LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

La pregunta por el hombre es uno de los problemas centrales en la historia y el objeto de distintas disciplinas cientficas y filosficas. El ser humano intenta comprenderse en la historia. Se busca entender la naturaleza esencial del ser humano y los actores determinantes de su conducta as como la dignidad de la persona humana. La tica involucra al hombre en toda su dimensin. Que es el hombre? Esta reflexin a motivado mltiples respuestas ; algunas de ellas. Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas Scrates: Concete a ti mismo LA sofistica y Scrates implantan la investigacin por el hombre pero, se puede conocer al ser humano del mismo modo como se conocen las cosas, mediante la observacin y el experimento? Scrates responde negativamente y dice que se necesita un mtodo que el llamo el dialogo para tratar de escrutar lo profundo del ser humano y conocer su esencia.

Platn dice El hombre es un alma que se sirve de un cuerpo El cuerpo como una realidad sensible y natural, sujeta al cambio y en consecuencia mortal y el alma, una realidad espiritual y preexistente. Platn habla de un alma racional y un alma afectiva. Expresa el mito del carro alado. Aristteles El hombre es un ser viviente racional el hombre tiene para Aristteles tres dimensiones. La visin aristotlica aporta a la tica elementos de gran valor. 1- Dimensin Ontolgica: El hombre es un ser viviente racional. 2- Dimensin Social: El hombre es por naturaleza un ser cvico y social. 3- Dimensin tica: El hombre es un sujeto tico.

1- Dimensin Ontolgica: Es Aristteles el primero en considerar al hombre de acuerdo a su pensamiento como un animal racional, un ser viviente dotado de razn. 2- Aristteles es el primero que mira al sr humano como un ser hecho para vivir en comunidad, como un ser comunitario que necesita realizar su actividad vital en asociacin pero diferenciado de los otros animales de la escala que tambin viven en comunidad. Dnde esta la diferencia entonces? Para Aristteles es la razn y la capacidad del hombre de reflexionar. La capacidad de ejercitar sus cualidades morales (Eticidad) y respetar las libertades ajenas. Dice Aristteles que el hombre nunca ser un ser sin pasiones pero que tiene un alma que las regula. Dice que el hombre es una unin de cuerpo y alma. U Un ser dotado de apetito y razn. Que puede ser el mas perfecto pero tambin el mas peligroso.

3- El hombre es un sujeto tico cuya misin es la vida humana, es decir , desarrollar al mximo sus capacidades como ser humano. Relata Aristteles que la razn es la mediadora para que el hombre desarrolle su capacidad tica. -----------------------------------La concepcin del cristianismo vuelve a plantear las relaciones alma cuerpo y la cuestin de la dignidad humana, en muchos de sus representantes pero especialmente en San Agustn y Santo Tomas, las figuras mas representativas de la Patristica y la Escolastica respectivamente. El pensamiento antropolgico del cristianismo le da una gran importancia a esclarecer la esencia del ser humano, destacando la singularidad del hombre como imagen del ser superior y como persona humana. Considerando que 1- El hombre es un compuesto sustancial de cuerpo y alma. 2- El hombre es un animal racional. 3- El hombre es una persona es especial

1- El hombre tiene una naturaleza espiritual y corporal; no es solamente cuerpo ni solamente alma sino un compuesto de alma y cuerpo; una unidad psicosomtica es decir una doble naturaleza. 2- Segn la tica cristiana el hombre es la totalidad del ser y el centro mismo de todo cuento existe considerando en el la vida vegetativa, la vida sensitiva y la vida intelectiva, las dos primeras en comn con los dems animales de la escala. Pero a diferencia del animal el hombre marcado por la intelectualidad, por la capacidad de pensar, y esta capacidad influye permanentemente en su obrar, siendo el fundamento de la dignidad humana. 3- El hombre como persona especial tiene la dignidad humana inherente. El hombre es alguien que sabe que es persona. El hombre es naturalmente un ser racional, libre y existente por si mismo. La libertad fundamenta su dignidad y su trascendencia.

Dentro de la corriente naturalista hay un representante que marco en su momento la historia Nicols Maquiavelo El hombre es malo por naturaleza . Maquiavelo concibe al hombre como un ser naturalmente malo, dispuesto a las pasiones y dispuesto a satisfacer sus apetitos por que el hombre desea poseerlo todo y no alcanza a realizar sus deseos, originando as un estado natural de violencia. Considera Maquiavelo que el estado debe dominar esta naturaleza del hombre para exigirle que cumpla y respete las condiciones del estado, teora que explica en su obra El Prncipe. --------------------------------Corriente racionalista: intenta explicar el ser humano a partir de su cuerpo y su pertenencia al mundo material. Absolutiza la importancia de lo racional y la conciencia. Ludwig Feuerbach: El hombre es el dios del hombre Feuerbach Destaca el ser corporal en todas sus manifestaciones, tiene como objeto nico, universal y supremo el ser real y entero del hombre.

Carlos Marx El hombre es el conjunto de las relaciones sociales . Para Marx el hombre es un ser natural, concreto, determinado histricamente por la satisfaccin de sus necesidades y sus relaciones sociales de produccin. La relacin del hombre con el hombre como un proceso histrico, social de la produccin material de vienes para la satisfaccin de las necesidades humanas. El anlisis marxista parte del hombre real, viviente de su accin y de sus condiciones materiales de vida. El hombre debe satisfacer sus necesidades mediante el trabajo, a travs del cual el hombre se afirma realmente. El hombre es un ser natural, corporal e histrico, relacionado y condicionado por la naturaleza y sujeto al devenir y ala satisfaccin de sus propias necesidades. El hombre, para Marx ,es un ser social por naturaleza y se desarrolla su verdadera esencia nicamente en la sociedad