El tertulianismo.

El cambio sufrido por las ideas montanistas con la adhesin de Tertuliano al movimiento ha sido designado con el nombre de tertulianismo, para poner as de manifiesto su papel innovador. No hay punto alguno de apoyo para determinar cundo y cmo entr el gran escritor africano en contacto con la nueva profeca. A partir aproximadamente de 205-206, sus escritos permiten reconocer que no slo conoce las ideas montanistas sino que las acepta. No es difcil deducir de sus escritos montanistas lo que le atraa de la nueva profeca. Aqu hallaba, en algunas cuestiones de la vida cristiana, una concepcin que responda exactamente a su fundamental actitud rigorista, sin que por otra parte tuviera que aceptar en modo alguno la hereja gnstica ni las falsas doctrinas. Pero seguramente le atraa mucho ms la idea de que en la forma montanista del cristianismo, poda apelar en favor de su concepcin directamente al Espritu Santo. Ante esta instancia supraterrena, tena que callar toda otra, as fuera el mrtir catlico, la Iglesia episcopal o el Obispo de Roma. Sin embargo, Tertuliano no posea un temperamento como para someterse sin ms a la nueva profeca. Pens los puntos doctrinales esenciales del movimiento y los modific en sus pormenores, tan fuertemente, que el m. de Tertuliano no representa ya en absoluto el de la primera hora. Las tres grandes figuras profticas de la primera fase no son para l una autoridad intangible, ni se acomoda necesariamente a ellas. Conoce una coleccin de sus orculos profticos, que aprovecha escasamente, y prefiere apelar directamente al Parclito mismo. Niega a la mujer en la comunidad montanista un puesto semejante al que tuvieron Priscila y Maximila. Le quita toda funcin sacerdotal y tampoco tolera que ensee ni acte en el culto divino. Slo le concede un carisma de profeca que nicamente tiene vigencia en el mbito privado (cfr. Tertuliano, De virginibus velandis, 9). Tambin se aparta de datos demasiado concretos en la profeca, en cuanto se refieren al descenso de la Jerusaln celestial. A la ciudad de Pepuza no la menciona en absoluto. Se dira que quiere desligar la profeca de su vinculacin a personalidades de la primera fase y de condiciones locales de Asia Menor, para darle un carcter universal. Esta visin se patentiza en la nueva motivacin, dentro de la historia de la salvacin, que Tertuliano da a la nueva profeca, cosa de que no eran capaces M. y sus auxiliares femeninas. Su verdadera misin, dice, consiste en llevar a la cristiandad, por obra y gracia del Espritu Santo, a su edad madura (cfr. ib.). En sus escritos montanistas (De fuga in persecutione, De monogamia, De ieiunio adversus psychicos, De pudicitia, De virginibus velandis) defiende los postulados rigoristas con apasionado lenguaje. Afirma la prohibicin de huir en la persecucin, presenta el matrimonio nico como mandato ineludible del Parclito, pero niega las segundas nupcias: secundae nuptiae-adulterium (De monogamia, 15). Demuestra la obligacin del ayuno, que no quier en admitir los psquicos (as llama a los cristianos ortodoxos), a los que insulta desenfrenadamente. De despiadada dureza es un ataque contra la prctica de la Iglesia en la cuestin de la Penitencia, que lo convirti en enemigo por principio de la Iglesia episcopal. Con ello se aparta definitivamente de la autoridad

eclesistica fundda en la sucesin apostlica. El intento de Tertuliano de ganar para el movimiento montanista a la comunidad cristiana de Cartago, hubo de abandonarlo muy pronto. Despus de l, las fuentes apenas recogen datos sobre el m. en frica. Poco antes de la muerte de S. Agustn se uni a la Iglesia un residuo de tertulianistas. Actitud de la Iglesia. Acogido en un principio benvolamente como un movimiento de reforma y exigencia espiritual, se pas a una oposicin cuando el movimiento fue examinado ms de cerca: se hizo patente su contraste con la ordenacin cristiana de la vida y la tradicin apostlica. Esa evolucin se explica fcilmente. Exhortar al ayuno y la prontitud para el martirio, loar la disciplina en la vida matrimonial eran antiguos temas familiares en la predicacin primitiva. Tampoco tena por qu alarmar que se tuviera en alta estima el carisma proftico. Adems no poda descubrirse en la predicacin de la nueva profeca conexin alguna con las herejas hasta la fecha combatidas. Slo cuando se vio claro que los temas citados, quedaban desfigurados por una falsificacin de la tradicin cristiana, se hizo ineludible su condenacin. La primera medida fue refutarlos por escrito. Eusebio nos informa de la accin en este sentido de Apolinar de Hierpolis, Melitn de Sardes (v.), Milcades el Apologeta, Apolonio y un annimo interesante. Con ocasin del movimiento montanista se reunieron diversos snodos -los primeros que conocemos en la historia de la IglesiaEn ellos fueron examinadas las nuevas doctrinas, y las juzgaron falsas y herticas y sus fautores fueron excluidos de la comunin con la Iglesia. La condenacin pblica y oficial la dio el papa Ceferino (199-217). Antes de mediar el s. III se ocup un snodo de obispos en Iconio de esta cuestin. Grupos sueltos se encuentran a fines del s. IV en Espaa, a comienzos del s. V en Roma y en Oriente entrado el IX. Desde Constantino el Grande fueron publicados contra los montanistas severos decretos imperiales. Todava el concilio in Trullo del 692 (can. 95) y Len el Isurico (722) adoptaron medidas contra ellos. Con el tiempo se dividieron en varios grupos: esquinistas, proclianos, quintilianos, priscilianos, tertulianistas, etc. Algunos cayeron adems en otros errores teolgicos. As el partido de un cierto Eschine adopt la doctrina de los patripasianos (v.), otros adhirieron al novacianismo (v. NOVACIANO). La victoria alcanzada por la Iglesia en su repulsa del M. tuvo para ella consecuencias que pusieron ms de relieve su peculiar naturaleza, y contribuyeron a su posterior desenvolvimiento. Por haberse negado a hacer suyo el exagerado programa asctico de M., escap al peligro de degenerar en una insignificante secta de exaltados y se mantuvo fiel a su misin de llevar el mensaje de Cristo a todos los hombres, y actuarlo eficazmente en cualquier ambiente cultural. Al desechar el subjetivismo religioso irrefrenable, con su pretensin sobre la direccin exclusiva de los creyentes, como soaban los montanistas, aseguraba a las comunidades de cristianos y a las almas una direccin objetiva en manos de los ministros que hasta entonces la haban desempeado, y cuya vocacin se rega por criterios ciertos, sin caer en manos de un entusiasmo subjetivista. Al condenar finalmente, una esperanza escatolgica de inmediato cumplimiento, puso de relieve la necesidad de

contemplar con mirada objetiva y serena las tareas presentes y futuras de la historia y manifest toda la hondura y el valor del ulterior trabajo apostlico.

Hereja de Montano, heresiarca del siglo II, que aseguraba haber sido enviado por Dios para perfeccionar la religin y la moral.