el mal que existe siempre en nuestras acciones e intenciones. En Dios no ocurre as, en l coexisten pureza y plenitud, y constituyen la suma simplicidad de Dios. La Escritura expresa perfectamente este concepto diciendo que a Dios nada se le puede aadir y nada quitar. En cuanto que es suma pureza, nada hay que quitarle; en cuanto que es suma plenitud, nada hay que se le pueda aadir. S. Juan expresa la misma idea con la sugestiva imagen de la luz. Dice: "Dios es luz y en El no hay tiniebla alguna". Dios es, pues, la fuente de toda santidad. Pero esta santidad divina no est a nuestro alcance, es inaccesible para nosotros. l es espritu, nosotros somos carne, hay un abismo entre nosotros y l. Dice el Seor: "Yo soy Dios, soy el Santo". Pero la consoladora respuesta a esta dificultad es que la santidad de Dios se ha hecho carne y ha venido a habitar entre nosotros. Es lo mismo que decir: "El Verbo se hizo carne, la santidad de Dios se hizo carne". Cuando despus del discurso en la sinagoga de Cafarnan sobre el Pan de Vida y la reaccin escandalizada de algunos discpulos, Jess pregunta a los apstoles si tambin ellos se quieren ir, Pedro responde: "Seor, a quin vamos sino a Ti?; T tienes palabras de Vida Eterna, y nosotros creemos y sabemos que T eres el Santo de Dios". Es curioso, encontramos esta misma afirmacin en la misma sinagoga de Cafarnan, pero en un contexto completamente diferente. El Evangelio nos relata que un hombre posedo por un espritu inmundo se pone a gritar cuando aparece Jess: "Qu tenemos nosotros contigo, Jess de Nazareth? Has venido a destruirnos, s quin eres T (aqu el tono es diferente, no es una proclamacin de fe), el Santo de Dios". La percepcin de la absoluta santidad de Cristo se da aqu por contraste. Los demonios no pueden soportar, aguantar, la presencia de la santidad de Cristo de tan fuerte como es. Nuestra contemplacin de la santidad de Dios se concentra, pues, ahora, hermanos, en la persona de Jesucristo, l es la fuente histrica de toda santidad. Y no tengo suficiente tiempo para ilustrar, contemplar un
poco esta santidad de Cristo. Podemos decir rpidamente que se trata de una santidad absoluta, tanto en el sentido negativo como en el sentido positivo, es decir, tanto en cuanto a ausencia de pecado, como en cuanto a adhesin positiva a la voluntad del Padre. En cuanto al aspecto negativo, ausencia de pecado, Jess puede decir: "Quin de vosotros puede convencerme de pecado?". En cuanto al aspecto positivo, de adhesin a la voluntad del Padre, Jess puede decir: "Yo hago siempre lo que le agrada a l. Mi alimento es hacer la voluntad del Padre". La de Cristo es tambin una santidad vivida, concreta, no abstracta.

La Santidad www.maranatha-rcc.com

Raniero Cantalamessa

Todo lo que Jess nos dice en el Evangelio es su santidad. Las Bienaventuranzas, qu son las Bienaventuranzas? No son un hermoso programa de vida que Jess traza para los discpulos, no, es su Vida, lo que Jess viva y se lo comunica a sus discpulos. Tanto que l puede decir: "Aprended de M, que soy manso y humilde de corazn. Venid en pos de M". Tambin es una santidad acrecida. En otras palabras, en Jess encontramos una santidad dada que existe desde el comienzo de su vida, desde su Encarnacin, y una santidad adquirida a lo largo de su vida a travs de sus actos de obediencia al Padre, a travs de sus "Fiats", de su "S"... En Jess vemos, hermanos, que ser santos significa ser hombres verdaderos, autnticos. Aqu vamos a hacer un poco de Teologa, de acuerdo? Porque los cristianos en la Renovacin Carismtica no deben contentarse simplemente con el sentimiento o la moral, sino que tienen que recobrar las ideas fundamentales de la Historia de la Iglesia, tenemos que formarnos. Ahora bien, en el Concilio de Calcedonia, que tuvo lugar en el ao 451 (esta es una fecha que los cristianos que aman al Espritu Santo no deben olvidar), en este Concilio se defini que Jesucristo es un verdadero Hombre, un Hombre perfecto, y esto en la antigedad significaba que es un Hombre completo, es decir, tiene un cuerpo, un alma y una voluntad y una libertad humanas. Pero hoy en da hay un peligro a este propsito, un peligro grave. Todos se apresuran a afirmar que Jess es un verdadero Hombre, un hombre como nosotros, tanto que hay personas que dicen: "si Jess fue un verdadero hombre como nosotros, entonces l tuvo que conocer tambin nuestras tentaciones, rebeldas, debilidades humanas, faltas humanas..." Ahora pasamos al SEGUNDO momento. As sabis que slo nos quedan dos momentos. Pasamos al segundo momento que hemos llamado el de la apropiacin. A este respecto, tengo una maravillosa noticia, un alegre anuncio para vosotros, hermanos y hermanas, este alegre anuncio no es tanto el hecho de que Jess es el Santo de Dios, o de que tambin nosotros estamos llamados a la santidad, no, sino al hecho de que Jess nos comunica, nos da, nos regala su misma santidad. Su santidad es tambin la nuestra. Es ms, l mismo es nuestra santidad. Est escrito, en efecto, que Dios lo hizo para nosotros Sabidura, Justicia, Santificacin y Redencin. Para nosotros, no para S mismo, pues l ya era santo. Pero posiblemente, para entender esto que quiero decir, es indispensable que tengamos claro en la mente un concepto, una imagen: la del golpe de mano. Antes de salir de esta Asamblea, hoy tenemos que haber dado todos un golpe de mano. Podemos llamarlo tambin golpe de audacia, o golpe de genio, o golpe de fortuna. "Golpe de mano" es una expresin tpica de la lengua francesa difcil de traducir en otras lenguas. Indica un movimiento rpido, inteligente, hecho en el momento justo, mediante el cual se resuelve brillantemente una situacin difcil, obteniendo un resultado desproporcionado con respecto a los medios y al tiempo empleados. Es como tomar un atajo que en un instante te lleva a la meta. Escuchemos la historia de uno de estos "golpes de audacia" de la fe, narrado por un poeta que ya he citado. Nos ayudar a entender de qu se trata de una manera muy concreta, muy simple. Un hombre, dice, tena tres hijos, que un desgraciado da enfermaron; y sabemos que este hombre era l mismo. Tena tres hijos, y uno de ellos despus de su muerte dijo que era un episodio de su vida. Su mujer, contina l, tena tanto miedo que estaba ensimismada, sin decir palabra, y con la frente fruncida. l, sin embargo, no; l era un hombre que no tena miedo de hablar, haba comprendido que las cosas no podan seguir as; por eso haba hecho un gesto audaz. Al pensar en ello, incluso se admiraba un poco pues -hay que decir la verdad- haba sido un gesto atrevido. De la misma forma que se cogen tres nios y se colocan los tres juntos, al mismo tiempo, como

La Santidad www.maranatha-rcc.com

Raniero Cantalamessa

quien juega en los brazos de su madre o de su nodriza, que re y hace exclamaciones y protesta porque son demasiados para poder sostenerlos, as hizo l, atrevido como un hombre. Cogi (mediante la oracin, se entiende) a sus tres hijos enfermos y, tranquilamente, los puso en los brazos de quien carga con todos los dolores del mundo. Y quin carga con todos los dolores del mundo? La Virgen Mara. Y de hecho sabemos que hizo una peregrinacin de Pars a Sartre para confiar sus tres hijos a la Virgen. "Mira (tomamos de nuevo el relato) - deca este hombre - te los doy, doy la vuelta y echo a correr para que no puedas devolvrmelos. Ah los tienes." Cmo se alababa por haber tenido el coraje de hacer ese gesto! A partir de aquel da, todo iba bien, naturalmente, porque era la Virgen quien se ocupaba de todo. Resulta curioso que no todos los cristianos hagan lo mismo. Es as de fcil, pero nunca se piensa en lo ms fcil. Nosotros pensamos todo el tiempo en lo ms difcil. En resumidas cuentas, somos tontos, por decirlo con una palabra.

Con respecto a la santidad, estamos llamados a dar un golpe de mano semejante. Despus de contemplar la santidad de Cristo, nos la hemos de apropiar, hacerla nuestra, revestirnos de ella. Acaso no ha dicho Jess que el Reino de Dios sufre violencia y que los violentos (es decir, segn una buena interpretacin, los decididos, los audaces) lo arrebatan? Imaginad - en este caso hablo especialmente para las mujeres presentes imaginad que estis ante un escaparate en el que est expuesto un vestido maravilloso con el que siempre habis soado y que parece hecho a vuestra medida. Miras los bolsillos, cuentas una y otra vez tu dinero y te das cuenta de que nunca podrs comprarlo. Ests a punto de irte desconsolada, cuando sale el propietario de la tienda, se dirige a ti y con una sonrisa en los labios, te dice: "Tmalo, es tuyo! Lo he hecho especialmente para ti, pntelo. Me basta saber que te gusta y que me lo agradeces". No lo considerarais un autntico golpe de fortuna, mujeres? Y sin embargo, qu es un vestido, aunque est cuajado de diamantes, en comparacin con estas ropas de salvacin y con este manto de justicia, como lo llama la Escritura en Isaas! Brillar y nos har brillar por toda la eternidad. Con este traje de boda entraremos en el Reino celeste y nos sentaremos al banquete de bodas del Cordero. Pero tratemos de ver dnde se basan unas afirmaciones tan atrevidas. Algunos cristianos tienen miedo y piensan: "este es un discurso demasiado atrevido, es un poco protestante". No, hermanos catlicos, no es protestante! Esto es un mensaje catlico! Veamos, por lo tanto, dnde se basan estas afirmaciones tan atrevidas. Sabemos que lo que es de Cristo es ms nuestro que lo que es nuestro. Por qu? Por el hecho de que, debido a nuestro Bautismo, "nosotros pertenecemos a Cristo, dice S. Pablo, ms que a nosotros mismos". No somos nuestros, dice Pablo, pertenecemos a Cristo, que nos ha rescatado con su Sangre. Ahora, tambin recprocamente, si nosotros pertenecemos a Cristo ms que a nosotros, recprocamente Cristo nos pertenece y es ms ntimo a nosotros que nosotros mismos vale? Parece exagerado y demasiado atrevido lo que estamos diciendo. Escucha entonces lo que dice S. Bernardo que es un doctor en la Iglesia: "Yo usurpo de las entraas del Seor lo que me falta (lo que me falta, en cuanto a santidad), pues sus entraas rebosan misericordia. Luego mi nico mrito es la misericordia del Seor. No puedo ser pobre en mritos si l es rico en misericordia. Y si la misericordia del Seor es grande, como dice un Salmo, muchos sern mis mritos. Cantar acaso mi justicia, Seor? Oh, Seor, yo recordar slo tu justicia, porque tambin es ma. A Ti te ha constituido Dios fuente de justicia para m!". Aleluya!

La Santidad www.maranatha-rcc.com

Raniero Cantalamessa

Pero, mucho antes que S. Bernardo, otro dio este "golpe de mano", un apstol: Pablo. En la carta a los Filipenses, l describe su vida antes y despus de su encuentro con Cristo. Dice: "Circuncidado el octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo e hijo de hebreos, y en cuanto a la Ley fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable".
En la Biblia JUSTICIA es sinnimo de SANTIDAD. Saulo era, pues, uno que trataba de hacerse santo con sus propias fuerzas, con la observancia de la Ley. Era incluso un hombre irreprensible. Pero un da encontr a Cristo resucitado y oigamos qu le ocurri: "Pero lo que era para m ganancia, lo he juzgado una prdida a causa de Cristo. Y ms an, juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas y las tengo por basura para ganar a Cristo y ser hallado en El, no con la justicia ma, la que viene de la Ley, sino la que viene por la fe de Cristo, la justicia que viene de Dios apoyada en la fe". (Filipenses, cap. 3, 7-9). Pablo ha dado el "golpe de mano", ha arrojado su pequea santidad y se ha apresurado a apoderarse de la gran santidad de Cristo. Imaginemos a un hombre que camina de noche, a travs de un bosque, a la dbil luz de una candela; tiene cuidado de que no se apague, porque es todo lo que tiene para abrirse camino... Sigue avanzando y llega el alba, en el horizonte surge el sol..., su candela palidece cada vez ms, hasta que no se da cuenta siquiera de que la lleva en la mano y la arroja. As le ocurri a Pablo. La candela o el pabilo vacilante era para l su justicia. Un buen da apareci en el horizonte de la vida de Pablo (y tambin en nuestra vida) el Sol de Justicia e inmediatamente su justicia le pareci prdida, basura... Desde aquel momento, ya no quiso ser hallado con "su santidad" sino con la de Cristo. Si nos hemos dado cuenta, hermanos, el apstol nos ha desvelado tambin cmo se da este "golpe de mano", dnde est el secreto. Est en la fe. La santidad de Cristo se nos transmite por contacto, algo as como sucede con la energa elctrica. La energa elctrica se transmite slo por contacto, puede pasar muy cerca de m, pero si no la toco, no recibo la sacudida. Tengo que tocarla! As es la santidad de Cristo, tenemos que tocarla, tener contacto. Ahora bien, el contacto con Cristo se hace a travs de la fe. Deca S. Agustn: "Toca a Cristo quien cree en Cristo". Un segundo medio, estrechamente ligado a la fe, son los Sacramentos, especialmente uno, la Eucarista. En ella entramos en un contacto, no solo espiritual, sino tambin real con Cristo, que es la fuente misma de la santidad. Deca un Padre oriental: "En la Eucarista Cristo se entrega a nosotros y se funde con nosotros, cambindonos y transformndonos en S como una gota de agua en un ocano infinito de ungento perfumado. Tales son los efectos que pueden producir este ungento en quienes lo encuentra. No solo nos perfuma simplemente, sino que transforma su misma sustancia en el perfume de aquel ungento, y nosotros nos convertimos en el buen olor de Cristo". Pero no tenemos que quedarnos en vaguedades, la santidad de Cristo nos transmite el Espritu Santo, es el Espritu Santo la santidad de Cristo. Decir que participamos en la santidad de Cristo es como decir que participamos del Espritu de Cristo, dice S. Juan en su primera carta: "En esto conocemos que permanecemos en l y l en nosotros, en que nos ha dado su Espritu". Y ahora, el TERCER y ltimo momento. imitacin: El tercer momento es el de la

La Santidad www.maranatha-rcc.com

Raniero Cantalamessa

Os recuerdo: 1. LA CONTEMPLACIN. IMITACIN

2. LA APROPIACIN. 3. LA

La Biblia nos habla de santidad, a veces en indicativo y a veces en imperativo. En ocasiones dice: "Vosotros sois santos", que es un indicativo. O bien: "Habis sido santificados", que de nuevo es un indicativo. Ahora, en cambio, nos dice: "Sed santos", que es un imperativo. Nuestra santificacin se presenta en unas ocasiones como algo ya realizado, y en otras como algo que se ha de realizar. Unas veces como un DON y en otras como un DEBER. Hay un texto en el que el apstol Pablo define a los cristianos al inicio de la primera carta a los Corintios: "Los cristianos son los santificados en Cristo Jess y llamados a ser santos". Al mismo tiempo, pues, nosotros somos santificados y santificandos. No se podra decir de un modo ms claro que, con respecto a la santidad, hay una parte que nos corresponde a nosotros. Veamos en qu consiste este deber nuestro de hacernos santos y cmo se puede adquirir o aumentar la santidad recibida en el Bautismo. Se suele decir que la santificacin del hombre consiste en HACER LA VOLUNTAD DE DIOS, que la voluntad de Dios es una especie de principio formal de la santidad, se deca en lenguaje escolstico. Y que, por ello, el grado de santidad de una persona se mide por el grado de conformidad a la voluntad de Dios. Esto es certsimo. Pero qu difcil es para nosotros conocer la voluntad de Dios y qu fcil es confundir nuestra voluntad con la de Dios y salir todo el tiempo "con la suya"! Pero Dios ha salido a nuestro encuentro, ha manifestado de una vez para siempre toda su voluntad en Jess. Se puede decir que l ha impreso ante nuestros ojos todo lo que tenemos que hacer: es imitarlo. La imitacin de Cristo es ahora la regla fundamental y la va para hacerse santos. Por eso he dicho que el tercer momento es el momento de la imitacin, de la imitacin de Cristo, hermanos y hermanas. Despus de haber CONTEMPLADO la santidad de Cristo y despus de habernos APROPIADO de ella en la fe, nos falta IMITARLA, y esta es la tarea de toda la vida, no ciertamente de dos das de una Asamblea Nacional. Una autora ha escrito: "Como la edad media se haba desviado cada vez ms a acentuar el lado de Cristo como MODELO, modelo que se tiene que imitar, Lutero acentu el otro lado afirmando que Jess es el DON y que slo a la fe corresponde aceptar este don". Una contraposicin radical: Jess como modelo a imitar. La reaccin de Lutero: No, Jess es un don que se recibe simplemente extendiendo la mano. Pero ahora ha llegado el tiempo, hermanos, de superar estas viejas contraposiciones entre los cristianos, entre fe y obras, para realizar finalmente la sntesis catlica y ecumnica. Jess es, al mismo tiempo, el DON que se ha de recibir mediante la fe y el MODELO que hay que imitar en la vida. Jess mismo nos empuja a ello cuando dice: "Aprended de M". Y Pablo nos lo recuerda cuando escribe: "Sed, pues, imitadores de Dios como hijos queridos y vivid en el amor", porque el amor es el objeto principal de la imitacin. No se trata de aadir a la santidad recibida en el Bautismo y en la Eucarista una santidad diversa, hemos dicho que sobre la santidad no se puede escribir "produccin propia", no hay santidad de "produccin propia". Por lo tanto, no se trata

La Santidad www.maranatha-rcc.com

Raniero Cantalamessa

10

de aadir algo a la santidad recibida. Lo que tenemos que hacer es conservar y desarrollar la santidad que hemos recibido. "Es necesario -dice el texto del Concilio Vaticano II que hemos recordado - que con la ayuda de Dios, los cristianos conserven y perfeccionen en su vida la santificacin que recibieron". Nuestra aportacin personal a la santidad es, sobre todo, de orden negativo. No consiste en aadir algo a la santidad de Cristo, sino en eliminar algo, eliminar los obstculos que impiden en nosotros que la santidad de Cristo aparezca. La santidad es semejante a la escultura. Miguel ngel, que adems de ser pintor era escultor, dijo que la escultura es el arte de quitar. Todas las otras artes se practican aadiendo algo, el color sobre la tela en la pintura, una piedra a otra en la arquitectura, un sonido a otro en la msica; slo la escultura se practica quitando, haciendo caer los pedazos intiles para que surja la obra de arte. El escultor no aade nada, slo quita. Se cuenta que un da Miguel ngel, paseando por un jardn de Florencia, vio un bloque de mrmol informe, sucio y abandonado y semienterrado. Se par de repente como si hubiese visto a alguien, y a los que estaban con l les dijo: "En ese bloque est encerrado un ngel, quiero sacarlo". Y agarr el cincel para esculpir un ngel. Tambin Dios nos mira, hermanos, tal como somos, semejantes a aquel bloque de piedra tosco y anguloso, al menos a m, y dice: "Ah dentro hay escondida una criatura maravillosa, est la imagen de mi Hijo Jess, quiero sacarla a la luz". En este momento, Dios Padre mira a cada uno de nosotros y dice: "En esta persona, bajo esta apariencia, est escondida la imagen de mi Hijo; quiero sacarla". Y qu hace Dios cuando quiere sacar la imagen de su Hijo? Cul es el cincel de Dios? La cruz. Por esto tenemos que hablar un poco de mortificacin. "Si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris" dice Pablo. La mortificacin es tambin obra ella del Espritu Santo. Si con el Espritu Santo hacis morir o mortificis las obras del cuerpo viviris, pero aqu hay lugar para nuestra libertad, nuestro compromiso. Estamos llegando a algo muy concreto, hermanos, se decide aqu quin llegar y quin no llegar a la santidad. Las obras de la carne que hay que mortificar las encontramos en la carta de S. Pablo a los Glatas. La tradicin las ha resumido en los famosos siete vicios capitales que, por supuesto, "nadie de entre nosotros conoce ni sabe qu son" y por eso voy a repetirlos: soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia, pereza. Aqu tenemos nuestro campo de trabajo, los pedazos intiles que hemos de eliminar da tras da. Hemos visto que en su significado ms antiguo la palabra SANTO quiere decir SEPARADO, y nosotros debemos separarnos de nosotros mismos, de nuestras tendencias malas, de la carne y del mundo. La Escritura liga esta separacin del mundo con la santidad: "Como hijos obedientes dice - no os conformis con las apetencias de antes, ms bien, as como el que os ha llamado es Santo, as tambin vosotros sed santos en toda vuestra conducta".

La Santidad www.maranatha-rcc.com

Raniero Cantalamessa