9.

La Experiencia Pascual.

-01El hecho de revelacin cristiana por antonomasia ocurri en una experiencia espiritual extraordinaria que afect a los discpulos y discpulas de Jess durante un perodo indeterminado de tiempo con posterioridad a la crucifixin. Ese pequeo rupo aterrori!ado de mu"eres y hom#res d$#iles e incultos% unos po#res campesinos& pescadores y aldeanos alileos& dispersos y ocultos por temor a los "udos y a los romanos& i#a a ser transformado de una manera tan dr'stica como inexplica#le. En un corto plazo, ese grupo enfrentara y vencera al mundo. Quien no osaba confesar su verdad a una sirvienta, la proclamara a gritos a la muchedumbre. Quien se avergonzaba de ser un iluso, invitara a serlo, y convencera, a miles de personas. Quien tema a los romanos y a los judos de Jerusaln, por ser slo un pobre pescador galileo, ense ara a las gentes de todas las lenguas, de todas las naciones, y con!uistara espiritualmente el "mperio. Quien apenas se e#presaba torpemente en arameo, con la cultura b$sica de un obrero de aldea, inspirara la m$s elevada y famosa literatura de todos los tiempos. Quien no tena valor para defender a un amigo, arriesgara y dara su vida en el martirio por l, sin dudarlo. Quien se !uedaba dormido en los momentos en !ue haba necesidad de velar y orar, sera el confortador, el animador de los corazones de millones y millones de hombres y mujeres, el cauce de sus oraciones, de sus meditaciones, de sus raptos msticos, de sus poemas, de su arte, de su m%sica&

Esa experiencia extraordinaria de revelacin espiritual los condu"o a una vida comunitaria testimonial de amor y esperan!a sumos& y los llev a plasmarla por escrito (ellos y sus se uidores) en unos li#ros que& racias a *ios& no son crnicas histricas ni tratados escol'sticos& y que& si #ien tuvieron que ser for!osamente interpretaciones en al n rado su#"etivas& com#inaron diversos puntos de vista en un estupendo mosaico que ase ura la m's rica comprensin posi#le. +s contaron a la posteridad el descu#rimiento de la fi ura de Jess de ,a!aret como el -alvador prometido por .ahv$ a /srael y a todos los pue#los: el 0esas& el 1risto& el 2n ido. Esta es la 3evelacin que hemos reci#ido como re alo para ser re alado. ..................................................................... '(e dijeron uno a otro) *+,o sentamos arder nuestro corazn en nuestro interior cuando nos hablaba por el camino y nos e#plicaba las Escrituras-./ 45ucas 67& 869 ,o slo durante una tarde& en el trayecto entre Jerusal$n y Emas& sino durante un perodo de tiempo mucho m's lar o 4:semanas& meses& aos...;9& y en el trayecto de una #uena parte de sus vidas& estuvieron pensando& conversando y discutiendo los discpulos y discpulas de Jess so#re <todo lo que ha#a pasado=. . no slo esos dos de Emas& sino todos y todas& sintieron acerc'rseles calladamente el Espritu de Jess (no me refiero al <fantasma= de Jess& sino al <Espritu de la >erdad=& que Jess prometi enviar de "unto al ?adre 4Juan 1@& 6A9. Ellas y ellos esta#an entristecidos& traumati!ados& confundidos& porque ha#an cifrado randes esperan!as en ese profeta querido -Jess de ,a!aret-& pero su #rutal y ver on!osa muerte en la cru! los ha#a a#atido completamente. 5os ha#a de"ado an ustiados& no slo durante tres das& sino durante muchos das& semanas& meses& aos... ?ero el Espritu de Jess& <empezando por 0oiss 12a 3or$4 y continuando por todos los profetas, les e#plic lo !ue haba sobre l en todas las Escrituras =. +s fueron descu#riendo& y recordando& y comprendiendo& qui$n ha#a sido ese Jess que ha#a caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de Balilea. Cueron entendiendo que ha#a ha#lado con la autoridad de .ahv$& como la -a#idura misma de .ahv$D que ha#a trado la salvacin prometida por .ahv$D que perdona#a los pecados como slo puede hacerlo .ahv$D que ha#a cumplido los si nos profeti!ados para el advenimiento del reino de .ahv$. >ieron que Jess ha#a sido realmente el <.ahv$ que salva= 4si nificado del nom#re <Jess=: .eshua o Joshua en arameo y he#reo9& y el <.ahv$ con nosotros= 4Emmanuel9. Ellos y ellas& "udos devotos monotestas del si lo primero& tuvieron que ir admitiendo una extraa presencia de .ahv$ a la ve! en Jess y en quien $l llama#a <+##'=& ?adre.

2n extrao <desdo#lamiento= del 2no y Enico& una cara humana y cercana del Ferri#le& /nvisi#le& /nnom#ra#le& /nco nosci#le. 2n aspecto humilde& tierno& fr' il& manso& del -e#aot de los E"$rcitos. 2n sufrimiento ver on!oso& como para el peor de los criminales& del Justo& del ?erfecto. 2na muerte deni rante del Eterno& del -eor de la >ida. G/ncomprensi#leH G/nadmisi#leH ?ero el Espritu les explica#a que todo esta#a profeti!ado en las Escrituras. Iue <era necesario !ue el 5risto padeciera eso para entrar en su gloria=. Jasta que sintieron arder sus cora!ones. -e ale raron y creyeron. . el Espritu hi!o que Jess se quedara con ellos y ellas. . Jess en persona se puso a la mesa con ellos y ellas. . le reconocieron al compartir el pan. Eso ocurri hacia la se unda mitad del si lo primero. Cueron "udos monotestas los que lle aron a conce#ir (llenos del Espritu -anto) la <yahveidad= 4no la <divinidad= al modo romano& que era una horri#le #lasfemia para ellos9 de Jess de ,a!aret& y la <"esuidad= de .ahv$ 4la Encarnacin9. Joy& nosotros los cristianos somos herederos y continuadores de su experiencia pascual. ................................................................... ',adie puede decir) *Jes%s es el (e or., e#cepto por el Espritu (anto./ 41 1orintios 16%8#9. 5os primeros discpulos y discpulas tuvieron& por supuesto& una experiencia histrica directa de Jess de ,a!aret& del llamado <Jess histrico=D esa experiencia fue& evidentemente& necesaria para su fe en $lD pero no fue suficiente. 5os evan elistas nos cuentan que la comprensin y la fe de los discpulos fue muy escasa y err'tica durante la vida de Jess. +ca#aron ne 'ndolo& traicion'ndolo& a#andon'ndolo& escandali!'ndose de $l. *espu$s de su muerte espantosa y ver on!osa& esta#an confusos y aterrori!ados. -e uramente ha#an admirado y querido a Jess& tanto como para se uirlo& de"ando sus ho ares y ocupaciones& y acompaarlo en su a!arosa vida. ?ero& a fin de cuentas& se ha#an desilusionado de $l& al verlo finalmente vencido y fracasado. 5ucas lo pone en #oca de los discpulos de Emas% '6ue un profeta poderoso en obras y palabras delante de 7ios y de todo el pueblo&8pero9 nuestros sumos sacerdotes y magistrados le condenaron a muerte y le crucificaron. ,osotros esper$bamos !ue sera l el !ue iba a librar a "srael: pero, con todas estas cosas, llevamos ya tres das desde !ue esto pas./ 5a experiencia del <Jess terreno= les ha#a despertado randes esperan!as& pero al final los ha#a conducido al desaliento. :1mo no; :?uede ha#er fracaso m's terri#le y evidente que el de Jess crucificado como un criminal& o#"eto de la #urla de todos& ritando% ;7ios mo, +por !u me has abandonado-< :,o es esto como para desalentar a cualquiera& como para aca#ar con la poca fe que hu#iera podido tener en Jess;

-in em#ar o& esos mismos discpulos y discpulas& en un corto pla!o& proclama#an al mundo entero su fe inque#ranta#le en que ese Jess crucificado es el -eor& que vive resucitado a la diestra de *ios ?adre& y que es la salvacin del mundo. -oportaron persecuciones& escri#ieron 4o inspiraron a sus se uidores9 maravillosos evan elios y epstolas& convirtieron a muchedum#res de "udos y de entiles& fundaron comunidades de vidas compartidas& llenas de amor y de esperan!a. En sus escritos 4o en los de sus se uidores9 ya no pusieron solamente su experiencia ori inal o#"etiva (du#itativa y d$#il- en el <Jess histrico= que conocieron <se n la carne=& sino que pusieron so#re todo su experiencia espiritual su#"etiva& pero real y compartida entre muchos& decidida ahora y vi orosa hasta el extremo de comunicarse convincentemente a todo el mundo de la $poca y de $pocas posteriores. <El 1risto de la fe=& fue hecho visi#le para ellos por el Espritu de la >erdad& que procede del ?adre y del Ji"o& y que los fue uiando a la >erdad completa. Esto hemos reci#ido como herencia los cristianos actuales. ?ero como ha sido o#"eto de deformaciones& de terri#les ter iversaciones histricas en el pasado y en el presente& hemos lle ado a dudar de toda la ela#oracin posterior a la muerte de JessD hemos perdido la fe en la la#or del Espritu que condu"o al <1risto de la fe=& y queremos retroceder a lo que ha#a antes& al <Jess histrico=& recortando de los evan elios todo lo que nos parece <ela#oracin su#"etiva= de las comunidades cristianas (y por lo tanto poco de fiar) para quedarnos con lo que haya de <o#"etivo= : con ese <Jess histrico= que fue 4y si ue siendo9 necesario como fuente& pero que es insuficiente por s solo para la aut$ntica fe cristiana. ?orque la aut$ntica fe cristiana consiste en reconocer a Jess de ,a!aret& no simplemente como maestro y modelo& sino como el -eor cuyo ,om#re ha exaltado *ios por so#re todo otro nom#re para la salvacin del mundo. . nadie pudo ni puede hacer eso sin reci#ir y aceptar la inspiracin -histrica y actualdel Espritu -anto.

-065o que si ue est' tomado de% Los credos precannicos. Las cristologas neotestamentarias, segn Schillebeeckx. !esumido de las p"gs. 9#$%&& de '!epensar la cristologa( de ).*orres +ueiruga., 4,e ritas mas9. El ,F nos presenta entreme!clado y relativamente fundido lo que ori inalmente fueron -distintas interpretaciones cristolgicas precannicas e independientes, de .ess/ . Fodas tenan <comunidades= que las sustenta#an y todas se apoya#an& a partir de la comn experiencia total& <en distintas facetas de la vida terrena de Jess=. Joy resulta posi#le reconstruirlas& si no en su fi ura concreta& s al menos como <tendencias= o direcciones 4por eso no de#e llam'rselas propiamente credos9. 0 con1iene tener en cuenta 2ue slo su con3unto es de 1erdad -cannico/, mientras 2ue el pri1ilegiar a una sola acarrea ine1itable unilateralidad . -on las si uientes& en las pala#ras mismas del autor%

1. 4ristologas$Maranatha& que confiesan a Jess como seor del futuro& como el que vendr'. 4K9 Est'n representadas fundamentalmente por las comunidades de 0arcos y de la Iuelle& es decir& en los estratos m's primitivos. 1omn a am#as es la no temati!acin directa de la resurreccin& pues ponen su acento en el kerigma de la pronta 1enida del 5i3o del hombre 4por eso tam#i$n% <cristologa parusaca=9. 6. 6na cristologa 2ue 1e a .ess como el -reali7ador de milagros/ Ksalomnico& #ueno y sa#io& que los hace no en su propio provecho& sino para la salvacin de otros y que por eso mismo es muerto& pero que es reha#ilitado con todo honor por *ios. 4K9 -e apoya en comunidades helensticasK3eco e el dato histrico de la accin taumatr ica de Jess& pero tiende a deformarlo por su tendencia a lo maravilloso. /nicialmente parte no de la idea de resurreccin& sino del modelo helenstico del <ser llevado= al cieloK 5leva#a a una concepcin -entusiasta/ de la sal1acin, sin ortopraxis cristianaD por eso <vemos en ?a#lo y en los evan elios claras pol$micas= contra ella. 8. 4ristologas sapienciales& que ven a Jess como el enviado por *ios mediante la -a#idura 4sapiencial- en$rico9 o como identificado con la -a#idura hipostasiada que anuncia los misterios salvficos de *ios 4sapiencial-do m'tico9. 4K9 -on las que m's acentan la lnea de preexistencia& aunque no sean ellas las que la introducen por primera ve!& pues $sta pertenece a un modelo conceptual muy anti uo y extendido% preexistencia$encarnacin$humillacin$exaltacin8. sobre todo, indican la intimidad de .ess con 9ios, su ser portador de la -sal1acin desde 9ios/: este es su signi:icado :undamental. 7. Cinalmente& diversas formas de cristologas pascuales, en las 2ue ante todo son la muerte ; la resurreccin de .ess las 2ue est"n en el centro .4K9 -on las que temati!an la resurreccin. 4K9 LEsM patente el monopolio que& de hecho& e"erce esta cristolo a (que incluso las ex$ esis m's avan!adas a partir de Nultmann consideran& sin ra!n& como la nica-& que es ciertamente <esencial para una cristolo a cannica=& pero desconoce aspectos importantes de la vida terrena de Jess. -ola& sera <incannica= y <unilateral=. -e trata& pues& de un estrechamiento 2ue ha; 2ue superar, por2ue cannico lo es slo el con3unto de las cristologas . 4K9 ?or eso& ante las crticas& el autor va a hacer OprecisionesP& pero refor!ando todava en lo posi#le su valide!. /ndica& una ve! m's& que no nie a el valor del canon ni el de la tradicin conciliarK.?ero insiste en que <en otras tradiciones cristianas& en el comien!o de todos los dem's desarrollos estuvo la fe en <el que ha de venir=& de tal modo que en ellas la resurreccin no :ue al principio ob3eto de anuncio8 estaba ciertamente implicada, pero no explcitamente presupuesta=. 4K9 ?revia a estas cuatro tendencias cristol icas est' la identi:icacin primigenia de la persona de .ess& es decir& la respuesta primera y fundamental a la pre unta suscitada por el encuentro con el ,a!areno% :Iui$n es $ste; -chille#eecQx cree desde el comien!o que esta respuesta fue% <el pro:eta escatolgico como <ois=s=. 5a reflexin y el estudio posteriores no hicieron sino confirmarle m's en esta respuesta. -o#re todo en la literatura deuterocannica& O0ois$sP no es slo el profeta que reina& sino tam#i$n el profeta que sufre. En los tiempos inmediatamente anteriores a Jess& existe el <sinaitismo=& es decir& una <mstica mosaica=. +dem's& <en las m's diversas tradiciones

cristianas primitivas es claramente demostra#le el concepto <el profeta mosaico escatol ico=. Cinalmente& <en los textos de la tradicin I aparece que .ess mismo estaba con1encido/ de serlo, es decir, de ser -un pro:eta 2ue tiene la pretensin de traer un mensa3e de:initi1o, 1"lido para toda la historia/ . Es m's& todo lleva a suponer que& incluso antes de la pascua& los discpulos leyeron en la actitud de Jess su identidad como profeta escatol icoD y que esa actitud esta#a en $l ntimamente relacionada con la experiencia del abb$K. ,o es de extraar entonces la afirmacin de -chille#eecQx de que& tomado en toda su densidad si nificativa& 'este concepto -es la matri7 de la 2ue surgieron los cuatro modelos neotestamentarios de credo/(. 4K9 6na cristologa 1i1a ; actual consistir" 3ustamente en rehacer hacia adelante ese movimiento retrospectivo& tratando de retomarlo hoy en todas sus posi#ilidades& incluso las excluidas de hecho por la e1olucin histrica del dogma . . el autor no puede (ni pretende- ocultar sus simpatas por las posi#ilidades concretas que para hoy se a#ren en la temati!acin que de la identificacin fundamental Lde Jess como profeta escatol icoM reali!a la cristolo a del maranatha. 4K9 -chille#eecQx afirma% <0i tesis es& puesKque despu$s de la muerte de Jess su identificacin con el profeta escatol ico de#i de tomar la forma del kerigma de la parusa, esto es, 2ue, a pesar de la muerte ; del aparente :racaso de .ess >el gran heraldo del reino de 9ios inminente$, este reino 1endr"/. Por eso -la cristologa parusaca es la madre de todo cristianismo/. ---------?ara mostrar mi acuerdo fundamental con la visin de -chille#eecQx& voy a entreverar sus frases principales entre las mas 4perdn por el atrevimiento9. 5as suyas van en ne ritas& las mas en cursivas. =ero el Espritu de Jes%s, 'empezando por 0oiss 12a 3or$4 y continuando por todos los profetas, les e#plic lo !ue haba sobre l en todas las Escrituras/. el pro:eta escatolgico como <ois=s >s fueron descubriendo, y recordando, y comprendiendo, !uin haba sido ese Jes%s !ue haba caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de ?alilea. un pro:eta 2ue tiene la pretensin de traer un mensa3e de:initi1o, 1"lido para toda la historia 6ueron entendiendo distintas interpretaciones cristolgicas precannicas e independientes, de .ess !ue haba hablado con la autoridad de @ahv, como la (abidura misma de @ahv: 4ristologas sapienciales: .ess identi:icado con la Sabidura hipostasiada 2ue anuncia los misterios sal1:icos de 9ios !ue haba trado la salvacin prometida por @ahv: su ser portador de la -sal1acin desde 9ios/ !ue perdonaba los pecados como slo puede hacerlo @ahv: !ue haba cumplido los signos profetizados el -reali7ador de milagros/8salomnico, bueno ; sabio, 2ue los hace no en su propio pro1echo, sino para la sal1acin de otros para el advenimiento del reino de @ahv. cristologa parusaca: el kerigma de la pronta 1enida del 5i3o del hombre

Aieron !ue Jes%s haba sido realmente el '@ahv !ue salva/ 1significado del nombre 'Jes%s/) @eshua o Joshua en arameo y hebreo4, y el '@ahv con nosotros/ 1Emmanuel4. la intimidad de .ess con 9ios, su ser portador de la -sal1acin desde 9ios/ Ellos y ellas, judos devotos monotestas del siglo primero, tuvieron !ue ir admitiendo una e#tra a presencia de @ahv a la vez en Jes%s y en !uien l llamaba '>bb$/, =adre. la actitud de .ess, su identidad como pro:eta escatolgico? ; 2ue esa actitud estaba en =l ntimamente relacionada con la experiencia del abb" Bn e#tra o 'desdoblamiento/ del Bno y Cnico, una cara humana y cercana del 3errible, "nvisible, "nnombrable, "ncognoscible. Bn aspecto humilde, tierno, fr$gil, manso, del (ebaot de los Ejrcitos. Bn sufrimiento vergonzoso, como para el peor de los criminales, del Justo, del =erfecto. Bna muerte denigrante del Eterno, del (e or de la Aida. preexistencia$encarnacin$humillacin$exaltacin ;"ncomprensible< ;"nadmisible< =ero el Espritu les e#plicaba !ue todo estaba profetizado en las Escrituras. '<ois=s( no es slo el pro:eta 2ue reina, sino tambi=n el pro:eta 2ue su:re Que 'era necesario !ue el 5risto padeciera eso para entrar en su gloria/. cristologas pascuales: ante todo son la muerte ; la resurreccin de .ess las 2ue est"n en el centro Dasta !ue sintieron arder sus corazones. (e alegraron y creyeron. 6na cristologa 1i1a ; actual consistir" 3ustamente en rehacer hacia adelante @ el Espritu hizo !ue Jes%s se !uedara con ellos y ellas. a pesar de la muerte ; del aparente :racaso de .ess @ Jes%s en persona se puso a la mesa con ellos y ellas. la cristologa del maranatha: la madre de todo cristianismo @ le reconocieron al compartir el pan. este reino 1endr". $$$$$$$$$ ?recisamente en esas p' inas de -chille#eecQx-FI que hemos estado comentando& y tal ve! tam#i$n en este comentario en que entrever$ sus frases con las mas& se puede atis#ar a la / lesia 1ristiana naciente& constituida por diversas comunidades de mentalidades distintas& aportando y #uscando cada una (en cuanto al conocimiento de Jesucristo- para el #ien comn. En pala#ras de Forres Iueiru a 4y -chille#eecQx9% 'distintas interpretaciones cristolgicas precannicas e independientes, de Jes%s& @ conviene tener en cuenta !ue slo su conjunto es de verdad 'cannico/, mientras !ue el privilegiar a una sola acarrea inevitable unilateralidad/. +portar para poner en comn en cuanto a la <doxia=& i#a acompaado entonces de aportar para poner en comn en cuanto a la <praxis=. +s se fue constituyendo la / lesia de Jesucristo& una +sam#lea inte rada por comunidades diversas unidas en una misma comunin& aunque tuviesen innumera#les discrepancias de doxia y de praxis.

Esas discrepancias eran rique!a para compartir& pero fueron a menudo& des raciadamente& o#st'culos y fuentes de divisin& violencias y odios. +m#os elementos han persistido a trav$s de la historia y los vemos claramente hoy en da : la comunin y la ex-comunin mutua& el amor y el odio. ?ienso que Jess desea con todas sus fuer!as que FR*R- los seres humanos lle uemos a formar una <1omunidad de comunidades= unida estrechamente en su +mor& por $l& con $l& y en $l. ',o ruego slo por stos, sino tambin por a!uellos !ue, por medio de su palabra, creer$n en m. Que todos sean uno. 5omo t%, =adre, en m y yo en ti, !ue ellos tambin sean uno en nosotros/. 4Juan 1S& 60-619 Esto es lo que si nifica& en el fondo& que los cristianos creemos (cada uno a su manera& pero en comunin de Espritu) que Jess es *ios: que *ios cree en nosotros y nos hace 2no con Tl.

-08Est' claro lo que 5enaers propone en el captulo U de su li#ro <Rtro cristianismo es posi#le=& a los cristianos tenomos% '(er cristiano es asumir una actitud vital de fe en a!uel hombre de ,azaret, !ue evidentemente fue mucho m$s !ue slo un hombre de ,azaret o slo un sanador milagroso, pues seg%n todo lo !ue parece, fue el 0esas de 7ios, largo tiempo esperado. 2os primeros cristianos, apoy$ndose en el >ntiguo 3estamento, nombraban a Jes%s (e or, (alvador, 5risto 1Bngido, 0esas4, hijo del hombre, siervo de @ahv, cordero de 7ios y sobre todo hijo de 7ios, entendiendo por hijo la imagen de 7ios, su representante, su elegido. =odemos continuar haciendo esto tran!uilamente& pertenecemos a esa comunidad !ue cree en Jes%s como el 5risto y 0esas de 7ios& 8!ue9 le sigue llamando hijo %nico de 7ios y (e or& sustentamos nuestra esperanza de salvacin absolutamente en nuestra fe en l, por!ue reconocemos en l el acercamiento salvador de 7ios y recibimos realmente esta salvacin de l./ ?or lo tanto& 5enaers ,R aceptara nunca que& en nom#re de la teonoma& se redu!ca a Jess a un mero hom#re e"emplar en rado excelso& un <hom#re de *ios= como otros& ,R ele ido de manera especial y nica por *ios para dispensarnos la salvacin a todos. 5o que 5enaers recha!a es que se conci#a que OJess es *iosP a la manera helenstica& como ha#ran hecho los cuatro randes concilios de los si los /> y >& sin perci#ir& por falta de perspectiva histrica& que 'la palabra *7ios. tena dos contenidos muy diferentes, uno judo, el otro helenstico/. .a que 'para un judo, *7ios. era siempre sujeto, en cambio para un pagano, *7ios. era siempre el predicado& para un pagano convertido, no era de ning%n modo impensable poner a *7ios. como predicado del sujeto Jes%s, ya !ue en el mundo helenstico, *7ios. no significaba el *5reador del cielo y de la tierra., sino un habitante del mundo superior, !ue estaba caracterizado por los atributos de poder, juventud eterna e inmortalidad./

.o creo que Jess es la accin redentora& plenamente salvadora& de *iosD 'el acercamiento salvador de 7ios/& como lo llama 5enaers. . que para eso& Jess tiene que ser *ios-hecho-hom#re& *ios-con-nosotros& *ios-que-salvaD no es suficiente con que haya sido un hom#re e"emplar en rado excelso. ?ero no quiero decir as que Jess sea <*ios= pensando este t$rmino como predicado de atri#utos divinos& sino que *ios& pensado como su"eto& <se ha hecho Jess= para solidari!arse con todos los seres humanos de todos los tiempos y lu ares& en cuanto vctimas& para salvarlos. Fam#i$n pienso que las formulaciones do m'ticas est'n expresadas -p.e". en el 1redo de ,icea- de manera inadecuada a nuestro tiempo y a lo que yo quisiera confesar al respecto. 0e parece& pues& estar de acuerdo esencialmente con 5enaers. -in em#ar o& hay un aspecto fundamental en el que 5enaers me de"a muy insatisfecho. ?ara explicarlo citar$ a Josep >ives ha#lando de J.5.-e undo% '2as frmulas trinitarias de la tradicin Esubraya (egundoE no son una concesin al talante filosfico helnico, sino la %nica manera, como, en a!uella cultura, se poda defender *la importancia !ue tiene, para el pensamiento cristiano, comenzar por el 7ios cristiano como sociedad de amor.& 0$s all$ de la influencia especulativa helnica, la "glesia estaba formulando algo radicalmente nuevo) la idea del 7iosE sociedad. 0ientras !ue el ideal humano se empe a en acotar una zona de lo privado, y la persona se define como el n%cleo intransferible de un *yo. contrapuesto a los *otros., en el judeocristianismo la divinidad es a!uello !ue no admite privatizacin, !ue es esencialmente comunicacin, dinamismo a compartirse plena y totalmente. ,o tenemos un 7ios solitario, m$s o menos paternal. 3enemos un 7iosEnosotros, como todo *nosotros. en la tierra !uerra ser y trabaja por ser. > pesar de todas nuestras im$genes torcidas y desfiguradas, el 7ios !ue se nos revela es un 7iosEsociedad& El mensaje cristiano nos muestra a 3res am$ndose de tal manera !ue constituyen Bno./ -e trata& como ven& de que pienso que& para expresarnos tenomamente& no de#emos slo retroceder a las concepciones "udeocristianas monotestas pre-helensticas& a las que 5enaers llama 'formulaciones valiosas del tiempo de la transicin/. 1reo que la / lesia cristiana posterior& pese a sus muchos y raves errores& ha hallado y 'formulado algo radicalmente nuevo, m$s all$ de la influencia especulativa helnica/ 4como dice -e undo9& a partir de la experiencia cristiana primitiva y con el auxilio del Espritu de Jess que la anima siempre en el fondo& a pesar de todo. 1reo que% -como cita >ives de 5.Noff% 'El monotesmo fundamental de la tradicin juda no puede abandonarse, pero s enri!uecerse con la e#periencia cristiana& la e#periencia especficamente cristiana confiesa !ue el 7ios !ue salva se presenta indisolublemente como =adre, Dijo y Espritu (anto/ (y tam#i$n cita de +.Bon!'le!% 'el 7ios cristiano no solamente ha entregado una *utopa. a los pobres, sino !ue se ha entregado a s mismo en el Dijo y en el Espritu/, .ess es 9ios$5i3o& unido en comunin indisolu#le a *ios-?adre en *ios-Espritu& tal como fue hallado por la experiencia cristiana& yendo mucho m's all' del "udasmo y del helenismo& e incluso m's all' del "udeocristianismo primitivo de transicin& al o que no podemos recha!ar sino aceptar y expresar tenomamente.

+unque -como es l ico por tratarse de la afirmacin m's E,R30E ima ina#le- no pudo #rotar sin un proceso de pro resivo reconocimiento y en #ase a un contexto de interpretacin adecuado& acompaando a una experiencia espiritual extraordinaria. -u si nificado tuvo que ser captado paulatinamente& mediante un desarrollo histrico y psicol ico& en medio de un determinado influ"o cultural y vivencial. -u expresin fue necesariamente #al#uciente& tentativa& aproximativa& inda ativa& a lo lar o de muchos aos y vicisitudes. /nfluida inevita#lemente por los usos& ideolo as y corrientes de pensamiento de la $poca. 1omo tiene por fuer!a que continuar si$ndolo actualmente y en el futuro. ..................................................................... Jay una actitud lamenta#le& creo que #astante enerali!ada& entre muchos cristianos : desconfiar de cualquier desarrollo de fe que sea posterior a las 4supuestas9 <mismsimas pala#ras= de Jess de ,a!aret. *esconfiar pues de los primeros cristianos& tanto como de todos los cristianos posteriores. En cuanto descu#ren que hu#o un desarrollo histrico de al una creencia ( como es inevita#le-& ya suponen que de#e ser falsa. . si encuentran una explicacin psicol ica de ese desarrollo& o le hallan influ"os de otras ideolo as& corrientes o culturas& tanto m's se uros estar'n de su falsedad. Es explica#le. 1omo han descu#ierto manifiestas ter iversaciones y mltiples interpretaciones equivocadas del mensa"e cristiano& actualmente y a trav$s de la historia& han lle ado a dudar de todo intermediario en esta lar a cadena de transmisin de la fe cristiana& y han cado en la ilusin& en el espe"ismo& de poder atrapar directamente& mediante m$todos exe $ticos y hermen$uticos& todas las <msmsimas pala#ras= de Jesucristo. ?ero& -como dice VWn a propsito de Ceuer#ach- '+basta reconocer !ue los factores psicolgicos 8o culturales9 desempe an un papel importante en la fe& para concluir !ue tales factores no apuntan a un objeto real, a una realidad-= ,o& claro. ?or otra parte& :no es m's l ico que un cristiano ten a una disposicin de confian!a ( aunque no desprovista de sentido crtico& por supuesto) hacia el producto de las intensas experiencias& reflexiones y meditaciones de aquellos hom#res y mu"eres entraa#les que lo raron afian!ar la fe cristiana en medio de dificultades y persecuciones& con tal fuer!a como para hacerla perdurar a trav$s de los si los para lle ar hasta nosotros; Fen amos en cuenta que& de no ser por ellos y sus aportes& nosotros nunca ha#ramos oido ha#lar siquiera de Jess de ,a!aret. 0ucho hay que depurar& sin duda& para adaptar la fe a nuestras actuales circunstanciasD pero el hecho inevita#le de que la fe nos haya lle ado envuelta en ropa"es culturales del pasado& y de que haya estado sometida (y lo si a estando) a mltiples influencias externas& no la hace necesariamente dudosa& sino que muy a menudo la enriquece& para que podamos discernir lo valioso con la inspiracin del Espritu -anto& y si amos desarroll'ndola hacia la <verdad completa=. ---------

*esde lue o que a m los textos del ,uevo Festamento me han transmitido amor y feD no solamente (ni siquiera principalmente- doctrina. + sus autores& aun sin ha#er podido conocerlos personalmente& los siento emocionalmente muy cercanosD tanto que no me ca#e duda de que han lo rado comunicarme sus m's ntimos sentimientos hacia Jess y hacia *ios. 0arcos& 0ateo& 5ucas& Juan& ?a#lo& ?edro& -antia o& 0ara& 0.0a dalenaK y tantos otros& son personalidades conocidas& admiradas y queridas entraa#lemente por m& aunque no sea sino por medio de esos escritos y en cuanto autores o persona"es de esos escritos. . si han conse uido despertar en m el amor y la fe que siento hacia Jesucristo& ser' porque tam#i$n el propio Jess se comunic emocionalmente con ellos y a trav$s de ellos conmi o& mediante sus pala#ras. 0e atrevo a pensar incluso 4perdn por el atrevimiento9 que si ellos pudieran conocer mis po#res opiniones& podran lle ar a captar lo que he pretendido ser sinceramente : un humilde heredero de su fe& y un adaptador -a mi manera- de ella a mi circunstancia. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. .o pienso que ,R es importante que Jess se haya casado o no. ,i creo que este papiro hallado recientemente pueda demostrarlo& por lo que se ha explicado acerca de su len ua"e nstico& ni creo que exista #ase en nin una otra fuente conocida& para ase urarlo. 5o que se sa#e es que pro#a#lemente no lo estuvo durante los dos o tres aos ltimos de su vida& porque su tipo de vida& itinerante y a!arosa& esperan!ada de una trascendencia inminente centrada en su misin y su persona& no lo ha#ra hecho facti#le. +parte de que los documentos m's fia#les en al una medida histricos& como son los evan elios cannicos& lo hu#iesen mencionado se uramente& sin nin una dificultad& al ha#lar de su familia& cuando lo hacen. 5a dificultad la tienen otros& que lo hallan incompati#le con la divinidad de Jess. Este es el fondo del inter$s que despierta el tema& es o#vio. En unos& porque creen en su divinidad y en otros porque no creen en ellaD a unos y otros les parece que este hecho si nificara ne arla. ?ero& a mi "uicio& este hecho& si resultara ser cierto 4lo que no puede demostrarse por esta va nstica9& no sera incompati#le con creer la divinidad de Jess& en el concepto de un verdadero creyente cristianoD ni en el si lo /& ni en nin n otro si lo posterior. -era muy interesante conocer los motivos que pueden tener los no verdaderos creyentes que temen 4o desean9 que se demuestre que Jess estuvo casado& para deducir que entonces no pudo ni puede ser el Jesucristo divino de la fe cristiana. 4Esto hara patente el fundamentalismo que comparten9.

Fampoco me parece que este hecho& en caso de demostrarse& implicara un mayor valor de la mu"er& a o"os de Jess o a los del cristianismo. Esta sera una t'ctica completamente equivocada para defender un correcto feminismo -o personalismo- no discriminatorio. KK -e n la fe cristiana& Jess fueXes el 3edentor del mundo. En su mentalidad y propsito& el amor-a ape& propio de la 3edencin& su#lima#a por completo al amor-eros& propio de la 1reacin. ?or eso su tipo de vida& al menos en sus ltimos aos& fue dedicarse totalmente al a ape haciendo infacti#le el eros tanto en la intencin como en la pr'ctica. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. L?iero%M <Es claro !ue para la tradicin del 5uarto Evangelio 0ara 0agdalena, y no otra mujer, tiene gran importancia, tanto como para dibujarla como una seguidora obediente de Jes%s !ue merece transmitir ella sola la tremenda noticia de la resurreccin. +=or !u ella- ,o lo sabemos e#actamente=. L3amon V. Jusino%M <Este artculo sostiene el argumento en favor de la atribucin de la autoria del 5uarto Evangelio 1El Evangelio seg%n (an Juan4 en el ,uevo 3estamento a 0ara 0agdalena. Dasta donde s EE ning%n obra anteriormente publicada ha hecho una discusin en apoyo de este hiptesis. 2a mayoria de los eruditos bblicos afirman hoy !ue el autor del 5uarto Evangelio fue un seguidor annimo de Jes%s referido dentro del te#to del Evangelio como el 7iscpulo >mado. (e postula a!u !ue, en una tradicin anterior de la comunidad del 5uarto Evangelio, el 7iscpulo >mado, ahora 'annimo/ era conocido como 0ara 0agdalena. (e postula m$s a fondo !ue 0ara 0agdalena era la fundadora y herona verdadera de lo !ue ha venido ser conocido como la 5omunidad Jo$nica 1es decir, 0ara 0agdalena era una de las fundadoras originales de la iglesia 5ristiana4. 1&4 Mi tesis) 2a versin del 5uarto Evangelio anteEcannico nombraba claramente a 0ara 0agdalena como la discpula !ue Jes%s !uera mucho, as como las escrituras gnsticas dicen todava. 2as escrituras gnsticas reflejan una dependencia del te#to del 5uarto Evangelio anteEcannico !ue los '(ecesionistas/ trajeron a los grupos gnsticos despus del cisma 1FroGn HIJI) HKI4. El resto de la comunidad, los '5ristianos >postlicos/ de FroGn, tambin tenan el mismo te#to del 5uarto Evangelio anteEcannico. Ellos, sin embargo, redactaron su te#to para hacerlo m$s aceptable a la iglesia institucional emergente !ue deseaban ensamblar. Eliminaron todas las referencias a 0ara 0agdalena !ue la nombraban como fundadora de su comunidad. En cambio, hicieron referencias en el te#to a un '7iscpulo >mado/, convirtiendo a la 7iscpula en un varn annimo. En dos segmentos del te#to, tratan mediante su redaccin de hacer !ue el 7iscpulo >mado y 0ara 0agdalena parezcan ser dos individuos distintos, hacindolos aparecer juntos en las mismas escenas. 17efectos estructurales dentro de esos dos segmentos, discutidos m$s a fondo a!u, demuestran esto.4 Dicieron esto por!ue ellos saban !ue los lideres de la iglesia no validaran la autenticidad de un Evangelio escrito por una mujer. 5omo FroGn ha observado) '2a aceptacin del 15uarto4 Evangelio en el canon...ocurri solamente al precio de asegurar !ue tena orgenes apostlicos/ 1HIJI) HKI4. @, en la opinin de

esos lideres de la iglesia institucional, el ministerio de una mujer no podra ser apostlico.= .o ,R suscri#o esta tesis de Jusino& que me parece pintoresca& pro#a#lemente demasiado ima inativa y se uramente poco cientficaD sin em#ar o& me ustara conocer la opinin del ?rof. ?iero acerca de ella y sus ar umentos. Bracias. Enlace al artculo de Jusino en in l$s 4ya que la traduccin que he encontrado al espaol es tan mala que resulta casi ile i#le9% http%XXsoutherncrossrevieY.or X8SX"usino.htm KK ?or si acaso& quiero hacer notar que el artculo de Jusino hace referencia a 3aymond NroYn& no a *an NroYn. ?or lo dem's& el artculo de Jusino es de 1ZZU& y la novela de *an NroYn <El cdi o *a >inci= es de 6008. +parte de que lo que dice Jusino es completamente distinto de contenido y forma. 3epito que yo ,R me apunto a la tesis de JusinoD slo me ustara sa#er qu$ opina de ella ?iero& o quien quiera hacerlo& con contra-ar umentos& si fuera posi#le. KK 0uchas racias& J.?. Estoy de acuerdo en que lo m's pro#a#le es que la fi ura del <discpulo amado= sea literaria& empleada por el primer autor del cuarto evan elio (que no creo haya sido 0. 0a dalena) para oponerla a otra fi ura principal "udeocristiana& pro#a#lemente ?edro o -antia o. -in em#ar o& ello no o#sta para que esa fi ura principal "o'nica se refiriera ori inalmente a 0. 0a dalena& como sostiene Jusino& salvo por las alusiones de $nero y por la aparicin con"unta del *. +mado y la 0a dalena en dos pasa"es cruciales. 5a hiptesis de Jusino& de que esas salvedades hayan sido amaadas por un redactor posterior precisamente para evitar la identificacin de la fi ura principal "o'nica con 0. 0a dalena (una mu"er)& que persiste en vesti ios de escritos apcrifos& no me parece suficientemente re#atida. .o no quiero defender a Jusino& pero me ustara sa#er los ar umentos decisivos para recha!ar su hiptesis. KK Nueno& J.?. 5o que parece claro es que el cuarto evan elio sostiene que 0. 0a dalena fue el primer testi o de la 3esurreccin& y esto es importantsimo& como reconoce ?iero. ?or otra parte& parece que la comunidad "o'nica tuvo un lder fundador& distinto de ?edro y de -antia o& al que se alude en el EvJn con la fi ura del <discpulo amado= d'ndole un prota onismo que lo pone por encima de aqu$llos. :,o es l ico plantearse que 0. 0a dalena era el persona"e real que esta#a detr's de esa fi ura literaria; + mi modo de ver& Jusino parte de ah& y de ciertos vesti ios en los apcrifos& para afirmarlo& re#atiendo las o#vias o#"eciones mediante la suposicin de que el texto del evan elio fue intervenido con la intencin de que no se entendiese que Guna mu"erH ha#a sido la fi ura principal "o'nica& sino un discpulo varn annimo. ,o hay prue#as& como dice ?iero% <(era posible, pero tampoco lo sabemos, aun!ue las hiptesis y fantasas no faltan. =ero son slo eso, hiptesis, pues hemos ya afirmado !ue no hay pruebas de una censura e#presa del te#to de los Evangelios en el siglo "" =. ?ero sera posi#le& y es

evidente que no est' nada claro qui$n fue la fi ura real que pudo estar detr's del *+& y tampoco est' claro por qu$ el cuarto evan elio asi na tanta importancia a 00. +unque no haya prue#as& tal ve! sea histrico que 00 fue discpula preferida& que fue la primer testi o del 3esucitado& que es el persona"e real que est' detr's del *+& y que fue la lder fundadora de la comunidad "o'nicaD y que esto se haya pretendido ocultar. ,o hay prue#as& pero es plausi#le.

-075o que sa#emos de Jess lo conocemos a trav$s del testimonio de sus discpulos& en el ,uevo Festamento. . lo que sa#emos los cristianos de *ios lo conocemos tam#i$n a trav$s de ese testimonio so#re Jess& puesto que < > 7ios nadie le ha visto jam$s) el Dijo %nico, !ue est$ en el seno del =adre, l nos lo ha dado a conocer. = 4Juan 1%1U9. ?ero incluso estas pala#ras de Juan& que apelan slo a Jess para conocer al ?adre& afirman al o que so#repasa una experiencia solamente humana : que < Jes%s es el Dijo %nico, !ue est$ en el seno del =adre=. Estoy de acuerdo en que los discpulos y discpulas partieron <de a#a"o arri#a=& desde lo que hi!o y di"o Jess& es decir& de lo que vieron y sintieron los que vivieron con $l. ?ero creo que no pararon ah. 1reo que si uieron m's all'& interpretando al Jess que conocieron de un modo nuevo& a la lu! de su Espritu que reci#ieron despu$s de su crucifixin. En esta nueva interpretacin "u aron un destacado papel las <Escrituras= "udas& es decir la tradicin de revelacin prof$tica en nom#re de .ahv$. -e trat pues de un redescu#rimiento de Jess a partir de la revelacin de .ahv$& esto es& <de arri#a a#a"o=. +s lle aron a conce#ir que < Jes%s es el Dijo %nico, !ue est$ en el seno del =adre=. ?or eso Cilipenses 6&@-11 ha#la de que Jesucristo& < siendo de condicin divina, no retuvo $vidamente el ser igual a 7ios, sino !ue se despoj de s mismo tomando condicin de siervo=. ,o se trata& en mi opinin& de que no haya que partir <de a#a"o arri#a=. ?or supuesto que los discpulos-as partieron as& y as de#emos partir nosotros. ?ero tam#i$n es necesario (para se uir su itinerario lue o del esc'ndalo de la crucifixin) se uirlos <de arri#a a#a"o=& desde las Escrituras vistas a la lu! del Espritu de Jess. En esta nueva clave -la de Jess-& y #a"o esta nueva lu!& de#emos interpretar las narraciones y prescripciones del +nti uo Festamento. ?ero tam#i$n los hechos y mensa"es contenidos en el ,uevo Festamento est'n referidos al +nti uo& slo se comprenden correctamente a su lu!. -e trata de interpretaciones mutuamente relacionadas& e interpretaciones de interpretaciones& formando una especie de red& de la que #rota un si nificado ela#orado& un mensa"e li#re al fin de ruidos y deformaciones. 5os +nti uo y ,uevo Festamentos& y los hechos histricos relacionados con ellos& conforman un <contexto de interpretacin=& un <'m#ito hermen$utico=. En este 'm#ito no slo nos hemos situado nosotros& para o#tener nuestros conocimientos& sino todas las fi uras prof$ticas de la historia de /srael& y hasta el mismo Jess y sus discpulos.

*e <a#a"o arri#a=& y F+0N/T, <de arri#a a#a"o=. -------------------------------------------------------------?ienso que hu#o& efectivamente& un momento en que la experiencia espiritual de la / lesia primitiva pas de una <teolo a de a#a"o arri#a= a una <teolo a de arri#a a#a"o=. :Cue el momento en que se empe! a traicionar el espritu de Jess& con frmulas '!ue decretaron los obispos del siglo "A a instancias de los emperadores romanos/; - ,R& puesto que los evan elios ya empe!aron a verlo as en el si lo /. :1omen! pues el OerrorP en los propios evan elios& con ese cam#io de tendencia& puesto que& como escri#e -ervera% 'los primeros escritos evanglicos nacieron de una teologa hecha de abajo arriba, limit$ndose a e#plicar a Jes%s desde lo !ue hizo y dijo, es decir, de lo !ue vieron y sintieron los !ue vivieron con l. =osteriormente, cuando se impuso la teologa de arriba abajo, casi sin saber nada de su infancia, se la !uiso reconstruir retrotrayendo al nacimiento a!uel momento del bautismo, y adorn$ndolo a su vez con variadas e#presiones mticas. 6inalmente (. Juan, desde la cumbre de dicha teologa, se remonta, al hablar de Jes%s apoyado en especulaciones filosficas, a los tiempos anteriores a la creacin/; - ,R& porque los m's anti uos escritos cristianos ya incluyen esta visin <de arri#a a a#a"o=& como por e"emplo el himno de Cilipenses 6& @-11 4muy anterior a los sinpticos9. +s pues& la <teolo a de arri#a a a#a"o= no fue una <imposicin posterior= que ha#ra contradicho la aut$ntica experiencia espiritual de los discpulos y discpulas de Jess& sino que fue un descu#rimiento que form parte -desde el mismo comien!o- de esa experiencia. Eso quisieron manifestar al menos 0ateo& 5ucas y Juan en sus escritos evan $licos& con esos teolo menos maravillosos que nos atesti uan su m's profunda vivencia y su clara intencin. :Fenemos el derecho de contradecirlos ahora& deconstruyendo y recortando su experiencia de fe; - ,RD pues su experiencia parti cuando el Espritu de Jess& 'empezando por 0oiss 12a 3or$4 y continuando por todos los profetas, les e#plic lo !ue haba sobre l en todas las Escrituras/& por lo que fueron entendiendo que Jess ha#a ha#lado con la autoridad de .ahv$& como la -a#idura misma de .ahv$D que ha#a trado la salvacin prometida por .ahv$D que perdona#a los pecados como slo puede hacerlo .ahv$D que ha#a cumplido los si nos profeti!ados para el advenimiento del reino de .ahv$D por lo que vieron que Jess ha#a sido realmente el < @ahvE!ueEsalva=& el <@ahvEconE nosotros=. ?orque la misin de Jess no fue la de destruir la 5ey y el Femplo en todos sus aspectos& sino la de darles su pleno cumplimiento en espritu y en verdad. 0e parece l ico que para conocer a Jess de ,a!aret recorramos un proceso& como hicieron sus discpulos en su experiencia pascual& pensando& como dice -ervera& 'en el proceso psicolgico histrico de cmo Jes%s se fue transformando, autoconociendo y descubriendo !uin era: todo este proceso debe empezar desde la vida concreta de Jes%s, desde su desarrollo de un hombre como los dem$s, cuya perspectiva piensan

muchos de los telogos actuales es la real desde donde siempre se debe partir, al hablar sobre Jes%s./ ?ero& como di"e ya en un comentario anterior& estoy convencido de que esa experiencia de los discpulos y discpulas no par ah& sino que si ui& #a"o la lu! del Espritu& hasta lle ar a la atrevida afirmacin <invertida= 4de arri#a a#a"o9% O*ios est' en Jess 4encarnacin& como acto li#re de su divinidad9 y Jess est' en *ios 4como respuesta al acto li#re divino& y tam#i$n como aceptacin li#re humana suya durante su vida.9P 1reo que fue esto lo que nos quisieron transmitir 0ateo y 5ucas con sus teolo menos acerca del nacimiento y la infancia de Jess. . para qu$ decir Juan& en todo su evan elio. Escuch$moslos. --------Estoy totalmente de acuerdo en que& despu$s del trauma de la crucifixin& hubo una accin !E)L del Espritu en las conciencias de los discpulos y discpulas de Jess. 2na accin <de arri#a a#a"o=. 1omo la descri#e VWn % 'la accin !ue se efect%a secretamente, !ue no puede averiguarse y mostrarse de manera objetiva, cuya realidad slo se conoce mediante una aceptacin confiada/. 1reo que no slo esos dos discpulos de Emas& sino todos y todas& sintieron acerc'rseles calladamente el Espritu de Jess. Esta#an entristecidos& traumati!ados& confundidos& porque ha#an cifrado randes esperan!as en ese profeta querido -Jess de ,a!aret-& pero su #rutal y ver on!osa muerte en la cru! los ha#a a#atido completamente. 5os ha#a de"ado an ustiados& no slo durante tres das& sino durante muchos dasK ?ero el Espritu de Jess& 'empezando por 0oiss y continuando por todos los profetas, les e#plic lo !ue haba sobre l en todas las Escrituras/ . El Espritu les explic que todo esta#a profeti!ado en las Escrituras& que 'era necesario !ue el 5risto padeciera eso para entrar en su gloria/ . Jasta que sintieron arder sus cora!ones& se ale raron y creyeron. . nos de"aron el testimonio de su experiencia y de su fe& de esa accin pentecostal& <prol$ptica=& <desde arri#a=& del Espritu en ellos-as& en sus maravillosos relatos evan $licos so#re la 3esurreccin& e incluso impre nando todos sus escritos y toda su vida.

-0@En el ,F& el reconocimiento m's explcito de la divinidad de Jess coincide ( si nificativamente) con el momento m's <#a"o= de su vida. 5os evan elistas sinpticos colocan inmediatamente despu$s de su expiracin (y provocado por ella) el reconocimiento del centurin% <verdaderamente este hombre era Dijo de 7ios = 40arcos 1@& 8Z9. Fam#i$n estos mismos evan elistas hacen corresponder sim#licamente el terri#le primer anuncio de la ?asin de Jess con el anuncio de su Blorificacin% la Fransfi uracin -como culminacin del ?lan histrico de 3edencin en la muerte de Jess en Jerusal$n 40ois$s y Elas& sm#olos del /srael prof$tico& aparecen conversando

con Jess transfi urado& <ha#lando de su partida& que esta#a para cumplirse en Jerusal$n=% 5ucas Z&819. Es la explicacin anticipada del esc'ndalo de la ?asin& como tam#i$n con esa frase : <por!ue !uien !uiera salvar su vida la perder$: pero !uien pierda su vida por m, la salvar$=& y la promesa de la inminencia del 3eino& que se encuentran en medio. -e explica que Jess tiene que <#a"ar= para poder lue o <su#ir=. 1omo se explicar' posteriormente a los discpulos de Emas% <era necesario !ue el 5risto padeciera eso para entrar en su gloria=. Tstos s que lo entendieron& despu$s& pero no antes de la crucifixin. ?ues los evan elistas cuentan la reaccin de los discpulos ante el anuncio de la cru! y su explicacin en la transfi uracin : ne 'ndose a ir a la Jerusal$n de la cru!& y queriendo quedarse en el monte de la loria. ?ero& desde su trascendencia (desde <arri#a=& en la cspide del monte& y desde la nu#e ) *ios ratifica las pala#ras de Jess: <Este es mi Dijo amado: escuchadle=. ?or desconcertantes que sean su actitud y sus pala#ras. . ya se sa#e cu'l ser' su actitud : lavar los pies de todos humildemente como un esclavo& aceptar una muerte atro! perdonandoD y sus pala#ras que hay que escuchar : <!ue os amis unos a otros como yo os he amado=. *esde <arri#a=& *ios seala hacia <a#a"o=. Jacia el servicio a las vctimas& a todos los hom#res& mostrando que su Ji"o amado es un hom#re (solidario) hasta el extremo de ser vctima. 5a divinidad queda entonces manifestada nicamente en ese hom#re& Jess& cuando se muestra lue o solo ante los discpulos y pide silencio acerca de su futura lorificacin escatol ica& pues ahora& en el presente& de#e enfrentar su ?asin. -u divinidad se descu#re ahora presente solamente <a#a"o=& en la cru!& en el servicio a las vctimas. 5os discpulos lo reconocer'n m's tarde& pero antes que ellos lo reconocer' un pa ano& un entil infiel: el centurin. . <los discpulos de los discpulos=: los cristianos a lo lar o de la historia :lo hemos reconocido; :R si uen haci$ndolo me"or los <pa anos= como el centurin; -lo cuando se reconoce que <en toda vctima est' *ios= se est' proclamando verdaderamente que <Jess es *ios=& se sea creyente o no. Esa proclamacin de#era llevar al rescate de todas las vctimas& consistente en reha#ilitar y defender hoy por doquiera la di nidad humana atropellada por el poder& so#re todo por cualquier poder pretendidamente divino. --------'2a resurreccin Ly slo la resurreccinM mostr el acierto de tal actitud./ *e otro modo& el fracaso del proyecto de vida de Jess (que dependa tan esencialmente de su persona) y el consi uiente triunfo del a#surdo existencial& ha#ran sido a#solutos. La resurreccin: un hecho.

,o nicamente una esperan!a incierta& un anhelo consolador& una suposicin #ien intencionada& una intencin de prose uir la causa de Jess& de parte de sus discpulos-asD no nicamente esoD sino su conciencia de un hecho real& una certe!a de ese hecho experimentada contra toda pro#a#ilidad& un poder creativo experimentado contra toda de#ilidad& una recepcin a#ierta a la accin decisiva del Espritu -anto& un trocar la incertidum#re del futuro por la certe!a del pasado& que 'fue la base para proclamarlo m$s tarde como Dijo de 7ios y 7ios encarnado./ ?ues de otro modo& la cru! slo hu#iera si nificado fracaso. ............................................................................. 0oltmann% 'para Jes%s, de acuerdo a toda su predicacin, la causa para la !ue haba vivido y trabajado estaba ligada tan estrechamente a su propia persona y vida !ue su muerte tena !ue significar la muerte de su causa. Esto es lo !ue hace tan %nica a su muerte en la cruz./ VWn % 'dado !ue la causa por la !ue l haba vivido y luchado estaba tan ligada a su persona, tambin su causa se derrumba con l. "ndependientemente de l, no hay causa !ue valga./ Jess no invita#a solamente a se uir su e"emplo& un camino particular de unin con *ios& sino a se uirlo a $l personalmente : $l mismo era el camino. Tl mismo personifica#a <la causa=. +l menos as lo entendieron sus discpulos-as& y nos lo transmitieron. -u causa fue la de nuestra vidaXsalvacinD la de nuestra vidaXresurreccin. ?or eso fue necesario que $l resucitara de una vidaXmuerte solidaria con la vidaXmuerte de FR*Rnosotros& incluidos los m's criminali!ados y desesperados& para hacer efectiva nuestra vidaXresurreccin solidaria con la suya. -u vidaXmuerteXresurreccin fue pues <por nosotros=& por FR*R- nosotros& los seres humanos de todo tiempo& lu ar y condicin. Esta es la fe que nos transmitieron sus discpulos-as. --------u causa no era para s mismo& pero $l mismo era la causa. ,o si ui un camino de unin suya particular e"emplar con *ios& sino un camino de unin de FR*R- con *iosD pero $l mismo era el camino. -u proyecto tuvo que pasar por la crisis del fracaso total para conse uir el triunfo total. '2a semilla !ue no muere, no da fruto/. 'El !ue !uiera salvar su vida la perder$: pero el !ue la pierda por...* la eutopaP, la salvar$/.

Tl mismo -y porXconXen $l FR*R- nosotros- es el fruto& la vida y Ola eutopaP 4realidad #uena9. ................................................................... Jay mltiples evidencias de que los cristianos del si lo primero crean de al una manera en la divinidad de Jess. ?or e"emplo& las pala#ras arameas 'marana tha/ -G-eor nuestro& venH) citadas por -.?a#lo al final de la primera epstola a los corintios& muestran que los "udeo-cristianos de ha#la aramea anteriores al ao @0 4dentro de los 60 aos si uientes a la muerte de Jess& por lo tanto9 se diri an en oracin a Jess llam'ndole O-eor nuestroP& y esperando ser escuchados por $l. Era tan ha#itual esta invocacin& que ?a#lo la transcri#i directamente en arameo& sin traducirla& en esa carta diri ida a lectores de ha#la rie a& posi#lemente porque se la ha#a enseado en uno de sus via"es anteriores. 2n h'#ito que provena sin duda de las comunidades cristianas ori inales de ha#la aramea. -i sumamos muchos otros textos del ,F& por e"emplo el himno de Cilipenses 6D 0ateo 11&6SD Jechos S&@@-@AD el evan elio se n -. JuanD etc.& queda claro que los cristianos primitivos& desde poco despu$s de la muerte de Jess& creyeron pro resivamente en su divinidad a lo lar o del si lo /. *ice 0arQ *. 3o#erts% 'la creencia en su divinidad llena las p$ginas de los escritos cristianos primitivos !ue conocemos. 7e hecho, desde los escritos cristianos m$s antiguos 1las cartas de =ablo4 tenemos evidencia de !ue unos creyentes aun anteriores 1los judeoEcristianos de habla aramea4 confesaban realmente !ue Jes%s era el (e or, ador$ndolo y rez$ndole. Dacia el final del siglo primero, casi todos los cristianos crean !ue Jes%s era, de alg%n modo, divino. (, hubo unos pocos marginales !ue sostuvieron !ue era solamente humano. =ero esta era una e#igua minora de entre los seguidores de Jes%s. 2a mayora de los cristianos heterodo#os, tales como los gnsticos, tendan a pensar de Jes%s 1o 5risto, en todo caso4 como m$s divino !ue humano./ 5as formulaciones do m'ticas de los concilios ecum$nicos del si lo cuarto se diri ieron a dirimir controversias posteriores& provocadas por los arrianos y semiarrianos. ?odemos (y pienso que de#emos) cuestionar sus formulaciones para reinterpretarlas se n el pensamiento actual& pero no podemos ne ar la fe ori inal que las sustent. +tri#uir esa fe a invenciones e imposiciones del emperador 1onstantino es al o m's di no de un *an NroYn que de telo os serios. ............................................................................ ,o creo que la intencin profunda de Jess& al anunciar la lle ada del 3eino de *ios& haya sido poltica. ,i de poltica nacional "uda 4<arro"ar a los romanos de la tierra de sus padres& por ellos ocupada=9& ni de poltica eclesi'stica 4<la fundacin de una nueva reli in y una nueva / lesia=9. ,i tan slo promover una profunda reforma con <el anuncio de una superacin de la vie"a reli in de sus padres& infundi$ndole mayor universalidad y proclamando la centralidad de la di nidad humana como el cora!n mismo de la reli in=.

1reo que su intencin era incompara#lemente m's randiosa& tan randiosa casi como lo es el mismo *ios del 2niverso& que no slo es *ios de /srael ni de una $poca histrica particular. -in em#ar o& esta concepcin era excesiva para sus discpulos& se uidores& y opositoresD se empecinaron todos en atri#uirle intenciones polticas& en contra de sus deseos 4esta parece ser la causa del <secreto mesi'nico=9. 5o crucificaron por eso. E incluso a nosotros& despu$s de 6000 aos& nos resulta difcil comprenderlo& y se uimos pens'ndolo en t$rminos de me!quina poltica contin ente. -u 3eino no es <de este mundo=. ?ero la reali!acin de su 3eino tena que pasar for!osamente por concreciones terrenas& temporales& histricas. Fuvo que empe!ar en cierto lu ar del 2niverso& de la Fierra& de ?alestina. Fuvo que empe!ar en una sociedad y en una / lesia% la "uda. . desde all tuvo que expandirse por todas partes& poco a poco& se n las posi#ilidades humanas. 5a primera expansin consisti en salir del 'm#ito "udo& y en esta etapa tuvo el papel preponderante Gun "udo estrictamente ortodoxoH& un <fariseo hi"o de fariseos=& pero <ciudadano romano por derecho de nacimiento=: ?a#lo. El <apstol de los entiles=& que& cam#iando radicalmente su actitud de perse uidor& pas a ser el propa ador del incipiente 3eino de *ios por todo el 'm#ito de la di'spora& primero& y del /mperio 3omano& despu$s. -in esta primera expansin& esa pequea secta "uda que era el cristianismo no ha#ra su#sistido m's que pocos aosD <todos sus se uidores ha#ran muerto en las colinas de la Na"a Balilea= y nosotros no ha#ramos odo nunca nada so#re Jess de ,a!aret y su 3eino de *ios. /nduda#lemente& esa primera expansin& como las si uientes& supuso horri#les traiciones al espritu ori inal de Jess de ,a!aret& como no puede ser de otra manera en <este mundo traidor=. . no ser$ yo quien defienda la pretendida reali!acin espuria del 3eino que se instaur #a"o 1onstantino& y que en mltiples aspectos perdura hasta nuestros das. ?ero Gno atri#uyamos& por favor& la culpa de esa traicin a ?a#loH ,o sea que -una ve! m's- por querer arro"ar el a ua sucia arro"emos tam#i$n al <nio=. Ese <nio= es la concepcin randiosa del 3eino de *ios universal-escatol ico y de Jess de ,a!aret como el verdadero 1risto csmico& que corresponde ciertamente a la intencin secreta ( humilde y servidora en su m'xima randiosidad) de ese Jess de ,a!aret que muchos otros no supieron entender 4:tampoco nosotros;9. ,o intentemos constreirlo a la poltica de nuestros intereses& como hicieron sus opositores& sino expandirlo& como hi!o su <discpulo a#ortivo=% ?a#lo de Farso. 1am#iemos de rum#o& como $l. +s cola#oraremos a conse uir instaurar su verdadero 3eino de *ios& donde <la Justicia y la ?a! se #esar'n=& que no existe ahora m's que en anticipo 4<prol$pticamente=9& de cara a su futura reali!acin escatol ica. ...................................................................... ,o slo (dira yo- conviene atender mucho m's al Espritu -anto (la exhalacin 43uah9 de *ios que susurra en la intimidad de todas las cosas y especialmente en nuestro interior)& sino adem's tener en cuenta todo el amplio <contexto de interpretacin= en que est' histricamente inscrito <el misterio de Jess y se uidamente el de *ios=.

Este contexto histrico es incompara#lemente mayor que unas frmulas do m'ticas y doctrinales& o unas <creencias= heredadasD es desde lue o una herencia& pero que supera todas las frmulas circunstanciales con que se la ha pretendido expresar. Nusquemos entonces nuestras propias formulaciones m's actuales& nuestra propia comprensin de esa fe& pero no desestimemos la herencia& sino a#ord$mosla desde un nuevo punto de vista. ?ienso que este pro#lema hermen$utico tiene relacin& efectivamente& con lo de la <cristolo a ascendente y descendente=. 1omo ya coment$ en otra ocasin& creo que no se trata de que no haya que partir <de a#a"o arri#a=. ?or supuesto que los discpulos partieron as& y as de#emos partir nosotros. ?ero tam#i$n es necesario (para se uir su itinerario lue o del esc'ndalo de la crucifixin- se uirlos <de arri#a a#a"o=& desde las Escrituras vistas a la lu! del Espritu de Jess. -itu$monos como los-as discpulos-as% *e <a#a"o arri#a=& y F+0N/T, <de arri#a a#a"o=. KKKKKKKKKKKKKKKKK. 5a <transfi uracin= es lo que ocurre <detr's de las #am#alinas=. *etr's de un "udo fracasadoK el 0esas de la Escritura. *etr's de una apariencia som#raK la realidad luminosa. *etr's de un presente risK el futuro deslum#rante. *etr's de lo ordinarioK lo extraordinario. *etr's del anuncio de la 1ru!K la promesa de la Bloria. *etr's de unos pecadores hom#res K los pescadores de hom#res. *etr's de unos discpulos tristesK los apstoles felices. *etr's de un con-llave inciertoK las llaves del 3eino cierto. El escenario es el mundoD detr's de sus #am#alinasK el monte de nuestra fe.

-0AJess fue condenado oficialmente por hacerse rey (delito merecedor de la pena capital desde el punto de vista romano) y por hacerse Ji"o de *ios (delito capital desde el punto de vista "udo. +m#as acusaciones eran falsasK y a la ve! verdaderas& se n muchos ex$ etas. 5os romanos entendieron por <rey= a al uien que pretenda arre#atar el poder poltico detentado por el emperador. En el caso especficamente "udo& al uien que quera li#erar a /srael 4Jud'9 de la dominacin romana& para volverla una nacin independiente y so#erana& al estilo de lo que hicieron los 0aca#eos. ,o carecan de motivos para temerloD hu#o continuos conatos de revueltas en este sentido& antes y despu$s de Jess.

?or eso esta#an dispuestos a cortar de ra! cualquier conato& a la menor sospecha. . la pena por un intento as era la muerte en la cru!. 5os "udos entendieron por Ji"o de *ios a al uien que tena la pretensin de participar de la divinidad de .ahv$. ,o solamente de ser un mesas& un salvador poltico y reli ioso de /srael& pues esto era al o que la mayora de los "udos espera#a con ansia& y muchos hu#o (antes y despu$s de Jess) que tuvieron esa pretensin y consi uieron el apoyo de randes mayoras& incluso de las autoridades 4lo que al final provocara la destruccin del Femplo y de la nacin9. En este ltimo sentido& la pretensin de ser el <Ji"o de *ios= poda conse uir apoyo 4o desprecio9D pero en el primero (el de arro arse participacin de la divinidad de .ahv$) era una #lasfemia atro! que mereca la muerte inmediata. +s& en este sentido mucho m's fuerte& lo entendieron los sumos sacerdotes que decretaron la muerte de Jess. ?ero Jess no pretenda ser <rey= en el sentido que entendieron los romanos. 3echa! toda pretensin de poder poltico& evit toda aclamacin popular. 5o consider una tentacin. ,o predic nin n tipo de revuelta poltica contra el poder romano ni "udo de su $poca. ?redic el amor a los enemi os& y la actitud de humilde servicio hacia los dem's. ?or lo tanto& la acusacin romana era falsa. Fampoco pretendi detentar la divinidad en el sentido que interpretaron los sumos sacerdotes. ,o quiso ne ar el monotesmo "udo& sino que se manifest ferviente creyente en el *ios nico. Fampoco quiso arro arse la di nidad& ni las funciones& ni el poder& del -umo -acerdote& como mediador oficial ante .ahv$. ,o quiso dero ar la 5ey ni los ?rofetas& sino que ha#l de <darles cumplimiento=. ?or lo tanto& la acusacin "uda era falsa. -in em#ar o& era verdad que Jess es -eor. ?ero no como un rey meramente "udo& ni siquiera meramente humano. ,o al estilo "udo o humano. El ttulo de 3ey le viene tremendamente corto& pues es el -eor del 2niverso. +l o casi incomprensi#le e inexpresa#le& tanto en la $poca "uda como en cualquier otra. '7ecs !ue soy el (e or, y decs bien, por!ue lo soy. (i yo, el (e or, os he lavado los pies&/. Es un seoro que escapa a cualquier ttulo humano& so#re todo al de <rey=. ?ero no escapa por defecto& sino por exceso. . su exceso de poder viene a ser servicio& humildad y fra ilidad. Fam#i$n era verdad que Jess es divino. ?ero no como una r$plica de *ios& ni como un dios o semidis recorromano. El ttulo de Ji"o de *ios& tal como lo interpreta#an los "udos& le viene tremendamente corto& pues es *ios-Ji"o. +l o casi incomprensi#le e inexpresa#le& tanto en la $poca "uda como en cualquier otra. '>ntes !ue e#istiera >braham&@o (oy/. Es una divinidad que escapa a cualquier ttulo humano& so#re todo al de <dios=. ?ero no escapa por defecto& sino por exceso. . su exceso de divinidad viene a ser humanidad plena. Es lo que aca#aron descu#riendo los discpulos-as en su experiencia pascual a la lu! del Espritu -anto.

1uando se uan a Jess durante su ministerio itinerante& al escuchar sus pala#ras dichas 'como !uien tiene autoridad, no como los escribas& palabras de vida eterna/ & y o#servar sus actitudes& pues 'pas haciendo el bien/& ha#an se uramente a#ri ado en su cora!n la esperan!a de que Jess era 'el 5risto, el Dijo de 7ios vivo& el !ue haba de venir& !uien iba a liberar a "srael&/& pero incluso m's que esoK% que era el 3ostro verdadero de .ahv$& la ?ala#ra verdadera de un .ahv$ #ondadoso& amante de los sencillos& de los po#res& de los perdidosD indul ente para con los pecadores& salvador y "ustificador de todos. G1u'n rande ha#r' sido su frustracin al ver cmo sus propias autoridades le timas lo condenaron a una muerte ver on!osa por pretencioso y #lasfemoH -i& imprudentemente& lo ha#an asimilado de al una manera a .ahv$& quedaron totalmente desconcertados y desilusionados. ?ero& al ca#o de poco tiempo& el Espritu de Jess resucitado les revel el dictamen definitivo de *ios: Ja#an tenido ra!n al esperarlo en su cora!n: @.ess es SeAor e 5i3o, ; nadie podr" arrebatarles nunca su BerdadC ;0arana tha< 4G-eor nuestro& venH9 ................................................................. Estimada 0ara 5uisa% 1omo t& no creo que sea posi#le <precisar= la divinidad de Jess& como tampoco la divinidad de *ios. *i"e que no tena sentido #uscar expresiones precisas de la divinidad de Jess en sus <mismsimas pala#ras=& sino en la fe que #rota de la experiencia de sus discpulos-as& por o#ra del Espritu -anto. Esa fe se pretendi precisar posteriormente& por los <discpulos de los discpulos=& en formulaciones do m'ticas dependientes (inevita#lemente) de determinadas culturas y circunstancias histricas. En cierta medida fue necesario& para mantener al una cohesin en una comunidad que se ha#a hecho enorme y pretenda profesar unas creencias y pr'cticas comunes. *esde lue o (como era inevita#le- lo que ha#a sido una fe sencilla que #rota#a de la experiencia personal directa& se ha#a estado convirtiendo en un hervidero de teoras filosficas y msticas& y pr'cticas diversas& al unas a#errantes para criterio de muchos. ?ues cuando crece considera#lemente el nmero de miem#ros de una comunidad& m's all' de ciertos lmites am#ientales y eo r'ficos& el ries o de dispersin se hace acuciante. Entonces se intenta suplir la ori inal unin experiencial comn con la or ani!acin y el do ma. -uplir la inda acin ntima personal con la adhesin a opiniones y pr'cticas autoritarias. . as& aunque no se quiera& la pretendida unin se convierte en uniformidad y sometimiento& carentes de aut$ntica conviccin personal. ?ero a un espritu mnimamente li#re no puede satisfacerle una adhesin que no implique primordialmente su experiencia ntima de fe. Entonces se le plantea como un inconveniente el que la institucin eclesial le exi"a conce#ir la divinidad de Jess de acuerdo a ciertas precisiones do m'ticas& pues al cristiano tiene que serle primordial <la fidelidad a su propia experiencia de fe=.

1omo dices t& hay <una ran variedad experiencial=D <como no todos los cristianos en sus circunstancias propias viven de i ual modo la experiencia de *ios=& en unos se dar' una necesidad imperiosa de #squeda de lo esencial& a su manera& mientras otros podr'n ver <en su experiencia personal expresadas realmente las formulaciones del do ma=. +m#as son opciones le timas& que pueden <compenetrarse= con #uena voluntad& sin duda. <?ara vivir la experiencia de *ios en a#soluto importa precisar o definir su esencia= en conceptuali!aciones do m'ticas. Fotalmente de acuerdo& 0ara 5uisa. Jasta aqu casi no he hecho otra cosa que repetir tus pala#ras& con el 'nimo de suscri#irlas& si es que las he entendido #ien. ?ero quisiera aadir 4disculp'ndome por alar arme tanto9 que creo firmemente que las experiencias personales pueden comunicarse y compartirse& y que para m lo que otros pudieran interpretar como adhesiones do m'ticas& no lo son& sino que son experiencias compartidas y comparti#les. En especial la divinidad de Jess 4y lo que se ha venido a llamar <la cristolo a descendente=9& pues& como he intentado expresar en muchos otros comentarios que tal ve! hayas ledo& es una fe que siento que he reci#ido como herencia maravillosa de la experiencia de :e personal de esos entraa#les primeros discpulos-as& quienes% cuando se uan a Jess durante su ministerio itinerante& al escuchar sus pala#ras dichas 'como !uien tiene autoridad, no como los escribas& palabras de vida eterna/ & y o#servar sus actitudes& pues 'pas haciendo el bien/& ha#an se uramente a#ri ado en su cora!n la esperan!a de que Jess era el 3ostro verdadero de .ahv$& la ?ala#ra verdadera de un .ahv$ #ondadoso& amante de los sencillos& de los po#res& de los perdidosD indul ente para con los pecadores& salvador y "ustificador de todos. *espu$s& tristemente& tuvieron que ver cmo sus propias autoridades le timas lo condenaron a una muerte ver on!osa por pretencioso y #lasfemo ? y si& imprudentemente& lo ha#an asimilado de al una manera a .ahv$& ahora quedaron totalmente desconcertados y desilusionados. ?ero& al ca#o de poco tiempo& el Espritu de Jess resucitado les revel el dictamen definitivo de *ios: ha#an tenido ra!n al esperarlo en su cora!n : GJess es -eor e Ji"o& y nadie podr' arre#atarles nunca su >erdadH + esta experiencia de :e me uno yo& aunque no pueda ser directamente sino por inda acin y adhesin personal ma profunda y entusiasta. +s lle o a creer que Jess es *ios-Ji"o& sin que para vivir esta experiencia de *ios me haya importado en a#soluto precisar o definir su esencia si uiendo formulaciones do m'ticas autoritarias. 0e encanta poder comunicar a al uien como t esta mi experiencia y OcompenetrarmeP as en comunidad (real o virtual) con otras experiencias similares& o diferentes& pero confluyentes.

-0S-

El plan de *ios era hacerse un hom#re como nosotros& con todas sus consecuencias& menos el pecado. 2n hom#re consecuente con su mensa"e de amor y salvacin& de pa! y "usticia& hasta al coste de su propia vida. ?orque <el !ue !uiera salvar su vida, la perder$, pero el !ue la pierda por m, la hallar$=. *ios no quiere la muerte de Jess en s misma& ni para aplicarle el casti o que los hom#res merecen y as aplacar su iraD no& la acepta en consecuencia con su mensa"e& como circunstancia inevita#le en el cumplimiento de su misinD y tam#i$n& m's profundamente& para solidari!arse con nuestra condicin mortal y sufriente. -in em#ar o& no creo que todo esto haya sido entendido f'cilmente por sus discpulos& esos humildes aldeanos alileos. ,o creo que estuviera al alcance de su psicolo a <comprender el triunfo que supona no ha#er huido Jess histrico por miedo a los que le perse uan y asesinaron=. +l contrario& creo que ha#r'n visto su actitud y su muerte con total desconcierto& con tremenda consternacin& esc'ndalo y horror. +l respecto dice el ran especialista E.?. -anders 4en su famoso li#ro% <5a fi ura histrica de Jess=& cap. 1S9% 'Jes%s pensaba !ue el Leino de 7ios estaba pr#imo, y sus discpulos haban aceptado su mensaje. 5omo acabo de indicar, tal vez muriera desilusionado. (us discpulos, pensando razonablemente !ue seran los siguientes, se escondieron. >lgunas de sus seguidoras M!ue corran menos peligro !ue los hombres, y, posiblemente, eran m$s valientesN vieron morir a Jes%s, y a Jos de >rimatea enterrar su cuerpo. (upongo !ue, adem$s de estar temerosos de !ue 5aif$s y =ilato pasaran a continuacin a ocuparse de ellos, todos sus seguidores estaban desilusionados. ;El Leino venidero les haba parecido tan maravilloso< 2os %ltimos ser$n los primeros, los mansos heredar$n la tierra& Estas e#pectativas no se haban cumplido, al menos de una manera evidente. 2o !ue de hecho ocurri fue una sorpresa./ Fam#i$n de#e tenerse en cuenta que esos discpulos-as eran devotos "udos o#servantes. JWr en 0oltmann en su li#ro <El *ios crucificado= dice 4tradu!co del in l$s9% 'En la mentalidad israelita, alguien ejecutado de esta manera haba sido rechazado por su pueblo, maldito de entre el pueblo de 7ios por el 7ios de la 2ey, y e#cludo del pacto de vida. *(ea maldito todo a!ul !ue cuelga de un $rbol. 1?al. O,HO: 7eut. PH,PO4. Quien!uiera !ue, condenado por blasfemo seg%n la ley, sufre una muerte as, est$ maldito y e#cludo del crculo de los vivos y de la amistad de 7ios. '3enemos una ley, y seg%n esta ley debe morir, por!ue se ha hecho el Dijo de 7ios/ 1Juan HI, J4. (lo se le puede dar la espalda. =or supuesto, al estar ocupado "srael por los romanos, hubo muchos luchadores por la liberacin !ue, a causa de las rebeliones, murieron en la cruz. =ero ellos eran m$rtires por la justa causa del 7ios de "srael, no condenados por blasfemos/. ?or todo eso& creo que los discpulos-as ha#r'n tenido un estado de 'nimo muy deprimido. 1reo que constituan un pequeo rupo #rutalmente traumati!ado por la crucifixin. *ispersos& escondidos& aver on!ados& desmorali!ados. *estro!ados sus sueos y sus esperan!as. Fenan ahora que #a"ar a la realidad. >olver con sus familias& a sus oficios& a continuar viviendo. ,os ima inamos que muchos ha#r'n odo el reproche% <:no te di"e que no te fueras con ese hom#re;=. -u maestro ha#a sido un iluso& un visionario& un loco. ,i siquiera ha#a muerto serena y di namente como un -crates& sino de manera terri#le y ver on!ante& como el peor de los criminales.

-in em#ar o& en un corto pla!o& ese rupo enfrentara y vencera al mundo. Iuien no osa#a confesar su verdad a una sirvienta& la proclamara a ritos a toda la muchedum#re. Iuien se aver on!a#a de ser un iluso& invitara a serlo& y convencera& a miles de personas. Iuien tema a los romanos y a los "udos de Jerusal$n& por ser slo un po#re pescador alileo& enseara a las entes de todas las len uas& de todas las naciones& y conquistara espiritualmente el /mperio. Iuien apenas se expresa#a torpemente en arameo& con la cultura #'sica de un o#rero de aldea& inspirara la m's elevada y famosa literatura de todos los tiempos. Iuien no tena valor para defender a un ami o& arries ara y dara su vida en el martirio por $l& sin dudarlo. Iuien se queda#a dormido en los momentos en que ha#a necesidad de velar y orar& sera el confortador& el animador de los cora!ones de millones y millones de hom#res y mu"eres& el cauce de sus oraciones& de sus meditaciones& de sus raptos msticos& de sus poemas& de su arte& de su msicaK G1mo es posi#leH GIu$ pas aquH 5a respuesta es% <1reyeron en la resurreccin de Jess=. -u conviccin fue o#ra del Espritu de *ios& actuante en sus mentes& como antes actu en las mentes de los profetas de /srael. 5a capacidad creativa de los apstoles& que transformara al mundo& no era sino la capacidad creativa de *ios& inspirada de una manera directa y especial en ellos& para se uir reali!ando la o#ra de la 3edencin. --------5os primeros discpulos y discpulas tuvieron& por supuesto& una experiencia histrica directa de Jess de ,a!aret& del llamado OJess histricoPD esa experiencia fue& evidentemente& necesaria para su fe en $lD pero no fue suficiente. Do :ue su:iciente? pero desde el momento mismo en que tomaron conciencia de su resurreccin& estaban experimentando en ellos la obra del Espritu Santo 2ue les daba a entender 2ue .ess haba sido, ; es, el 4risto de 9ios. ?or lo tanto disiento totalmente de la opinin de que el <1risto de la fe= <es una construccin posterior de otros que no conocieron personalmente a Jess& ni vivieron su resurreccin=. ,o? yo creo que el Espritu -anto actu so#re los discpulos-as de Jess desde el comien!o mismo de su experiencia pascual& y si ui actuando posteriormente so#re sus futuros se uidores-as& hasta nuestros das& para irnos revelando al <1risto de la fe=& que todava no hemos lle ado a conocer por entero. --------Fodos esos po#res que se uan tan ilusionados a Jess& confiando en su promesa de darles el 3eino de *ios& :no se ha#r'n sentido desconcertados cuando en la hora decisiva advirtieron que el <m$todo= de Jess (de <amor a los enemi os=& de <poner la otra me"illa=& de <envainar la espada=) no serva para li#erarles; :-e ha#r'n sentido desilusionados y decepcionados hasta el punto de 4ha#lando un tanto metafricamente9 pedir a ritos la li#eracin de Narra#'s& cuyo m$todo les pareca ahora m's prometedor; :-e ha#ran conformado si una vo! prof$tica les hu#iera comunicado% <+l n da& en un remoto futuro& con el m$todo de Jess se conse uir' la sociedad "usta que $l os ha#a prometido=;

1omo era de esperar& ?a ola menciona y cita a John ?. 0eier& <el investi ador catlico de m's presti io en estos momentos= 4en pala#ras del propio ?a ola9. :-uscri#ira ?a ola este p'rrafo de 0eier 4del tomo //X/ de su famoso li#ro <2n "udo mar inal=& captulo 1@& p' ina 7069;: '7e hecho, las bienaventuranzas medulares 87ichosos los pobres, por!ue de ellos es el reino de los cielos. 7ichosos los afligidos, por!ue ser$n consolados. 7ichosos los hambrientos, por!ue ser$n saciados.9 declaran una revolucin; pero es una revolucin que slo Dios llevar a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino. Empezamos a ver por !u Jes%s no mostr inters por las reformas sociales y polticas concretas ni se pronunci con respecto a ellas, ya concerniesen al mundo en general o a "srael en particular. Ql no proclamaba la reforma del mundo, sino el fin del mundo. =or eso hay una importante diferencia de acento entre Jes%s y los grandes profetas del >3 1como >ms, Rseas, "saas y Jeremas4. Qstos, aun!ue tambin profetizan el juicio y la salvacin en el futuro, se interesan apasionadamente por determinados males sociales y polticos de su poca. 1&4 Aano ser$ buscar unas declaraciones similares de Jes%s sobre las lacras sociales y las situaciones polticas padecidas en su tiempo, como la esclavitud, el gobierno romano en Judea o las injustas pr$cticas econmicas !ue, junto con la losa de la inflacin, opriman a los pobres. 2a denuncia directa de la e#plotacin econmica, tan prominente en algunos profetas veterotestamentarios, falta en las palabras de Jes%s hasta el punto de !ue slo mediante una e#gesis forzada es posible leerla en ellas. Ese desconcertante silencio obedece a una razn sencilla) Jess era un profeta escatolgico con rasgos apocalpticos, en un sentido !ue lo diferenciaba, al menos, de algunos profetas del >3. =uesto !ue la llegada definitiva del reino de 7ios era inminente, estaban fuera de lugar los llamamientos a una reforma poltica y social emprendida My a menudo malogradaE por seres humanos./ ---------+l ha#er sido Jess de ,a!aret un hom#re concreto& la conciencia de su misin li#eradora tuvo que nacer de la situacin social concreta que le rodea#a. Fuvo que consistir ante todo en 'anunciar a los pobres la buena nueva&la libertad a los oprimidos/& pensando en los po#res concretos de su sociedad alilea y "uda circunstancial. ?ero al mantenerse Jess en una <sintona espiritual= tan extraordinaria con *ios& su ?adre& su conciencia li#eradora tuvo que a"ustarse a la visin totali!adora del *ios <que hace salir su sol so#re #uenos y malos& y hace llover so#re "ustos e in"ustos=. ?or tanto& su m$todo de li#eracin tuvo que ser completo y total% tuvo que incluir el <amor a los enemi os=& el <ofrecer la otra me"illa=& el <envainar la espada=. ,o consista solamente en la li#eracin de un sector oprimido de su sociedad particularD involucra#a la li#eracin total de toda la humanidad. ?ues un m$todo as es for!osamente escatol ico. /mplica una revolucin tan profunda y i antesca de la naturale!a humana& que no puede reali!arse sino mediante un desarrollo evolutivo histrico de si los y si los. -u meta se persi ue en cada contin encia histrica& pero no se consi ue hasta el final de la historia& hasta el <$s"aton=.

+s que Jess tuvo que ser un <profeta escatol ico=& como explica John ?. 0eier% 'Ql no proclamaba la reforma del mundo, sino el fin del mundo/ . +un pensando concretamente en los po#res concretos de su sociedad local& su m$todo no poda darles esa clase de li#eracin a trav$s de reformas sociales y polticas. -u m$todo conduca necesariamente al sacrificio& al aparente fracaso que slo poda ser transformado en victoria por la accin salvadora definitiva de *ios ?adre. Esos po#res alileos no vieron satisfechas sus necesidades de inmediato& por el m$todo de Jess. 5a promesa li#eradora de Jess tena que cumplirse a trav$s de la accin salvadora escatol ica de *ios. 'Es una revolucin !ue slo 7ios llevar$ a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino/& insiste 0eier. 5os po#res concretos de la $poca concreta de Jess& como los de cualquier otra $poca& pudieron conse uir li#eraciones parciales con otros m$todos. 1on el <m$todo de Narra#'s=& por e"emplo. . es "usto que lo intentaran& si lo intentaron #ien (pues si lo intentaron mal slo consi uieron frustracin)D as pudieron ir pro resando en el lento y lar o desarrollo que lleva al ansiado fin. ?ero esos po#res concretos de una $poca concreta no o#tendr'n su verdadera y total li#eracin sino al fin& <de manos= de *ios. 5os po#res de la $poca y la sociedad de Jess no alcan!aron la li#eracin social& poltica y econmica racias a nin una o#ra terrena de Jess. ,o lle aron a experimentar el reinado de *ios& ni reci#ieron el consuelo& ni fueron saciados& durante sus vidas histricas& como se uramente (ilusionados) ha#an esperado. +sistieron en cam#io a un rotundo fracaso& una amar a decepcin que slo se transform en triunfo en virtud de su fe en las pala#ras escatol icas de Jess% 'esta es la voluntad del !ue me ha enviado) !ue no pierda nada de lo !ue l me ha dado, sino !ue lo resucite el %ltimo da/. -u fe les ha#a salvado.

-0UFen o #astante confian!a en lo que al unos de los ex$ etas 4p.e". 0eier9 han propuesto acerca de lo que corresponde o no a las <mismsimas pala#ras del Jess de la historia=. -us ar umentos me parecen #astante l icos y #ien fundados. 5o que esta#lecen ( aquellos historiadores que me resultan fia#les) como hechos y pala#ras aut$nticos de Jess& me parece so#radamente suficiente para #asar todo el pensamiento y la praxis cristiana de una manera completa& insoslaya#le& imprescindi#le. Esto es el ermen y la piedra de toque de cualquier desarrollo posterior& sin la menor duda. ?ues la vida& pala#ras y praxis de Jess fueron reivindicadas y corro#oradas por *ios& y& para m& como para muchos& son induda#les y fundamentales como nin una otra cosa en el mundo. Esa corro#oracin por parte de *ios es clave. -e trata de la resurreccin& y la resurreccin de un crucificado. 2na revolucin radical& una trastocacin de los criterios humanos que permite entender toda la l ica y el propsito real de Jess. . adem's& una nueva lu! para enfocar su vida& sus pala#ras y sus hechos& en el marco de la historia de la -alvacin. 1omo se comprende perfectamente& esto no pudo de"ar de acarrear una reinterpretacin muchsimo m's rica y completa de los dichos y actos de Jess. Esta reinterpretacin no fue hecha por ineptos& ni por em#aucadores& ni por in enuos o

i norantesD fue hecha por hom#res y mu"eres que amaron a Jess pro#a#lemente mucho m's de lo que lo amamos nosotros. . que lo comprendieron muchsimo me"or& con el auxilio& especial para ellos& del Espritu de Jess. 5a experiencia de la crucifixinXresurreccin de Jess fue tan decisiva como para ser la circunstancia fundante del cristianismo. El que Jess sea *ios-Ji"o no pudo entenderse antes de esa experienciaD ni siquiera pudo entenderlo el propio Jess. ?or eso& pienso que todo cristianismo es posterior a esa experiencia y se funda en ella& adem's de en la ensean!a y el e"emplo contenidos en la vida anterior de Jess. Foda la actitud vital de Jess co#r sentido cristiano a partir de esa experiencia& tanto para sus discpulos-as como para $l mismo. Entonces& no podemos pensar que las <mismsimas pala#ras del Jess histrico=& for!osamente anteriores a esa experiencia& conten an m's v'lidamente la fe cristiana que los desarrollos hechos por sus discpulos-as 4y por los discpulos-as de los discpulos-as9 con posterioridad a la ?ascua. +l contrarioD de#emos #uscar all& en la interpretacin de los discpulos-as& inspirados por el Espritu de Jess resucitado& el aut$ntico y completo sentido cristiano de las <mismsimas pala#ras del Jess histrico=& aunque sin despo"arnos del criterio crtico necesario para distin uir los desarrollos coherentes de los incoherentes o contradictorios. 5a <#squeda del Jess histrico= de#e servir para #asar esa coherencia (y esto es indispensa#le) pero no para invalidar el desarrollo teol ico y pr'ctico posterior. ?ero la tentacin del momento actual es despreciar todo desarrollo& para quedarse exclusivamente con lo atri#uido (o lo que conven a atri#uir) al Jess <histrico=. -in em#ar o& lo que los discpulos-as 4me usta explicitar el $nero femenino porque ha sido tan in"ustamente mar inado al ha#lar de este discipulado9 desarrollaron a partir de esa lu! suya especial& no de#e ser sospechoso ni secundario para nosotros. Estoy ha#lando de todo el ,F& no de las formulaciones do m'ticas posteriores. 5os escritos del ,F no carecen& claro& de "uicios humanos& y de#en ser interpretados crticamente atendiendo a su $poca y circunstancias. 5as que no son <mismsimas pala#ras del Jess histrico= sino aportaciones de los discpulos-as& no tienen se uramente el respaldo tan directo y cierto de *ios en todos sus detalles. ?or eso de#en contrastarse y referirse a lo que s son pala#ras y hechos aut$nticos de Jess con suficiente certe!a. ?ero& una ve! ase urada esta coherencia& creo que merecen nuestra m's firme adhesin& y no resultan sospechosas ni deficientes para comunicarnos el verdadero mensa"e de JesucristoD al contrario& resultan a#solutamente imprescindi#les y fia#les. ,osotros los cristianos no somos slo los se uidores del Jess histricoD somos los herederos de la experiencia de fe de sus discpulos-as. +un en caso de que cierto historiador fia#le ten a ra!n al descartar al unos de los queridos pasa"es de los evan elios como hechos y pala#ras aut$nticos de Jess& pienso que no de#emos desestimar la autenticidad superior de esos pasa"es& aranti!ada por el Espritu de la >erdad prometido y enviado por el mismo Jess& en cuya asistencia de#emos creer firmemente en lo que sea fiel y coherente con su ori en. Esto es lo que hace falta hoy& me parece ? afirmar nuestra fe en el Espritu y nuestra herencia de las comunidades del si lo /. ,o somos slo se uidores del Jess mortal

histrico& sino tam#i$n& y so#re todo& del Jess resucitado. Esas comunidades pudieron equivocarse en muchas cosas& y no di amos las de si los posteriores& pero eso no "ustifica en modo al uno una desconfian!a enerali!ada hacia todo el discipulado de Jess& que podra llevarnos a quedarnos con un Jess falso& hecho a medida de nuestros intereses. El criterio de coherencia nos servir' de piedra de toque para aplicar correctamente nuestra confian!a& para recha!ar lo falso y se uir pro resando en el camino hacia la >erdad completa. .................................................................... El hecho de comprender los condicionamientos psicol icos y culturales que acompaaron histricamente al desarrollo de la fe cristiana puede ser til para depurar formulaciones e interpretaciones caducas& y llevarnos a una comprensin m's actual y verdadera de la fe y del descu#rimiento de esa fe mediante el Espritu -anto. ?ero no de#e llevarnos a cuestionar el mensa"e central del cristianismo : que *ios nos am& a todos los seres humanos& hasta el extremo de re#a"arse para #uscarnos& haci$ndose una persona humana (Jesucristo) que fue <obediente hasta una muerte de cruz=. Iue *ios nos am as a todos& y nosotros los cristianos hemos reci#ido -u Espritu que nos hace reconocerle como +##'-?adre racias a Jess& al confesar que slo Jess tiene <un ,ombre sobre todo nombre= y anunciarlo como Nuena ,oticia de salvacin para todos. 2n an'lisis de la <construccin del do ma cristol ico= es til sin duda para una nueva comprensin m's depurada de esta fe cristiana& pero si se hace desde la sospecha desconfiada& corrosiva y esc$ptica& encierra el rave ries o de deconstruir (y destruir) el mensa"e esencial& para diluirlo en un va o humanismo.

-0Z?ara un piadoso "udo del si lo /& la resurreccin de un h$roe que ha#a muerto por defender la causa de .ahv$ frente a sus enemi os& era cosa cierta. Fal como lo explica 5enaers& 'se pensaba !ue 7ios !uedaba en deuda consigo mismo, en razn de su promesa de devolverles de alguna manera una vida plena a estos asesinados/. Esa resurreccin ocurrira en el <ltimo da=& como se afirma en este famoso pasa"e del evan elio de Juan% '7ijo 0arta a Jes%s) *(i hubieras estado a!u, no habra muerto mi hermano..1&4 2e dice Jes%s) *3u hermano resucitar$.. *@a s, le respondi 0arta, !ue resucitar$ el ltimo da, en la Lesurreccin../. Ese <da= era tam#i$n el <da del "uicio=& en que .ahv$ intervendra para "u! ar a las naciones y restaurar a /srael. Era el <da= que ha#a sido anunciado por Juan el Nautista. -in duda& en la ima inacin de los "udos& caa en un futuro remoto. ?ero Juan el Nautista lo ha#a anunciado como inminente. . Jess ha#a afirmado que ya ha#a comen!ado. 5os discpulos de Jess ha#an esperado que se cumpliera ca#almente de un momento a otro en vida de Jess& naturalmente& y con esa esperan!a le ha#an se uido. Es lo que dicen los de Emas& exactamente.

?ero Jess ha#a muerto crucificado& entre ado por las propias autoridades "udas. :-e ua siendo inminente todava ese <da= esperado; :. resucitara Jess ese da; 0uy dudoso& porque& al parecer de las autoridades reli iosas& Jess no ha#a sido un h$roe defensor de .ahv$& sino todo lo contrario. Era pro#a#le& pues& que todo hu#iese sido un errorD que el <ltimo da= fuera todava remoto& no inminente. Iue& en todo caso& lle ado ese da& Jess no resucitara& sino otros. Iue el <3eino de *ios= no fuera el predicado por Jess& del que se sentan parte. Iue los que i#an a resucitar en el da del "uicio seran los a#sueltos se n el criterio de los sumos sacerdotes& no se n el criterio de Jess. Iue ellos& sus discpulos& que espera#an ciertamente entrar a su 3eino por ha#erlo se uido ilusionados& no fueran admitidos. Este era se uramente el estado anmico de los discpulos-as. 5o descri#e as 5enaers% '2os discpulos de Jes%s primero haban pasado por una noche terrible de decepcin, desatino y miedo, luego del prendimiento y la ejecucin de su 0aestro. (u sue o del 0esas victorioso y, especialmente, el sue o asociado de un #ito del pueblo y sobre todo de ellos mismos, haba sido destrozado, y ahora estaba ani!uilado. Ellos estaban completamente por los suelos./ Jasta aqu todo es lo <normal=& lo espera#le. ?ero entonces viene lo extraordinario& lo inesperado. 2n cam#io radical& a#solutamente sorprendente. +s lo cuenta 5enaers% '=ero despus de un tiempo E!uiz$s no e#actamente al tercer da del calendarioE tuvieron una e#periencia muy especial. 2a certeza ine#plicable de !ue el Jes%s !ue ellos veneraban, a pesar de su final lamentable, no era sin embargo un perdedor, sino !ue viva, y a%n con m$s intensidad y mayor plenitud !ue nunca. Esta e#periencia los hizo conscientes de !ue la muerte de Jes%s no marcaba el final de su e#pectativa mesi$nica, y !ue en l se haba cumplido lo !ue dice la (agrada Escritura/. Este <tercer da se n las Escrituras= quiere decir sim#licamente el <ltimo da del mundo= 4el $s"aton9 hecho presente. . en este da ltimoXpresente& Jess se muestra vivo en plenitud. ,o slo como se espera#a que se mostraran vivos los h$roes de /srael& con una <se unda oportunidad de vida en la tierra=& sino <exaltado a la diestra del ?adre= en -u loria eterna. :Iu$ produ"o en ellos esta experiencia especial& esta certe!a inexplica#le que expresaron despu$s no como una mera esperan!a su#"etiva de al o preformado en sus mentes& sino como la evidencia o#"etiva de al o que les costa#a reconocer& que se les impona y los apela#a con iniciativa; -5o que lo produ"o fue -en mi opinin como en la de 5enaers y en la de tantos& incluyendo a los mismos discpulos y sus sucesores- el misterio de la Cuer!a de *ios& el +mor de *ios& el Espritu de *ios& capa! de infundir -u >ida a <una realidad que supera cualquier #ioqumica=: Jess viviente. . capa! de comunicarlo& actuali!arlo& hacerlo presente por -u propia iniciativa en la mente de los discpulos-as. Cue por o#ra del Espritu -anto que los discpulos-as lle aron a entender paulatinamente& con una conviccin irreprimi#le& que% -El <ltimo da=& el <"uicio final=& ha comen!ado ya. .a& aunque todava no del todo. El reinoXreinado de *ios es realmente presente adem's de futuro.

-5a resurreccin de Jesucristo es la primicia y el prototipo de la resurreccin de todosD la resurreccin es por $l& con $l& en $l. 5a muerteXresurreccin de Jess ha sido <por nosotros=& para hacer posi#le la resurreccin y la salvacin de FR*R-. -El criterio de salvacin no es el cumplimiento de la 5ey y la descendencia de +#raham& sino la fe en Jess y el se uimiento de Jess& el "udo mar inal defensor de los mar inados y de los pecadores& que fue condenado y e"ecutado por re#elde y #lasfemo. -5a resurreccin no es OrevivificacinP ni Oespirituali!acinP. Es Onueva creacinP o#rada por *ios <ex-v$tere=% a partir de la creacin anti ua. +#arca a la creacin entera y nos compromete como co-creadores y co-redentores. ..................................................................... 5os anti uos "udos ha#an lle ado a creer& en su mayora& desde por lo menos dos si los antes de Jess& en la resurreccin de los <"ustos= 4los <hom#res de *ios=& los h$roes o m'rtires de .ahv$9 por o#ra de la "usticia reparadora de *ios. 1omo lo pone el evan elista Juan en #oca de 0arta% *@a s, le respondi 0arta, !ue 8mi hermano 2$zaro9 resucitar$ el %ltimo da, en la Lesurreccin.. ?or eso& creer de esa manera& en la resurreccin de un hom#re que fue "usto& pero que sufri y muri in"ustamente& no tiene ni tena nada de novedoso ni de sorprendente. 5o crean as muchos anti uos "udos piadosos 4como tam#i$n los de muchas otras reli iones y culturas9& y particularmente los discpulos-as de Jess. ?ero DE :ue as como cre;eron los discpulos$as de .ess en la resurreccin de .ess, por su experiencia pascual. -u experiencia fue de al o a#solutamente novedoso y sorprendente& para ellos-as y para el mundo entero& que expresaron despu$s no como una mera esperan!a su#"etiva de al o preformado en sus mentes& sino como la evidencia o#"etiva de al o que les costa#a reconocer& que se les impona y les apela#a con iniciativa. 1onsisti esencialmente en que la resurreccin de Jesucristo es la primicia y el prototipo de la resurreccin de todosD la resurreccin es por $l& con $l& en $l. 5a muerteXresurreccin de Jess ha sido <por nosotros=& para hacer posi#le la resurreccin y la salvacin de FR*R-& includos los <in ratos y los perversos=. 5o afirma +ndr$s Forres Iueiru a en <3epensar la cristolo a= 4citando $l a -chille#eecQx9% El ncleo del cristianismo est en la e periencia de la !salvacin"de"Dios"en"#risto$. 'En los te#tos de la tradicin Q aparece !ue Jes%s mismo estaba convencido/ de serlo, es decir, de ser 'un profeta !ue tiene la pretensin de traer un mensaje definitivo, v$lido para toda la historia/. Es m$s, todo lleva a suponer !ue, incluso antes de la pascua, los discpulos leyeron en la actitud de Jes%s su identidad como profeta escatolgico: y !ue esa actitud estaba en l ntimamente relacionada con la e#periencia del abb$& ,o es de e#tra ar entonces la afirmacin de (chillebeecS# de !ue, tomado

en toda su densidad significativa, *este concepto 'es la matriz de la !ue surgieron los cuatro modelos neotestamentarios de credo/.. ................................................................ ,osotros no lo vemos La Jess resucitadoM como lo vieron ellos Llos discpulos-asM& ni ellos lo vieron como lo vemos nosotros. GIu$ vaH ,osotros lo hemos visto apoyados en el testimonio de ellos y sus sucesores. Explicado en sus escrituras& confirmado por sus martirios& enseado por sus tradiciones& dulcificado por el arte y meditado por la cultura de si los. Es cierto que nos lo han tratado de ocultar y deformar& y si uen haci$ndolo& con a#undantes prostituciones y traicionesD es verdad que tenemos que estar limpiando continuamente su ima en mancillada y adulterada& y superar una ran #arrera de esc'ndalo y necedad& para poder se uir vi$ndolo. ?ero siempre tenemos la inaprecia#le referencia de los que le han sido y le son fieles& en la anti Wedad y en la modernidad& que nos lo muestran inclume. -in em#ar o ellos& los discpulos-as& no dispusieron de testimonios en que apoyarse para verlo. -u cultura y su reli in parecan maldecirlo% '0aldito el !ue cuelga de un madero/. Cueron sus propias autoridades reli iosas quienes lo col aron y maldi"eron& y ellos mismos quienes lo ne aron y a#andonaron. ,o tenan nin una dulcificacin tradicional artstica del espantoso y ver on!oso suplicio de la cru!. ,o tenan nin una ela#oracin a mano para "ustificar el rotundo fracaso de su supuesto mesas. 5a #arrera del esc'ndalo 4<para los "udos=9 y de la necedad 4<para los entiles=9 en que se vieron sumidos fue para ellos todava mayor& y sin contrapeso al uno. ?ero el Espritu de Jess& 'empezando por 0oiss 45a For'9 y continuando por todos los profetas, les e#plic lo !ue haba sobre l en todas las Escrituras/ . +s fueron descu#riendo& y recordando& y comprendiendo& qui$n ha#a sido ese Jess que ha#a caminado y compartido con ellos y ellas por los campos y aldeas de Balilea. >ieron que Jess ha#a sido realmente el <.ahv$ que salva= y el <.ahv$ con nosotros=. El Espritu se les impuso con fuer!a a su desconcierto y su asom#ro& a su co#arda y su escepticismo& a su esc'ndalo y su necedad& haci$ndoles ver a Jess resucitado exaltado <a la diestra del ?adre=& haciendo arder sus cora!ones para el resto de sus vidas. . por su testimonio -y el de sus sucesores que les han sido fieles- de entre a entusiasta y a#ne ada& podemos verlo hoy tam#i$n nosotros& a pesar del esc'ndalo y la necedad que nos acosan.

-10*esde un punto de vista cristiano no puede afirmarse que <a *ios nadie lo ha visto=. ?recisamente& la fe cristiana consiste en afirmar lo contrario.

En efecto& esa expresin nos remite a Juan 41& 1U9% '> 7ios nadie lo ha visto jam$s) el Dijo %nico, !ue est$ en el seno del =adre, l lo ha dado a conocer./ *el contexto se deduce claramente que Juan est' ha#lando de la ensean!a de JesucristoD la frase inmediatamente anterior es% 'la gracia y la verdad nos han llegado por Jesucristo/. ,adie ha visto a *ios sino en .esucristo, es lo 2ue 2uiere decir .uan. ?or eso& un cristiano& quien (por definicin- cree que Jess es el 1risto de *ios& es quien s Oha visto a *iosP en Jesucristo. Rtra ve! Juan& ahora en 417& U9% 'El !ue me ha visto a m ha visto al =adre/. 2n cristiano sa#e& pues& mucho acerca de *ios y de su accin. Fodo lo que ha contado el Espritu de Jess& el Espritu de la >erdad& que todava no es la verdad completa& pero va creciendo hacia ella. -i ue Juan% 'el Espritu de la Aerdad, os guiar$ hasta la Aerdad completa./ 41A& 189 ,adie puede afirmar que esa frase sacada del evan elio de Juan% <a *ios nadie lo ha visto= sirve para ne ar la posi#ilidad del conocimiento de *ios y de su accin& por parte de un cristiano& sin una completa tergi1ersacin de su sentido original. -------Juan no dice que Jess <vi a *ios=. *ice que Jess es 'el Dijo %nico, !ue est$ en el seno del =adre/. Cueron los discpulos& y somos nosotros& sus herederos& quienes hemos Ovisto a *iosP en Jesucristo. '=or!ue en 5risto E(3>F> 7"R( reconciliando el mundo consigo/ 46 1orintios @& 1Z9. '=adre justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he conocido, y stos han conocido !ue t% me has enviado. @o les he dado a conocer tu ,ombre y se lo seguir dando a conocer, para !ue el amor con !ue t% me has amado est en ellos, y yo en ellos/ 4Juan 1S& 6@-6A9. '+3anto tiempo estoy con vosotros y no me conoces, 6elipe-/ ........................................................... ?ara responder a la pre unta% '+=or !u y cmo nace la teologa de la divinidad de Jes%s-/: *el mensa"e escatol ico de Jess se deduce su representacin de *ios nica& especial y universal& que (a mi parecer) no puede equipararse a nin una otra manifestacin divina. ..P. <eier: '8Jes%s9 indic conscientemente !ue el poder manifestado en su ministerio constitua una realizacin parcial y preliminar del reinado de 7ios, !ue pronto iba a mostrarse con toda su fuerza& 8Daba una9 vinculacin org$nica entre su propio ministerio en el presente y la plena llegada del gobierno escatolgico de 7ios en el futuro./

+ mi "uicio& i norar el mensa"e escatol ico de Jess& o suponer que en esto Jess se equivoca#a& para reducirlo a ser slo un maestro de $tica para el presente (cualquier presente)& es no entender el verdadero sentido de su vidaXmuerteXresurreccin. ). *orres +ueiruga: 'En los te#tos de la tradicin Q aparece !ue Jes%s mismo estaba convencido de serlo, es decir, de ser *un profeta !ue tiene la pretensin de traer un mensaje definitivo, v$lido para toda la historia.. Es m$s, todo lleva a suponer !ue, incluso antes de la pascua, los discpulos leyeron en la actitud de Jes%s su identidad como profeta escatolgico: y !ue esa actitud estaba en l ntimamente relacionada con la e#periencia del abb$& ,o es de e#tra ar entonces la afirmacin de (chillebeecS# de !ue, tomado en toda su densidad significativa, *este concepto es la matriz de la !ue surgieron los cuatro modelos neotestamentarios de credo.. 1&4 El ncleo del cristianismo est' en la experiencia de la Osalvacin-de-*ios-en-1ristoP. El profeta escatol ico es& con toda evidencia& la primera versin co noscitiva de esa experiencia. Fendramos entonces la si uiente secuencia% 19 5a experiencia fundamental cristiana de la Osalvacin-de-*ios-en-1ristoP& que 69 se identifica espont'neamente a s misma en el ttulo de OJess& el profeta escatol icoP& y 89 se temati!a primi eniamente en la cristolo a parusaca. 1on len ua"e m's concreto& el autor mismo L-chille#eecQxM formula as el resultado% OEl credo fundamental de los primeros cristianos era% Jess de ,a!aret es el 1risto& esto es& el completamente lleno del Espritu escatol ico de *ios. Tl es la revelacin final y definitiva de *ios y& en ella& al mismo tiempo& el paradi ma de la humanidad escatol icaP/. Forres Iueiru a& #as'ndose en -chille#eecQx& confirma as que la salvacin de *ios no fue atri#uda <convenientemente= a un Jess previamente divini!ado& sino que fue "ustamente al rev$s: primero fue <5a experiencia fundamental cristiana de la Osalvacinde-*ios-en-1ristoP=& y ella condu"o a identificar a Jess como <el profeta escatol ico=& la revelacin final y definitiva de *ios. F.Pannenberg: 'El ser humano del hombre se realiza y llega a su plenitud gracias a Jes%s. 2a significacin universal de Jes%s como hombre remite, empero, al presupuesto de su divinidad. 7ios significa, ciertamente, el poder !ue abarca todo. Bna significacin autnticamente universal debe fundamentarse a partir de a!u. 2a fundamentacin del significado universal de Jes%s a partir de 7ios no puede sustituirse por la consideracin !ue versa sobre la plenitud y el cumplimiento del ser humano del hombre por medio de Jes%s. 7e lo contrario, la universalidad de Jes%s, as como su significacin salvfica Tpara nosotrosU, se convierte en una mera afirmacin./ *e aqu que sea enteramente diferente considerar a Jess como un e"emplo (por muy excelso que sea) de unin con *ios y de plenitud humana& de considerarlo *ios hecho hom#re. -lo en este ltimo sentido (afirma ?annen#er ) tiene <una si nificacin aut$nticamente universal y salvfica=. -------Escri#e +ntonio ?iero acerca del himno de Cilipenses 6%

'(i =ablo ha heredado de cristianos anteriores esta confesin de fe, y si Mcomo veremos luegoN 6ilipenses est$ compuesta en torno a los a os VKEVW 1unos PV a os despus del ajusticiamiento de Jes%s4, ello !uiere decir !ue la teologa sobre Jes%s como mesasE7ios 1cristologa4 avanzaba muy deprisa en el cristianismo primitivo. =ablo recibe ya una herencia !ue sit%a a Jes%s en la esfera de lo divino) 5risto resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico 1v. HX) poder terrestre Y celeste Y subterr$neo4: es 7ios. >l ser heredada, no sera sta una teologa !ue se invente =ablo partiendo de la nada./ ?or lo tanto& los discpulos y discpulas de Jess lo creyeron *ios a lo m's unos 6@ aos despu$s de la muerte de Jess 4cuando todava no ha#a "erarcas ni concilios9. ................................................................. El t$rmino <cristiano= si nifica etimol icamente creer 4por lo menos9 que Jess de ,a!aret es <el 1risto de *ios=. Esto es& el nico y especial <un ido= 4eso quiere decir <cristo= en rie o& como <mesas= en he#reo9& <el ele ido de *ios=D en un sentido real& no metafrico. 1reer pues que& como dice ?a ola en su famoso li#ro% TJes%s no es un 'hijo/ m$s de 7ios. Es 'el Dijo/. 2o m$s !uerido de 7ios. Da sido el =adre !uien lo 'ha enviado/ al mundo desde su propio seno. Jes%s 'viene de 7ios/. (u raz %ltima est$ en l. 2a vinculacin de Jes%s con 7ios no es como la nuestra. 7ios es el =adre de Jes%s de un modo distinto de cmo es nuestro =adreU 4p.7@Z-7A09. ?ienso que se trata de una mnima honestidad terminol ica exi ida por el uso del t$rmino <cristiana= en referencia a una teolo a o una <doxa=. -------Fam#i$n lo ha explicado 5enaers% '2os primeros cristianos, apoy$ndose en el >ntiguo 3estamento, nombraban a Jes%s (e or, (alvador, 5risto 1Bngido, 0esas4, hijo del hombre, siervo de @ahv, cordero de 7ios y sobre todo hijo de 7ios, entendiendo por hijo la imagen de 7ios, su representante, su elegido. =odemos continuar haciendo esto tran!uilamente 8los cristianos tenomos modernos9& pertenecemos a esa comunidad !ue cree en Jes%s como el 5risto y 0esas de 7ios& 8!ue9 le sigue llamando hijo %nico de 7ios y (e or& sustentamos nuestra esperanza de salvacin absolutamente en nuestra fe en l, por!ue reconocemos en l el acercamiento salvador de 7ios y recibimos realmente esta salvacin de l./ Estoy completamente de acuerdo con 5enaers. Esto& y la praxis consecuente con esto& es el OcristianismoP& de antes y de ahora. Iue puede tomar (y ha tomado de hecho) muy diversas formas& pero siempre a partir de esto y conservando esto& irrenuncia#lemente. -------L*e un comentario de 3odri o%M

Dola ?abriel 7ices EEl trmino 'cristiano/ significa etimolgicamente creer 1por lo menos4 !ue Jes%s de ,azaret es 'el 5risto de 7ios/. Esto es, el %nico y especial 'ungido/ M >!u das un paso !ue no se justifica en la etimologa) afirmar !ue 'cristo/ slo hay uno. 7avid fue 5risto 1ungido de 7ios4, los jueces fueron 5ristos 1ungidos de 7ios& por ello una parte del te#to bblico rechaza como una tentacin la institucin de la monar!ua, por!ue pretende regir por herencia sangunea lo !ue hasta entonces era uncin e#clusiva de 7ios4, incluso en las comunidades esenias de la poca de Jes%s se hablaba de !ue vendran dos 0esas a liderear la guerra contra los romanos. Jola 3odri o% En estricto sentido etimol ico& el t$rmino <cristianos= podra si nificar <se uidores de un cristo=& efectivamente. -in em#ar o& si atendemos al pro#a#le ori en histrico del t$rmino& narrado en Jechos 11&6A% 'En >ntio!ua fue donde, por primera vez, los discpulos recibieron el nombre de *cristianos./& me parece claro que quera decir <se uidores de 1risto=& entendiendo <1risto= como un nom#re propio& se n el uso de los discpulos. /nventar un t$rmino para dar a entender que se es se uidor de <un cristo=& sin pretender afirmar que $ste sea <el 1risto=& ha#ra sido #astante intil& a mi parecer& pues en este sentido <d$#il= seran <cristianos= casi todos en +ntioqua 4y en el resto del 'm#ito "udeo-helenstico9 de esa $poca. Evidentemente& se referan al sentido <fuerte= si nificado por el uso de los discpulos: que Jess era el nico 1risto. . as lo ha se uido si nificando histricamente& hasta hoy. -------L1omentario de 3odri o%M ,o ?abriel ,o todos los habitantes de >ntio!ua aceptaban !ue Jes%s fuera ungido por 7ios, slo una minora lo crea, hasta donde sabemos: ni todos los cristianos de >ntio!ua !ue crean !ue Jes%s era ungido por 7ios cren !ue Jes%s era el %nico ungido de 7ios 1entre otras cosas, por!ue el cristianismo de >ntio!ua est$ todavia muy vinculado a sus races judas, de modo !ue tambin aceptaban !ue 7avid fue un ungido de 7ios&. 1JB(3R =RL E22R 3E,Z>, 3>,3> ,E5E("7>7 7E E(3>F2E5EL QBE JE(B( 7E(5E,7"> 7E 7>A"74. 3odri o% 1reo que no me he explicado #ien. 1uando di"e% <en este sentido Od$#ilP seran OcristianosP casi todos en +ntioqua 4y en el resto del 'm#ito "udeo-helenstico9 de esa $poca=& ,R me refera a que creyeran casi todos que .ess fuera un ido por *ios. 0e refera a que casi todos crean en Oal nP un ido& por e"emplo *avid. ?or eso& si al inventar el t$rmino <cristianos= hu#ieran querido si nificar Ocreer en un cristoP 4en al uno& p.e". en *avid& yXo en otros cristos: sentido d$#il9& ese invento no hu#iera tenido mucha utilidad.

/nventaron el t$rmino precisamente para diferenciar a aquellos que crean que Jess era cristo de una manera nica y especial& llam'ndole 1risto por nom#re propio 4por antonomasia9& y a $sos los llamaron <cristianos=. En sentido fuerte% ,o por creer en Jess como un cristo m's& sino como el 1risto& en un sentido nico& nuevo& diferente y a#solutamente superior al de *avid& que ha#a sido slo su precursor sim#lico& como quisieron esta#lecer. <arcos %#, GH$GI: +5mo dicen los escribas !ue el 5risto es hijo de 7avid7avid mismo dijo, movido por el Espritu (anto) '7ijo el (e or a mi (e or) (intate a mi diestra hasta !ue ponga a tus enemigos debajo de tus pies./ El mismo 7avid le llama (e or: +cmo entonces puede ser hijo suyo4XX 0ateo 66&71-7AD 5ucas 60&71-77.9 L1omentario de 3odri o%M ?abriel El te#to !ue citas es una muestra m$s de !ue incluso en a!uella poca no haba una sla forma de entender a Jes%s: no haba una sla forma de entender !u significaba decir !ue Jes%s era Bngido de 7ios. (i fuera un$nime, no habra includo entonces a Jes%s como descendiente de 7avid:+ no crees5os cristianos queran presentar a Jess como descendiente de *avid para darle le itimidad como mesas 4cristo9& claroD pero por otra parte& el texto que puse lo escri#ieron para si nificar que& en su calidad de 1risto& Jess era el -eor de *avid& y no al rev$s: cristo en calidad de descendiente de *avid. ?or supuesto que fue un tema discutido en esa $pocaD pero precisamente los <cristianos= fueron los que se decantaron por este si nificado de la calidad crstica de Jess& a#solutamente nica y superior a la de *avid. KKKKKKKKKKKKKK *avid& rey de /srael& era <Ji"o de *ios= se n el uso. . se deca del 0esas que sera <Ji"o de *avid=. ?ero% J<arcos %#, GH$GI:K '+5mo dicen los escribas !ue el 5risto es hijo de 7avid7avid mismo dijo, movido por el Espritu (anto) *7ijo el (e or a mi (e or) (intate a mi diestra hasta !ue ponga a tus enemigos debajo de tus pies.. El mismo 7avid le llama (e or: +cmo entonces puede ser hijo suyo-/ 4XX 0ateo 66&71-7AD 5ucas 60&71-77.9 En el salmo& el (primer) <-eor= es *ios 4.ahv$9. *ios di"o <a mi -eor=& esto es& al 0esas. *e ah el evan elista saca la consecuencia de que el 0esas es m's que <Ji"o

de *avid=& es <-eor de *avid= como aqu reconoce el propio *avid& autor del salmo. .& puesto que es -eor de *avid& no puede ser el i ual de *avid en relacin a *ios. ,o puede ser <Ji"o de *ios= en el mismo sentido que se dice de *avid& sino en otro sentido muy superior. El t$rmino <hi"o=& en sentido no #iol ico sino re io& quera decir <representante aut$ntico& plenipotenciario a todos los efectos=. ?ero& al mismo tiempo& nin n rey& aun llamado <Ji"o de *ios=& era considerado i ual a *ios. *avid era el rey por antonomasia& <Ji"o de *ios= en este sentido de representante-pero-no-i ual. -i el 1risto 4Jess& para el evan elista9& es <Ji"o de *ios= en un sentido muy superior al de *avid& :cmo de#e ser la representacin de *ios que caracteri!a a Jess; (?lena& e i ual. KK L1omentario por [a#ier%M >un!ue me parece interesante, creo !ue es discutible este comentario de ?aletel) [(i el 5risto 1Jes%s, para el evangelista4, es 'Dijo de 7ios/ en un sentido muy superior al de 7avid, +cmo debe ser la representacin de 7ios !ue caracteriza a Jes%s- M=lena, e igual.[ 7igo !ue es discutible, por!ue incluso en el Evangelio de Juan, !ue es el !ue tiene una 5ristologa m$s alta, pese a !ue dice !ue !uin honra a Jes%s honra al =adre, etc., se sugiere !ue Jes%s es inferior al =adre) [no es m$s el siervo !ue su amo, ni el enviado m$s !ue el !ue le enva[ 1Jn. HO)H\4 (alvo !ue se interprete !ue el siervo es igual al amo, creo !ue la interpretacin es !ue Jes%s es algo inferior a !uin le enva, aun!ue ya se sabe !ue el 5uarto Evangelio es como una matriosca escrito por al menos dos plumas. Bracias& [a#ier& por referirte a mi comentario. -i o#servas esa frase de Juan 418& 1A9 en su contexto& ver's que est' dicha en relacin a lo que la precede inmediatamente& el lavado de los pies hecho por Jess a sus discpulos. '+5omprendis lo !ue he hecho con vosotros- Aosotros me llam$is *el 0aestro. y *el (e or., y decs bien, por!ue lo soy. =ues si yo, el (e or y el 0aestro, os he lavado los pies, tambin vosotros debis lavaros los pies unos a otros. Rs he dado ejemplo para !ue tambin vosotros hag$is como yo he hecho con vosotros. En verdad, en verdad os digo) no es m$s el siervo !ue su amo, ni el enviado m$s !ue el !ue le enva.= *el contexto me parece claro que lo que quiere decir la frase es que los discpulos no se de#en considerar superiores a Jess& sino de#en re#a"arse como $l ha hecho. El discpulo es el OsiervoP que no es m's que su 0aestro y -eor& JessD el apstol es el OenviadoP que no es m's que el que le enva& Jess. R sea que la frase ,R ha#la directamente de la relacin entre Jess& el Ji"o& y *ios& el ?adreD aunque& teol icamente& puede extenderse su si nificado al a#a"amiento 4Q$nosis9 de *ios& que se hace <menos= en su Ji"o. Es el mismo *ios el que se hace <menos=.

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Fen o entendido que <cristo= 4en rie o9 y <mesas= 4en he#reo9 si nifican <un ido=D esto es& <ele ido= por *ios para cumplir una misin personal especial. . ten o entendido que Jess se sinti exactamente as% un ido por el Espritu de *ios para desempear su misin personal. ?ero :de qu$ misin se trata#a; Esto es lo que han intentado descu#rir la ex$ esis y la tradicin& y me parece& por lo que he aprendido de ellas& que lo que han lo rado averi uar se puede esquemati!ar en tres 'm#itos o niveles de amplitud creciente% 1.- 5i#erar a los oprimidos y mar inados del entorno 4de Jess9 para darles la felicidad que slo poda darles el <reinoXreinado de .ahv$=& en contraste a los poderes polticoreli iosos a que se halla#an sometidos. 5i#erar& pues& a los alileos& y dem's "udos& del poder sacerdotal& herodiano y romano que los oprima. 6.- 3estaurar a /srael (al O ran /sraelP% el de las doce tri#us) a su loria perdida& anhelada y prometida& poni$ndolo por fin a la ca#e!a de las naciones& li#er'ndolo de sus enemi os invasores y opresores& y devolvi$ndolo a la verdadera pure!a de su 5ey& lo que slo poda hacer plenamente .ahv$ mismo& instaurando su reinoXreinado definitivo mediante su 0esas& como ha#a sido profeti!ado. 8.- -alvar a todos los pue#los& a todos los seres humanos& vivos o muertos& de todos los tiempos y lu ares& d'ndoles la >ida eterna de *iosD aca#ando para siempre con todo su mal fsico y moral& reha#ilitando plenamente a todas las vctimas de la historia que claman "usticia. 5o que slo puede traer consi o el reinoXreinado de *ios& el *ios de FR*R-& que <viene= mediante su 2n ido para <hacer nuevas todas las cosas=. Estos tres 'm#itos de la venida del reinoXreinado de *ios& que no se contraponen entre s en modo al uno sino se incluyen del mayor al menor& tuvieron que ir siendo descu#iertos como constitutivos de la misin de Jess. 5os tuvo que ir descu#riendo el propio Jess& y transmiti$ndolo a sus discpulos-as y se uidores-as& de pala#ras y de hechos. ,o fue f'cil& evidentemente& aceptar la enorme pretensin que cada uno implica#a respecto de qui$n era Jess y de sus capacidades. Fanto m's difcil cuanto mayor el 'm#ito. :Fuvo conciencia el propio Jess de estos tres niveles de su misin& y los asumi como propios& reales y posi#les; 5os ex$ etas parecen estar de acuerdo en que tuvo conciencia del primeroD y tam#i$n& pro#a#lemente& del se undo? pero se uramente del tercero no& durante su vida. Es imposi#le sa#er o deducir con certe!a cu'l fue la autoconciencia personal de Jess durante esos ltimos casi tres aos de su vida. ?ro#a#lemente& como es l ico suponer& su autoconciencia evolucion paulatinamente& desde el 'm#ito menor hacia el mayor. Iui!' no lle hasta el tercero antes de su muerteXresurreccin. Es l ico pensar que el tercer y m's amplio 'm#ito slo pudo conocerse en la experiencia completa de la muerteXresurreccin de Jess. *e esta experiencia& y por lo tanto del tercer 'm#ito& nada puede sa#erse en <mismsimas pala#ras del Jess histrico=& por consi uiente.

?ero s hemos podido sa#erla de pala#ra de sus discpulos-as& y de los sucesores-as de $stos& que nos la transmitieron. Ellos-as s que lle aron a sa#er del <tercer 'm#ito= de la misin de Jess. . no tardaron mucho 4ni necesitaron ser impelidos por "erarcas ni intereses espurios9& como lo demuestra& por e"emplo& el <Jimno de Cilipenses 6=. Este himno muestra que& antes de 6@ aos despu$s de la muerte de Jess& las comunidades cristianas ("udeocristianas yXo helenocristianas) ya reconocan& incipientemente& la divinidad de Jess y su misin salvfica universal& que fueron desarrolladas despu$s por las teolo as paulina& "o'nica y posteriores. . si no fuera porque los discpulos-as creyeron este <tercer 'm#ito= y no nicamente los dos menores& y lo transmitieron a sus sucesores& y a los herederos de $stos durante si los& nosotros "am's hu#i$ramos ledo ni odo nunca nada acerca de Jess de ,a!aret. ?orque slo ese <tercer 'm#ito= (no los dos menores) pudo despertar esta inmensa esperan!a de millones y millones de seres humanos& que ha durado& y durar'& si los y si los. --------El pro#lema& para determinar cu'l fue la autoconciencia efectiva de Jess durante su vida terrena& es sa#er distin uir entre las pro#a#les <mismsimas pala#ras del Jess histrico= y las que le fueron atri#udas posteriormente por las teolo as paulina y "o'nica. ?orque los evan elistas no se preocuparon de hacer explcita esa distincin. -in em#ar o& para conocer el 'm#ito total de la misin de Jess& y su identidad divina implicada por $sta& no es necesario #asarse exclusivamente en la autoconciencia que pueda ser deducida de sus pro#a#les <mismsimas pala#ras=. ?uesto que el sentido total de su misin slo pudo conocerse al ca#o de su muerteXresurreccin (que complet esta misin de modo fundamental)& nicamente pudo expresarse en las pala#ras de sus discpulos-as& y sucesores& que son las que trascri#en los evan elistas puestas en #oca de Jess para transmitrnoslo. -i aceptamos la experiencia pascual de los discpulos-as& de#emos creer sus pala#ras& aunque no sean <mismsimas pala#ras y hechos del Jess histrico=. ?or eso& pienso que nosotros sa#emos mucho m's acerca de la misin y de la identidad de Jess de lo que $l mismo pudo sa#er antes de su muerteXresurreccin. -------?ara m est' claro que quien no cree en la experiencia pascual de los discpulos-as de Jess como fundamento de su fe& aca#a por recha!ar las teolo as paulina& "o'nica y cualesquiera otras& y por querer quedarse exclusivamente con las pro#a#les <mismsimas pala#ras del Jess histrico= tal como han sido interpretadas por ciertos exe etas de los que s se fa. Esto le lleva a recha!ar lo que he llamado <el tercer 'm#ito= de la misin de Jess. -e queda pues con los 'm#itos menores& relativos a la sociedad y la nacin "uda del Jess histrico. :1mo puede sacar de ah conclusiones universales v'lidas para la $poca actual; (R#viamente& reco iendo slo la ensean!a $tica de Jess& a la que Jess

reduca en esencia 4como otros maestros "udos de su $poca9 el cumplimiento de la 5ey "uda. *e ah concluye que Jess fue un a#ne ado humanista como tantos otros& y que la salvacin que predic Jess se reduce a la pr'ctica del humanismo& que sera capa! de conducir a todos a la sociedad perfecta y a la vida eterna. *esde lue o& nin una ex$ esis apoya que esto& solamente& fuera la conciencia que tena Jess de su misinD pero entonces admite que Jess esta#a equivocado en el resto de su concepcin& que era propia de la mentalidad m' ica de un "udo de su $poca. :Es esta una manera de ser enteramente fiel a Jess; :R ser'& m's #ien& una manera de recha!ar el testimonio de su discipulado& salvando sin em#ar o la fi ura de Jess como maestro humanista til& aunque prescindi#le;
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5o de #uscar una <sociedad alternativa= est' muy #ien& estupendamente #ien& si se trata de conse uir una sociedad mucho m's humana& "usta y pacfica. ?ero para eso no es imprescindi#le Jess& aunque resulte til. Nasta con sentirse humano y poseer una conciencia recta. 3ecuerdo lo que deca +. -anchis% 'yo puedo vivir perfectamente sin !ue en el fondo de mi corazn anide esa fe !ue t% pareces considerar imprescindible. ,o, lo !ue yo tengo es la necesidad de buscar y encontrar el remedio a la infelicidad humana, a la injusticia, a la miseria, a la indignidad. =ero nada de eso es fe) es humanismo./ Rtra cosa es que se recono!ca a Jess como un humanista mod$lico& y eso lo hace -anchis% 'estoy convencido de !ue ese impulso humano tambin ha sido propiciado y fomentado por Jes%s y por todos los !ue han recogido su testigo/ & aunque afirma no ser cristiano& y tiene ra!n. ?ues ese impulso humanista "esu'nico es& o de#iera ser& consecuencia de la fe en Jess& pero no es la fe misma. ?orque tener fe en Jess como el 1risto de *ios& si nifica mucho m's. -------,o me ca#e duda de que un cristiano de#e optar por una sociedad alternativa mucho m's humana& "usta y pacfica& si uiendo el e"emplo de Jess& que as lo hi!o en su $poca a costa de su vida. ,o quiero quitarle ni un 'pice de importancia a eso. +l contrarioD pienso que hay que recalcarlo con la mayor insistencia& porque vemos que no se ha entendido ni se entiende suficientemente. ?ero& a mi "uicio& para destacar esa importancia no podemos olvidar que Jess no si nifica slo eso para quien cree en $l como el 1risto-de-*ios. ?orque& para los que creemos en su misin divina de <un ido=& Jess no fue slo uno m's entre los muchos que han dado e"emplarmente su vida luchando contra el poder para construir una sociedad "usta. -u misin incluye tam#i$n la reha#ilitacin plena de todas las vctimas de la historia y el triunfo definitivo so#re todo mal fsico y moral. Esto no puede conse uirlo nin n esfuer!o humano en nin una sociedad alternativa. Enicamente *ios puede hacerlo& y lo hace mediante JessD por eso es el 1risto& el

2n ido para la misin especial de salvacin universal en representacin plena de *ios. Es decir que la misin de Jess no consisti solamente en lo que intent$ descri#ir como <el primer 'm#ito=& sino que (pasando por el se undo) se ampli hasta alcan!ar el tercero& se n nos transmitieron sus discpulos-as y los sucesores-as de $stos. Este es& en mi opinin& el proyecto completo de Jess al que se nos invita a adherir y cola#orar.

-16<+l tercer da= era una expresin estereotipada para si nificar <al ltimo da= 4<en el $s"aton=& <en el fin del mundo=9. -e deca que la resurreccin de un "usto ocurrira <al tercer da=& <al ltimo da=& para si nificar que se trata#a de un fenmeno escatol ico& no histrico. ,o quera decir tres das cronol icos contados "usto despu$s de la muerte. 0uchos "udos crean en el si lo / que los "ustos& especialmente los <h$roes m'rtires de .ahv$=& seran resucitados por *ios <al ltimo da=. ?ro#a#lemente lo crean as Jess y sus discpulos. ?ero un "usto& un h$roe de .ahv$& tena que ser& por supuesto& un intacha#le cumplidor de la 5ey de 0ois$s. Ja#a varios criterios de interpretacin diferentes acerca del cumplimiento correcto de la 5eyD pero el "uicio del -anedrn era el supremo 4aunque costara lle ar a consenso entre los diversos rupos sanedritas9. 2n celota era ciertamente un defensor de .ahv$ y de la 5ey& tanto a o"os del pue#lo como a "uicio del -anedrn. . todos los que crean en la resurreccin de los "ustos& incluidos se uramente muchos inte rantes del -anedrn 4:fariseos;& pues no todos eran saduceos9& crean que un m'rtir celota resucitara& por o#ra de .ahv$& al <tercer da se n las Escrituras=& es decir <al ltimo da=. ?ero Jess ,R fue un defensor de la 5ey& a "uicio del -anedrn. +unque la intencin de entre arlo fuese poltica 4mantener el orden9& y 1aif's lo tuviese ya decidido de antemano& pro#a#lemente tuvo que "ustificarlo ante los miem#ros del -anedrn que se resistan a que este "udo fuese e"ecutado por el poder romano. ,o todos eran cola#oracionistas hasta ese extremo. -i hacemos caso a los textos del evan elio de Juan que aluden a la decisin del -anedrn 4como hacen muchos exe etas9& vemos que 1aif's tuvo que convencer primero a un rupo m's ntimo de conse"eros% <>osotros no sa#$is nada& ni ca$is en la cuenta de que es me"or que muera uno solo por el pue#lo y no que pere!ca toda la nacin=. *espu$s tuvo que convencer a un rupo mayor& tras el prendimiento. -e uramente ha#a varios conse"eros importantes 4:fariseos;9 que se oponan a entre ar a Jess sin que se pro#ara que ha#a infrin ido ravemente la 5ey. Entonces 1aif's& que no pudo pro#ar nin una infraccin puntual a usto de todos 4ni siquiera la de ha#er amena!ado Jess al Femplo durante el incidente que provoc su ulterior detencin9& tuvo que apelar al hecho de que Jess se pona por encima de la 5ey& disponiendo so#re ella por s mismo& como quien posee autoridad directamente reci#ida de *ios. Es lo que dice 0eier%

<Jess era con toda certe!a un lder reli ioso carism'tico. 4...9 El carism'tico reli ioso conoce de manera intuitiva la voluntad de *ios en eneral y en particular& y eso le autori!a suficientemente para emitir dict'menes y mandamientos. 4...9 1omo es o#vio& esta afirmacin difcilmente poda ran"earle al carism'tico las simpatas de las autoridades reli iosas reconocidas& ya fueran sacerdotales o escri#ales=. . lo que acepta ?iero% <Jess esta#a siempre intentando #uscar la voluntad profunda de *ios. En ese sentido pudo creerse el Jess histrico superior en al n momento a 0ois$s mismo=. Esto era mucho m's rave que cualquier infraccin puntual de la 5eyD en eso estuvieron se uramente de acuerdo todos los rupos sanedritas. Jasta pudo ser histrico& qui!'& el esto melodram'tico de 1aif's de <ras arse las vestiduras= para impresionar a los que se uan reacios. Cuere como fuere& el tri#unal del -anedrn& la suprema autoridad le al "uda& decidi 4aunque no haya sido en un "uicio formal sino en una reunin informal9 entre ar a Jess a ?ilato y acusarlo ante $ste para ser e"ecutado por re#elde celota. 5o que no ha#ra decidido nunca respecto de un enuino lder celota defensor de la 5ey. Entonces& para los "udos que reconocan la autoridad del -anedrn y conocieron esta decisin& la muerte de Jess ,R pudo si nificar la muerte de un m'rtir celota defensor de .ahv$ y de la 5ey de 0ois$s& destinado a ser resucitado al tercer da por *ios. ,RD porque& al mar en de la opinin privada de al unos& era la autoridad le al suprema la que lo ha#a examinado& hallado culpa#le y condenado& en un proceso que no tuvo <nada de ile al ni incorrecto= 4en pala#ras de 0eier9. Esto vala incluso para los discpulos de Jess& que eran "udos piadosos y reconocan la autoridad le al del -anedrn 4por encima de consideraciones polticas9. . si les queda#a al una duda... vean que .ahv$ no ha#a apoyado finalmente a Jess. ?or lo tanto& ni siquiera los discpulos de Jess esperaron la resurreccin del <h$roe= Jess& <al tercer da=. Cue la resurreccin del <maldito= Jess& <aqu y ahora=& la que los pill por sorpresa. .o& como creyente que soy& creo en la accin del Espritu -anto 4la 3uah& la Exhalacin de *ios& la Cuer!a inmanente de *ios& la /niciativa de *ios9& que me parece lo m's fundamental en lo que si ue 4comprendo que un no-creyente pueda interpretarlo de otra manera& claro9. 5os discpulos y discpulas de Jess& aterrori!ados y desmorali!ados& se mantuvieron ocultos& pro#a#lemente en Balilea& durante un tiempo indeterminado. 1omen!aron a reunirse en secreto y a comentar entre ellos lo que ha#a pasado& lo que tenan siempre presente en su recuerdo emocionado y conmocionado. Nuscaron explicaciones en las Escrituras& para explicarse aquello tan terri#le e incomprensi#le... y las hallaron. Jallaron textos alusivos en los -almos& en ?rover#ios& en /saas& 3eyes& *aniel& \acaras& 0alaquas&... etc. Fextos como este que pon o a continuacin& del li#ro de la -a#idura 46& 11-66D @& 1-A9& escrito casi 2, -/B5R +,FE-% <5os impos... se dicen& discurriendo desacertadamente% ... O-ea nuestra fuer!a norma de la "usticia& que la de#ilidad& como se ve& de nada sirve. Fendamos la!os al "usto& que nos fastidia&

se enfrenta a nuestro modo de o#rar& nos echa en cara faltas contra la 5ey y nos culpa de faltas contra nuestra educacin. -e lora de poseer el conocimiento de *ios y se llama a s mismo hi"o del -eor. Es un reproche de nuestros criterios& su sola presencia nos es insufri#le& lleva una vida distinta de todas y si ue caminos extraos. ,os tiene por #astardos& se aparta de nuestros caminos como de impure!asD proclama dichosa la suerte final de los "ustos y se ufana de tener a *ios por padre. >eamos si sus pala#ras son verdaderas& examinemos lo que pasar' en su tr'nsito. -i el "usto es hi"o de *ios& $l le asistir'& le li#rar' de las manos de sus enemi os. -omet'mosle al ultra"e y al tormento para conocer su temple y pro#ar su entere!a. 1onden$mosle a una muerte afrentosaD pues& se n $l& *ios le visitar'.P +s discurren& pero se equivocanD los cie a su maldadD no conocen los secretos de *ios 4...9 El "usto se mantendr' en pie con plena se uridad en presencia de los que le afli ieron y despreciaron sus sufrimientos. +l verle& quedar'n consternados& so#reco idos de espanto& estupefactos por lo inesperado de su salvacin. -e dir'n mudando de parecer& imiendo con el espritu an ustiado% Este es aquel de quien entonces nos #url'#amos& a quien ultra"'#amos& insensatos& con nuestros sarcasmos. 5ocura nos pareci su vida y su muerte una i nominia. :1mo pues es contado entre los hi"os de *ios y participa en la herencia de los santos; 5ue o equivocamos el camino de la verdad=. *e esta manera& por la o#ra en ellos del Espritu -anto& los discpulos-as fueron comprendiendo lo que en realidad ha#a pasado. <Daba sido necesario !ue el 5risto padeciera eso para entrar en su gloria.= Jess no ha#a sido <un maldito= sino <el Justo=. -u profeca escatol ica se cumpla& ratificada por *ios mismo. Jess se les manifest resucitado& vivo en plenitud. ,o como se espera#a que se mostraran vivos los h$roes de /srael& con una se unda oportunidad de vida so#re la tierra& sino <e#altado a la diestra del =adre= en -u loria eterna.

El <tercer da=& el <ltimo da=& el <da del -eor=& .+ ha#a comen!ado... aqu y ahora. ................................................. ,o o#stante tener su ori en en creencias tradicionales& creo que la expresin <al tercer da= alcan! un si nificado escatol ico m's tarde en la +pocalptica "uda& a partir de alusiones de la Escritura& como las de Rseas y Jon's. ?ara la +pocalptica que precedi al si lo /& <al tercer da se n las Escrituras= pudo si nificar <en el da de la salvacin de .ahv$=& esto es& <al ltimo da=& <en el $s"aton=. 1on un mati! de proximidad& es decir <el ltimo da& que ya est' cercano=. 5o menciona Jans VWn en su li#ro <-er cristiano=% <en la apocalptica "uda& el intervalo entre la cat'strofe final y la irrupcin de la salvacin definitiva& con lo cual cru! y resurreccin quedaran caracteri!adas en clave apocalptica como acontecimiento final y el tercer da como el da de la salvacin .=
....................................................

-e n Jeyer& fue esencial que Jess haya sido considerado (inicialmente- como un <maldito=. +s lo entendi ?a#lo& a partir del <esc'ndalo de la crucifixin=& y este fue el inicio de su reflexin al unirlo a la #uena noticia de la 3esurreccin. ?or lo tanto& queda claro que los discpulos ,R considera#an que Jess hu#iera sido un un h$roe celota defensor de la 5ey& y que ?R3 E-R creyeran en su resurreccin. Cue al rev$sD crean que ha#a sido un <maldito= infractor de la 5ey& pero que + ?E-+3 de eso *ios le ha#a resucitado y le ha#a exaltado a su loria eterna. *e ah el esc'ndalo. Esta <maldicin= provena de que Jess hu#iese sido condenado por iniciativa de la suprema autoridad le al "uda& lo que pro#a#a& para los "udos que reconocan fielmente esa autoridad& que Jess no ha#a sido un h$roe defensor de la 5ey& sino un infractor. 5a infraccin no ha#a sido puntual ni parcialD consista en que <pudo creerse el Jess histrico superior en al n momento a 0ois$s mismo= 4en pala#ras de +ntonio ?iero9. ?or lo tanto& ni siquiera los discpulos de Jess esperaron la resurreccin de un <h$roe= Jess& <al tercer da=. ?ero se les impuso la fe en esa resurreccin& de un <maldito=& en una experiencia espiritual extraordinaria. 5a reflexin resultante de esa aparente contradiccin les fue conduciendo a una nueva comprensin de las cosas& a un nuevo entendimiento de lo que si nifica#a Jess en relacin con .ahv$ y el si nificado m's profundo de la 5ey. Cueron descu#riendo paulatinamente la <yahveidad= de Jess y la <"esuidad= de .ahv$& en ntima unidad y correspondencia& sin que eso si nificara explcitamente <ditesmo= para ellos& pues lo ha#ran recha!ado a#solutamente. Cue lo que reci#i y culmin ?a#lo& con su <vocacin=& emer ente de su esc'ndalo inicial.

-18:1u'l hu#o de ser la disposicin de unas personas que creyeron a pies "untillas ha#er reci#ido una revelacin especial se n la cual Jess viva resucitado a la diestra de .ahv$& ha#a sido el representante de .ahv$& les ha#a comunicado el mensa"e de .ahv$& y vendra pronto como Ji"o-del-Jom#re a traerles la salvacin de .ahv$; -& claro. 2n entusiasmo inconteni#le& una confian!a total en la inspiracin del Espritu que les ha#a revelado esa >erdad& directamente y a trav$s de las Escrituras& un af'n de repensar y meditar los dichos y hechos de Jess para descu#rir en ellos su esencia espiritual m's profunda que antes se les ha#a escapado& m's all' de su literalidad superficial. 3ecordar& interpretar y transmitir los dichos y hechos fielmente& con la fidelidad del espritu que vivifica& no de la letra que mata. +f'n irreprimi#le el suyo de aplicar lo descu#ierto a su actitud vital& a las circunstancias concretas de sus vidas& en espera confiada de la prxima venida loriosa& y proclamando esta confian!a a los que la tilda#an de <ditesmo= y los expulsa#an de las sina o as% 'El 7ios de >braham, de "saac y de Jacob, el 7ios de nuestros padres, ha glorificado a su siervo Jes%s, a !uien vosotros entregasteis&al (e or !ue lleva a la Aida hicisteis morir. =ero 7ios le resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello. 1&4 Aosotros sois los hijos de los profetas y de la alianza !ue 7ios estableci con vuestros padres al decir a >braham) *En tu descendencia ser$n bendecidas todas las familias de la tierra.. =ara vosotros, en primer lugar, ha resucitado 7ios a su siervo y le ha enviado para bendeciros/. 4Jechos 8% 18& 1@& 6@9 ?asaron los aos& los lustros y las d$cadas. El entusiamo se seren& la esperan!a se asent& el culto se instituy& la predicacin se formul. ?ero la confian!a en su inspiracin por el Espritu les si ui aranti!ando la fidelidad completa al Jess que conocieron y amaron& ermen y fundamento del Jesucristo que ahora conocan me"or y ama#an m's intensamente an& que transmitieron oralmente y lue o por escrito a sus sucesores. -in ditesmo ni adulteracin al una. ....................................................................................... 5os "udeocristianos se vieron apartados de las sina o as y de la comunidad "uda principal& de#ido a su supuesto <ditesmo= y a su permanente acusacin contra las autoridades "udas& de ha#er entre ado al propio 0esas para ser e"ecutado. -e reunan pues por su cuenta& en casas particulares& cele#rando la resurreccin y la prxima venida salvadora de Jess. 1uando se produ"o el levantamiento enerali!ado contra los romanos& decidieron no tomar parte en $l. 1laro% $sa no era la va por la que se producira la li#eracin& sino la inminente parusa que espera#an. Jess era el 0esas-manso& y de esa manera triunfara so#re el poder& no a la manera celota. 5as autoridades "udas eran las responsa#les de los males que les so#revenanD ha#an recha!ado la aut$ntica li#eracinD de#an arrepentirse y convertirse& no solicitar su apoyo. Esta actitud frente a la su#levacin antirromana les ran"e mayor enemistad y discriminacin todava. -e o#stina#an en esperar la parusa del -eor. ?ero pasa#an los aos& los lustros y las d$cadas& y la ansiada parusa no lle a#a. 1on las nuevas eneraciones& y con los nuevos conversos& muchos de cultura helenstica& fue deline'ndose la actitud adecuada ante ese

retraso de la parusa. -i la resurreccin de Jess tena verdadero valor salvfico& como crean firmemente& y si los cristianos que ha#an muerto mientras ora#an en espera de esa salvacin no i#an a resultar defraudados& entonces la parusa de#a si nificar al o mucho m's profundo que esa manifestacin de poder poltico que ha#an supuesto. ,o se trata#a de que apareciera el Ji"o-del-Jom#re en las nu#es a la ca#e!a de un e"$rcito an $lico para derrotar a los romanos y sus aliados& instaurando un reino "udo en el que los fieles a 1risto fuesen los <"ueces= y o#ernadores durante si los. Era al o incompara#lemente m's rande y m's comple"o. /nclua& con se uridad& la resurreccin previa de los que ha#an muerto en espera del reino. En realidad& pues& cada cristiano poda confiar en participar del reino aunque muriese antes de la parusa. >ena a ser como si la parusa tuviera lu ar& para cada uno& en el momento de su muerte personal& si es que no lle a#a antes. ?ara quien muriera antes de la parusa& da#a i ual lo que $sta tardara en lle ar para el resto del mundo% participara de ella de todos modos& sea cuando fuere que ocurriera en el futuro. .& por otra parte& e incluso como consecuencia de ello& :no esta#an cele#rando desde .+ el advenimiento lorioso& con la ale ra anticipada de su fe cierta; :,o esta#a lle ando .+ la parusa... no ha#a lle ado .+ en cierto modo... en esperan!a y anticipo& por su fe; El 3eino no era de este mundoD era futuro 4escatol ico9 y presente 4prol$ptico9 a la ve!. .................................................................... ?ara al uien que cree en un *ios Enico Fodopoderoso& 1reador y -ustentador de todo cuanto existe& como crean los "udeocristianos 4al ser "udos9& nada puede escapar a la voluntad de *ios. El mal no es querido por *ios& pero es permitido por Tl. 5a nica manera de entender el mal es suponer que ocurre porque *ios lo admite en vistas a un #ien mayor& futuro& que a los humanos se nos escapa. 5os "udeocristianos meditaron intensamente en los dichos y hechos de JessD lo que m's les ocup y les intri fue la pasin y muerte de Jess en relacin a la voluntad de *ios. Ellos crean firmemente& por su fe en la resurreccin de Jess& que Jess era el representante aut$ntico de *iosD :cmo es posi#le que la voluntad de *ios haya sido el atro! suplicio de su representante& su <Ji"o=& y la muerte que aca#a#a con su proyecto; ?orque& para ellos& Jess ha#a aceptado la muerte en cru! voluntariamente& por ser voluntad de *ios. ?udo escapar f'cilmente& pero no lo hi!o por este motivo. 1omo escri#ieron despu$s sus sucesores& los herederos de sus meditaciones& Jess pidi a *ios& su ?adre& que <si era posi#le& apartara de $l ese c'li!=& pero que se hiciera -u voluntad 4del ?adre9. 5o que ocurri& pues& fue voluntad del ?adre en el concepto de Jess. . as lo ha#ra expresado a ?ilato% <no tendras poder al uno so#re m si no se te hu#iese concedido desde lo alto=. Era l ico entonces deducir que *ios quiso entre ar a su representanteXJi"o en sacrificio cruento& para la salvacin del mundo. El hecho de que lo resucitara despu$s no quita la afirmacin anterior. 5a reconciliacin y la resurreccin las otor el ?adre slo despu$s de la atro! muerte de su Ji"o. +unque la tortura y muerte de Jess hayan sido evidentemente o#ra de seres humanos& la no intervencin de *ios para evitarlo sera una <omisin= que 5e hace responsa#le de

ello. Jess pensa#a que *ios su ?adre poda <enviarle le iones de 'n eles= para defenderlo& pero que no lo haca <para que se cumpliera la Escritura=& y esa Escritura es la expresin de la voluntad de *ios. Fodo pareca& pues& fundamentar la tesis de una muerte expiatoria de Jess& querida por *ios para la consecucin de un #ien mayor% la salvacin del mundo. -in em#ar o& a los cristianos primitivos se les escapa#an dos cosas esenciales que& aunque ellos mismos i#an ya descu#riendo en ciernes& no ha#an desarrollado an% -el anonadamiento creador de *ios& que ha#a otor ado verdadera autonoma a la creacin y con ello li#ertad a los seres humanos (incluso para o#rar el mal 4provisionalmente9)& y -la calidad especial de la unin estrechsima entre *ios y su representanteXJi"o Jess& una unin tan especial que haca imposi#le separarlos& porque en todo& incluso en el sacrificio de la cru!& actua#an unidos indisolu#lemente por un mismo divino Espritu de +mor. . otra conclusin de toda esta meditacin& al menos para nosotros hoy& es clara% *ios no ha#a aceptado (ni siquiera por omisin- que se aca#ara con el proyecto de JessD al contrario% lo continua#a m's all' de la 0uerte y m's all' de la Jistoria& pero sin atropellar la autonoma irrevoca#le de $stas. ............................................................................. 5os "udeocristianos creyeron ha#er lle ado a comprender que la voluntad de *ios ha#a sido entre ar a Jess -su aut$ntico representanteXJi"o- para la consecucin de un #ien mayor% la salvacin del mundo. ?ues sa#an que la pasin ha#a redundado en la resurreccin& y ellos conocan& por su experiencia pascual& que la resurreccin de Jess conlleva#a la resurreccin de ellos y del mundo entero. Esta#a predicho en la Escritura. Jess era la ?ala#ra de .ahv$ de la que ha#l /saas% <Rr$culo de @ahv) 5omo descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all$, sino !ue empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para !ue d simiente al sembrador y pan para comer, as ser$ mi =alabra, la !ue salga de mi boca, !ue no tornar$ a m vaca, sin !ue haya realizado mi voluntad y haya cumplido lo !ue le encargu.= Jess ha#a cumplido un encar o de *ios& mediante su vidaXmuerteXresurreccin. . ese encar o ha#a sido <fecundar la tierra para hacerla erminar=. :1mo lo ha#a cumplido; -1on sus ensean!as& con su interpretacin de la For'& con sus curaciones y exorcismos& con su proclamacin del reinoXreinado de .ahv$& con su proyecto de vida& con su profeca escatol ica& con su enfrentamiento al poder opresor& con su predicacin del perdn y el amor compasivo... ?ero& :no queda#a todo eso destrudo por la muerte; :,o ha#a vencido& al fin y al ca#o& el mal so#re el #ien perse uido por la voluntad de *ios; -,oD ellos sa#an que ,R. *ios venca por la 3esurreccin. 5a resurreccin de Jess si nifica#a que nada se ha#a perdido del encar o de *ios.

5a ?ala#ra de *ios torn a *ios& pero no torn vaca. 5os conlleva a ellos y al mundo entero& porque reali!a la solidaridad de *ios. -e cumple as& en Jess& el Nien encar ado por *ios& m's all' de la 0uerte y de la Jistoria pero sin atropellar la autonoma irrevoca#le de $stas. Este es el Evan elio que cuentan los evan elios. .................................................................................... 5as <polis= rie as uerrea#an frecuentemente entre s. 5os e"$rcitos se enfrenta#an en el campo de #atalla& y mientras tanto& el resto de la po#lacin% mu"eres& nios& ancianos& discapacitados... a uarda#an con an ustiosa incertidum#re el resultado de la contienda. -a#an que la derrota de los suyos representara para ellos un destino atro!. El e"$rcito enemi o& li#re ya de toda oposicin& penetrara sus murallas indefensas y emprendera el saqueo de la ciudad. /ncendios& e"ecuciones& violaciones& torturas& crmenes& esclavi!acin... es lo que podan esperar de parte de los enemi os triunfantes. ?or eso escucha#an <con el cora!n en la #oca= el anuncio de los vi as que atis#a#an el hori!onte en #usca de una seal del desenlace. Tstos podan ver a#alan!arse con furia y estr$pito las hordas enemi as& o #ien divisar un mensa"ero 4<'n elos=9 venir en una nu#ecita de polvo a la distancia. En el primer caso& su vo! de alarma desata#a la consternacin entre la po#lacin& el terror& las huidas y los lamentos. En el se undo caso& los vi as proclama#an o!osos la <]^-_``abcde=& la <eu-an elion=% la #uena-noticia% el <ev-an elio= de la victoria. . comen!a#an los ritos de "#ilo y las ala#an!as a los dioses. 0's tarde& durante el /mperio 3omano& se utili! ese t$rmino& <evan elio=& para indicar cualquier feli! acontecimiento relacionado con el emperador o con sus decretos& manteniendo su si nificado de noticia de victoria& con car'cter reli ioso. ?ero la aplicacin principal del t$rmino& la que ha lle ado hasta nosotros& fue& claro& la que sirvi para desi nar la Nuena ,oticia de la salvacin del mundo o#rada por Jesucristo por encar o de *ios. El Evan elio& por antonomasia. 5os evan elistas cristianos son los <vi as= que anuncian la victoria definitiva de *ios& por Jesucristo& so#re el 0al fsico y moralD y su <polis= es la Jumanidad& que& si escucha su anuncio con atencin& prorrumpe en ritos de "#ilo y a radecimiento a *ios y su 2n ido. :. qui$n va a ser el Nuen-0ensa"ero& el Eu-fn elos que tra"o a los vi asXevan elistas la Nuena ,oticia; -GEse Nuen-fn el es el -anto-Espritu& el Espritu -anto& por supuestoH

-17Escri#e +ntonio ?iero%

glos <e#ionitas= eran una de las ramas del "udeocristianismo del si lo //& conocida por su evan elio. Fodas las otras ramas& <na!arenos=& <e ipcios=& <he#reos=& <e#ionitas= propiamente tales& <se uidores de 0atas=& son denominadas y conocidas por los restos conservados de los evan elios "udeocristianos. Fodas ellas& e#ionitas incluidos& forman parte del "udeocristianismo eneral de los si los // y /// 4...9 -in la creencia en la resurreccin de Jess& y de que precisamente por ello i#a a volver a la tierra para cumplir con su misin mesi'nica no se explica ni el "udeocristianismo ni el cristianismo paulino. 4...9 dentro del marco de la creencia eneral del "udasmo apocalptico en la resurreccin de los ele idos& "ustos "udos 4...9 5o nota#le& sin em#ar o& en sus se uidores& fue creer en la resurreccin nica de Jess fuera de ese contexto de resurreccin eneral. h Iuiero insistir en un punto que me parece crucial% :?or qu$ creyeron los discpulos 4y discpulas9 <en la resurreccin E,/1+ de Jess C2E3+ de ese contexto de resurreccin eneral=; -?orque el caso de Jess ,R se a"usta#a a <la creencia eneral del "udasmo apocalptico en la resurreccin de los ele idos& "ustos "udos=. -i el caso de Jess hu#iese sido el de un h$roe m's defensor de la For' y de la nacin "uda& sus discpulos ha#ran esperado para $l una resurreccin /B2+5 a la de los dem's "ustos "udos& *E,F3R del contexto de resurreccin eneral. El que fuese considerado un caso E,/1R& C2E3+ del contexto eneral (como afirma el ?rof. ?iero- demuestra que sus discpulos ,R vieron la muerte de Jess como un a"usticiamiento in"usto& aplicado por el poder romano a un h$roe nacionalista "udo& -/,R como el caso de un <maldito=& condenado por iniciativa de sus propias autoridades "udas por ponerse por encima de la For'& en un proceso en el que no hu#o nada de ile al ni incorrecto. ?or eso& precisamente& la resurreccin de Jess& en la concepcin de los discpulos& fue un caso especial& sorprendente& nico& que caa fuera del contexto de resurreccin eneral. ,aturalmente& como he explicado en otras ocasiones& eso no contradice el que Jess haya sido e"ecutado por motivos polticos 41aif's% mantener el orden p#licoD ?ilato% com#atir la sedicin9. ?ero la iniciativa del -anedrn& al apro#ar entre arlo y acusarlo a ?ilato& fue lo que lo hi!o posi#le. ............................................................. El paso si uiente& una ve! aceptado lo anterior& es pre untarse por qu$& si los discpulos no la espera#an& lle aron a creer firmemente en esa resurreccin tan sorprendente y nica. :Iu$ clase de experiencia tuvieron; :Cue una alucinacin& particular yXo colectiva; :Cue producto de su reflexin so#re el caso de Jess& apoyada en las Escrituras; :Ju#o primero una experiencia espiritual extraordinaria que los impuls a hacer esa reflexin; ?or supuesto& los evan elios y ?a#lo relatan lo que pas de una manera que de#e anali!arse crticamenteD no son cre#les al pie de la letraD a mi modo de ver& son la manera que tuvieron de expresar al o inexpresa#le en t$rminos ha#ituales& y adem's sufrieron& por supuesto& las deformaciones y exa eraciones producto de su transmisin oral.

........................................................ + mi parecer& lo que distin ui a Jess de cualquier otro mesianismo fue que slo Jess fue capa! de suscitar la esperan!a de los <po#res=& esto es& de todas las personas que se sentan (o eran capaces de reconocerse) nfimas y efmeras% oprimidas& necesitadas& enfermas& culpa#les& a#andonadas& desesperadas. Esta ran esperan!a se expres en un rito prepaulino que ha lle ado hasta nosotros en su forma ori inal aramea% G0+3+,+ FJ+H G-eor nuestro& venH ?ara esas personas esperan!adas& Jess ha#a representado a *ios solidari!'ndose con ellas. Jess no ha#a sido& desde su punto de vista& un h$roe militar m's de la nacin "udaD ha#a sido un h$roe <suyo=% un curador& un exorcista& un salvador& en nom#re de *ios. 1on sus curaciones& manifesta#a la intencin de *ios de curar los males fsicosD con sus exorcismos y perdones& la intencin de *ios de curar los males morales. *e todas las personas necesitadas& nfimas y efmeras& que acudieran a $l con esa esperan!a. ,o representa#a la causa de la ,acin y el FemploD representa#a la causa de ellas& las personas individuales& con la que se solidari!a#a *ios& haci$ndola causa suya en Jess. Rtea desde el cielo& mira desde tu morada santa y loriosa% :*nde est' tu celo y tu fortale!a& tu entraa#le ternura y compasin; ,o la reprimas& que t eres nuestro padreD +#rah'n no sa#e de nosotros& /srael no nos reconoceD t& -eor& eres nuestro padre& tu nom#re desde siempre es i,uestro 3edentori. 4/s A8& 1@-1A9 ?orque yo& .ahv$ tu *ios& te ten o asido por la diestra. -oy yo quien te di o% i,o temas& yo te ayudo.i ,o temas& usanito de Jaco#& oru a de /srael% yo te ayudo - or'culo de .ahv$ y tu redentor es el -anto de /srael. 5os humildes y los po#res #uscan a ua& pero no la hay. 5a len ua se les sec de sed. .o& .ahv$& les responder$. .o& *ios de /srael& no los desamparar$. 4/saas 71D 18-17 y 1S9 5a resurrecin de Jess& la de un <maldito= capa! de representar la solidaridad salvadora de *ios con todos los <malditos=& confirm que *ios efectivamente era as como Jess deca y mostra#a. 5o hi!o cre#le& y espera#le. -uscit el inmenso rito de esperan!a que fue el ori en y la explicacin de todo lo que vino despu$s.

.......................................................................... 1uando [. ?iQa!a ha#la de que <tras un tiempo de dura decepcin y fracaso& animados por una intenssima presencia 4G$l esta#a con ellosH9& crearon en su nom#re un movimiento mesi'nico& con varias ramas y tendencias& que creci desde el mismo "udasmo=& me parece que no de"a suficientemente claro que esa <presencia= de Jess no era simplemente un sentimiento& ni por qu$ esa decepcin y fracaso se cam#i en confian!a. ?iQa!a no ha#la de la experiencia real de la resurreccin& que se les impuso a los discpulos como al o externo& o#"etivo y sorprendente& porque no la espera#an ni pudieron ima inarla as& y que les llev a creer en la realidad escatol ica de un 3einode-*ios-en-Jesucristo que vena hacia ellos& mucho m's que ellos hacia $l& y les dio el impulso fundamental para proclamarlo y actuar en consecuencia. El cristianismo no es fundamentalmente slo un proyecto humano& sino ante todo el proyecto de *ios reali!ado ya escatol icamente en Jesucristo& al cual nosotros sus se uidores podemos cola#orar formando / lesia y transformando con ella el mundo. .......................................................................... 1uando se adopta la postura <a priori= de que Jess ,R ?2*R so#repasar al "udasmo oficial de su $poca ("u! ando qui!' lo <oficial= desde la ptica posterior del "udasmo ra#nico)& con un "udasmo m's aut$ntico y por eso mismo m's universal& se examinan los textos evan $licos con un criterio simplista% todo lo que el evan elista atri#uya a Jess y que no corresponda a ese "udasmo oficial& no puede venir de Jess. Fiene que provenir de los helenistas y paulinistas. Entonces& se concluye% el Jess histrico fue alterado por los helenistas y los paulinistas. -e olvida que el Jess histrico fue quien se puso por encima de la For'& no para contradecirla sino para so#repasarla. El verdadero Jess #usc lo m's profundo de la voluntad de *ios& y a menudo se puso en un plano superior a 0ois$s. Cue un carism'tico que interpreta#a la 5ey con autoridad propia (<esto es as porque lo di o yoD en verdad os di o...=) 40eier9. El verdadero Jess ?2*R so#repasar en mucho al "udasmo oficial& con un "udasmo mucho m's aut$ntico y universal. +l unos de sus se uidores& fieles a $l en ran medida sin duda& pudieron no ser capaces de se uirlo en sus concepciones m's atrevidas respecto del "udasmo oficial. En cam#io& otros se uidores& m's cultos& con una visin menos localista& con una comprensin mayor del "udasmo en relacin a otras culturas (como fueron pro#a#lemente los helenistas& los "udos 4"udos& s9 de la di'spora& y ?a#lo) pudieron comprender me"or esos criterios m's amplios de Jess& que resta#lecan al "udasmo en su aut$ntica dimensin& fiel a la voluntad de .ahv$ en su sentido m's profundo.

-1@40eier& <2n "udo mar inal= tomo />9% <Jess& adem's de ser crucificado& lo fue ?R3 3E-R521/j, *E 5+ -2?3E0+ +2FR3/*+* 5EB+5 E, J2*E+. ,o hu#o nada ile al e incorrecto en ese proceso y

e"ecucin& si uno "u! a simplemente por las normas y procedimientos 4o falta de ellos9 que esta#an vi entes en la $poca= 4p. 769. Esa resolucin fue% entre arlo a ?ilato y acusarlo ante $l de ser un sedicioso que pretenda ser el rey de los "udos. <?oncio ?ilato& tras oir las informaciones de los sumos sacerdotes "udos se n las cuales Jess afirma#a ser el 0esas 4k <rey= en este contexto9& pre unt al mismo Jess acerca de ello. Tste admiti la acusacin o no hi!o casi nada o nada para defenderse contra ella. *espu$s de todo& se OveaP como el rey (al menos del 3eino que pronto i#a a lle ar con la venida del Ji"o del hom#re). ?oncio ?ilato no necesita#a oir m's. Jess era un posi#le a itador que esta#a soliviantando a las muchedum#res y que pensa#a que $l mismo era un usurpador poltico de las prerro ativas de 3oma. -in m's& ?ilato orden que fuera e"ecutado como enemi o de Estado. Es posi#le que el "uicio no durara m's que un par de minutosD pro#a#lemente fue uno m's de los muchos asuntos de una a enda matutina demasiado car ada.= 4Ehrman& <Jess& el profeta "udo apocalptico=& p' . 6SA9. .................................. 5os cristianos primitivos& a pesar de ser expulsados de las sina o as y al unos de sus lderes lapidados& de#ieron aplicar las ensean!as de su 0aestro (<amad a vuestros enemi os y ro ad por los que os persi uen=)& y no dar p'#ulo a sus hi"os o nietos o ami os o correli ionarios venidos de fuera& que aprendieron sus padecimientos& a que car aran las tintas contra los "udos en eneral& con frases in"ustas que ocasionaron tantas atrocidades posteriormente. <G1ai a su san re so#re nosotros y so#re nuestros hi"osH=... G-i hu#iesen sa#ido lo que eso i#a a si nificar en el futuroH . encima Gexculpando a ?ilato& poni$ndolo casi como un defensor de JessH Fodo esto ha de#ido ser corre ido& por "usticia y por decencia& en ran parte racias a la crtica histrica. ,o hay duda. ?ero tampoco hay que irse al otro extremo& de ne ar la participacin de las autoridades "udas en la muerte de Jess. ,o se puede pasar al otro extremo de achacar toda la culpa a ?ilato& y pensar que el conflicto intra"udo fue nicamente entre los discpulos de Jess y los dem's "udos& ne ando el conflicto intra"udo ori inal entre Jess y las autoridades "udas. El conflicto de fondo& efectivamente& fue desde un comien!o (desde Jess) un conflicto intra"udo& no entre nacionalistas "udos y ocupantes romanos. Jess fue un maestro de la ley 4<hal'quico= se n 0eier9 carism'tico& adem's de curador y exorcista& y profeta escatol ico. 5a pretensin de Jess& de tener una autoridad propia que pareca como de <hilo directo= con *ios& prohi#iendo pr'cticas permitidas por la 5ey 4el divorcio& los "uramentos9& interpretando muchas cosas de manera que pona en ridculo a los escri#as y maestros ante el pue#lo& cuestionando la autoridad instituda al supeditarla a la suya& etc.& escandali!a#a y al#orota#a a muchos "udos ortodoxos. El "udasmo de Jess era distintoD m's estricto y m's #enevolente a la ve!. . arro 'ndose unas atri#uciones totalmente al mar en de lo tolera#le. 1on todo& como en ese tiempo ha#a muchas corrientes que convivan& aunque a duras penasD qui!' Jess hu#iera podido se uir vivo si no hu#iese al#orotado tanto en Jerusal$n& Gy en el mismo FemploH& en circunstancias tan delicadas como eran las fiestas de pascua. Eso provoc que 1aif's& cuya responsa#ilidad era mantener el orden y evitar m's acciones represivas san rientas por parte de los romanos& considerase conveniente eliminar preventivamente a Jess. 1uando lo coment con sus conse"eros& al unos se espantaron& pero $l les hi!o ver que era me"or as antes que provocar la

represin de los romanosD otros exi ieron motivos le ales para condenar a Jess% 1aif's les hi!o ver que esta#a "ustificado a"usticiarlo& porque Jess no respeta#a la 5ey al ponerse por encima de ellaD y aunque no hu#iese un delito concreto para lapidarlo& s se poda acusarlo de sedicin ante ?ilato& pues ha#la#a de un 3eino... e incluso de s mismo como rey. . decidieron entre arlo con esa acusacin. ?ilato no tuvo escrpulos en a"usticiarlo despu$s de un #revsimo interro atorio. -u misin era a#ortar inmediatamente cualquier conato de sedicin& aunque no estuviese demasiado claro. ,o hay que perder esta perspectiva correcta... la de un conflicto intra"udo. Entre un "udasmo carism'tico que atenda a lo m's profundo de la voluntad de *ios& y un "udasmo oficial que defenda su institucionalidad. En esta perspectiva& Jess fue un "udo enial 4di amos9 que so#repas ampliamente los criterios de los dem's "udasmos. Esto lo comprendieron poco a poco sus discpulos& escasamente al comien!o y me"or los que vinieron lue o con m's cultura e inteli encia. Cueron sacando las consecuencias de las actitudes y dichos de Jess& muy paulatinamente& con ayuda de las Escrituras y con ran esfuer!o& a lo lar o de muchas d$cadas y de varias eneraciones. ,o poda ser de otro modo. 5a encina no #rota de repente de la #ellotaD necesita rie o& sol& y tiempo. ................................................................. -i al unos piensan que los evan elistas han pintado como torpes y tontos a los familiares y a los primeros se uidores de Jess& por no ha#erle entendido durante su ministerio& tendran que pensar en lo que ellos mismos hu#iesen hecho si hu#iesen estado en su lu ar. :Ja#ran entendido a Jess y tenido fe en $l y en su proyecto; :Ja#ran comprendido su estilo de vida& sus creencias& su misin& su concepto del 3eino& su confian!a en el auxilio de *ios <+##'=& sus relaciones con ente indesea#le& sus curaciones y exorcismos& sus criterios $ticos& etc.; :R ha#ran reaccionado como sus familiares& crey$ndolo trastornado& y sus apstoles& pre untando confundidos& incr$dulos& esc$pticos& atolondrados; 0e temo que $stos& con su poca fe& tendran que ser pintados como tanto o m's torpes y tontos que aqu$llos. Ellos& sin em#ar o (no o#stante ser la mayora unos aldeanos analfa#etos) aca#aron comprendiendo mucho m's que $stos& que son unos eruditos inteli entes y cultos. :-er' por eso; + mi me parece inevita#le que la comprensin de la enialidad carism'tica escatol ica de Jess fuera pro resiva e influida por las circunstancias. ,o se puede esperar la misma comprensin de unos analfa#etos pue#lerinos que de unos hom#res y mu"eres cultos& ur#anitas y <via"ados=. ,o o#stante& si primero fueron los incultos& fue a partir de su comprensin y su testimonio que tuvo que construirse la comprensin y la fe de los se undos& al menos en su ncleo. .& para una persona culta& ilustrada y sensi#le& el testimonio de unas personas rudas pero convencidas y fervientes& que sirvi de simiente& rie o y sol para el crecimiento de su propia fe& es tanto m's admira#le cuanto m's <desde a#a"o= se cuenta& en toda su asom#rosa pro resin espiritual& pese a los numerosos contratiempos y padecimientos. Esto vale mucho m's que descri#ir la inteli encia esc$ptica m's #rillante. ....................................................................

Jess 0ostern presenta las cosas de manera de reducir las diferencias entre el "udasmo oficial de las sina o as y los "udeocristianos he#reos& destacando en cam#io las diferencias y conflictos entre $stos y los helenistas. *os pre untas sur en% -:1mo cuadra aqu la lapidacin de -antia o& y por qu$ fue; -5a otra& relativa a ?a#lo% :1mo es que un furi#undo anti-helenista& que apro# la lapidacin de Este#an& se convirti& no al "udeocristianismo he#reo sino al helenista& y m's an& lle a ser el lder de los helenistas; 2na pre unta m's% :+poyaron los "udeocristianos he#reos la su#levacin antirromana; :?or qu$; :Fuvo consecuencias su actitud en este aspecto en sus relaciones pacficas con los "udos <sina o ales=; 2na respuesta a mi ltima pre unta& infundada& pero l ica para al unos& sera% <-D los "udeocristianos he#reos apoyaron la su#levacin antirromana porque se uan las ensean!as de Jess& que ha#a sido un h$roe nacionalista "udo antirromano y muri por esa causa. Esta actitud de apoyo a la su#levacin les vali a los Ohe#reosP el reconocimiento de los Osina o alesP y la convivencia pacfica con $stos.= :?or qu$ ,R fue as; + m me parece claro que las diferencias con los "udos <oficialistas= esta#an en las creencias& comunes a "udeocristianos <he#reos= y <helenistas=& en que% -Jess ha#a sido exaltado a la diestra de *ios& y <su nom#re puesto so#re todo nom#re& para que al nom#re de Jess toda rodilla se do#le& en los cielos& en la tierra y en los a#ismos& y toda len ua confiese que 1risto Jess es -eor=. <*itesmo=& para los oficialistas. -Jess vendra como lorioso Ji"o-del-Jom#re& a instaurar su reinado definitivo so#re /srael y el mundo. <0arana tha=. <Calso mesianismo=& para los oficialistas. -Jess era el verdadero 0esas profeti!ado& que fue recha!ado y entre ado& para ser crucificado& por las autoridades "udasD por lo que $stas& y quienes las acaten& ser'n casti ados si no se arrepienten y reconocen lo que hicieron. <3e#elin=& para los oficialistas. ?or eso los echa#an de las sina o as y lapida#an a sus lderes. . en eso no ha#a diferencias entre "udeocristianos <he#reos= y <helenistas=. Estas creencias fundamentales cristianas& comunes a <he#reos= y <helenistas=& fueron demostradamente prepaulinas. ?a#lo las reci#i y no las cam#i. <+l ser heredada& no sera $sta una teolo a que se invente ?a#lo partiendo de la nada.= 4?iero9. ...................................................... *e la creencia& comn a "udeocristianos <he#reos= y <helenistas=& en un Jess% -un ido 0esas de /srael& para salvacin de todos los pue#los

-superior a 0ois$s& por lo que fue recha!ado y entre ado -resucitado y exaltado a la diestra de *ios& como -eor de todo - lorioso Ji"o-del-Jom#re& al estilo del li#ro de *aniel& que vendr' a reinar :no era l ico concluir que eraXes el representante nico& pleno y aut$ntico de *ios& el <Ji"o= de *ios& tanto antes como despu$s de su muerte; *ar este paso no era difcil. Fan slo un monotesmo "udo tradicionalista (no un monotesmo en sentido amplio y profundo) poda ser o#st'culo para esta conclusin& casi evidente a partir de esas premisas. ?or eso& tal ve!& los "udeocristianos <he#reos= no pudieron hacerla& y tuvieron que ser los <helenistas=& m's cultos& universales& independientes& audaces e inteli entes& influidos por otras concepciones s& pero sin de"ar de ser "udos aut$nticos& incluso m's aut$nticos. :?or qu$ no; ................................................................. <Ji"o-del-Jom#re= si nifica#a <ser humano=% un individuo humano que es un representante (una instancia particular y concreta) del Jom#re& esto es& de la Jumanidad& de la naturale!a humana. El mismo sentido del t$rmino <Ji"o= de#e entenderse en la expresin <Ji"o-de-*ios=. *ios no es un individuoD ni <Ji"o= tiene aqu un si nificado #iol ico 4al que inducen errneamente ciertos teolo menos evan $licos posteriores9D por lo tanto& no hay en esa expresin nin una violacin del verdadero monotesmo "udo& #ien entendido en su sentido profundo. ?or eso esa expresin se utili!a#a a menudo en el "udasmo& para aplicarla a los <un idos=& los representantes de .ahv$. 1laro que Jess eraXes <Ji"o-del-Jom#re= en un sentido lorioso& nico& pleno& muy superior. . asimismo la representacin de Jess como <Ji"o-de-*ios= eraXes tam#i$n incompara#lemente m's nica& estrecha y plena que otras aplicaciones anteriores de este t$rminoD por eso& fue me"or expresada como <*ios-Ji"o=D pero eso fue un paso que vino despu$s.

-1A5a inminencia de todo esto que Jess anunci& tiene un si nificado discutido. 0uchos dicen que se equivocD yo no lo pienso as& porque creo que Jess se refera a una inminencia en <tiempo personal=& no en <tiempo p#lico=. -u muerteXresurreccin fue ciertamente inminente& en el <tiempo personal= de Jess. Cue en su muerteXresurreccin cuando se reali! para $l lo que anuncia#aD y se reali! tam#i$n en anticipo para sus discpulos y para todos los que creyeron en $l y lo experimentaron durante sus vidas o (a m's tardar) al fin de sus vidas. ............................................ 5os cristianos primitivos no vieron satisfechas sus necesidades de inmediato& por el m$todo de Jess. 5a promesa li#eradora de Jess tena que cumplirse a trav$s de la

accin salvadora escatol ica de *ios. 'Es una revolucin !ue slo 7ios llevar$ a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino/& insiste 0eier. ,o alcan!aron la li#eracin social& poltica y econmica racias a nin una o#ra terrena de Jess. ,o lle aron a experimentar el reinado de *ios& ni reci#ieron el consuelo& ni fueron saciados& durante sus vidas histricas& como se uramente (ilusionados- ha#an esperado. Fuvieron que aceptar que la esperan!a escatol ica no puede eximir de los tra#a"os propios de este mundo& se n las leyes de este mundo. ?ero aprendieron que esa esperan!a suya& vivida en anticipo& les proporciona#a una poderosa <palanca= para mover y transformar el mundo. ............................................ 0ostern escri#e% <5a muerte de Jess en la cru!& como un re#elde o facineroso cualquiera& resulta#a infamante e inacepta#le para sus discpulos. Ja#a que inventar al una explicacin escatol ica para salvar la reputacin del rupo de sus se uidores.= G1omo si Jess mismo no hu#iese profeti!ado la <explicacin escatol ica= y su papel en ellaH 5o esencial del mensa"e prof$tico de Jess era la venida del reinoXreinado de *ios 4<malQutaP .ahv$=9& un acontecimiento que era para $l futuroXinminente en cuanto a su reali!acin plena& y a la ve! presente como anticipo en su misin. -e n su predicacin& <ese reino era en cierto modo trascendente& ya que supera#a las #arreras de este mundo& como el tiempo& el espacio& la hostilidad entre "udos y entiles y& finalmente& la misma muerte= 40eier9. ,o se trata#a de que Jess esperara que& como fruto de su ensean!a& sus se uidores fueran a implantar el 3eino por una transformacin de la sociedad de su $poca. ,in una accin humana poda nunca lo rar las caractersticas trascendentes que Jess espera#a 4por e"emplo la reunificacin de las doce tri#us de /srael& die! de las cuales esta#an perdidas irremisi#lemente9. -lo poda ser o#ra de *ios mismo. . Jess crea que esa o#ra de *ios era inminente& aunque misteriosa. ?or otra parte& el papel que se atri#ua Jess en ello no era el de un mero anunciante& o enseante& acerca de cmo reci#ir (y mucho menos traer o construir) el 3eino. -us hechos y sus pala#ras eran ya reali!acin en ciernes del 3eino& su persona era portadora y puerta del 3eino& los ele idos por $l (los <doce=- eran los destinados a ser los <"ueces= del 3eino 4<sent'ndose en doce tronos para "u! ar a las doce tri#us de /srael=9. ?or lo tanto& es evidente que Jess se conce#a a s mismo como el <virrey= de ese 3eino futuro& cuyo <rey= era *ios mismo& y esper participar $l mismo del #anquete escatol ico "unto a los patriarcas de /srael& es decir resucitados. 40eier& <2n "udo mar inal=& tomo //X1 cap. 1@& p' .7679% <5le ar a compartir mesa con +#rah'n& /saac y Jaco# implica trascender la misma muerte& trascendencia que se hace personal en 0c 17&6@ parr.& cuando Jess profeti!a que *ios lo arre#atar' de la muerte y lo sentar' al #anquete final 4...9 la plenitud de la salvacin llevada a ca#o por *ios m's all' del mundo presente. 1uanto hemos visto permite entender con claridad que la salvacin futura& trascendente& era una parte esencial de la proclamacin que Jess haca del reino. ?or eso de#e recha!arse como

fundamentalmente inadecuada cualquier reconstruccin del Jess histrico que no d$ a ese componente de su mensa"e toda la importancia que tiene./ 4-anders& <5a fi ura histrica de Jess=& p' . 6A69% <en el 3eino& sus se uidores seran los "ueces. Esto le convierte& presumi#lemente& en virrey% a la ca#e!a de los "ueces de /srael& su#ordinado nicamente a *ios mismo.= 5os discpulos ,R espera#an la resurreccin de un Jess que estima#an <maldito=. ?ero cuando la experiencia asom#rosa de su resurreccin cam#i su disposicin& el recuerdo de la profeca escatol ica de Jess les so#revino. ,o tuvieron que inventarse nada. ........................................................... El monotesmo #ien entendido implica el universalismoD y $ste& implica el pluralismo. El aut$ntico "udasmo de#e ser un monotesmo #ien entendido& por lo tanto de#e ser necesariamente universalista y pluralista. El universalismo que puede descu#rirse claramente en el aut$ntico "udasmo es una tendencia constante hacia un <inclusivismo pluralista=. El aspecto inclusivista es esencial& pues el universalismo lo construye *ios desde /srael. <5a salvacin viene de los "udos=. ?ero la intencin pluralista tam#i$n es esencial% la reli in "uda incluye creencias y pr'cticas que de#en ser eliminadas o superadas para servir a la salvacin de FR*R-% <Kni en Jerusal$n adorar$isK los adoradores verdaderos adorar'n al ?adre en espritu y en verdad=. <*estruir$ este templo& hecho por manos humanas& para construir uno no hecho ya por manos humanas& que sea lo que de#a ser% casa de oracin para FR*R-=. El Femplo& el elemento esencial e institucin central del "udasmo 4sedentario9& queda superado entonces& como lo requera el cumplimiento de la propia vocacin de /srael. ?ues se n el ?lan de *ios& /srael y su Femplo fueron ciertamente el ori en a lutinador indispensa#le de la 1onstruccin universal& pero la piedra an ular de esa construccin no esta#a colocada en el santuario& pues fue la que <desecharon los constructores=. 5a preeminencia de /srael so#re las naciones& expresada inevita#lemente (y errneamente- en t$rminos de triunfo militar por las mentalidades anti uas& no tiene que ser necesariamente entendida as. ,o se trata de la preeminencia militar de al una forma cultural "uda& sino de la preeminencia del *ios nico universal& que es concretamente el *ios de /srael y slo Tl. +s pretendieron comunicarlo los profetas& por lo menos a partir del destierro. <2o !ue ocurri durante los setenta a os de destierro en Fabilonia molde el cambio de @ahv. 1&4 2os judos transformaron a 7ios. 2o hicieron omnipresente, liber$ndolo de su localidad, y lo hicieron 7ios universal. @a no necesitaban realmente un templo, aun!ue se construira uno nuevo eventualmente, como smbolo nacional. En su lugar construyeron sinagogas, donde la gente se poda congregar y rezar juntos a un 7ios !ue era omnisciente, omnipresente, sin localidad, sin figura ni forma, y sin rivales. 5omo resultado, los judos tuvieron !ue aceptar el hecho de !ue Ql deba ser el 7ios de todos los dem$s pueblos de la tierra. 2os judos seguan siendo el pueblo elegido por 7ios, pero elegidos slo para propagar su palabra y para sufrir por el bien del resto de

las naciones, de modo !ue el mundo fuera redimido: un honor y una misin otorgados a ellos por 7ios. 5on una presencia tan inmensa, Ql tambin tuvo !ue madurar psicolgicamente. Rbviamente, ya no era m$s un dios guerrero, un fiero diosEvolc$n, luchando en favor de su pueblo elegido. 2a visin de "saas, Dabacuc y Jeremas tom rumbo final hacia un 7ios misericordioso y bueno, cuyo amor permea el universo entero.= 4/lil +r#el& <.ahYeh=9 ?or lo tanto& un #uen israelita 4y hasta un samaritano9 tena que entender y hallar l ico que lle ara un momento en que se cumpliera plenamente la vocacin universal de /sraelD un momento en el cual por fin <llega la hora en !ue, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al =adre& llega la hora 1ya estamos en ella4 en !ue los adoradores verdaderos adorar$n al =adre en espritu y en verdad/. *e hecho& la preeminencia del *ios de /srael se est' construyendo a trav$s del cristianismo& que #rot del "udasmo con este fin. +unque& o#viamente& tam#i$n se ha asentado (ahora como siempre- en formas culturales exclusivistas que de#en ser depuradas an'lo amente por una nueva intencin universalista% la inclusivistaXpluralista cristiana& de ra! "uda como evidenci el paladn del "udasmo m's aut$ntico. Fodo este i antesco movimiento monotesta inclusivistaXpluralista& que corresponde ciertamente a la vocacin ori inal de /srael& #rot de un modesto "udo que <esta#a siempre intentando #uscar la voluntad profunda de *ios. En ese sentido pudo creerse... superior... a 0ois$s mismo=. -us se uidores& en particular ?a#lo& no hicieron sino desarrollar su impulso. KKKKKKKKKKKKKKKK L-o#re la conversin del a ua en vino por Jess en la #oda de 1an'M 1. Este no es un relato histrico& sino ale rico-teol ico. 6. 5a <#oda de 1an'= es ima en ale rica de la <#oda= entre *ios-.ahv$ y los creyentes-"udos& es decir de la reli in "uda. 8. 5a <madre de Jess= es en el relato la ima en ale rica de los creyentes fieles& el <resto fiel= del que 0ara es tomada como prototipo o paradi ma. 7. El <resto fiel= de los creyentes "udos forma parte de la reli in "uda 4<est' presente en la #oda=9 pero anuncia e invoca 4<es madre=9 a Jess& que aparece despu$s como <invitado a la #oda= es decir como profeta renovador de la reli in "uda. @. El resto creyente& sim#oli!ado por <la madre de Jess=& nota que <se ha aca#ado el vino en la #oda=& es decir& que la reli in "uda se ha desvirtuado y corrompido& porque ha de"ado de ser aut$ntica y "usta. A. El resto-madre espera de Jess que sea el redentor que devuelva su autenticidad y pure!a a la reli in "udaD le <hace notar que falta el vino en la #oda=. S. Jess no es simplemente un miem#ro del <resto fiel=& es una novedad total 4<:qu$ tenemos en comn yo y t& mu"er;=9 y su ministerio est' empe!ando& no ha cumplido todava su misin 4<todava no ha lle ado mi hora=9 que consumar' con su muerteXresurreccin. U. -in em#ar o& el resto-madre sa#e que Jess har' caso a su peticin esperan!ada& porque esa es su misin redentoraD confa en $l y quiere transmitir su confian!a a los "udos creyentes en .ahv$ para que crean en su representante Jess y cumplan sus ensean!as 4<haced lo que $l os di a=9. Esta es la funcin del propio evan elista.

Z. En efecto& Jess escuchar' al resto-madre y satisfar' su esperan!a. 5os rituales vacos de la reli in de purificacin "uda& que ha#an perdido su esencia aut$ntica 4la ale ra y la fidelidad entusiasta9 viniendo a ser normas intiles e in"ustas 4el a ua inspida de las a#luciones& las leyes y los ritos9& Jess los transformar' en el vino nuevo& me"or que el anti uo 4el anti uo /srael de las Escrituras9& en el vino-Espritu de la #oda del 3eino. 10. 5os servidores-creyentes& vertiendo su a ua-praxis vie"a en tina"as-formas nuevas& ha#r'n cola#orado& con su reli in imperfecta& a que Jess la convierta en el vino nuevo de la reli in perfectaD tal como el resto-madre& y el evan elista por su #oca& les ha#an recomendado. 11. El evan elista ha indicado as lo que se propone presentar y comunicar a sus lectores a continuacin& en su evan elio. ,uestra reli in cristiana de#era ser la reli in "uda convertida en vino& no (todavael a ua. ................................................................ 5as cosas de este mundo se desarrollan radualmente. ,o se puede #uscar la encina ya desarrollada en la #ellotaD pero la encina est' <en potencia= en la #ellota. 5o mismo vale para la comprensin humana de *ios. ,o se de#e pretender hallar ya desarrollado a *ios-+mor en .ahv$& ni a Jesucristo en Jess. ?ero *ios est' en ermen en .ahv$& y Jesucristo en Jess. 1iertamente. Nienaventurados los que cola#oran a este desarrollo. ?or el contrario& los de mentalidad <fi"ista= se equivocan& creyendo que *ios no es .ahv$ y que Jesucristo no es Jess. ..... 1ontinuidad en la discontinuidad. *iscontinuidad en la continuidad. Evolucionismo. Emer entismo.

-1S4Berd Fheissen& <El ,uevo Festamento=& cap. 7& p' s. UZ-Z89% <2a e#cesiva insistencia en el recurso a las propias normas y la agresin contra las minoras !ue se desvan de la norma son caractersticas de una actitud religiosa autoritaria. Es probable !ue =ablo se sintiera ofendido por el hecho de !ue los cristianos so aran con la apertura del 3emplo 1y de la religin juda4 a todos los gentiles e interpretaran normas de la 3or$ como los preceptos sobre el s$bado y los alimentos de un modo m$s liberal !ue otros. =ero para l era particularmente escandaloso !ue los cristianos apelaran a un crucificado !ue, seg%n la 3or$, debi ser un maldito) *Bn colgado es una maldicin de 7ios. 17t PH,PO ] ?a O,HO4. > su juicio,

el movimiento cristiano era una rebelin contra la 2ey juda, y su deber era reprimirlo. 5uando !uiso aplicar sus medidas de represin a la comunidad de 7amasco, fue ganado para la nueva fe, contra la !ue luchaba, por una aparicin de Jes%s desde el cielo, !uiz$ por!ue ya previamente haba tenido dudas ocultas sobre su orgullo *in!uebrantable. en la 2ey. 3ales dudas estaban presentes en el judasmo. 1...4 El encuentro con el Lesucitado activ esta crtica latente de la 2ey en =ablo. 2a crtica a la 2ey como un obst$culo para la apertura del judasmo a los gentiles pas a ser un n%cleo de su teologa, aun cuando slo m$s adelante desarroll plenamente esta crtica en las controversias con los judaizantes. 2a conversin transform a un fundamentalista judo en el representante !ue encabez el movimiento universalista de apertura dentro del judasmo) un creyente autoritario se convirti en el representante de un judasmo liberal Msi bien =ablo ciertamente no !uera en a!uel momento fundar una nueva religin. 1...4 la comunidad antio!uena haba aceptado a los gentiles ya antes de su llegada. =ablo se convirti en un enrgico defensor de la opcin de esta comunidad de abrir el judasmo a todos los gentiles. >!u, en el cristianismo primitivo sirio, fue modelado como cristiano. Leconocemos las huellas de su socializacin en (iria en tradiciones !ue l nos transmite como *esenciales. en sus cartas. En el centro est$ la fe en la cruz y la resurreccin. 1...4 5omo podemos reconocer gracias a la presencia de tales frmulas y confesiones prepaulinas en sus cartas, en la regin de (iria se haba desarrollado ya antes de =ablo una piedad cristiana !ue se diferenciaba claramente de la tradicin palestina sobre Jes%s. El fundamento de esta veneracin de 5risto no era lo !ue Jes%s haba dicho y hecho, sino lo !ue 7ios haba hecho con l. 1...4 =ablo desarroll esta teologa independientemente, pero con ella estaba dentro de la primera generacin del cristianismo primitivo sirio.= ?ero& l icamente& el conocimiento de lo que *ios ha#a hecho con Jess se #asa#a en lo que Jess ha#a dicho y hecho. Era un se undo nivel de comprensin. El primero se da#a por conocidoD por eso se insista en el se undo. ?ero despu$s& cuando empe!a#a a desdi#u"arse el primer nivel por demasiada insistencia en el se undo& vino la necesidad de compilar& reescri#ir y pu#licar las tradiciones so#re lo que Jess ha#a dicho y hecho. +m#os niveles son necesarios& correlativos y complementarios. .............................................................................. ?a#lo quera incorporar a personas de culturas diferentes a lo que $l considera#a esencial 4inclusivismo9 pero respetando y asumiendo las diferencias culturales que no estor#a#an 4pluralismo9. Esto se llama ser pluralista dentro del inclusivismo& que es la manera lista& no la exclusivista ni la pluratonta. -i la / lesia cristiana primitiva hu#iera permanecido exclusivista& o hu#iese pasado a ser pluratonta& no ha#ra prosperado. ?ero prosper racias al inclusivismo pluralista de ?a#lo. 2na leccin para los tiempos futuros& que no se ha sacado ha#itualmente. :Iu$ es lo equivalente a la circuncisin& hoy en da; ?ro#a#lemente& por lo que he ledo por ah& fue $so lo que le cost la vida a ?a#lo. Rtra leccin% O uardaos de los exclusivistas 4y de los pluratontos9P.

.............................................................. 2na salvacin que no sea (al menos en ermen) ofrecida a FR*R-& no puede venir del *ios de FR*R-. + este *ios universal ha#a lle ado ya el "udasmo antes de JessD recu$rdese la cita que puse de la escritora "uda /lil +r#el% <los "udos tuvieron que aceptar el hecho de que Tl de#a ser el *ios de todos los dem's pue#los de la tierra. 5os "udos se uan siendo el pue#lo ele ido por *ios& pero ele idos slo para propa ar su pala#ra y para sufrir por el #ien del resto de las naciones& de modo que el mundo fuera redimidoD un honor y una misin otor ados a ellos por *ios. 1on una presencia tan inmensa& Tl tam#i$n tuvo que madurar psicol icamente. R#viamente& ya no era m's un dios uerrero& un fiero dios-volc'n& luchando en favor de su pue#lo ele ido. 5a visin de /saas& Ja#acuc y Jeremas tom rum#o final hacia un *ios misericordioso y #ueno& cuyo amor permea el universo entero.= Este fue el *ios de Jess. . Este es el *ios que fue Jesucristo. ?a#lo tuvo su parte en ello. ........... <. LJess& citando a /saasM les adoctrina#a dici$ndoles% O:,o est' escrito% 0i 1asa ser' llamada 1asa de oracin para FR*+- las entes;P= 40arcos 11& 1S9 ................................................................. El muy descriptivo y til t$rmino <pluratonta=& que he utili!ado& lo de#emos (como se uramente sa#en) a la sa#idura de -ofa 4val a la redundancia9& la comentarista. Entiendo que ella lo ha deducido de <pluralista=& si uiendo unas definiciones como las si uientes. 2na / lesia o comunidad cristiana es% -O/nclusivistaXpluralistaP si% 4+9 #usca incluir a todos los que profesan a Jesucristo y lo esencial en relacin a $l 4de doxia y praxis9& admitiendo a la ve! 4N9 una pluralidad de formas en lo no esencial 4doctrinas& creencias& pr'cticas& ritos& normas& costum#res& etc. R"o% cuando esta pluralidad que admite no es realmente importante y si nificativa& se convierte en OexclusivistaP.9 -O?luratontaP si de lo anterior quiere eliminar 4+9& o sustituir all a Jesucristo por la <re la de oro=& pretendiendo ser nicamente pluralista 4N9. ........................................................................ Fen o entendido que ?a#lo& despu$s de estar preso unos dos aos en 1esarea& fue llevado a 3oma. <En 3oma mantiene su actividad para la comunidad cristiana& a pesar de estar encarcelado 4...9 es se uro que ?a#lo sufre el martirio en 3oma& como sa#emos racias a 1 1lemente @&7-@= 4Fheissen9.

Jasta aqu los datos m's o menos fidedi nos. ?ero parece que ha#ra al una #ase para pensar que ?a#lo fue denunciado& durante la persecucin posterior al incendio de ,ern& por al unos "udeocristianos <he#reos=. :Iui!' declarando al o as como% <nosotros no tuvimos nada que ver con el incendio... fueron los de ?a#lo=; 42na mera suposicin& claro.9 5o que caus su martirio a manos de los romanos. :+l uien puede confirmar o refutar esto; ......................................................................... ?a#lo quiso incluir a personas de cultura diferente (pa anas) en la / lesia "udeocristiana. +s demostr ser inclusivista& porque quiso incluirlas en la fe cristiana& pero tam#i$n pluralista& porque admiti sus diferencias que no estor#a#an a lo esencial de la fe& como p.e". no estar circuncidados. R sea que ?a#lo fue inclusivista y pluralistaD no fue exclusivista& porque acept esas diferencias no esencialesD ni fue <pluratonto=& porque las admiti siempre que no estor#aran la fe en Jesucristo. Fuvo que oponerse al exclusivismo de los que no queran permitir diferencias. Bracias a que ?a#lo convenci y venci& la / lesia cristiana prosper. 5a leccin para hoy en da es que seamos inclusivistasXpluralistas como ?a#lo& admitiendo en la / lesia a quienes profesan la fe en Jesucristo pero sin exi irles lo que hoy en da es lo equivalente a la circuncisin de entonces. :Iu$ es lo equivalente; :Iu$ es lo accesorio& que no estor#a a lo esencial de la fe; -i respondemos que todo es esencial& somos exclusivistasD si respondemos que todo es accesorio& somos <pluratontos=. . esas dos posiciones extremas son "ustamente las que hay que evitar para que la / lesia prospere& ahora como entonces. ....................................................................... ?recisamente eso% el pensar que todo lo que prescri#a la autoridad de la / lesia& entre lo que descolla#a la circuncisin& era esencial a la fe cristiana& fue la actitud errnea de los "udeocristianos que se opusieron a ?a#lo. 5a actitud exclusivista& falta de amplitud de miras para criticar sus tradicionalismos en vista de lo aut$nticamente proveniente de Jesucristo. 0enos mal que ?a#lo lo r convencerles de a#andonar este exclusivismo& y lo r salvar al aut$ntico cristianismo para el futuro.

-1U+ m me parece que la interpretacin teol ica de ?a#lo corresponde al mito del B$nesis de una manera apropiada a la mentalidad de su $poca. 1laro que resulta a#surda y errnea para nuestra mentalidad actual& pero es una va& una etapa intermedia necesaria& para conducir a una nueva comprensin profunda del pro#lema del mal. -a#emos que el mal puede clasificarse en mal fsico y mal moral. El mal moral es la consecuencia de un comportamiento inadecuado a los principios $ticos. . mal fsico sera cualquier hecho de la naturale!a que per"udique a al una vida humana 4:yXo no humana;9% por e"emplo& enfermedades& terremotos& inundaciones& incendios& etc. 5os sufrimientos y carencias humanos& tales como el dolor& la po#re!a& el ham#re& la triste!a& y en especial la muerte& pueden derivarse de males fsicos tanto como de males morales.

El relato mtico del B$nesis so#re el Opecado ori inalP& es un intento de explicacin del ori en del mal. -e remonta a una situacin primi enia ima inaria en la que no hay mal de nin una clase. Explica la aparicin del mal fsico por la previa aparicin del mal moral& culpando as al ser humano del ori en del mal fsico& y disculpando a *ios. El ser humano& por poseer conciencia& es capa! de tener principios $ticos 4discernir el #ien del mal9 pero de#e hacerlo ateni$ndose a la voluntad de *ios& que puede conocer tam#i$n por su conciencia. ?ero cuando permite que su propia voluntad& o supuesta conveniencia individual ( distinta en conciencia de la voluntad universal de *ios)& se eri"a en 'r#itro del #ien y el mal OprivadoP de sus acciones 4cuando& mticamente& Ocome el fruto del 'r#ol del #ien y del malP9& entonces comete 4OapareceP& en el mito primi enio9 el mal moral. . de ese mal moral piensa que se deriva el mal fsico que le so#reviene& en especial el sufrimiento y la muerte 4interpretados como casti o divino9. Iue el mal fsico se derive en eneral del mal moral es al o que hoy en da recha!amos. Es cierto que las malas acciones humanas pueden ocasionar hechos que constituyen males fsicos. ?ero tam#i$n es cierto que los males fsicos no provienen necesariamente de males morales. +unque no hu#iera mal moral& ha#ra males fsicos. 1onsideramos actualmente -al rev$s del mito primi enio- que los males fsicos son en eneral independientes de los males moralesD y esto resulta patente cuando pensamos en el mundo pre-humano& en el que existan las cat'strofes& las enfermedades y la muerte de los seres vivos antes de la emer encia de la conciencia. 5a aparicin de la conciencia explica la aparicin del mal moral& pero no la del mal fsico. 5a muerte del ser humano individual es como la de cualquier ser vivo : no es fruto de una culpa en su conciencia& sino de su naturale!a finita. Iue se recupere por sus propias fuer!as& o no& de sus males morales& no altera la inevita#ilidad de sus males fsicos& en especial la inevita#ilidad de su muerte. 1laro que en la +nti Wedad no se pensa#a as. -e pensa#a que cualquier mal fsico era consecuencia (casti o- de al n mal moral. ?or eso& cuando los anti uos 4"udos& p.e".9 se plantea#an pre untas acerca del ori en de los males fsicos (en especial de la muerte ) 4pre untas inevita#les cuando se profesa un monotesmo que conci#e a *ios como Nueno y Fodopoderoso a la ve!9& lo achaca#an l icamente a un mal moral& a una culpa humana& a una infraccin $tica& a un <pecado= previo : Oori inalP4O+Quin pec, l o sus padres, para !ue haya nacido ciego-P9. -i el mal fsico de un pecador poda explicarse por su pecado personal& el mal fsico de un inocente 4como Jo#9 se explica#a slo por un pecado <ori inal= eneral& <heredado= "untamente con su condicin natural de ser humano. Joy eso ya no puede parecernos l ico. -a#emos que el mal fsico& en particular la de radacin y la muerte de los individuos vivos& incluidos los individuos humanos& proviene de la naturale!a de las cosas finitas& de la precariedad lo#al del universo que est' sometido al proceso evolutivo& creador. 5a participacin del ser humano en la precariedad universal& como parte que es del universo& explica su mal fsico (en especial su muerte) al mar en de su condicin moral personal o socialD de manera que 4empalmando con la concepcin mtica ##lica mediante una f'cil analo a metafrica9 esta precariedad consciente viene a ser su <pecado ori inal=.

Fodo esto no poda ser pensa#le en tiempos de ?a#lo& pero el desarrollo teol ico de ?a#lo es un camino l ico para lle ar a conce#ir la precariedad como carencia& necesitada de redencin. 5a concepcin de redencin requerir' tam#i$n de un desarrollo l ico indispensa#le& desde la mentalidad anti ua que piensa en t$rminos de expiacin& hasta la mentalidad actual que piensa en t$rminos de solidaridad divina. ?a#lo no est' al final de ese desarrollo& pero est' en sus fructferos comien!os. ..................................................................... Es muy l ico el desarrollo de ?a#lo. Ja#a reci#ido de los "udeocristianos la fe en que Jess ha#a resucitado para resucitar y exaltar consi o a todos los que creyeran en $l& y hacerlos partcipes del 3eino de *ios. Espera#an que la parusa de Jess culminara eso. ,o se trata#a slo de la li#eracin poltica de los "udos vivos& sino de la resurreccin de los muertos para vivir eternamente <"unto a +#raham& /saac y Jaco#=& y el /srael de las doce tri#us restaurado& y todos los pue#los de la tierra convertidos& lo que ha#a prometido Jess. :Iu$ si nifica#a esto& en la intencin de *ios; :Iu$ si nifica#a que Jess ha#a vividoXmuertoXresucitado para salvacin eterna de FR*R- los seres humanos que creyeran en $l& tanto "udos como entiles; ?ara encontrar este si nificado universal no #asta#a con remontarse a la promesa hecha a +#rahamD ha#a que remontarse hasta +d'n 4y Eva9. ?ues la respuesta afecta#a a toda la Jumanidad 4sim#oli!ada por +d'n9& no slo al pue#lo "udo 4sim#oli!ado por +#raham9. 5a salvacin tena que ser <de la condicin humana ori inal=& para un renacer a la condicin loriosa de <humanidad nueva=. Era l ico remontarse entonces al mito del B$nesis que explica#a la condicin humana <cada=& la naturale!a humana ori inal detentada por los humanos ancestrales& y transmitida a toda su descendencia. El <pecado= implcito en esta condicin consciente& mortal e imperfecta& es la fuente de la infelicidad humana que requiere ser salvada. Tsta es la salvacin que proporciona Jess con su muerteXresurreccin% el pasar de la infelicidad implcita en la condicin humana ori inal& por naturale!a 4+d'n9& a una nueva condicin de vida y felicidad eterna& por racia de *ios 41risto9. ................................................................... 5as explicaciones dadas en si los distantes por ?a#lo l + ustn l +nselmo& #asadas en el mito del B$nesis con un enfoque expiatorio& resultan a#surdas para la mentalidad actual. Eso no de#e extraarnos. 5o extrao es que personas que de#eran estar #ien informadas& como 0ostern y *aYQins& no se hayan enterado de que existen desde hace tiempo unas explicaciones diferentes& hechas desde la mentalidad moderna& de las que aqu$llas fueron slo fructferas aproximaciones. 5a culpa& pro#a#lemente& es de las / lesias cristianas que no han tenido el espritu crtico y el valor de sustituir las explicaciones anti uas por las nuevas& en adaptacin a los tiempos modernos. -i uen manteniendo doctrinas expresadas en t$rminos o#soletos&

lo que sirve para irrisin y al#oro!o de sus enemi os. 0ientras no sean las / lesias las que incorporen oficialmente los desarrollos de sus telo os y los den a conocer a la masa de sus fieles& esos <historiadores de las ideas= tendr'n ra!n en no querer enterarse para ridiculi!arlas. 1uando se trata de lo m's profundo y maravilloso% la solidaridad de *ios manifestada en Jesucristo para salvar eternamente a todos los seres humanos vctimas del mal fsico y moral& esta o#cecada incomprensin es una des racia indeci#le. 0enos mal que todo puede comprenderse correctamente si uno se empea un poquitoD es mi caso& creo. ....... ?or supuesto& si ?a#lo& a partir del "udeocristianismo que reci#i& no hu#iese descu#ierto (que no <inventado=) <la fi ura del 1risto redentor y el drama csmico de la redencin de la humanidad= y <transformado la nocin "uda del mesas li#erador militar de su pue#lo en una fi ura divina y sacrificial llamada a li#erar a todos los pue#los del pecado y de la muerte=& no hu#iese existido el cristianismo como reli in universal. 0illones y millones han esperado& esperan y esperar'n su salvacin de parte de 1ristoD nadie (ni siquiera un "udo) esperara la li#eracin militar "uda de parte de un mesas celota crucificado. .................................................... 0ostern incurre& a mi "uicio& en raves errores de concepto& como tantos que no han sido ni son capaces de entender el amor y la confian!a que hay entre el ?adreX0adre y sus hi"os. ?a#lo lo dedu"o de Jess& el <maldito= resucitado y exaltado% 5a salvacin ,R es un premio sino una transformacin. 5a "usticia de *ios ,R es retri#utiva sino "ustificante. *ios quiere que FR*R- los seres humanos se salven. 1laro que la salvacin de#e ser li#remente aceptada por la conciencia humana& puesto que *ios no quiere atropellarlaD pero esa oferta& y la oportunidad de aceptarla& est' al alcance de todos los que quieran confiar en el amor compasivo de *ios. ,R termina definitivamente con la muerte& para nadieD contina ofreci$ndola *ios eternamente a FR*R-& por lo que todos podr'n aceptarla si quieren& y esta aceptacin despu$s de la muerte s ser' definitiva& porque inicia la transformacin irreversi#le e irrevoca#le necesaria para participar de la >ida eterna. 5a fe y las #uenas o#ras ,R son m$ritos ?+3+ o#tener la salvacin& sino las reacciones conscientes& adecuadas& l icas y consecuentes ?R3 ha#erla conocido y reci#ido ratuitamente 4ya& aunque todava no9. 2na mentalidad utilitarista o moralista& como la de los < rie os= y de los <"udos=& no puede entenderlo. ?ara ellos& el amor y la confian!a son <necedad= y <esc'ndalo=& como para esos "ornaleros contratados a primera hora a tra#a"ar en la >ia que se enfurecan de que *ios fuera Nueno& y para ese hermano mayor que no quera entrar a la fiesta de su hermano.

Ellos -y 0ostern con ellos- se lo pierden. R se lo perderan& si *ios no fuera como lo entendi ?a#lo al contemplar a Jess crucificadoXresucitado. Bracias a ?a#lo& al fin lo hemos entendido. ............................................................................................... 4Joachim Jeremias& <5as par'#olas de Jess=9% <(e nos ha transmitido en el 3almud de Jerusaln. Bn notable doctor de la 2ey, Lab Fun bar Diyya, muri joven, hacia OPV d 5 . (us antiguos maestros, y m$s tarde colegas, se reunieron para rendirle los %ltimos honores, y uno de ellos, L ^e_era, pronunci la oracin f%nebre, !ue comenz con una par$bola. Rcurre Eas principiE como con un rey !ue haba contratado un gran n%mero de trabajadores. 7os horas despus de comenzar el trabajo, vino a ver a los obreros. Entonces vio !ue uno de ellos se haba distinguido de todos los dem$s por su actividad y habilidad. 2o tom por la mano y pase con l hasta el atardecer 5uando vinieron los trabajadores para recibir su jornal, recibi a!ul la misma suma !ue todos los dem$s. Entonces murmuraron y dijeron) hemos trabajado todo el da y este solo dos horas, y, a pesar de ello, le has pagado el jornal entero. (in embargo, el rey respondi) 5on esto no os hago ninguna injusticia: este trabajador ha realizado en dos horas m$s !ue vosotros en todo el da. "gualmente, Eas concluy la oracin f%nebreE, Lab Fun bar Diyya ha realizado en PW a os de su vida m$s !ue algunos doctores encanecidos en HXX a os 1es decir, por eso 7ios lo ha tomado por la mano despus de un tiempo tan corto de trabajo y lo ha llevado consigo4. 2a relacin entre la versin neotestamentaria y la talm%dica es tan llamativa !ue no se puede hablar de casualidad. +3om Jes%s una par$bola juda y la transform- +R L ^e _era utiliz una par$bola de Jes%s, !uiz$ sin saber de !uin proceda- =odemos decir, con una probabilidad !ue raya en la seguridad, !ue la prioridad le corresponde a Jes%s, aun prescindiendo de !ue ^e_era vivi OXX a os despus de Jes%s =ues la versin rabnica muestra rasgos secundarios 1por ejemplo, el propietario se ha convertido en un rey4 y es artificial 1el rey se pasea desde las W de la ma ana hasta las \ de la tarde con el trabajador diligente, por tanto diez horas4, pero sobre todo el rasgo de la murmuracin de los trabajadores !ue se sienten perjudicados no tiene razn de ser sino en la situacin concreta de Jes%s, !ue debe ser ilustrada por la par$bola. 2a transformacin !ue la par$bola ha sufrido en boca del doctor de la 2ey es rica en ense anzas. 0ientras la marcha de la narracin viene a coincidir en ambas versiones, hay en un pasaje una diferencia profunda. En la versin rabnica, el obrero !ue ha trabajado slo un breve rato ha realizado m$s !ue todos los dem$s, se ha ganado su jornal entero: la par$bola es narrada como premio de su habilidad En la par$bola de Jes%s, los obreros empleados %ltimamente no muestran ning%n mrito !ue les d derecho a un jornal entero, sin embargo, lo reciben: lo tienen !ue agradecer e#clusivamente a la bondad del amo >s, en esta en apariencia pe!ue sima diferencia, se distinguen dos mundos) a!u el mrito, all la gracia, a!u la ley, all el evangelio./

'82a par$bola en la versin de Jes%s9 est$ sacada de en medio de la vida, en un tiempo sobre el cual flotaba el fantasma del paro. Rriginalmente pronunciada ante hombres !ue se parecen a los trabajadores gru ones, concluye con la pregunta llena de reproche 1v. HV4) T+Eres t% envidioso, por!ue yo soy tan bueno-U >s obra 7ios, como a!uel amo !ue tena compasin de los parados y de sus familias. >s obra ahora. 7a parte en su salvacin tambin a los pecadores y publicanos, sin merecerlo stos. @ as obrar$ con ellos el da del juicio. >s es 7ios, tan bueno. @ por!ue 7ios es as, por eso soy yo tambin: pues obro por mandato suyo y en su lugar. +Aais a murmurar sobre la bondad de 7ios- Esta es simplemente la justificacin del evangelio) >s es 7ios, tan bueno./

-1Z+ mi modo de ver& 0ostern pretende ser un o#servador racional y o#"etivo& pero no lo es. Es un apasionado luchador contra las ideas cristianas& como de"a ver continuamente& m's todava en su talante que en sus afirmaciones. ?a#lo es el <chivo expiatorio= de los errores del cristianismo que han podido llevarle a esa actitud. Jess se de"a a salvo& limpio de <polvo y pa"a=& retrotray$ndolo y re#a"'ndolo a ser slo un anti uo "udo fracasado y por tanto inofensivo& aunque admira#le en cierto modo& por su heroicidad insensata. . se car an las responsa#ilidades& y las tintas& so#re ?a#lo& el ran culpa#le del $xito del cristianismo. ?ero as se falsea la realidad. En realidad& ?a#lo represent la discontinuidad E, la continuidad. 1ontinuidad de fondo con Jess y su "udasmo m's aut$ntico. -in ?a#lo& el m's aut$ntico "udasmo no ha#ra hallado su camino y su misin universal& cuyo fundamento y ermen esta#a en Jess. Esto es lo que 0ostern y muchos no le pueden perdonar. ....................................................................... Ju#o una discontinuidad respecto del Jess histrico& sin duda& pero reside en el hecho de la resurreccin. 5a constancia y consecuencias inmediatas de este hecho nos han lle ado a trav$s de ?a#lo& pero hay indicios suficientes de que empe! antes de ?a#lo. ?a#lo lo reco i y lo impuls de manera decisiva& pero no lo invent. 5os desarrollos de ?a#lo pueden comprenderse perfectamente a partir de aplicar esta fe en la resurreccin a las ideas de Jess apoy'ndose en las Escrituras& como empe!aron a hacer antes que $l los "udeocristianos. ?a#lo aport un enfoque nuevo& lcido& enial& decisivo& pero en la misma lnea ya tra!ada& no en otra lnea. *iscontinuidad dentro de la continuidad. 1uando leo a ?iero decir que <?a#lo... hace de Jess un ser divino& preexistente=& como si fuese esta una idea que parte de ?a#lo sin relacin con la fe en la resurreccin que le transmitieron los "udeocristianos& no me resisto a copiar una ve! m's lo que escri#i el mismo ?iero so#re el himno prepaulino de Cilipenses% <,o es seguro el sentido de estas palabras) 5risto *tiene la forma de 7ios., o e#iste en la *forma de 7ios.: pero no *retuvo como botn el ser semejante a 7ios, sino !ue se hizo semejante al ser humano.. +Es sta una afirmacin parecida a la del prlogo del Evangelio de Juan) 5risto es 7ios y pree#iste como 7ios antes de encarnarse como hombre- =robablemente s, hay !ue verla como un precedente. 1...4

(i =ablo ha heredado de cristianos anteriores esta confesin de fe, y si Mcomo veremos luegoN 6ilipenses est$ compuesta en torno a los a os VKEVW 1unos PV a os despus del ajusticiamiento de Jes%s4, ello !uiere decir !ue la teologa sobre Jes%s como mesasE 7ios 1cristologa4 avanzaba muy deprisa en el cristianismo primitivo. =ablo recibe ya una herencia !ue sit%a a Jes%s en la esfera de lo divino) 5risto resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico 1v. HX) poder terrestre Y celeste Y subterr$neo4: es 7ios. >l ser heredada, no sera sta una teologa !ue se invente =ablo partiendo de la nada. 3odo consiste en aplicar a Jes%s, por!ue se cree !ue es as, lo !ue antes oscuramente la Escritura haba dicho de la (abidura divina. 5risto es esa (abidura encarnada. Dumillada al encarnarse y sufrir por la humandidad: pero luego e#altada al cielo y victoriosa tras su sacrificio.= Entonces no es acertado decir que es <el pensamiento de ?a#lo= lo que <supone un corte radical con el evan elio de Jess=. -era mucho m's exacto decir que fue la fe en el hecho de la resurreccin lo que caus ese <corte=& que no de#e entenderse como adulteracin del evan elio de Jess& sino como plena comprensin de $l en una perspectiva radicalmente nueva& la de la resurreccin& iniciada antes de ?a#lo. 5o que pens& di"o y reali! Jess& qued profundamente confirmado& y a la ve! reinterpretado 4a la lu! de las Escrituras9& por el hecho de su resurreccin. -acar estas consecuencias fue fundar el cristianismo. ,o lo hi!o ?a#lo. Cue Jess el que resucit& y fueron sus discpulos los que lo creyeron y empe!aron a sacar las consecuencias. ?a#lo lo reco i& lo impuls& lo transmiti& lo plasm. *ecisivamente. ?ero no lo invent. ................................................................ 5os ideales i ualitarios del 3eino que predica#a Jess& donde <los ltimos seran primeros=& implica#an la promocin de los mar inados de la sociedad& la revisin de las cate oras sociales de todo tipo& y en particular de las diferencias de $nero. *e aqu que los "udeocristianos quisieran ponerlo en pr'ctica& porque pensa#an que as esta#an ya inau urando& o por lo menos preparando& la instauracin del 3eino que culminara con la ?arusa. Esta <$tica del 3eino= no era para ellos 4ni lo fue para Jess9 al o provisional& sino la $tica destinada a practicarse eternamente y universalmente& que ellos inicia#an y anuncia#an. Esto fue muy predicado por Jess a sus se uidores. Es l ico que la creencia en la inminencia de la ?arusa& en t$rminos de <tiempo p#lico=& provocara un fervor que haca facti#les unas actitudes que en otras circunstancias hu#ieran sido imposi#les. 5a demora de la ?arusa hi!o volver las conciencias a cauces m's normales& y resur ieron los anteriores pre"uicios y costum#res. -in em#ar o& de#e recalcarse que la fe en la inminencia de la ?arusa no desapareci& sino tom una nueva forma. ,o se trat ya de una inminencia en <tiempo p#lico= sino en <tiempo personal=. En efecto& se afirm la creencia en que los muertos <en el -eor= resucitaran para participar de la ?arusa& tardara $sta lo que tardara. . una ve! muerta& una persona no experimentara esa tardan!a porque el tiempo no correra ya para ella. ?uesto que toda vida humana es muy corta en proporcin al tiempo universal& cualquier persona puede considerar -con ra!n- inminente su muerte 4so#re todo si ha alcan!ado una edad madura9D y si cree adem's que va a resucitar& y acepta que el tiempo p#lico terrestre no corre ya para los muertos& tiene que creer inminente su resurreccin al fin del mundo& desde -2 punto de vista personal. ?or lo tanto& aunque la demora de la ?arusa rela"ara inevita#lemente la vivencia de la =$tica del 3eino=& si ui existiendo la fe en la inminencia (en <tiempo personal=) de

la ?arusa& que "ustifica#a& motiva#a y promova la puesta en pr'ctica ur ente de esos ideales de Jess. Esto& desde el "udeocristianismo hasta el cristianismo de nuestros das. :Esos ideales de la <$tica del 3eino= son compati#les con la realidad; R& dicho de otro modo 4que no es i ual9& :la realidad es compati#le con esos ideales; 1on una mentalidad <fi"ista= la respuesta es ,R& claramente. ?ero con una mentalidad <din'mica=& la realidad de#e conce#irse en desarrollo histrico& donde los ideales "ue an el papel indispensa#le de motores o fermentos. 5evaduras& como seala -ofa pensando en el Evan elio. Entonces la respuesta es otra% <la realidad tiene que lle ar a ser compati#le con los ideales del 3eino& cuando $stos consi an el pleno desarrollo de ella=. . en cada circunstancia histrica& el pro#lema es cmo plasmar esos ideales en la medida de lo posi#le. 5o posi#le es un frenoD y lo fue para la comunidad "udeocristiana& pasado el primer entusiasmoD pero la historia si ui y si ue ofreciendo oportunidades para hacer posi#le lo aparentemente imposi#le.

-1Z<ateo ## %$%L : Par"bola del ban2uete nupcial, g \K Jes%s dijo) Bna persona preparaba un convite. 5uando tena ya dispuesta la cena, envi a un siervo a invitar a los convidados. El siervo fue donde el primer convidado y le dijo) '0i (e or te invita./ @ este respondi) 'Bnos comerciantes me deben dinero y vienen a verme esta noche. 3engo !ue ir a verles. =or favor, e#c%same de asistir a la cena./ El siervo fue entonces donde otro convidado, y le dijo) '0i (e or te ha invitado./ @ este respondi) 'De comprado una propiedad, y tengo !ue salir a verla durante todo un da. ,o tengo tiempo./ El siervo fue donde otro y le dijo) '0i (e or te invita./ @ este dijo) 'Bn amigo mo se casa, y tengo !ue prepararle el ban!uete. ,o podr ir a la cena. E#c%same for favor./ El siervo fue donde otro y le dijo) '0i (e or te invita./ @ este dijo) 'De comprado un terreno, y tengo !ue ir a por su renta. ,o podr ir. E#c%same por favor./ El siervo volvi y dijo a su (e or) '2os convidados a tu cena han pedido ser e#cusados./ Entonces el (e or dijo a su siervo, '(al a las calles y trae a cenar a cual!uiera !ue encuentres./ 2os negociantes y comerciantes no entrar$n en la casa de mi =adre. h Esas fueron pro#a#lemente las pala#ras ori inales de Jess& conservadas en el evan elio 4apcrifo9 de Fom's. ,ada m's que eso. 5ucas las conserva casi i ual tam#i$n& pero a re a que los reco idos en las calles fueron <los po#res y lisiados& y cie os y co"os= y aade una se unda reco ida hasta llenar la casa. ?or supuesto& Jess se refera a su ministerio que anuncia#a la Nuena ,ueva. 2na fiesta& un #anquete ratuito preparado para todos por *ios& como anunci /saas. . Jess se que"a#a& apenado e indi nado& de que todos a los que diri a su invitacin al 3eino de *ios #usca#an excusas para recha!arla. ,o toma#an en serio una invitacin tan espl$ndidaD no le crean. ?orque si creyeran en el #anquete escatol ico que les ofreca& seran capaces de relativi!ar cualquier ocupacin presente& cualquier inter$s efmero& para acudir felices a la 1ena eterna. ?ero la incredulidad& y el atender slo al #eneficio

inmediato& les perda. 5es haca perderse la oferta tan ma nficaD no se da#an cuenta de lo que se perdanD ha#a que hac$rselo entenderD se trata#a de aceptar la salvacin eterna& nada menos. 5os primeros invitados por Jess ha#an sido los <#uenos=& los cumplidores% sacerdotes& escri#as y fariseos. 2nos tras otros ha#an recha!ado la oferta de Jess. Entonces Jess invita#a a los <malos=% los pu#licanos& las prostitutas& los leprosos... Esta par'#ola les echa#a en cara su actitud a los primeros y "ustifica#a ante ellos su actitud aco edora para con los se undos. ?ero despu$s& unos cincuenta aos despu$s& las i lesias cristianas ampliaron 4v'lidamente9 esta par'#ola de Jess para adaptarla a sus circunstancias. Esta#an autori!ados para hacerlo& por su experiencia pascual heredada. >ieron en los sucesivos rupos de invitados a los "udos& primero& que recha!aron y mataron a JessD en se undo lu ar& a los "udeocristianos& y en tercero a los entiles. 1ar aron las tintas en las consecuencias del recha!o de los primeros. E hicieron ver a se undos y terceros 4ellos mismos9 que de#an comportarse adecuadamente al inmenso don que ha#an reci#ido& porque si #ien la invitacin era ratuita& exi a insoslaya#lemente una praxis consecuente. +s ampliaron los evan elistas& so#re todo 0ateo& esta par'#ola ori inal de Jess. ..... 1onclusiones para nosotros hoy% *e#emos creer en la 3edencin que culminar' en un <Nanquete= escatol ico de vida eterna& y apreciarlo m's que cualquier inter$s material inmediato. ,o hemos sido redimidos por nuestros m$ritos& sino ratuitamente& a pesar de ser indi nos y pecadores. ?ero de#emos comportarnos similarmente& con esa misma actitud de aco ida enerosa e indul ente& porque si no& corremos el ries o de no poder participar en el <Nanquete=. ..... -e me olvid decir que 0ateo pro#a#lemente vio la destruccin de Jerusal$n& el ao S0& como consecuencia del recha!o de los "udos& <los primeros invitados=& a la oferta de JessD de all se inspir se uramente para su descripcin de la reaccin airada de *ios. ?ero en esto& naturalmente& 0ateo exa era#a y se equivoca#a& porque est' en contradiccin con muchas otras pala#ras aut$nticas de Jess. 5as terri#les pala#ras condenatorias para con los invitados que no ten an el comportamiento adecuado -que son de 0ateo& no de Jess- pretenden ser serias advertencias diri idas a los cristianos de su comunidad& para conse uir de ellos una praxis consecuenteD pero se pasan claramente y contradicen a muchas pala#ras aut$nticas de Jess. Jan causado posteriormente& a lo lar o de si los& interpretaciones nefastas& ne ativas& ven ativas& que no tienen en cuenta el resto& el sentido lo#al& del Evan elio. .......................................................................................... <ateo #H %$%G : Par"bola de las die7 1rgenes,

?ara explicar a su auditorio la hora tan decisiva y crtica que esta#an viviendo mediante su ministerio& Jess recurri a esta par'#ola. +lude a las costum#res nupciales de su $poca& en el medio rural tradicional. 5a fiesta de la #oda empe!a#a en casa de la novia& mientras el novio ne ocia#a las condiciones del matrimonio en su casa con sus futuros parientes. Ferminados estos tr'mites& el novio acuda a la casa de la novia a reco erla. 5a novia lo reci#a rodeada de sus ami as& y se encamina#an todos en comitiva a la casa del novio para cele#rar la ceremonia de la #oda. -i el novio se retrasa#a porque las ne ociaciones se alar a#an& poda ocurrir que se hiciera de noche y la novia y sus damas de compaa se hu#iesen echado a dormir& cansadas de esperar. 1uando por fin lle a#a el novio& desperta#an a las durmientes& y la comitiva de #oda emprenda la marcha nupcial alum#rada por las antorchas que porta#an las acompaantes de la novia. + esta costum#re recurri Jess para indicar lo que pasa#a con el 3eino que $l anuncia#a. El 3eino& representado por el novio 4Jess mismo9 lle a de improviso& y pilla a unos preparados y a otros no. -e refera se uramente a los "udos del <resto fiel=& que confia#an en las promesas de .ahv$ y o#serva#an lo esencial de la For' 4el mandamiento del amor& se n Jess9 contrastados con otros "udos que ya no confia#an en .ahv$& no lo espera#an ya& no uarda#an lo principal de la For'& y no hacan caso a Jess. 5a advertencia de Jess a estos ltimos era clara& en la par'#ola% no podran unirse a tiempo a la comitiva& porque no tenan lo que se requera para ello% una antorcha encendida con el aceite de la esperan!a y la fidelidad. 0's tarde& unos cincuenta aos despu$s& los cristianos de la comunidad mateana interpretaron esta par'#ola como una ale ora de la parusa del -eor& que so#revendra <de noche= pues se ha#ia retrasado& y pillara desconfiados ya& desilusionados& desprevenidos& a quienes ha#an de"ado de creer en su venida por la demora& y se a#andona#an a una vida rela"ada fuera de las exi encias del evan elio. 5eccin para los cristianos de hoy que han de"ado de creer en la ?arusa y no viven los valores evan $licos como consecuencia de esa fe% al carecer del <aceite= de la esperan!a y autenticidad cristianas& corren el ries o de no poder inte rar la comitiva de antorchas encendidas 4vidas resucitadas y plenificadas9 que se encaminar' o!osa hacia el reino de la >ida. 5a fe-confian!a escatol ica& con sus consecuencias insoslaya#les de praxis evan $lica& es tan indispensa#le para los cristianos de hoy como lo fue para los de ayer. ..... 5as costum#res nupciales de la $poca fueron el elemento secundario de esta comparacin que emple Jess para explicar cmo de#e ser la aco ida al 3eino de *ios que $l predica#a y representa#a. *e nin una manera pretenda transmitir nada acerca de esas costum#res. Jay que atender a la verdadera intencin de la par'#ola& a su elemento principal. Jacer una ex$ esis #asada en los elementos secundarios& para extraer conclusiones sociol icas paren$ticas& es irse por las ramas y desquiciar la ex$ esis. 5o principal de esta par'#ola& su nica intencin& es la aco ida& #uena o mala& al 3eino de *ios y la ?arusa. -i despla!amos el inter$s de lo escatol ico a lo sociol ico& podemos caer "ustamente en la actitud contra la que se advierte. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK <arcos H, #%$LG : 4uracin de una hemorrosa ; resurreccin de la hi3a de .airo.,

El contacto con Jess purifica del mal fsico y moral. ?orque Jess es *ios-que-se-de"atocar. El contacto con la <carne enferma= 4la encarnacin9 no ensucia a *ios& slo lo <siente=. 5a fuer!a de *ios& su Espritu& es efusiva& potente e ina ota#leD fluye para fortalecer la de#ilidad humana y purificar su impure!a. +ca#a con la precariedad ori inal y #orra la culpa personal. Es el nico m$dico realmente efica! contra el mal de toda la vida& aquel que dura <doce aos=. ?or contacto& por solidaridad -uya en JessD *ios est' all& dispuesto a que le toque quien quiera& por impuro que sea. +ntes para una humilde hi"a del pue#lo& mar inada por la 5ey& que para la distin uida hi"a de un maestro de la 5ey. Es el nuevo orden m's profundo de la 5ey& enseado por el nuevo 0aestro. KK + ,2E-F3R- o"os& claro est' que la hemorrosa no era impuraD ha#a sido mar inada in"ustamente. 5a an ustia y la soledad que padeca nos conmueven por eso& y somos fervientes partidarios de su auda! y humilde esto. ?ero a -2- o"os& los de una "uda de esa $poca& ella s era impura y la 5ey la mar ina#a "ustamente. Ella se uramente no discuta su propia impure!a 4como pudi$ramos suponer con mentalidad anacrnica9D quera ser curada de la causa% la hemorra ia& no meramente del efecto% la mar inacin que ella comprenda y acepta#a. -in la curacin de la causa fsica& era imposi#le la reha#ilitacin moral& ante su sociedad y ante s misma. Fena fe en que el contacto con Jess (aquel profeta poderoso y compasivo) poda curarla de su mal fsicoD y la curacin que o#tuvo no pudo ser una mera curacin moral que la hiciera inmune 4;9 a la 5ey aceptada por su medio social y por ella misma. Fuvo que ser una curacin fsica& que la purificara efectivamente a sus o"os y a los de sus paisanos. :Iu$ pasa si pensamos en que& en ve! de una hemorrosa& se tratara& en nuestro am#iente actual& de una terrorista& o de un pederasta; -G+hH -era muy distinto& por supuesto& si la terrorista no se considerara impura y discutiera la ley que la mar inaD y lo mismo el pederasta. ?ero& :y si lle asen a reconocer su impure!a y quisiesen o#tener su purificacin <acerc'ndose a Jesucristo para tocarlo=;& :nos sentiramos i ualmente conmovidos& y confiaramos en la posi#ilidad de una curacin total que los reha#ilitara del todo& sin poderla constatar fsicamente; En el caso de la hemorrosa& nosotros somos contrarios a la ley que la mar ina#a. ?ensamos que la <curacin= no tuvo que afectar al cuerpo de la hemorrosaD pudo consistir simplemente en que ella se so#repusiera di namente a esa ley 4in"usta9 y la denunciara p#licamente.

En el caso de la terrorista& nosotros somos partidarios de la ley que la mar ina. ?ensamos que la curacin tiene que afectar a la naturale!a ntima de la terrorista& y ser constata#le& para aceptar que la ley 4"usta9 de"e de mar inarla. .a s$ que me dir'n que la hemorrosa no haca dao a nadie& y la terrorista sD pero los anti uos "udos no pensa#an as% la impure!a por contacto era un mal terri#le a sus o"os. ,o seamos anacrnicos para "u! arlo. El mila ro lo es en am#os casos. . en el caso de la terrorista es todava mayor y m's aleccionador de lo que realmente si nifica Jesucristo. KK En el caso de la hemorrosa ha#a lle ado el momento ur ente de contar& ante todos los hom#res y mu"eres de la pla!a 4@& 88-679& porque la mu"er no puede vivir sometida como ella #a"o el yu o 4fla elo9 ese ese tipo de <enfermedades impuestas por los sacerdotes=. Ja#a lle ado& por tanto& el momento de contar y de marcharse& ante todos& con un esto de li#ertad conquistada. [? atri#uye a 0arcos su propia intencin social paren$tica. El evan elista ha#ra entreme!clado estos dos relatos de mila ro premarcanos 4haciendo un ran tra#a"o redaccional9 con una intencin social% la reivindicacin de los derechos de la mu"er en la sociedad. El mal de la hemorrosa no ha#ra sido principalmente una enfermedad fsica& sino su mar inacin social provocada por la ley in"usta de los <poderosos sacerdotes=. El mal de la hi"a de Jairo no ha#ra sido principalmente la muerte fsica& sino la supuesta represin que ha#ra sufrido por parte de su padre archisina o o y de su sociedad le alista. 5as <curaciones= de Jess no lo ha#ran sido de males fsicos& sino de males sociales y morales. Jess ha#ra esta#lecido ante el archisina o o la in"usticia de la ley opresora& y $ste& <convertido=& ha#ra participado en la <resurreccin= de su hi"a que queda#a as li#erada de su represin. + m me parece& modestamente& demasiado suponer& el atri#uir esto a 0arcos. . me parece simplista el reducir los males fsicos -la enfermedad y la muerte- a los males morales provocados por un sistema sacerdotal le alista y machista. Es cierto que la doctrina de Jess com#ata esos males morales& pero no es menos cierto que Jess anuncia#a la lle ada de un 3eino de *ios que eliminar' los males fsicos& causados por el ran <sistema= natural en que todos& #uenos y malos& mu"eres y varones& fieles y archisina o os& estamos inmersos en mayor o menor medida& en todas las $pocas. En el caso de la hemorrosa& me parece a#surdo suponer que su curacin fue slo moralD esto no ha#ra podido reha#ilitarla efectivamente en su sociedad "uda de esa $poca. -lo es posi#le interpretarlo as con una lectura anacrnica o metafrica& pensando en pro#lem'ticas sociales actuales. En el caso de la hi"a de Jairo 4que 0eier considera #asado en un hecho histrico& en su ncleo9& es demasiado ima inativo pensar que fue la curacin de una anorexia provocada por la represin de su feminidad causada por su familia <archisina o al=. Estas suposiciones se hacen qui!' anacrnicamente& intencionadamente& desde el punto de vista de com#atir la represin social en una sociedad "erarqui!ada& machista& clerical& actual.

?ero 0arcos no pudo pensar as& creo yo. -u intencin no fue presentar a Jess slo como un reformador social& sino tam#i$n& y so#re todo& como el profeta escatol ico de un 3eino donde el poder redentor de *ios vencer' efectivamente a todos los males& incluso a los males fsicos (la enfermedad y la muerte- que pueden ser causa o consecuencia de males morales y sociales& pero no necesariamente viceversa. ?ara 0arcos& quien escri#a desde un punto de vista pospascual& lo que propona Jess no era solamente una reforma de la ley social 4la mar inacin de los impuros9& sino adem's& y so#re todo& traa el triunfo so#re las consecuencias ne ativas inevita#les de la ley natural 4la enfermedad y la muerte9. 5a comunidad cristiana de 0arcos espera#a la ?arusa& "unto con poner en pr'ctica las ensean!as de Jess. KK 5os sistemas sociales humanos los podemos y de#emos cam#iar para aca#ar con los males fsicos y morales en lo posi#le. ?ero para aca#ar con todo mal 4sealadamente la muerte de las vctimas en el pasado9 cam#iando el sistema de la naturale!a a tal efecto& necesitamos 4Gy tenemosH9 el auxilio redentor de *ios en Jesucristo. Esta es la leccin del Evan elio& en particular de este pasa"e que comentamos. KK El Evan elio nos dice lo que ,R-RF3R- *ENE0R- J+1E3 se n las ensean!as de JessD s& pero esta ,R es su intencin primordial& sino la consecuencia de ella. ?orque la intencin primordial del Evan elio es contarnos la Nuena ,oticia acerca de lo que */R- J+ JE1JR E, JE-213/-FR& que no es mera ensean!a sino acto. 5e'moslo entonces #uscando primero su intencin primordial& y la consecuencia para nosotros #rotar' sin mayor esfuer!o. KK ?ara equipararlo al caso de la hemorrosa& ledo -/, anacronismo& a m no me resulta v'lido nin n caso en que el que quiere curarse <tocando= a Jess ,R se considere a s mismo impuro sino a los que le aplican una ley de mar inacin 4como el caso de un homosexual o de un divorciado& etc.9 y que lo que quiere es que Jess cure a esos otros. 5a hemorrosa quera una curacin *E E55+& y as la o#tuvoD de otra manera no ha#ra podido ser reha#ilitada ni siquiera ante s mismaD otra cosa es que la ley fuese in"usta y hu#iese que cam#iarla& este es nuestro punto de vista actual& no el del texto de 0arcos en s. KK 5o que (pienso- se acomodara m's al texto& se n [?& es el caso de un homosexual que practica su homosexualidad sinti$ndose culpa#le al ser catlico. -in poder superarlo& acude an ustiado al Evan elio 4a <tocar= all a Jess9 y descu#re que su pr'ctica homosexual no es pecaminosa 4<impura=9 en realidadD entonces se li#era& se

siente curado& no de su condicin homosexual en s sino de su culpa por ella& y proclama este descu#rimiento para ayudar a cam#iar la ley de la / lesia. 1laro que no le ser' f'cil convencer a los mar inadores catlicos& como tampoco la hemorrosa a sus paisanos "udos si su hemorra ia ha persistido. ?ero una interpretacin as implica que& se n 0arcos& Jess quera reformar ese aspecto de la 5ey "uda& en su $poca& y de ah& aplic'ndolo a la actualidad& reformar este aspecto de la doctrina moral de la / lesia referente a la mar inacin de los homosexuales catlicos& en nuestra $poca. Estoy #astante de acuerdo& pero me parece m's #ien una consecuencia& de una o#ra de redencin mucho m's si nificativa y profunda& que es lo primordial del texto de 0arcos& como he intentado explicar. 5os casos que he puesto como e"emplo& de la terrorista o del pederasta& parecen mucho menos adecuados& pero& a mi modo de ver& descri#en me"or lo que */R- puede hacer -no lo que nosotros podemos-& que de#emos esperar y aceptar flexi#ili!ando nuestra <ley=& aunque nos pare!ca muy difcil. '&convena celebrar una fiesta y alegrarse, por!ue este hermano tuyo estaba muerto, y ha vuelto a la vida: estaba perdido, y ha sido hallado/. KK Jay que superar la visin <moralista=. ......................................................................................... <ateo #H %L$G& : Par"bola de los talentos, 0uy importante es el tema del uso del dinero& tal como lo trata el evan elioD y muy interesante el artculo de ?iQa!a so#re este tema. ?ero no creo que sea lo principal de la <par'#ola de los talentos= que se medita en la litur ia de este domin o. ,o creo que Jess se refiriera exactamente a eso con esta par'#ola& ni tampoco que quisiera comparar tres personas 4o rupos9 de distintas capacidades o rique!as. En la par'#ola eran tres por recurso literario& pero lo que pretenda Jess en realidad& a mi "uicio& era comparar dos actitudes opuestas ante la propuesta de la voluntad de *ios. 2na& entusiasta y enerosa& la otra desconfiada y me!quina. 5a primera actitud considera la voluntad de *ios como un ran don& la se unda como una pesada car a. 5a primera ve ante s una tarea randiosa y difcil 4muchos talentos9& pero la acomete con confian!a y decisin para reali!ar el encar o del -eor& del que se siente a radecida y entusiasta. 5a se unda no ve sino la escasa la#or que le compete en sentido estricto 4pocos talentos9 y la siente como una penosa o#li acin& porque considera al -eor un amo exi ente& y teme su posi#le casti o. -e limita entonces a cumplir sin arries ar& y& en ve! de asumir la voluntad de *ios como al o propio& din'mico y apasionante& la <entierra= y la oculta #a"o un espeso manto de normas y de#eres& en plan de acatamiento r ido y atemori!ado.

Jess quiso pro#a#lemente comparar la disposicin de aquellos que le se uan& de"'ndolo todo por la ran tarea desafiante del 3eino& con la actitud reacia de los que continua#an aferrados a una concepcin me!quina& r ida y estrecha de la 5ey. Iuiso defender la actitud enerosa y auda! de sus discpulos& y por extensin de todo el <resto fiel= de /srael& ante la mirada crtica& conservadora y timorata& de unos ri urosos escri#as y fariseos que se le oponan. 2nos cincuenta aos despu$s& las comunidades cristianas aplicaron la par'#ola a sus propias actitudes durante el retraso de la ?arusa.. cuando no esperaron ya una parusa inminente& al empleo m's o menos fructfero de sus cualidades y #ienes personales en provecho del #ien comn. ?ero si ese #ien volvemos actualmente a estimarlo en cola#orar a un futuro randioso y apasionante& tanto al menos como el que espera#an los primeros cristianos de Jesucristo en su parusa& entonces podremos reco#rar el sentimiento de ha#er reci#ido muchos talentos que invertir en el mundo con entusiasmo y confian!a& en ve! de cuidar penosamente slo esos pocos que hemos enterrado en nuestro patio. ..... El tesoro de *ios es la felicidad de todos los humanos en cuanto vctimas. En Jesucristo& nos ha dado un capital y nos ha encar ado incrementar con $l -u tesoro se n nuestras posi#ilidades. 5os cristianos& atri#uyendo otras intenciones a *ios& :hemos enterrado nuestro capital invirti$ndolo en o#li aciones que no aumentan -u tesoro; ..................................................................................................... En un #lo vecino Lde ?ieroM& nos decan que ?a#lo invent al Jess de los evan elios& o poco menos. En este Lde 1astilloM& que ?a#lo no transmita para nada& o casi& al Jess de los posteriores evan elios. :1on qu$ #lo nos quedamos; -1on nin uno de los dos. ..... El Jess de los evan elios es el Jess histrico visto despu$s y a trav$s de ?a#lo. 5os evan elios no pudieron escri#irse antes de ?a#lo. El <Jess de ?a#lo= fue el Jess histrico visto a trav$s de +nanas y de los cristianos antioquenos. . quienes conocieron antes a Jess aceptaron la visin de ?a#lo para escri#ir o inspirar los evan elios. ?or eso <lle aron= los evan elios. Justo a su de#ido tiempo. .....

?or supuesto que los evan elistas se #asaron en tradiciones orales y escritas anteriores y paralelas a ?a#lo. ?ero la interpretacin paulina influy considera#lemente en el enfoque lo#al que sirvi para componerlos& de la manera en que los conocemos. El llamado <Jess histrico= es lo que se ha podido deducir acerca de Jess por el m$todo histrico-crtico a partir de los evan elios. ,o es lo mismo que el <Jess de los evan elios=& aunque se deduce de este. 5a fe cristiana ,R se refiere nicamente al <Jess histrico=& sino al Jess que nos transmite lo#almente el con"unto de los evan elios en su versin final que conocemos. ?uede ha#er incoherencias en las cartas de ?a#lo& entre sus propias opiniones y el Jess de los evan eliosD en este caso& la fe cristiana no si ue a ?a#lo. ?ero en todo lo que ?a#lo fue coherente& aunque fuese un desarrollo suyo y no una cita exacta de los <mismsimos dichos y hechos del Jess histrico= se n los exe etas& su aporte fue decisivo para comprender y expresar al Jess de los evan elios& y a#solutamente acepta#le para la fe cristiana de entonces y de ahora. ..... Fam#i$n el Jess terreno tuvo <su vida& sus esperan!as y sus motivaciones m's determinantes en la loria& en el cielo& en la eternidad=. 0eier 4del tomo //X/ de <2n "udo mar inal=& captulo 1@& p' ina 7069% '7e hecho, las bienaventuranzas medulares 87ichosos los pobres, por!ue de ellos es el reino de los cielos. 7ichosos los afligidos, por!ue ser$n consolados. 7ichosos los hambrientos, por!ue ser$n saciados.9 declaran una revolucin: pero es una revolucin !ue slo 7ios llevar$ a cabo cuando el mundo presente llegue a su trmino. Empezamos a ver por !u Jes%s no mostr inters por las reformas sociales y polticas concretas ni se pronunci con respecto a ellas, ya concerniesen al mundo en general o a "srael en particular. Ql no proclamaba la reforma del mundo, sino el fin del mundo. =or eso hay una importante diferencia de acento entre Jes%s y los grandes profetas del >3 1como >ms, Rseas, "saas y Jeremas4. Qstos, aun!ue tambin profetizan el juicio y la salvacin en el futuro, se interesan apasionadamente por determinados males sociales y polticos de su poca. 1&4 Aano ser$ buscar unas declaraciones similares de Jes%s sobre las lacras sociales y las situaciones polticas padecidas en su tiempo, como la esclavitud, el gobierno romano en Judea o las injustas pr$cticas econmicas !ue, junto con la losa de la inflacin, opriman a los pobres. 2a denuncia directa de la e#plotacin econmica, tan prominente en algunos profetas veterotestamentarios, falta en las palabras de Jes%s hasta el punto de !ue slo mediante una e#gesis forzada es posible leerla en ellas. Ese desconcertante silencio obedece a una razn sencilla) Jes%s era un profeta escatolgico con rasgos apocalpticos, en un sentido !ue lo diferenciaba, al menos, de algunos profetas del >3. =uesto !ue la llegada definitiva del reino de 7ios era inminente, estaban fuera de lugar los llamamientos a una reforma poltica y social emprendida My a menudo malogradaE por seres humanos./ .....

Jess no es slo un humanista e"emplar 4como otros9 sino que es el representante pleno de *ios mismo& en amorosa solidaridad divina para la salvacin eterna de todos los seres humanos en cuanto vctimas& empe!ando por las vctimas m's evidentes. 5o que de#e repercutir en los se uidores de Jess& quienes de#emos <amar como Tl nos ha amado=& aqu y ahora& #uscando una sociedad "usta& como cola#oradores suyos para la salvacin. Esto no queda claro en el enfoque de al unos telo os de la li#eracin& que hacen #ien en enfati!ar lo que de#e ser su repercusin humanista en favor de los mar inados y por lo tanto en oposicin a los poderosos (lo que hace mucha falta en la / lesia& es cierto) pero nunca arries ando a reducir el cristianismo a un puro humanismo. Esta doctrina& que he llamado <doctrina N=& reduce el papel salvfico de Jess a ser slo un humanista e"emplar. +unque sea el mayor de todos& eso no me parece suficiente para dar la salvacin plena que predic Jess& que incluye la reha#ilitacin de todas las vctimas de la historia y el triunfo definitivo so#re todo mal fsico y moral. ..... 5levar a ca#o el ideal comunitario que Jess predic para un pequeo rupo de discpulos que espera#a una intervencin inminente de *ios& en un nuevo 'm#ito mucho m's numeroso& hetero $neo y comple"o que asuma la demora de la parusa& no era tarea f'cil ni pronta. 1laro que era muy difcil conciliar en el am#iente paulino% -5os <roles= 4aceptados y permitidos9 en el 'm#ito p#lico y en el 'm#ito dom$stico& -5as diferencias entre esclavos y li#res& y entre "udos y entiles& -5as cualidades distintas 4reales o supuestas9 de las mu"eres y de los hom#res& p.e". en relacin a lo <espiritual=& -5a tradicin veterotestamentaria y la neotestamentaria naciente& etc. ?ero el mensa"e utpico de las ensean!as "esu'nicas *ENm+ irse plasmando en la realidad social E, 5+ 0E*/*+ *E 5R ?R-/N5E. Esto es una tarea esencial& insoslaya#le& del cristianismo. -e propona entonces& y se propone ahora& y se haca y hace con randes avances y retrocesos. 5as circunstancias o#li an& es cierto& pero no consi uen apa ar el ideal de Jess& que est' ah% Fodos los #auti!ados en 1risto somos herederos& sin distincin al una& de la ?romesaD y encar ados de su reali!acin pro resiva en la historia& se n las circunstancias. ?a#lo& y otros como $l& han invertido en el mundo sus <talentos=& su capital reci#ido de Jess& corriendo el ries o de cometer desaciertos& mientras otros& entonces como ahora& lo entierran en un rincn de su patio. El entusiasmo utpico de#e existir sometido a las estructuras de lo posi#le& actuando dentro como fermento. El orden de la 3edencin tiene que ir emer iendo& erminando& dentro del orden de la 1reacin como un <ca#allo de Froya=& adaptado a $l aparentemente& para modificarlo y conquistarlo en realidad. El 'm#ito de lo privado sometido al 'm#ito de lo p#lico para serle levadura en su interior& para ir reali!'ndole en ciernes la parusa del 3eino.

5a realidad tiene que lle ar a ser compati#le con los ideales del 3eino& cuando $stos consi an el pleno desarrollo de ella. . en cada circunstancia histrica& el pro#lema es cmo plasmar esos ideales en la medida de lo posi#le. 5o posi#le es un frenoD y lo fue para la comunidad cristiana primitiva& pasado el primer entusiasmoD pero la historia si ui y si ue ofreciendo oportunidades para hacer posi#le lo aparentemente imposi#le. 1ada uno podemos y de#emos cola#orar& pues la ?arusa es inminente en nuestro tiempo personal. KKKKKKKKKKKKKKKKK.. J<c M, #I$GG > Pro:esin de :e de PedroK Jechos y no meras pala#ras& creo que es la morale"a de este pasa"e. 0arcos escri#e despu$s de los hechos& pero poni$ndose en el lu ar de quien no conoce todava los hechos. 1uando 0arcos dice <1risto=& lo dice despu$s de la crucifixinXresurreccin& y "ustamente por eso. 1uando su persona"e ?edro dice <1risto=& lo dice antes de sa#er nada de la crucifixin& y en contra de esa atro! posi#ilidad. El ttulo <1risto= antes de los hechos supone un plan de accin. ?ero lo que supone ?edro es lo contrario del plan de Jess. . lo que supondra la ente que escuchara el ttulo proclamado por ?edro& es lo contrario de lo que se propone Jess. ?or eso Jess manda uardar el ttulo en secreto& hasta que su si nificado correcto quede patente por los hechos. ?or eso Jess reprende en$r icamente a ?edro cuando este no quiere aceptar lo que se propone Jess como si nificado del ttulo. -i ue ocurriendo a todos los ?edros& aun a los que ya conocen los hechosD por eso son peores que el ?edro ori inal& quien aca# a"ustando su confesin a los hechos& de hecho. R"al' todos nosotros& que en esto todos somos ?edros (no slo el ?apa) aca#emos a"ustando el ttulo 1risto que proclamamos& con nuestros hechos en se uimiento de los hechos de Jesucristo. :1u'l es el si nificado de sus hechos;% solidaridad y servicio para con las vctimas& para con FR*+- las vctimas& incluidos los in ratos y los perversosD no mediante el poder humano sino mediante el poder divino que triunfa en la cru!. Esto es el 1risto. KK L?iQa!a%M <>l rechazar a =edro, el Jes%s de 0arcos est$ criticando de hecho la forma en !ue =edro y su iglesia de Jerusaln han entendido su proyecto mesi$nico, creando en el fondo una comunidad !ue se apoya en s misma, y no en el camino de cruz de Jes%s.= ,o soy quien para contradecir a [?& el ran estudioso de 0arcos& pero me extraa esta afirmacin tan ta"ante. 0e parece que puede querer atri#uir a 0arcos una postura crtica con la / lesia 1atlica actual 4y de si los pasados9 m's que con la comunidad de Jerusal$n del si lo /. ?ero admito que puede ser una crtica muy v'lida que hacer a cualquier / lesia cristiana 4pretendidamente cristiana9& de cualquier $poca y de cualquier tendencia. /ncluidas las comunidades paulinas o marcanas& e incluidas las / lesias protestantes. . me temo que es una crtica que continuar' siendo v'lida en al una medida por mucho que pro rese el cristianismo en el futuro& mientras no alcance la

plenitud de la / lesia escatol ica. -in em#ar o& los cristianos de#emos sentirnos fuertemente interpelados por esta crtica para convertirnos +JR3+ a la verdadera intencin de JesucristoD todos& no slo el ?apa y los o#isposD cada uno en lo que podamos y en lo que nos toca. KK 0arcos escri#i poco despu$s de la destruccin de Jerusal$n del ao S0& o por lo menos la versin definitiva de su evan elio& se n es eneralmente admitido. :En qu$ condiciones funciona#a en esas circunstancias la / lesia de Jerusal$n; :?edro muri el ao A7; KKKKKKKKKKKKKKKKKKK L?iQa!a%M g =arece seguro !ue =edro neg a Jes%s de un modo peculiar, no por simple miedo 1!ue tambin pudo tenerlo4, sino por discrepancias de fondo sobre la actuacin 'suicida/ y victimista de su maestro, !ue pareca dispuesto a ser juzgado y morir en Jerusaln, sin asumir una estrategia poltica o militar de toma de poder, sin defenderse de un modo violento 1cf. 0arcos HK, VKEJP par4. U ?edro& al i ual que el resto de los discpulos y se uidores de Jess& no era celota. ,o o#stante& esta#a dispuesto a emprender una accin en$r ica en contra de los poderosos para instaurar un reinado en favor de los po#res. Esta#a conmovido por el padecimiento del pue#lo a manos de los opresores romanos imperialistas& y escandali!ado por el cola#oracionismo de la "erarqua de su / lesia "uda de Jerusal$n 4la /JE39& que ha#a olvidado la praxis que le exi a .ahv$ se n la interpretacin correcta de la For'. 5a /JE3 -pensa#a pro#a#lemente ?edro- se ha#a aliado al poder imperialista& y viva en medio de la pompa y el lu"o& al mar en del espritu de .ahv$& y encima pontificando en su nom#re. 5a /JE3 se ha#a olvidado de los po#res& de los <hu$rfanos y las viudas= que los profetas manda#an defender por voluntad de .ahv$. ?or eso& ?edro espera#a ansiosamente una intervencin de .ahv$ que cam#iara radicalmente a la /JE3& y derrotara completamente al /mperio 3omano. En este profeta Jess& que ha#la#a y o#ra#a con poder y autoridad en nom#re de .ahv$ y pareca un ido por su Espritu& ?edro ha#a cifrado sus esperan!as de que fuese el lder de esa intervencin tan anhelada de .ahv$. 1on se uridad& pensa#a ?edro& Jess reserva#a su poder para emplearlo con toda fuer!a en Jerusal$n& contra la "erarqua de la /JE3 y el o#ernador del /mperio. Entonces se revelara Jess como el mesas uerrero que en realidad era& el <Ji"o de *avid=. . cuando Jess le pre unt qui$n deca que era& ?edro le contesto triunfante% <GF eres el 0esasH=. -in em#ar o& ?edro se llev lue o una terri#le decepcinD no tanto porque Jess ne ara ser ese lder& como por el si nificado que pas a darle a continuacin. En ve! de un temi#le uerrero <Ji"o de *avid=& anunci que era un pacfico <Ji"o de hom#re= 4un ser humano corriente9D en ve! de ir a derri#ar a la /JE3& anunci que i#a a ser derri#ado por ellaD en ve! de derrotar al /mperio& anunci que i#a a ser derrotado por $l. En la nueva opinin horrori!ada de ?edro& GJess era un derrotista& un d$#il& un mansoH 1rea in enuamente en un triunfo a pesar de todo& pues se o#stina#a en se uir hacia Jerusal$n. ?ero pareca esperar una accin so#renatural que venciera a su fracaso& a su propia

muerte. . eso era demasiado para ?edroD tena que intentar hacer volver en s a Jess& darle 'nimos& hacerlo ra!onar% no se trata#a de confiar en una redencin so#renatural que instaurase un reino celestial m's all' de la muerte& Gse trata#a de actuar con realismo y con fuer!a para imponer un reinado terrenal aqu y ahora& en favor de los po#resH ?ero Jess& apart'ndolo y mir'ndolo fi"amente& le espet% <G-atan's& me haces trope!ar. ?iensas como los hom#res& no como *iosH G-itate detr's de mH= L?iQa!a%M T & el amor super la lgica de los sacerdotes 8y de los celotas9 y, a travs de la mediacin de las mujeres, =edro descubri la razn del Jes%s muerto y e#periment el sentido de su vida, por encima de la religin oficial de su pueblo y del imperio de Loma 1as lo supone H\, \EJ y todo el evangelio de 0arcos4. En este conte#to se entiende la confesin fundacional de la iglesia, cuando afirma !ue =edro 'vio/ a Jes%s despus de su muerte 1H 5or HV, OEJ: 2c PK, OK4, una confesin !ue 0arcos no ha transmitido pero !ue est$ en el fondo de su te#to. U 5a redencin de FR*+- las vctimas 4incluso de los in ratos y perversos9 es la o#ra solidaria de *ios en Jesucristo crucificadoXresucitado. ?edro& y todos nosotros los <?edros=& lo hemos visto por fin y de#emos situarnos detr's de Jesucristo resucitado& quien nos precede a Balilea. ?onernos detr's de $l si nifica cola#orar en su o#ra redentora superando <la l ica de los sacerdotes y la de los celotas=. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -60:2n mesas maldito por la For' y a#andonado por .ahv$& que sin em#ar o fue resucitado y exaltado por .ahv$ de manera nica& y cuya muerte ha#a sido como la del cordero pascual& como la del Justo& como la del -iervo& para la redencin del pue#lo con el que se ha#a solidari!ado en vida en representacin de .ahv$; KK ?or favor& que al uien resuelva el acerti"o de mi comentario anterior& procurando hacerlo como lo hiciera un "udo del si lo /. KK :Iui$nes clama#an% ';0arana tha</; :Eran helenistas ha#lando en arameo; :5o ha#an aprendido de mesi'nicos arameos; :Iui$n poda escuchar ese clamor y atenderlo; :+ qui$n se diri an; :?or qu$; KK El cordero pascual& que se consuma por ?$sa" en conmemoracin de la li#eracin de /srael se n el Txodo& no era un cordero sacrificado + *ios& sino *E *ios. . con $l se identific sim#licamente Jess en su ltima cena& para sim#oli!ar el sentido salvfico redentor de su muerte anunciada. -acrificio *E *ios 4no + *ios9& para la redencin del pue#lo.

KK 1omo he comentado en otras ocasiones& yo pienso que los primeros cristianos no hicieron una <divini!acin de Jess=& sino una <"esuficacin de *ios=. ?roducto de un i antesco salto mental que experimentaron por su experiencia de resurreccin& pasaron de considerar a Jess un <maldito de la For' a#andonado por .ahv$= a creerlo un <"usto de la For' exaltado por .ahv$=. ?ero esto los condu"o& como es l ico& a replantearse profundamente el si nificado de la For' y de .ahv$. Jess& el 1rucificadoXresucitado& les ha#a revelado el verdadero sentido de la For' y el verdadero rostro de .ahv$. + la lu! de Jess reinterpretaron a *ios& lo <"esuficaron=. 1on su mentalidad y cultura "udas& recordando las ensean!as de su 0aestro y acudiendo a sus Escrituras "udas& empe!aron a entender que *ios no era inmvil ni impasi#le& sino activo y compasivo. *ios no quera sacrificios cruentos hechos + Tl& sino el sacrificio misericordioso *E Tl& en su nom#re para la salvacin de las vctimas. *ios quera aco er en su 1asa& en su Femplo& la oracin de todos los pue#los. *ios ha#a estado E, Jess reconciliando el mundo consi o& li#er'ndolo de todo mal. El Espritu de Jess les hi!o ver de una manera nueva a .ahv$ y la For'& < empezando por 0oiss y continuando por todos los profetas =. -u *ios se ua siendo el mismo& pero comprendido de una manera enteramente nueva a trav$s de Jess& <"esuficado=. El -eor de la >ida& el 1reador& el *ios de la ?romesa& se ua siendo .ahv$. ?ero ahora entendan cmo lleva a la >ida y cmo cumple su ?romesa. En ese ?entecost$s del ao 80 4el -havuot que conmemora#a la entre a de la For' a 0ois$s despu$s de ?ascua& la <fiesta de las primicias= que cele#ra#a la recepcin de los primeros frutos9& predicaron "u#ilosos a quienes quisieran orles% ';>l (e or !ue lleva a la Aida hicisteis morir. =ero 7ios lo resucit de entre los muertos</. El -eor de la >ida& .ahv$ mismo& es *ios <"esuficado=. ;0arana tha< 4G-eor nuestro& venH G>en& -eor JessH9& clamaron "u#ilosos en arameo esos "udos alileos& y les hicieron eco quienes creyeron su predicacin a partir de ese ?entecost$s. KK Jess fue "udo& y su actuacin puede y de#e interpretarse en referencia al marco hermen$utico "udo. Es importante que se recono!ca as& tam#i$n por parte de estos destacados estudiosos. -in em#ar o& hu#o& induda#lemente& al o muy sin ular en el hecho de su muerteXresurreccin tal como fue experimentado por sus discpulos "udos. Estos tuvieron que partir de su "udasmo para reinterpretar el "udasmo a la lu! de su experiencia extraordinaria& de modo de ser fieles a la esencia de su "udasmo. *e ah la <"esuficacin= de *ios que emprendieron& primero ellos y despu$s sus sucesores& plasmada en sus evan elios. KK 5os "udos no comprendan #ien a *ios. Ja#an reci#ido sus revelaciones& y la ?romesa en su +lian!a& es cierto& y recita#an la -hem'K pero no lo comprendan #ien.

2nos alileos "udos& discpulos de Jess& empe!aron a comprender a *ios a partir de su experiencia pascual y recordando a Jess con el apoyo de las Escrituras. <Jesuficaron= a *ios& y as lo raron ir comprendi$ndolo me"or. En cam#io& quienes se ne aron a <"esuficarlo=& si uieron sin comprender a su *ios. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK ?ara un cristiano& lo importante es que las ideas de Jess acerca de .ahv$ y la pr'ctica correcta de la For'& que le condu"eron a la crucifixin 4como era de esperar dadas las circunstancias9 419& fueron refrendadas por *ios con una resurreccin nica y especial 4de verdad& no met'forica ni slo moral9 que tuvo y tiene valor salvfico solidario& redentor de todas las vctimas de la historia y renovador de la 1reacin entera 469. -in 469& no sera importante 419& ni ha#ra lle ado siquiera hasta nosotros. ?or eso& los desarrollos teol icos de los antioquenos& de ?a#lo y otros& fueron indispensa#les para que se escri#ieran y difundieran despu$s los evan elios 4recopilaciones y redacciones de unas tradiciones prepascuales que no ha#ran sido valoradas ni ha#ran perdurado de otro modo& sin el enfoque pospascual9. El evan elio de 0arcos no ha#ra existido sin la previa predicacin de ?a#lo& ni nin uno de los dem's escritos del ,F. ,aturalmente que hacemos #ien al recalcar que no es #ueno quedarse con 469 sin entender que fue precisamente para refrendar 419& y que el hecho de la revelacin de 469 fue para hacernos estimar 419 y se uirlo& claro. ?ero no es l ico ni cristiano valorar 419 sin #asarlo y creer -ante todo- en 469. El a#uso cometido por quienes han a#ra!ado 469 desestimando 419& ,R de#e ser replicado por el a#uso contrario de quienes a#ra!an el 419 prepascual desestimando el 469 pospascual. En la fe cristiana 4de doxia y praxis9& son aspectos mutuamente complementarios& correlativos& a#solutamente necesarios am#os& e insepara#les. KK 5a cristolo a descendente fue un desarrollo pospascual completamente l ico y acertado& iniciado +,FE- de ?a#lo 4como demuestra el himno ?3Epaulino de Cilipenses9& que de nin una manera implica que Jess fuese omnisciente u omnipotente durante su vida& sino FR*R 5R 1R,F3+3/R. Jess fue un hom#re verdadero ?R3I2E era la encarnacin verdadera de *ios-Ji"o 4Q$nosis redentora9. Esto tiene que tenerlo claro quien pretenda tener una fe cristiana adulta. *esechar el desarrollo pospascual cristiano para quedarse nicamente con lo prepascual apoy'ndolo en el criterio humanista natural 4que tiene en cuenta el auxilio a las vctimas del presente y del futuro& pero no del pasado9& por esa motivacin infantil de recha!ar una supuesta omnisciencia y omnipotencia de Jess& es una actitud lastimosa. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. -i un mesas es slo un pretendiente davdico& podr' esperarse de $l que& si triunfa por la va armada& consi a salvar a las vctimas del presente& en /srael. ?ero si es el representante pleno del *ios nico& 1reador amoroso de todos los pue#los de la historia& podr' esperarse de $l que& si triunfa pacficamente so#re la muerte y el mal racias a su

condicin divina& consi a salvar a todas las vctimas de la historia& redimi$ndolas para siempre del poder de la muerte y el mal. L1omentario de Jypatia%M '+=ara cu$ndo-/ 5a respuesta m's adecuada a la esperan!a creyente es% Opara .+P 4aunque todava no9. ?ero hay que creerlo& y apostar por ello& y cola#orar a ello. 5o sa#es de so#raD cr$etelo. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK El t$rmino <hi"o= tiene un si nificado preciso en sentido #iol ico. ?ero cuando se lo utili!a en otro sentido& como era usual en la +nti Wedad& su si nificado hay que precisarlo de otro modo. 5a analo a con el si nificado #iol ico se #asa en la similitud de atri#utos que se advierte o se supone presente por efecto de la eneracin #iol ica. +s& se quiere decir que un <hi"o= #iol ico es un representante natural pleno de su padre& en oposicin a representantes desi nados de otra manera para una funcin especfica. 2tili!ar pues el t$rmino <hi"o= para asi narlo a un representante que no es hi"o #iol ico& consiste en pretender atri#uirle una representacin mayor de la que corresponde a una mera desi nacin en vistas a una funcin parcial. Esto es lo que se pretenda hacer con los reyes en la +nti Wedad% atri#uirles una representacin natural de *ios a todos los efectos& llam'ndolos <hi"os de *ios=. -in em#ar o& como resulta evidente que un rey de estos& por m's que se quiera& no posee los atri#utos divinos& este t$rmino tiene (y tena para los anti uos- una si nificacin slo metafrica. *e ese modo metafrico& no era extrao llamar <hi"o= de *ios a un persona"e importante& un mesas& y puede considerarse que es lo que hicieron al unos en referencia a Jess. -in em#ar o& si existe una intencin manifiesta de so#repasar esta si nificacin& para querer aadir que Jess era el aut$ntico representante pleno de *ios a todos los efectos& y poder as emprender *ios en $l la redencin del mundo& entonces hay que interpretar que se quera decir que Jess era <hi"o= de *ios de un modo nico y especial. . es claro que los "udos cristianos se esfor!aron en de"ar patente esa intencin manifiesta& recurriendo al <hi"o de hom#re= de *aniel& y a desarrollos teol icos ale ricos de la concepcin de Jess por o#ra del Espritu -anto& y a expresiones explcitas de su <preexistencia= y de su <encarnacin=& en referencia a la -a#idura y a la ?ala#ra de *ios se n las Escrituras. El <hi"o= de *ios ampliado en el sentido de *aniel era un <como hi"o de hom#re= que vena de *iosD un hom#re aut$ntico que era a la ve! el representante pleno aut$ntico de *ios. Esta fue la manera "uda de ampliar la si nificacin del t$rmino <hi"o de *ios= a un sentido no-metafrico& nuevo& pero coherente. KK 5os discpulos ha#an credo que Jess era el mesas que instaurara el reino davdico definitivo. -u condena y muerte& insti ada por las autoridades "udas& les ha#an desilusionado de que Jess fuese realmente ese mesas. ?ero al o pas para hacerles esperar fervientemente que Jess& resucitado y exaltado por .ahv$& vendra como el

Ji"o del hom#re de *aniel& d'ndole un si nificado nuevo& divino& al concepto de <mesas= humano& un ido& Ji"o de *ios. *e un si nificado metafrico del t$rmino <Ji"o= de *ios& pasa#an a entender un nuevo si nificado no-metafrico& divino. KK 5a resurreccin de Jess caa (en la concepcin de los discpulos- fuera de su marco conceptual "udo% era una resurreccin nica y actual& antes de la resurreccin eneral en el ltimo daD era la resurreccin de un maldito de la For'& no de un "usto de la For'D su valor salvfico no era slo para el resucitado& sino tam#i$n para todos los hom#res de todos los pue#los de la tierra. *esde aqu tuvieron que recorrer un camino mental para lle ar a entender de una manera nueva a la For' y a .ahv$& <"esufic'ndolos= 4se n el punto de vista de Jess9& de manera de concluir que <en Jess ha#a estado *ios reconciliando el mundo consi o= 46 1orintios @& 1Z9. 5os pensamientos que apoyaron esta conclusin fueron varios& como es sa#ido. 5a interpretacin salvfica que dio el propio Jess a su muerte asimil'ndola a la del 1ordero pascual& diversos pasa"es de las Escrituras% el salmo 66& el salmo 110& otros salmos& /saas @8& -a#idura 46& 11-66D @& 1-A9& etc.& y en particular la profeca del <como un hi"o de hom#re= de *aniel 4S& 16-189. ?ara entender el estatus divino nico de Jess resucitado& como redentor universal& consideracin indispensa#le para afirmar su ori en y misin divinos& fueron importantes las pala#ras de *aniel% <en las nu#es del cielo vena como un hi"o de hom#reK a $l se le dio imperio& honor y reino& y todos los pue#los& naciones y len uas le servan. -u imperio es eterno.= 1onsideraciones as& pro#a#lemente& les condu"eron a concluir muy pronto% <al (e or !ue lleva a la Aida hicisteis morir. =ero 7ios le resucit de entre los muertos, y nosotros somos testigos de ello= 4Jch 8& 189D <para !ue al nombre de Jes%s toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos, y toda lengua confiese !ue 5risto Jes%s es (e or para gloria de 7ios =adre= 4Clp 6& 10-119& <0arana tha= 41 1or 1A& 669. Cuera del marco conceptual "udo& pero& como se ve& en plena coherencia con este. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -61L?iero%M <Foyarin destaca como algo muy importante !ue esta figura humano divina de 7n J aparece ya en la mentalidad religiosa juda siglo y medio antes del nacimiento de Jes%s. (ostiene tambin !ue 'en un cierto momento estas tradiciones se mezclaron en las mentes judas con la esperanza del retorno de un rey davdico. 7e este modo naci en el judasmo la idea de un mesas !ue era a la vez humano y divino. (eg%n Foyarin, cuando aparece Jes%s y se denomina a s mismo 'hijo del hombre/ muchas gentes no tuvieron inconveniente de considerarlo el mesas, 'el !ue haba de venir/ 1cf. 0t HH,O: 2c J,HI4 con estas caractersticas divinoEhumanas. ,o haba problema teolgico o mental en hacerlo as. 1&4

Este uso cristolgico es imposible de e#plicar a partir del hebreo, arameo o el griego, pues en esas lenguas significa bien 'un ser humano/, hebreo Y arameo, o todo lo m$s hijo de un ser humano 1en un mal griego4. (eg%n Foyarin, es el conte#to del Evangelio de 0arcos donde aparece esta e#presin como ttulo, sin necesidad de e#plicacin alguna. Este fenmeno solo se aclara si los lectores saban ya !ue ese sintagma significaba el mesas humanoEdivino y !ue haca referencia al libro de 7aniel.= Es admitido que Jess utili! la expresin <hi"o del hom#re= en el sentido ha#itual de <ser humano=& para referirse a s mismo en particular o a un ser humano en eneral. :5a ha#r' utili!ado Jess tam#i$n en el sentido especial& divino& del <como un hi"o de hom#re= de *aniel; --e suele admitir que el Jess histrico& con sus mismsimas pala#ras& pudo utili!arla en referencia a un tercero& el 0esas divino-humano anunciado y esperado& pero no en referencia a s mismo. -in em#ar o& sus discpulos& despu$s de experimentar la revelacin pascual de la resurreccin& ha#ran unido am#as cosas. 5o interesante es que& se n Noyarin& esta concepcin divina-humana& aplicada a Jess y plasmada posteriormente en el evan elio de 0arcos& aun siendo de inspiracin paulina& no es extraa a la mentalidad "uda. ,ecesit imprescindi#lemente de un catali!ador& que fue la experiencia pascual 4falta esta consideracin esencial9& para aplicarse a Jess& no slo directamente al Jess resucitado-exaltado& sino tam#i$n retroproyectada al hom#re histrico Jess durante toda su vidaD pero ,R requiri necesariamente de influencias espurias a la mentalidad "uda. KK Je ha#lado de <inspiracin paulina=& y es cierto que creo que esta fue decisiva para los desarrollos posteriores de los evan elistasD pero la atri#ucin a Jess de ser el 0esas divino-humano 4de *aniel9 durante toda su vida hasta su exaltacin& no naci con ?a#lo. Cue anterior& como demuestra el himno ?3Epaulino de Cilipenses. En este himno se dice que Jess ha recorrido el camino del < como un hijo de hombre= de *aniel& desde las nu#es de su condicin divina ori inal& pasando por la cru! de la condicin humana normal& hasta la loria de su exaltacin& otra ve! divina. 1amino inverso& en su primer tramo& de aquel al que aspir +d'n se n el mito& y similar en su se undo tramo& aunque esencialmente diferente. ,tese que +d'n parta de su condicin humana creada a ima en de *ios& para aspirar a una condicin divina rival de la de *ios& se n la tentacin de la serpiente. ?ero Jess no parte& como +d'n& de una condicin humana creada a ima en de *ios& sino al rev$s& de una condicin divina ori inal& como la anhelada por +d'n& pero no rival de *ios sino compartida con el ?adre. *e ah parte Jess para asumir la condicin humana hasta el extremo& siendo un hi"o-de-hom#re condenado a la cru!D y desde aqu exaltado otra ve! a su condicin ori inal& pero conllevando ahora a todos los hi"os-dehom#re crucificados& con quienes se solidari!. 5os primeros cristianos espera#an aun un tercer tramo% que Jesucristo& como el Ji"o del Jom#re de *aniel& vendra en las nu#es para instaurar su 3eino davdico definitivo. ?ero no se percata#an todava 4ya lo haran m's tarde& poco a poco9 de que este tercer tramo est' implcito en el primero y el se undo& no es un aadido extra. El 3eino verdadero del tercer tramo& como del se undo& no es ya davdico& sino divino-pasadopor-la-1ru!.

+d'n (se n el mito-& partiendo de su condicin humana creada a ima en de *ios& ha#a anhelado una condicin divina rival de la de *ios& por tentacin de la -erpiente& interpretando a su propia conveniencia el Nien y el 0al. Jess (se n el himno-& partiendo de su condicin divina ori inal compartida con el ?adre& ha conllevado a una condicin divina "unto a *ios& por o#ediencia al ?adre& pasando por la condicin humana crucificada& en representacin plena de *ios. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. -e n la fe cristiana& Jess era *ios-Ji"o encarnado para reali!ar una misin redentora. Encarnado de verdadD por eso no era omnisciente. ?ero no necesita#a ser omnisciente para prever lo que le poda pasar en Jerusal$n. -in em#ar o& confi en su ?adre y continu su misin. Bracias a *ios-?adre& triunf. ?ues& a fin de cuentas& *ios-?adre esta#a& en efecto& compenetrado con $l. KK Jess no pudo sa#er con exactitud su futuro& y menos conocer los desarrollos pospascuales que se haran so#re $l. ,o pudo tener presciencia divina& pues (como sus se uidores comprenderan despu$s de ?ascua- < siendo de condicin divina& se despoj de s mismo& hacindose como un 8hijo de9 hombre = 4Clp 6& A-S9. -in em#ar o& sa#emos que tuvo #astante conciencia de ser el representante pleno de *ios para emprender una misin redentora. Entre otros pasa"es& lo demuestra el que afirma que Jess se consider a s mismo el ,R>/R de una #oda sim#lica& que era sin duda la profeti!ada entre *ios y los hom#res. El texto evan $lico de 0c 6& 1U-1Z XX 0t Z& 171@D 5c @& 88-87& puede ser una redaccin de las mismsimas pala#ras del Jess histrico& que (se n 0eier 4<2n "udo mar inal tomo //X1 p' . @6Z9- fueron% v. 1U# 1@4 fueron a decirle a Jes%s) c '+=or !u los discpulos de Juan ayunan, d pero tus discpulos no ayunan-/ v. 1Za Jes%s les dijo) '+=ueden los invitados a la boda ayunar cuando el novio est$ con ellos-/ KK 1reo que los discpulos comprendieron que $l resucit porque era <el ,ovio=& tal como $l deca. 5os otros no lo decan& ni lo eranD por eso no resucitaron por s mismos& sino por y con $l. KK ,o hay fundamento para la acusacin hecha por +teo contra m& de deshonestidad por ha#er atri#uido al Jess histrico unos mensa"es postpascuales de las comunidades cristianas. El acusador no lo "ustifica& ni podra hacerlo. ?ues est' claro que%

1. 5as pala#ras de 0c 6& 1U-1Z se remontan& con toda pro#a#ilidad& al Jess histrico 4cf. 0eier& <2n "udo mar inal= tomo //X1 p' . @6Z9. 6. 5a <#oda= a la que aluda Jess en este pasa"e& y en otros que los exe etas le atri#uyen 4p.e". 0t 66& 1-10D 0t 6@&1-18D 5c 17& 1A-679& se refera al enlace metafrico entre *ios y su ?ue#lo 4cf. J.Jeremias& <5as par'#olas de Jess=% < Jes%s se limit a emplear abundantemente en su predicacin las met$foras corrientes, sacadas casi sin e#cepcin del >ntiguo 3estamento y entonces conocidas por todo el mundo& el tiempo de la salvacin ] boda y ban!uete: la comunidad de salvacin ] los invitados a la boda/4, cf. /s @7%@D Rs 6%1U-60D 1t 1&6D 8&1-6D S&S-18. 8. En la percopa& Jess desi na a sus discpulos como < los invitados a la boda=. . se desi na a s mismo como <el novio= de esa #odaD lo que implica evidentemente que $l se considera#a el representante pleno de *ios 4futuro esposo en la #oda de la salvacin9 a esos efectos. KK ?iero tam#i$n considera atri#ui#le al Jess histrico esa percopa. Ja escrito so#re ella en este #lo recientemente% <5reo !ue s puede verse en el pasaje un caso m$s de !ue la convivialidad de Jes%s con sus discpulos, unida a una cierta despreocupacin y alegra en medio de su vida austera, pobre en general e itinerante, era un smbolo voluntario por parte del 0aestro de !ue puede celebrase ya prolpticamente !ue el reino de 7ios E!ue va a venir enseguidaE tendr$ entre sus caractersticas la propiedad de vivir holgadamente Mabundancia de bienes materialesE, por!ue 7ios as dispondr$ la naturaleza. =or!ue ello es as, el mejor smbolo del Leino futuro es el ban!uete.= 1laro que& a mi "uicio& ?iero se queda corto en su interpretacin de lo del <novio=& pero no porque (se n ?iero- no lo haya dicho el Jess histrico. Jay que tener la honestidad de no ne ar al Jess histrico lo que se le puede atri#uir con toda pro#a#ilidad se n los me"ores exe etas& sean creyentes o no& simplemente por un pre"uicio ateo. KKKKKKKKKKKKKKKKKK.. L.ehuda%M <3ras una serie de acontecimientos tremendos se convirti en El 0asi$, el elegidoYnombrado por Da(hem para [venir con gran poder[ 10arcos4 a instaurar el [reinado de 7EEs[=. 0uy #ien& .ehuda. ?ero :cmo explica que el himno ?3Epaulino de Cilipenses di a de $l que% <siendo de condicin divina& se despoj de s mismo& hacindose como un 8hijo de9 hombre= 4Clp 6& A-S9 +,FE- de su o#ediencia hasta la muerte; KK -uponiendo que el autor del himno ?3Epaulino de Cilipenses se haya inspirado en el mito de +d'n 4y Eva& esto es& la Jumanidad9& tuvo que ha#erlo visto m's o menos as% 3ecorrido -RNE3N/R pretendido por +d'n% Jom#re creado a ima en de *ios ------deso#ediente----er de la condicin de *ios 4;9 3ecorrido J20/5*E 4inverso-plus9 reali!ado por Jess%

-er de la condicin de *ios ----o#ediente--Lhi"o delM hom#re-----exaltado--er de la condicin de *ios 4H9 El estado final de Jess no es i ual a su estado inicial& porque incluye a todos los hom#res redimidos& exaltados con $l& racias a que su estado intermedio fue de hi"o del Jom#re. KK -i& ya en los aos @0& deca el Jimno que Jess se ha#a despo"ado de su condicin divina para hacerse como un Lhi"o deM hom#re antes de& y para& o#edecer hasta la muerteK entonces es l ico pensar que quienes lo recita#an crean que el -eor ya ha#a venido& pero se ha#a ido. . si adem's re!a#an ';0arana tha</ 41 1or 1A& 669 por esas mismas fechas& en referencia al mismo JessK& es l ico pensar que ellos espera#an que el -eor vendra. +m#as cosas las crean + 5+ >E\ en esas fechas tempranas de ese estrato tan anti uo. KK .ehuda% Entonces :>d. piensa que quienes recita#an el Jimno no crean en serio que Jess <se despo" de su condicin divina para hacerse como un Lhi"o deM hom#re antes de o#edecer hasta la muerte=; ?orque si lo crean& es completamente l ico deducir que pensa#an que el -eor 4de condicin divina9 ha#a venido tomando forma de hom#re en Jess. :,o; ?or supuesto& sa#an que Jess ha#a muerto crucificado y crean que ha#a resucitado y ascendido al ?adreD pero espera#an que viniera& por eso le re!a#an G-eor nuestro& venH 4G0arana thaH9. Fodo ello ya en los aos @0& o antes. Est' claro. :,o; 45o de la ima inacin de +polo so#re el +liento de *ios que encendi a Jess& :es una manera po$tica de interpretar la primera parte del Jimno& producto de la ima inacin de >d.& o tiene m's #ase;9. KK 5a explicacin es la fe cristiana& .ehuda& supon o que la conoce. Est' descrita precisamente en el himno de Cilipenses. El -eor <vino= despo"'ndose de su condicin divina& vivi en favor de las vctimas& fue condenado por ello a morir crucificado& pero fue resucitado y exaltado por *ios& y <vendr'= a instaurar su 3eino de manera p#lica y definitiva. -e n la fe expresada en el Jimno& Jess se anonad a partir de su condicin ori inal divina. Entonces es que Jess ya era -eor desde antes& es o#vio. ?ero como <se despo"=& o <se vaci=& de esa condicin& la perdi para hacerse un hom#re verdadero& y solidari!arse con los <crucificados=D por eso& *ios le resucit y le exalt& restaurando su condicin ori inal. 1reo ha#erlo explicado me"or en un comentario anteriorD pero est' suficientemente claro para quien lea el Jimno con voluntad de entenderlo. -e n el Jimno& el <nom#ramiento= es la restauracin de la condicin divina ori inal de Jess& ampliada para incluir a los hom#res con quienes se solidari!& quienes le

adoran como el -eor y *ios que era desde el principio y demostr ahora con su solidaridad divina. KK L.ehuda%M <(i ya era [(e or y 0asi$[ ... +para !u tanta trabajera-= 5os que recita#an el Jimno contestaran% <por nosotros=. L.ehuda%M <Da(hem [le otorg un nombre[ a Jes%s tras su muerte en la cruz=. 5os que recita#an el Jimno diran% <para nosotros=. KK 0uchos "ustos han padecido la muerte& pero slo a uno se le ha otor ado el ,om#re so#re todo nom#re% a aquel que vivi y padeci en representacin plena de *ios para la redencin de los hom#res& puesto que se anonad desde su condicin divina para asumir solidariamente la condicin humana hasta el extremo. +l Ji"o de *ios que fue Ji"o del Jom#re& y viceversa. KK L1omentario por Cernando?%M '=erdone mis pobres conocimientos teolgicos. +la iglesia comparte con usted la idea de !ue, mientras Jes%s fu hombre, se despoj de su naturaleza divina-/ .o no he ha#lado de inaturale!a divinai sino de icondicin divinai. 1reo que la / lesia sostiene 4por supuesto9 que Jess ,R fue omnisciente& ni omnipotente& ni inmortal& durante su vida terrenaD que fue un hom#re verdadero. KK -& Cernando?& yo tam#i$n pienso que en Jess convivieron& y conviven& am#as naturale!as. 3epito que en mis comentarios anteriores he ha#lado de la <condicin divina= ,R de la <naturale!a divina=. KK ,o& .ehuda. .o he ha#lado de lo que dice el himno de Cilipenses en su interpretacin l ica 4que coincide con la de ?iero& se lo puedo demostrar9& no de una do m'tica posterior. Es >d. quien pretende reducir lo que dice el Jimno destacando slo su se unda parte 4la exaltacin9& y remitiendo la primera parte a la ima inacin <de tufo ale"andrino= de +polo& sin fundamentarlo m's que en la ima inacin de >d. KK 5os primeros cristianos creyeron ante todo en la resurreccin de Jess& lue o en su exaltacin a la diestra del ?adre& lue o en el sentido salvfico universal de lo anterior& a continuacin en la naturale!a divina de un tal -alvador& se uido por la comprensin de cmo se dio y desde cu'ndo esa naturale!a divina de Jess durante su vida terrena. Cue& l icamente& un lar o proceso en varias etapas& en direccin retroactiva respecto de la

historia de Jess 4resurreccin& muerte& #autismo& nacimiento& concepcin& preexistencia9. 5a afirmacin de la Encarnacin fue producto de este proceso& en la cual tuvieron lu ar destacado ciertos pasa"es evan $licos& como los <evan elios de la infancia= de 0ateo y 5ucas& y el 1uarto evan elio. ,aturalmente& estos pasa"es son relativamente tardos& porque representan desarrollos ulterioresD en cam#io& las creencias en la 3esurreccin y la Exaltacin y la ?arusa fueron anteriores. -in em#ar o& no puede decirse que la fe en la Encarnacin no tuviese precedente en la primera etapa del cristianismo 4y en consecuencia que fuese un mero <invento= de mentes desconectadas con el Jess histrico& y afectadas de influ"os espurios9D no puede decirse eso aunque se quiera& porque existe& al menos& el precedente de este Jimno tan temprano. L.ehuda%M <al !ue te aferras como a un clavo ardiendo= 1laro. 2n 1lavo ardiendo con el fue o del Espritu& que nunca podr' ser extin uido. KK :2na lectura torticera; L?iero%M <,o es seguro el sentido de estas palabras) 5risto 'tiene la forma de 7ios/, o e#iste en la 'forma de 7ios/: pero no 'retuvo como botn el ser semejante a 7ios, sino !ue se hizo semejante al ser humano/. +Es sta una afirmacin parecida a la del prlogo del Evangelio de Juan) 5risto es 7ios y pree#iste como 7ios antes de encarnarse como hombre- =robablemente s, hay !ue verla como un precedente.= ?or mucho que se ha a hincapi$ en la exaltacin 4tema con el que estoy completamente de acuerdo9& ello no invalida este precedente del tema de la encarnacin en esa fecha tan temprana. ,o hay contradiccin entre exaltacin y encarnacin. ?recisamente hay quienes quieren eliminar la posi#ilidad de que existiera este precedente& para decir que la encarnacin fue un invento posterior de la do m'tica cristiana& sin races en el primer estratoD esto es falso. 5a esperan!a de los primeros cristianos en la ?arusa 4el -eor <vendr'=9& ,R contradice en a#soluto el que hayan credo tam#i$n que Jess& durante su vida y muerte& asumi la condicin humana viniendo desde su condicin divina 4el -eor <vino=9 y precisamente por eso fue resucitado y exaltado de manera nica y especial con <un ,ombre sobre todo nombre ante el !ue se dobla toda rodilla =& como dice y demuestra el Jimno. KK -e n los me"ores exe etas 4p.e". ?iero9& el himno de Cilipenses es pro#a#lemente ?3Epaulino& no paulino. Este himno ha#la de la <condicin divina= de la que se despo" JesucristoD no ha#la de la <naturale!a divina= de la que Jesucristo no pudo ha#erse despo"ado se n la teolo a cristiana posterior. ?or lo tanto& se n esta teolo a posterior& Jess en su vida terrena& siendo de naturale!a y condicin humanas& no era ya de condicin divina 4o#viamente no era omnisciente ni omnipotente ni inmortal9& aunque se ua siendo de naturale!a divina. ?or supuesto& esto no contradice de nin una manera la fe en la exaltacin& que fue anterior y se desarroll

antesD pero la fe en la encarnacin tiene tam#i$n races en la etapa m's temprana del cristianismo& como demuestra el Jimno. ,o hay oposicin entre exaltacin y encarnacin& ni entre esta y parusa. .o sosten o la fe en las tres& con"untamente& y afirmo que coexistieron en la primera etapa del cristianismo& sin desmedro de nin una a favor de otra& pero con hincapi$ varia#le de acuerdo a su proceso histrico de desarrollo% primero la exaltacin& lue o la parusa y despu$s la encarnacin 4incipiente9D pro#a#lemente& las tres coexistan& en ciernes& antes del ao @@. KK <El Dijo del Dombre no ha venido para ser servidoK= 40c 10& 7@D 0t 60& 6U9 <Aino a los suyosK= 4Jn 1& 119 <De venido para !ue tengan vidaK= 4Jn 10& 109 <,o he venido a traer pazK= 40t 10& 879 <,o he venido para juzgar al mundo, sino para salvarlo= 4Jn 16& 7S9 4Jay m's9 1laro que esto no quita que haya otros muchos textos& muchos m's& que dicen que <vendr'=. 5a encarnacin ,R contradice a la parusa. KK 5a parusa es perfectamente compati#le con la encarnacin& m's aun& es consecuencia de ella. KK 5os primeros cristianos comprendieron que& en el caso de Jess& ser <un ido= si nifica#a ser <Ji"o de *ios=& es decir representante pleno de *ios. ?ero no en un sentido metafrico de mera seme"an!a& como son <hi"os de *ios= los seres humanos creados a su ima en& o como se atri#ua el ser <hi"os de *ios= a reyes y mesas& sino en el sentido divino del <Ji"o del Jom#re= de *aniel& que ha venido desde las nu#es. Esto -comprendieron pro resivamente los primeros cristianos a partir de su experiencia pascual- ha#a empe!ado en la concepcin de Jess& se ha#a reali!ado en su vidaXmuerteXresurreccin& y culminara en su parusa. KK 5os primeros cristianos fueron entendiendo que Jess& por el Espritu que lo un a& ha#a venido del ?adre& ha#a su#ido al ?adre& y vendra del ?adre& como dice el ,F. KK El Evan elio de Juan tena precedentes en el himno de Cilipenses y en los <evan elios de la infancia= de 0ateo y 5ucas& por lo menos. :Es necesario repetirlo para los que no quieren entenderlo;

kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -66LNoyarin%M <(i Jes%s EEbien el Jes%s histrico o el Jes%s de los evangeliosN crea !ue era el Dijo del Dombre, lo era desde el principio de su vida hasta el final, no justamente un momento dentro de ella.= 1onclusin muy importante del estudioso "udo Noyarin% la expresin <Ji"o del Jom#re= pudo utili!arse como ttulo <dani$lico= y aplicarse a Jess para si nificar su encarnacin 4no slo su exaltacin y parusa9& sin que esto implique influencias a"enas al "udasmo de la $poca. KK 1onsecuencia% 5os primeros creyentes en la encarnacin de Jess pudieron muy #ien ser "udos prepaulinos muy tempranos& tal como refle"a el himno de Cilipenses. KK 1onsecuencia% 5os primeros cristianos& desde muy temprano 4antes del @@9& pudieron creer que Jess no ha#a sido slo un hom#re que #usc y hall a *ios 4en las vctimas9 y fue exaltado por ello& sino que +*E0f- ha#a sido la encarnacin de *ios 4*iosJi"o9 para #uscar y hallar a los hom#res 4en las vctimas9. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. L?iero%M <Foyarin sostiene !ue la %nica manera de entender la teologa de los evangelistas, !ue son todos judos, es aceptar !ue la cristologa elevada naci en suelo judo y como una parcela de la tradicin juda !ue nace de una lectura atenta del 2ibro de 7aniel.= 2n "udo estudioso de criterio amplio (como el propio Noyarin- puede lle ar a entender que la atri#ucin de funciones divinas 4p.e". perdonar los pecados9 de un hi"o-delhom#re 4Jess9 no es necesariamente al o espurio al "udasmo 4#lasfemo9& porque puede #asarse en *aniel S. ?ero& :pudieron unos "udos no-estudiosos del si lo /& como los oyentes de Jess y Jess mismo& entenderlo as& en referencia a *aniel; (?arece que no. -in em#ar o& Jess pudo creerse poseedor de funciones divinas carism'ticamente& por inspiracin espont'nea sin nin una "ustificacin ela#oradaD y los oyentes de Jess pudieron creerlo so#re la marcha& o recha!arlo como #lasfemo& o suspender el "uicio hasta que tuvieron la experiencia sin ular de la resurreccin. Entonces s& esos "udos pudieron entenderlo y creerlo despu$s de una reflexin pospascual& y "ustificarlo qui!' #as'ndose en *aniel S& en una etapa muy temprana 4pro#a#lemente antes del @@9. ?ara ellos& los que tuvieron la experiencia pascual y los que la creyeron& el <hi"o del hom#re= que perdona#a los pecados& qued identificado con el <como un hi"o de hom#re= que viene en las nu#es del cielo. Rtros "udos no lo aceptaronD si uieron consider'ndolo #lasfemo& y si uieron afirmando que el "udasmo no poda pensar as.

?ero los cristianos ar Wiran posteriormente que el <como un hi"o del hom#re= y el <+nciano=& su ?adre& son 2no% la idea "uda <dani$lica= es monotesta. +h est' la racia& en que Jess fuese realmente la encarnacin de *ios. ?lantea Noyarin%<:1mo efectu Jess la salvacin; :?or medio de la crucifixin& por su ensean!a o enseando a los seres humanos a hacerse <divinos=;= (5a respuesta est' simplemente en que& siendo Jess la encarnacin de *ios& siendo 2no con el ?adre en el Espritu& toda la vida-muerte-resurreccin de Jess ha sido necesariamente salvadora para todo el mundo& redentora de todo mal. KK <En 5risto estaba 7ios reconciliando al mundo consigo= 46 1orintios @& 1Z9. 1on esta conclusin #asta. . ,R es contradictoria con la fe "uda de la $poca. KK En el fenmeno de la <emer encia de aut$ntica novedad=& como puede ser el #rote de un 'r#ol a partir de su semilla& hay un elemento de ruptura J2,FR a un elemento de continuidad. -i no hu#iese ruptura& no ha#ra novedad& no ha#ra cam#io& no ha#ra #rote. ?ero si no hu#iese continuidad& no ha#ra emer encia <a partir de=& no ha#ra conexin& y tampoco ha#ra #rote. 2na mentalidad din'mica& <emer entista=& comprende que am#os elementos "untos constituyen el fenmeno& y lo acepta as. ?ero las mentalidades est'ticas& <fi"istas=& no pueden aceptarlo. Iuieren ne ar la posi#ilidad de la emer enciaD quieren disociar el #rote de su semilla. Iuieren oponer ruptura y continuidad. En este caso que de#atimos& quieren oponer la fe en un Jesucristorepresentante-pleno-de-*ios& y la realidad del Jess histricoD para ne ar la posi#ilidad de esa emer encia& nie an la posi#ilidad de que el "udasmo de la $poca haya podido ser el <humus= en donde ermin la semilla 4Jess9& por la va de una ruptura 4la semilla <muere= al erminar& pero <resucita=9& para que emer iera la fe en Jesucristo. Noyarin da aqu un ar umento para poder aceptar el "udasmo de entonces como aquel humusD los que tenemos mentalidad emer entista& nos ale ramos de su apoyo. KK +ntoln% >d. tiene mucha ra!n en sealar que Jess& siendo "udo& lle a ser Jesucristo de#ido a su recha!o por parte del "udasmo oficial. *e#emos insistir siempre en esto que al unos quieren ne ar. ?or otra parte& es cierto que no exista un "udasmo oficial monoltico que pudiera representar v'lidamente a todo el pue#lo "udo. ,i de#emos atender solamente a un tipo de mesas previsto& sino a muchos tipos y fi uras& el Justo& el -iervo& la -a#idura& etc.& que profeti!a#an a Jess. 5o entendemos <a posteriori=. /srael se considera#a el ?ue#lo formado por *ios& ele ido con la misin de ser el <humus= en que cumplira *ios sus propsitos respecto de todos los pue#los. /srael era <los ren lones= so#re los cuales escri#a *ios a la Jumanidad. ?ero los ren lones de /srael estuvieron torcidos desde el comien!o. -iempre ha#a una parte de /srael que recha!a#a su misin& que cam#ia#a su herencia por un plato de lente"as.

Rtra parte& sin em#ar o& un resto& permaneca fiel. +s se fue componiendo y descomponiendo el humus que a#ri a Jess y& al mismo tiempo& lo excret. 5o aco i en su pretensin de ser el Ji"o de *ios& y a la ve! lo expuls como #lasfemo por ello. Junto a los "udos 1aif's& +n's y Judas& hu#o los "udos 0ara& ?edro y ?a#lo. 1laro que aun estos se equivocaron en al una medida. 5a familia y los discpulos de Jess tam#i$n lo recha!aron en cierto momento. El nico resto enteramente fiel a los propsitos de *ios aca# siendo el "udo Jess& el nico "udo ca#al se n el plan de *ios. ?ero para entenderlo as& como hemos lle ado a entenderlo a posteriori& es indispensa#le leer la carta que *ios nos escri#i so#re esos ren lones torcidos. ?ara la 3esurreccin result indispensa#le la 1rucifixinD no por exi encias de un uin predeterminado por *ios& sino por las circunstancias torcidas en que su plan no-predeterminado hu#o de reali!arse. 5a emer encia de lo nuevo #rota de lo anti uo& pero lo so#repasa totalmenteD la dial$ctica sinteti!a la tesis y la anttesis& renueva lo vie"o& endere!a lo torcido. 3espeta la li#ertad extraviada y la utili!a& para o#tener con ella la li#ertad salvada. KK *e acuerdo& +ntoln. 1omo >d. sa#r'& he sostenido muchas veces en estos foros que la experiencia pascual de la 3esurreccin F2>R que ser el punto de partida indispensa#le de los primeros cristianos. ?orque la experiencia de la 1rucifixin 4insti ada por las autoridades "udas9 haca imposi#le admitir que Jess fuese realmente el Ji"o 4representante pleno9 de *ios y el <como un hi"o de hom#re que viene en las nu#es= de *aniel S& sin un refrendo explcito por parte de *ios. ?ero es importante constatar 4incluso con el apoyo de estudiosos "udos actuales& como Noyarin9 que& una ve! dada y asumida la Experiencia ?ascual& la reflexin pospascual su#si uiente ?2*R remitirse a las Escrituras "udas& encontrando en ellas #ase suficiente al interpretarlas a esta nueva lu! pascual& y ,R tuvo que hacerse for!osamente en contra de todo tipo de "udasmo recurriendo a influencias espurias o for'neas. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -68El punto de vista teol ico& tal como yo lo entiendo& ,R es contradictorio con el punto de vista histrico& aunque lo supera. 5a omnisciencia de *ios ,R si nifica que *ios predetermine y mane"e todo. Iue Jess fuese la encarnacin de *ios ,R si nifica que fuese omnisciente durante su vida terrena. *ios ,R quiso& ni menos mane"& la muerte de su Ji"oD la acept como inevita#le para el cumplimiento de su misin& en sus circunstancias concretas& porque ,R quiso atropellar la li#ertad de los que se la infli ieron. Jess& como hom#re verdadero que era& ,R lo sa#a de antemano& slo confia#a en *ios& su ?adre. .& en efecto& *ios hi!o que ese mal que ,R quiso 4la muerte de Jess9 sirviese para la salvacin que s quera 4la resurreccin de Jess y de todos con $l9& pero ,R como casti o expiatorio 4esta es una teolo a profundamente equivocada9& sino como amor-sacrificio solidario redentor.

KK 5a llamada <preexistencia= divina de Jess ,R si nifica una preexistencia en el tiempo normal. Es una manera de decir que Jess fue la encarnacin 4representante pleno9 de *ios tam#i$n durante toda su vida& desde su concepcin& y no slo al final de ella 4exaltacin9. 1reer esto fue una consecuencia de la fe en la resurreccin del Jess <completo=& que incluye toda su vida desde el comien!o. Esta consecuencia teol ica fue sac'ndose poco a poco& como es naturalD hay atis#os de ella desde antes de ?a#lo 4himno de Cilipenses9& a "uicio de muchos exe etas 4incluido ?iero9& y hay atis#os tam#i$n en ?a#lo 4carta a los romanos9 y en escritos deuteropaulinos 4carta a los colosenses9D otros telo os piensan que no fue hasta despu$s& en el cuarto evan elio& cuando se aca# afirmando con toda claridad. 1ontinuara desarroll'ndose en la doctrina trinitaria& que se si ue de ah. -i se crea que FR*+ la vida de Jess fue salvadora por reali!ar la voluntad redentora de *ios& y no slo su muerte& sacar la conclusin de su <preexistencia divina= 4la intencin divina de toda su vida& al ser toda en representacin plena de *ios por iniciativa de *ios9 fue al o natural y l ico& pero a la que se lle slo radualmente. Jess no fue un hom#re-dios& sino la encarnacin de *ios& el representante pleno de *ios& *ios-Ji"o& siendo a la ve! un hom#re verdadero& imprescindi#lemente& porque si no& no ha#ra encarnacin verdaderaD esto si nifica que Jess ,R fue omnisciente ni omnipotente durante su vida terrena& lo que ,R va en desmedro de su divinidad sino muy al contrario 4Qenosis9. KK 5o que cuentan 0ateo y 5ucas en sus <relatos de la infancia=& acerca de la concepcin vir inal de Jess <por o#ra del Espritu -anto=& es un desarrollo teol ico que hace una analo a en t$rminos #iol icos de lo que tiene un si nificado en otro plano. 4J.?. 0eier& <2n "udo mar inal=& tomo /& cap. U // 1.& p' . 66S9% <El historiador debe ser cauto en el uso de tales relatos 8los relatos de la infancia de 0ateo y 2ucas9 como fuentes de informacin histrica sobre Jes%s. >mbos te#tos parecen, en gran parte, productos de la refle#in cristiana primitiva sobre el significado salvfico de Jesucristo a la luz de las profecas del >.3. En buena medida, los principales temas cristianos de las tradiciones sobre la muerteEresurreccin presentes en los Evangelios y en las primitivas formas de credo fueron retroproyectados a narraciones sobre la concepcin y el nacimiento de Jes%s 1p.ej., comp$rese Lom H,OEK con 2c H,OHEOV4. >s !ueda de manifiesto un importante punto teolgico) lo !ue se revel plenamente del ser de 5risto en la resurreccin 1Dijo de 7avid, Dijo de 7ios por el poder del Espritu (anto4 lo era realmente a partir de su concepcin.= ?or lo tanto& tam#i$n en estos sinpticos hay atis#os importantes de la doctrina de la ipreexistenciai. KK -i se cree en un *ios omnisciente& se cree que FR*R lo que ha ocurrido& ocurre y ocurrir'& est' <previsto= por *ios 4es una manera de ha#lar temporal& que no puede

aplicarse a *ios salvo como analo a9D pero eso ,R si nifica que *ios lo predetermine todo& ni lo mane"e todo& ni lo quiera todo. *ios es <Qentico=& es decir que& pese a ser omnisciente y omnipotente& quiere& admite y respeta la autonoma del mundo y la li#ertad humana. Jess pudo pensar& en al n momento de su vida& que *ios tena que aceptar inevita#lemente su muerte que le infli iran los poderosos& como culminacin de su misin 4sin sa#er que conllevara su resurreccin& aunque confiando en el triunfo final de *ios9D pero esto ,R si nifica que *ios lo quisiera as& lo predeterminara as& lo mane"ara asD si nifica que *ios de#i aceptarlo as 4sin evitarlo ni impedirlo9 como parte de su plan salvfico para #ien de todos. -i Jess era la encarnacin de *ios& el representante ?5E,R de *ios& entonces *ios esta#a E, $l& participando en todo lo suyo. +l aceptar la entre a de Jess& *ios se esta#a entre ando a s mismo. ?or eso& slo por eso& Jess resucit y todos resucitar'n porXcon $l. KK >iances% 0is planteamientos est'n completamente de acuerdo con la teolo a actual de muchos reputados telo os catlicos& incluido 3at!in er. ,o voy a "ustificarlo aqu& pero le recomiendo que lo comprue#e leyendo a #uenos telo os catlicos actuales. ?or e"emplo& la </ntroduccin al cristianismo= de 3at!in er. Esto que di o ,R si nifica que yo est$ completamente de acuerdo en todo lo que dice 3at!in er 4ni mucho menos9& ni otros& pero s que estoy #'sicamente en lnea con ellos& en esto que he intentado explicar. . me parece que es muy necesario intentar explicarlo& para que los historiadores no si an malentendiendo las <tesis confesionales=. >er#i racia& su comprensin a#solutamente incorrecta de lo que si nifica la <Qenosis=D que es de *ios 4relea el himno de Cilipenses y este enlace http%XX aletel.Ye#cindario.comXidZ1.htm& si le parece9. KK *ios es omnipotente y omnisciente. ?orque reali!a todo lo #ueno que ha <previsto=% una 1reacin autnoma donde puede ha#er consciencias li#res. . porque redime de todo lo malo que ha <previsto= pero que ha de#ido admitir como coste inevita#le de esa autonoma. +s& lo #ueno que ha querido prevalecer' en definitiva so#re lo malo que no ha querido. KK >iances% 1omprendo perfectamente que se ten an o se hayan tenido ideas <anticuadas=& como >d. dice acertadamente. Ja sido tam#i$n mi caso& y lo ha sido el de mucha ente durante mucho tiempo. /nevita#lemente& las ideas actuales se ir'n haciendo anticuadas tam#i$n& pero proporcionando una visin cada ve! m's acepta#le para creyentes y nocreyentes. -e de#e a radecer esto en ran medida a los exe etas e historiadores que& con sus crticas constructivas& e incluso con las pretendidamente destructivas& han ido impulsando esta pro resin de la teolo a cristiana. Iue no ha sido una simple acomodacin oportunista o ar#itraria& pues puede (y de#e- fundarse en una lectura

acertada del ,F. 5as nuevas ideas esta#an all& pero ha#a que sa#er leerlasD a esto han cola#orado los #uenos crticos creyentes y no-creyentes& y se uir'n haci$ndolo racias a *ios. KK L1omentario por 0anue%M Fien, creo !ue hemos tenido oportunidad de ver el enfo!ue n` V 1confesional sin ambages4) Jes%s es 7ios 1verdadero4, adem$s de un hombre 1verdadero, y accesible histricamente4. En el enfo!ue n` K 1confesional moderado, suscrito al menos estratgicamente, con el fin de hablar de historia en serio con cual!uier otro historiador o estudioso, con independencia de su aEconfesionalidad4, Jes%s es un hombre accesible, pero un hombre !ue siente !ue ha de cumplir la voluntad de 7ios y se entrega como 5ordero =ascual, por!ue entiende !ue es necesario 1el por !u se nos escapa, pero es una historia de salvacin redundante en el 0undo >ntiguo Esalvo en el judo4 para nuestra salvacin) esta es [su misin[ y su #ito final, !ue entenderan sus seguidores slo tras su sacrificio. (eguidores !ue predicaran una religin nueva. En el enfo!ue n` O 1historicista4, Jes%s fue un rab, profeta escatolgico y mesas fracasado 1ejecutado4, cuyos seguidores creer$n resucitado y esperar$n su retorno 1en vano4. :1mo se entiende que el <enfoque nn8= haya prevalecido a pesar de su fracaso; -?or el ienfoque nn7i. :. cmo se entiende lo que <se nos escapa= del <enfoque nn7i; -?or el <enfoque nn@=. 5a referencia al <1ordero ?ascual= "udo es muy acertada. Ello enla!a el <enfoque 8-7@= a la tradicin de la fe "uda& con influ"os de otras fes de la +nti Wedad por supuesto& como es l ico y espera#le& pero d'ndole una dimensin propia a#solutamente nueva. Es un enfoque 48-7-@9 radicalmente "udo& con proyeccin universal. KK Jess fue la semilla& el "udasmo fue el humus. Foda semilla ermina en su humus ori inal& pero su #rote crece reci#iendo mltiples influ"os del cam#iante medio am#iente. 5o importante es que conserve lo esencial aunque varen y se desarrollen sus caractersticas accesorias se n las circunstancias. +s& la planta mantiene la identidad que esta#a en potencia en su semilla& pero al mismo tiempo se acomoda a su entorno natural& con el que intercam#ia para desarrollarse. 5a ley de desarrollo es el <inclusivismo pluralista=% incluir los influ"os reci#idos se n la identidad seminal& pero adaptando las caractersticas accesorias al pluralismo de las influencias. ?a#lo fue el campen del <inclusivismo pluralista=& en su $poca. -e necesitan m's campeones como $l en todas las $pocas. KK

Fodo lo que en el #rote no sea coherente con el ermen& ha de ser podado para favorecer el fruto. ?ero hay que podar con mucho cuidado& para no daar la planta. Es fundamental que se manten a vivo todo lo que sea coherente& aunque apare!ca desarrollado en al o diferente& si es esencialmente i ual. KK Jay unos que& mirando la encina a mitad de su desarrollo y con ramas muy poda#les& piensan que su semilla no pudo ha#er sido la #ellotaD las encuentran demasiado diferentes. 2nos y otros. 2nos sostienen que la encina de#era ser como la #ellota& otros sostienen que la #ellota de#era ser como la encina. G+y& la mentalidad fi"istaH :1u'ndo aprender' a ser emer entista; KK *esde un cierto punto de vista& una #ellota erminada Lel Jess cristianoM se parece m's a una #ellota seca Lel Jess musulm'nM que a la encina incipiente que #rota de ella Lel 1risto de ?a#loM. Es el punto de vista <fi"ista=. 2na cristolo a adecuada& que no quiera quedarse en pura historicidad fi"ista& tiene que ser emer entista. ?ero tam#i$n puede -y de#e- ha#er una historio rafa emer entista& me parece. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -67:0arcos era contrario a la predicacin de ?a#lo& y por eso escri#i su evan elio; :R lo escri#i para complementar la predicacin de ?a#lo; :1onocan los cristianos las tradiciones que reco i y ampli 0arcos& a pesar de que ?a#lo no las predicara en sus cartas; :*a#a ?a#lo por conocidas esas tradiciones; KK Bracias por su respuesta& 0anue. +unque 0arcos no haya conocido los escritos de ?a#lo& ha#r' tenido noticias acerca de la predicacin de ?a#lo 4que es lo que yo menciona#a9& es decir de las ideas de ?a#lo difundidas ampliamente en numerosas comunidades cristianas. -in duda que 0arcos de#i conocer esas ideas. ?or aqu i#an mis dos primeras pre untas& que >d. no ha contestado. 3especto de las otras dos pre untas& parece que no las ha entendido. >d. responde que ?a#lo no parece conocer o dar importancia a esas tradiciones& que tienen que ha#er

circulado en las comunidades cristianas& incluso en las paulinas. ?ero el hecho de que las tradiciones orales y escritas 4relatos de dichos y hechos de Jess& relatos acerca de su pasin& muerte y resurreccin9 circularan profusamente entre las comunidades cristianas& explica que ?a#lo se centrara& en sus 1+3F+- y escritos similares& en lo que era nuevo& que supona lo ya conocido 4la vida y muerte del Jess terreno9 ampli'ndolo con nuevas consecuencias de la fe en su resurreccin& que $l& ?a#lo& ha#a sacado reflexionando profundamente 4y enial y msticamente9 acerca de su si nificado en relacin al "udasmo 4la For'& el 1ordero ?ascual& +#raham& /srael& +d'n& la +lian!a& etc.9. ?or otra parte& lo que >d. menciona en su respuesta podr' estar respaldado por ciertos autores 4de so#ra conocidos9& pero no es m's que una mixtura de ideas anteriores a ?a#lo 4un 1risto 1elestial que fue en endrado por *ios desde el principio de los tiempos y ha sufrido un sacrificio por el cual fue exaltado% v$ase el himno ?3Epaulino de Cilipenses y la opinin de ?iero al respecto9 reco idas y desarrolladas por ?a#lo pero no inventadas por $l& y de ideas extradas intencionadamente de ?a#lo por tener resonancias en escritos de autores nsticos posteriores& que modificaron en un sentido inadmisi#le -e inadmitido de hecho por la Bran / lesia cristiana paulina- lo que ?a#lo quera decir en realidad& que es lo que los cristianos le hemos entendido siempre desde entonces valor'ndolo como un desarrollo inmensamente iluminador y nada contradictorio con la predicacin de Jess. KK ?a#lo 3E1/N/j la fe en la resurreccin de Jess& de ese mismo Jess que ha#a sido crucificado. Empe! por recha!arla y perse uirla& y aca# acept'ndola y desarroll'ndola. <,osotros predicamos a un 5risto crucificado .= Cue tal el deslum#ramiento producido por este hecho de la resurreccin& que toda la vida anterior de Jess qued moment'neamente en penum#ra& hasta ir asimil'ndose que la resurreccin de un <maldito por la For' y a#andonado por .ahv$= implica#a reinterpretar a la For' y a .ahv$ desde la vida entera de Jess& y no slo desde su muerte. Esto llev tiempo. 5a reinterpretacin comen! antes de ?a#lo y continu despu$s de $l& pero $l aport un tramo fundamental imprescindi#le. El que se tratase de la resurreccin de un 1risto crucificado& aparentemente maldito por la For' y a#andonado por .ahv$& fue el dato a#solutamente esencial para el desarrollo teol ico de ?a#lo. Rtra cosa es que se relacionara ello tam#i$n con toda la vida y la predicacin de Jess& como fue haci$ndose despu$s de ?a#lo& a partir 4y no en contra9 de la teolo a de ?a#lo. *e no ha#er sido por la fe en la resurreccin de Jess con su si nificado salvfico para la vida eterna& a la que tanto contri#uy ?a#lo& ,+*+ de lo que hi!o Jess durante su vida ha#ra tenido importancia suficiente para lle ar hasta nosotros. Jess ha#ra sido& en opinin de las entes& un fracasado m's cuya memoria no trasciende. KK 2n humanista valora el humanismo rompedor de Jess independientemente de su resurreccin 4en la que puede creer o no9. El humanista slo piensa en el humanismo& claro. ?ero un cristiano& como tal& necesita ver el humanismo "esu'nico a la lu! de la

resurreccin de Jess a la vida eterna& con la refrendacin que esto implic por parte de *ios& con la implicacin de *ios que esto suponeD de otro modo& le parece que el humanismo m's su#lime no sera suficiente para #orrar la impresin de que Jess& a fin de cuentas& fue un iluso fracasado como otros. ?a#lo contri#uy decisivamente a sacar las consecuencias de la resurreccin& iluminadoras y necesarias para entender el humanismo "esu'nico en toda su si nificacin redentora. *esde ah escri#ieron los evan elistas& que mostraron a Jess& y a toda su vida& desde el punto de vista de su resurreccin. ,aturalmente& ?a#lo aport estos a#undantes < ranos= en medio de su propia <pa"a=& porque no fue slo un telo o terico sino que tuvo que acomodarse a sus circunstancias en la pr'ctica& y no careci de las limitaciones de un hom#re de su $poca. ?or eso& si los evan elistas reco ieron tradiciones que provenan verdicamente de Jess& no es de extraar que los planteamientos "esu'nicos de los evan elios superen a#rumadoramente a las interpretaciones de ?a#lo en estos temas. 0ostrar el humanismo "esu'nico en toda su dimensin fue tarea de los evan elistas& no de ?a#lo. ?ero los evan elistas lo hicieron a partir de ?a#lo 4aunque no slo9& porque fue indispensa#le para dar toda su importancia a la lu! de la resurreccin que trasciende al humanismo& lo sustenta y lo impulsa. ?or supuesto& el tra#a"o pr'ctico de ?a#lo& tremendamente rompedor en su $poca pese a sus limitaciones vistas desde la $poca actual o desde los principios ideales "esu'nicos& fue histricamente necesario para que el cristianismo perdurara hasta nuestros das& y pudi$ramos enterarnos del Jess de los evan elios. KKKKKKKKKKKKKKK. *etr's de ciertos pretendidos an'lisis cientficos eruditos& hay un empeo% el de mostrar como plausi#le la inexistencia del Jesucristo de la fe& en la realidad& en cualquier realidad. ?artiendo de la inexistencia o#via del 3esucitado& calificado como <el 1risto celeste inventado por ?a#lo=& en el que sin em#ar o creyeron los cristianos anteriores a ?a#lo 4no slo en la idea de la resurreccin de Jess& sino en su presencia experimentada y experimenta#le como real& aparecida& sacramental y parusaca9& y si uiendo por la inexistencia de aquel hom#re que fue crucificado por ?ilato a insti acin de las autoridades "udas. -e trata de mostrar que es muy posi#le y plausi#le ne ar la existencia del 3esucitado lle ando hasta ne ar la del 1rucificado. 1on el ar umento de que ?a#lo ha#ra inventado el uno e i norado el otro. ?ero el cristianismo desde su comien!o crey en am#as existencias reales con fundamento en una experiencia vital& y as lo testimoni& aos antes de ?a#lo. *e no ser por esta firmsima fe experiencial en la existencia real del 1rucificadoX3esucitado& sera inexplica#le el sur imiento del cristianismo& tanto "udeocristiano como pa anocristiano 4?iero lo ha reconocido9D entonces slo les queda mostrar que esta fe carece de #ase convincente o#"etivamente se ura. . en esto tienen

ra!n% no es una se uridad& es una apuesta de confian!a. 5a demostracin palpa#le& o#"etiva y emprica se de"a para el futuro. KK 5o que s es materia de plausi#ilidad histrica es que -como he dicho- el cristianismo desde su comien!o crey en am#as existencias reales& la del 1rucificado y la del 3esucitado& una misma persona en dos realidades distintas& con fundamento en una experiencia vital& y as lo testimoni& aos antes de ?a#lo. KK 5a experiencia de la 3esurreccin por parte de los discpulos ,R ha de contraponerse a la de ?a#lo. +l contrario& ?a#lo mismo refiere la suya como una experiencia que se si ue de la de los discpulos& en ltimo t$rmino& <como a un a#ortivo=. ,in una de estas experiencias puede suponerse como emprica en este espaciotiempo normalD por lo tanto seran i ualmente <fsicas y personales y visionarias= de una realidad distinta y superior a la normal. KK -i <el tiempo= de la semilla se considera slo al que pasa hundida en su humus sin ha#er #rotado& entonces no se ve que haya <explotado=D pero si se considera parte de <su tiempo= tam#i$n al que incluye su emer encia a la superficie exterior& entonces se ve claramente su ma nfica <explosin=. Es cuestin de amplitud de miras. 1uanto m's pequea es la semilla 4como un < rano de mosta!a=9& m's sorprendente es su explosin hacia el exterior 4aunque sea un ar#usto todava9. 1laro que hay que comprender que la discontinuidad de la emer encia no anula la continuidad de la planta& de modo que se trata efectivamente de la <explosin= de la semilla. Es cuestin de tener una mentalidad emer entista. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK -e pueden hacer muchas hiptesis cuando no hay datos suficientes para sostener una historia con certe!a a#soluta. ?ero& vitalmente& slo se puede apostar por una o por nin una. .o prefiero apostar por una% la que da sentido a mi vida y al mundo. El escepticismo es til para evitar raves errores causados por la credulidad& la precipitacin in enua& la fantasa des#ordante& la i norancia& el do matismo y la estupide!& entre otras cosas. ?ero la fe es necesaria para evitar que el escepticismo lleve a morir de inanicin e indecisin& como al +sno de Nurid'n. ,o se puede esperar a tener certe!a total en todo para decidir y actuarD en la vida hay que +?R-F+3& #as'ndose en la plausi#ilidad& en la intuicin& en la emocin& en la confian!a& y en muchas otras cosas. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. El pro#lema -me parece a m- tanto entonces como hoy y siempre& es entender el sorprendente y misterioso fenmeno de la <emer encia=. 1mo de aquella #ellota pudo #rotar esta encina& y viceversa. Es una tensin muy l ica y comprensi#le. -in em#ar o&

es posi#le la continuidad en la discontinuidad a trav$s de una sin ularidad. . los comportamientos emer entes son nuevos e imprevisi#les. Jay que ir entendi$ndolo& con una mentalidad no fi"ista sino emer entista. ?a#lo ha#la de lo emer ido suponiendo de dndeD sus continuadores dicen de dnde suponiendo lo emer idoD am#os puntos de vista son convenientes y necesarios para tener una idea completa de la emer encia& sin contradiccin. KK +nte el indescripti#le deslum#ramiento producido por lo emer ido% Jesucristo resucitado& su humilde ori en& hundido en el oscuro humus "udo& queda#a en la penum#ra. 5o que necesita#a inmediata atencin& explicacin y descripcin& era lo tan randioso que ha#a emer ido. -e necesit #astante tiempo para poder ver al o m's all' del fo ona!o deslum#rante de la 3esurreccin. 1uando la vista se acostum#r y se afin& se empe! a distin uir el ori en de la emer encia en una pequea semilla "uda% Jess de ,a!aret. ?ara entender #ien la tremenda ma nitud de esta emer encia ha#a que atender a la realidad aparentemente insi nificante de su semilla& porque si no& la fantasa hara perder pie& y la sin ularidad parecera un mero sueo. + esto se dedicaron los evan elistas% a revelar cu'n rande en realidad ha#a sido la emer encia y cu'nto le falta#a todava& si se tena en cuenta la enorme potencialidad encerrada en su pequesima semilla. KK ?eroK :al uien poda tomar en serio a quien predica#a a <un ra# "udo crucificado por re#elde contra 3oma=; ,o& la predicacin de ?a#lo era de un <1risto crucificado=& s& pero 3esucitado. Fodos los cristianos anteriores a ?a#lo& "udeocristianos y pa anocristianos& crean en la presencia real de Jesucristo resucitado. +os antes de ?a#lo ya venan experimentando el fo ona!o de la 3esurreccin& y se pre unta#an por la relacin entre el 3esucitado y el 1rucificado. ?a#lo no parti exclusivamente de sus <visiones=D su experiencia de Jess resucitado estuvo en lnea con la experiencia de los apstoles& se n su propia manifestacin. ,o ha#a discrepancia en esto. 5as discrepancias fueron respecto de las consecuencias pr'cticas& como es natural. 5os evan elistas cola#oraron a superar las diferencias& interpretando la vida entera del 1rucificado a la lu! del 3esucitado& en ran parte a partir de ?a#lo. KK El pasa"e de 0ateo 46A& @6-@79 alusivo a las <doce le iones de 'n eles= ha sido enteramente ter iversado para aplicarlo a una eventual intervencin uerrera de *ios deseada y esperada por Jess& ya sea terrenal o escatol icamente. En realidad& el si nificado correcto del pasa"e es exactamente el contrario& como resulta evidente para una ex$ esis mnimamente inteli ente. El ar umento teol ico de 0ateo contiene la alusin a las <doce le iones de 'n eles= para indicar que haran innecesaria la accin armada humana si el m$todo fuese violento. *el contexto se ve claramente que 0ateo quiere 1R,F3+-F+3 la opinin de Jess acerca de lo que si nifica el <cumplimiento de las Escrituras= con cualquier

accin violenta& incluida esta posi#le accin divina no pedida por Jess ni e"ecutada por *ios precisamente por eso. El <cumplimiento de las Escrituras=& en la interpretacin de Jess& ,R implica una accin violenta de nin una clase& sino el cumplimiento de la For' 4en su esencia se n la interpretacin de Jess9 y de la +lian!a. .K :qu$ sentido poda tener el que *ios hu#iese permitido la muerte atro! de Jess para lue o resucitarlo y hacerlo volver para hacer lo que antes no hi!o; :?or qu$ ha#ra ne ado *ios las le iones de 'n eles a Jess en vida& para concederlas lue o a Jess resucitado; 5o que hay que deducir del pasa"e es que *ios no acta violentamente& ni mediante <le iones de 'n eles= ni de nin una otra manera impositiva& nunca. 5os evan elistas lo raron conciliar perfectamente al verdadero Jess histrico& que las comunidades cristianas 4incluso las paulinas9 recorda#an y conocan por sus tradiciones& con los desarrollos teol icos coherentes que ?a#lo y otros 4p.e". los "o'nicos9 hicieron y hacan en #ase a la resurreccin de ese Jess& de ese mismo Jess& y no de otro. Jess ha sido el aut$ntico <resto fiel= de /srael que ha cumplido ca#almente la For' 4compendiada en el do#le mandamiento del amor9& y *ios le ha resucitado por eso& en cumplimiento de su +lian!a& con la repercusin salvfica consecuente& prometida para todo /srael y para todo el mundo. Este ha sido el m$todo de Jess y de su ?adre *ios.

-6@5a <+scensin= es la manera metafrica de sealar el fin de las <apariciones= de Jesucristo 4es decir& el t$rmino del hecho-de-revelacin-de-su-resurreccin9 y el comien!o del perodo de su presencia slo <sacramental= en espera de su manifestacin p#lica y universal en la <?arusa=. Jay pues varias etapas diferentes en la presencia de Jesucristo. *e la etapa de su presencia histrica como Jess de ,a!aret& pas& por su muerte y resurreccin& a la etapa de su presencia en <apariciones=& y lue o& al cese de estas apariciones& a la etapa de su presencia <sacramental=& hasta que adven a su presencia p#lica y loriosa por la ?arusa. El hecho-de-revelacin-de-la-resurreccin se distancia del hecho-de-la-resurreccin& para nosotros en este mundo& por el perodo de la presencia sacramental en el que Jess est' realmente >/>R y presente ?+3+ ,R-RF3R- racias a su Espritu -anto del que participamos. Este perodo comien!a con la +scensin y aca#a con la ?arusa. En <tiempo p#lico= puede durar qui!' muchos millones de aos& aunque en <tiempo personal= la ?arusa ser' tan inminente como lo sea la propia muerteXresurreccin de cada persona. ?uede considerarse& pienso yo& que la +scensin expresa metafricamente de manera espacial lo que ocurre en realidad de manera temporal& ya sea en <tiempo p#lico= como

en <tiempo personal=. En otra ocasin he comentado en este #lo que creo que el hechode-resurreccin en s ocurreXocurrir' en el evento final de este en e inicial del nuevo en& evento comn al tiempo <normal= de esta 1reacin y al tiempo nuevo 4llamado por al unos telo os <evo=9 de la ,ueva 1reacin. Entonces& pienso que la +scensin puede verse como el tr'nsito (temporal& pero sim#oli!ado espacialmente) entre la presencia privada de Jesucristo en el hecho-derevelacin-de-la-resurreccin 4<apariciones=9 en unos momentos de hace unos dos mil aos& y su futura presencia p#lica en el hecho-de-resurreccin propiamente tal y parusa& en un momento desconocido& pro#a#lemente dentro de millones de aos. Este lapso temporal histrico queda sim#oli!ado por el lapso espacial de la ascensin entre la <tierra= y el <cielo=. Es un lapso temporal inmenso en <tiempo p#lico=& pero corto en <tiempo personal=& por lo que el mismo recorrido espacial puede sim#oli!ar a slo muy pocos aos para cada persona& entre el momento actual de su vida 4o el del comien!o de su fe9 y el momento m's o menos prximo de su muerteXresurreccin. 0ientras tanto& no es necesario ni conveniente quedarse parado <mirando al cielo=& es decir pensando em#o#ado slo en la ?arusa& porque Jesucristo si ue presente <aqu y ahora= por su presencia sacramental& tanto en los sacramentos formales como en el ran sacramento que es la presencia de Jesucristo en el pr"imo necesitado& al cual de#e proclamarse -de dicho y hecho- la Nuena ,oticia de la 3edencin. 5a +scensin de Jesucristo prefi ura y causa la asuncin de esta 1reacin actual a la ,ueva 1reacin& sim#oli!ada y preanunciada a su ve!& al menos en lo que toca a la Jumanidad y a la / lesia 2niversal& por la +suncin de la >ir en 0ara. 4Fodo esto dicho en mi opinin& y respetando otras opiniones& por supuesto.9 KK L?iQa!a%M <Jes%s no se va, sino !ue est$ con sus amigos y con todos los hombres, como cabeza !ue sostiene y vitaliza el cuerpo de la iglesia 1tradicin paulina4, como vida y luz !ue alumbra a los creyentes 1Juan4... ,o hay seg%n eso >scensin, sino profundizacin pascual, una nueva forma de ser y de actuar, en medio de los hombres. M =ues bien, al lado de esas perspectivas, la dogm$tica cristiana ha resaltado de manera constante y uniforme una visin !ue, enraizada en el >3 1(al HHX, H4, supone !ue el ayrios o (e or est$ sentado, a la 7erecha de 7ios =adre, en $mbito de cielo, culminada la historia, enviando su Espritu. 1&4 ,o nos abandona Jes%s, sino todo al contrario) ha subido al trono para ofrecernos un espacio de vida a su lado. >l sentarse con el =adre, Jes%s, Dijo de 7ios, ensancha el trono y lo convierte en $mbito de encuentro y plenitud para todos los humanos. 7e esa forma, su historia mesi$nica aparece como historia trinitaria) por medio de l llegamos al espacioYtiempo original de 7ios, al amor ya realizado donde nosotros, los humanos, alcanzamos plenitud por siempre.= 5a +scensin de Jesucristo a su presencia futura parusaca es a#solutamente compati#le con su presencia presente sacramental& mediante el <envo= de su Espritu que acta en nosotros (discpulos de sus discpulos) y a trav$s de nosotros.

El hecho-de-la-resurreccin reali!ado en el nuevo en& en el evento inicial del <evo= y final del tiempo normal& se nos ha participado mediante el Espritu -anto& antes de la +scensin en el hecho-de-revelacin-de-la-resurreccin 4apariciones9& y despu$s de ella 4cese de las apariciones9& en la presencia sacramental de Jess resucitado& para nosotros& en nosotros& en nuestra / lesia& en nuestra accin en favor de las vctimas de toda clase. Jasta que& al final del <tiempo p#lico= y de nuestro <tiempo personal=& el Espritu complete nuestra asuncin a la presencia resucitada& p#lica& plena& eterna y trinitaria. -ep'moslo y esper$moslo firmemente& pero no nos quedemos em#o#ados en ello& pues tenemos la tarea de comunicar esta Nuena ,oticia a todos& de dicho y hecho. KK L+tman%M <Jes%s est$ en el seno del =adre desde !ue e#hal su Espritu y muri.= En mi opinin& esta afirmacin puede entenderse como una met'fora& o #ien de manera espaciotemporal en referencia a un hecho que ocurri en un lu ar y un momento #ien determinados del espacio y el tiempo normales. -i la afirmacin se entiende espaciotemporalmente& hay que someterla a una crtica inevita#le& pues no est' nada claro qu$ puede ser <el seno del ?adre= y dnde puede estar. 5a crtica puede conducir a una explicacin -tam#i$n metafrica& claro- pero que nos ayude a entender la afirmacin de manera m's acepta#le para una mentalidad moderna. -i pensamos& con randes telo os actuales como 3at!in er y otros muchos& que <el seno del ?adre= no es un lu ar situado en el espaciotiempo normal& entonces tampoco el acceso de Jess a $l pudo ser en un momento del tiempo normal& como fue el momento de la muerte de Jess en la cru!. -i el <seno del ?adre= pertenece a otra realidad enteramente distinta& entonces el lu ar y el momento de la resurreccin de Jess se sitan en otro <espaciotiempo= diferente& y no pueden hacerse coincidir 4simultanear9 con el lu ar y el momento de la muerte de Jess en la cru! o en su tum#a& que pertenecieron al espaciotiempo normal. En lo referente al lu ar 4la cru! o la tum#a ( el seno del ?adre9& la diferencia est' clara& pero parece que no est' clara todava& para al unos& en referencia al momento. Jay que replante'rselo& inevita#lemente. KK + m me parece que la idea cristiana de la <+scensin de Jesucristo= se refiere claramente a al o que sucede con posterioridad a su muerte y al hecho-de-revelacinde-su-resurreccin& como he comentado en posts anteriores. . que es o#ra de *ios& no visin de nin una experiencia mstica humana. ,o hay #ase para afirmar lo contrario. KK 0assimo% -i usted cree en la <resurreccin fsica= de Jess& que entiendo refiere >d. a la revivificacin de su cad'ver& le pre unto% :*nde esta#a Jess fsicamente entre una aparicin y otra; -i esta#a ya <en *ios=& <en el seno del ?adre=& entonces& :por qu$ tuvo que ascender all despu$s; . si ascendi fsicamente desde Jerusal$n& :cree usted que <el seno del ?adre= est' en al n lu ar fsico del universo en la perpendicular desde la tierra hacia el cielo por encima de Jerusal$n;

KK LBraciela%M <para significar de alg%n modo la fe de la primitiva comunidad en !ue Jes%s haba alcanzado la meta suprema, la glorificacin, su Aida definitiva junto a 7ios.= ,o creo que los evan elistas& con el relato de la +scensin& quisieran si nificar al o so#re la experiencia de Jess& sino so#re la experiencia de ellos mismos acerca de la presencia de Jess resucitado% que& de ha#er sido <presencia en apariciones privadas=& pasa#a a ser <presencia sacramental= y misin evan eli!adora en espera de su <presencia pu#lica= en la futura ?arusa. 5ucas y el autor del final de 0arcos escri#ieron pro#a#lemente m's de cincuenta aos despu$s. + sus lectores& los cristianos de sus comunidades& les preocupa#a se uramente que ya no vean a Jess resucitado como lo ha#an visto los primeros discpulos y si Jess esta#a con ellos de al una otra manera& y cu'ndo lo veran en la ?arusaD y qu$ de#an hacer mientras tanto... KK -ospecho que al unos piensan que cuando ha#lo de <presencia sacramental= la estoy li ando a <espect'culos de exaltacin y poder=D no es as& de nin una manera. .a he dicho que& se n mi fe& un ran sacramento es la presencia de Jess resucitado en el pr"imo necesitado. +dem's& pienso que los sacramentos <formales= 4#autismo& eucarista& etc.9 no requieren de ritos exa erados que puedan interpretarse como <espect'culos= de ese tipo& todo lo contrario% de#en ser expresin sencilla y aut$ntica de la vida cristiana comunitaria. ?or otra parte& pienso que la reflexin teol ica es indispensa#le para apoyar y dar ra!n de nuestra fe ante nosotros mismos y ante los dem's& con una mentalidad actual& so#re todo cuando estas cuestiones se expresan todava en un len ua"e anticuado que ya no es el nuestro 43at!in er9& poco comprendido y tenido por a#surdo e incre#le por muchos& o desechado por otros para sustituirlo por una espiritualidad demasiado va a y difusa& demasiado <sencilla=. KK 0e ale ro& Braciela& de que coincidamos en la necesidad de una reflexin teol ica que enfoque este tema de manera m's actual. .o tampoco estoy de acuerdo con la ima en tradicional& que descri#e un supuesto hecho histrico mila roso en el que Jess es exaltado <al son de trompetas= 4se n un salmo9 elev'ndose fsicamente por los aires hasta ocupar un trono a la diestra de *ios 4otro salmo9 en el cielo& para reinar desde all como un monarca a#soluto rodeado de su corte celestial. ,o me parece que esa ima en corresponda a la intencin de los evan elistas 45ucas y el autor del final de 0arcos9& que escri#ieron unos relatos muy so#rios& centrados en la experiencia de los discpulos. ,o de#emos hacer una lectura literalista de ellos& y menos para "ustificar (por extensin ) un poder apa#ullante de la / lesia en nom#re de 1risto& desde +rri#a& que no tiene nada que ver con el -eor que se a#a" y <no vino a ser servido sino a servir=. 1reo que en esto estamos completamente de acuerdo. -in em#ar o& Braciela& tampoco me parece acepta#le decir que el si nificado de la +scensin no se relaciona con nin n acontecimiento histrico posterior a la muerte de

Jess& y que quiere explicar simplemente que Jesucristo est' >ivo en *ios y por eso ?resente para nosotrosD me parece que esto no aade nada a la afirmacin de que Jesucristo est' resucitado a la diestra del ?adre& que conocemos por otros pasa"es de los evan elios. Esta explicacin no me parece falsa& pero s redundante y demasiado sencilla. 1omo sa#es& he intentado exponer un punto de vista teol ico que s relaciona la +scensin con hechos que creo histricos% el cese de las apariciones 4no tal como se pueden leer de manera literalista& por supuesto& pero creo que efectivamente las hu#o y cesaron9D la predicacin de los discpulos en ?entecost$s durante la fiesta "uda de -havuot& @0 das despu$s de la ?ascuaD y el hecho histricoXsuprahistrico de la ?arusa. .a sa#es cmo he relacionado estos hechos histricos con el si nificado de la +scensin& en mis comentarios. 1omprendo que pueda parecer teolo a demasiado especulativa& y que despierte el recha!o de muchos que prefieren no inquietarse inda ando acerca de lo que dicen los telo os so#re estos temas 4no yo solamente& o"o9D por eso pens$ que podas ha#er incluido esta teolo a en lo que di"iste% <las explicaciones teol icas siempre son mucho m's complicadas que la realidad a la que intentan explicitar. El mensa"e es sencillo% simplemente icreani que la muerte no tiene la ultima pala#ra. El resto de las im' enes& son discuti#les& y la mayora de las veces opacan el 0isterio que pretenden comunicar.= +hora veo que no queras decir que lo aplica#as a la teolo a que yo explica#a& y que tampoco te referas a la pompa y ritualismo excesivos que muchas veces desvirtan los sacramentos& que yo menciona#a. 0e ale ro entonces de que estemos de acuerdo en que el si nificado de la +scensin no consiste slo en afirmar que Jess <est' >ivo en *ios= desde su muerteXresurreccin& hay que completarlo con una teolo a que corresponda a la intencin de los evan elistas& relacionada con la presencia resucitada sacramental de Jesucristo en la comunidad cristiana y su misin con posterioridad al hecho de revelacin de la 3esurreccin& en espera de la ?arusa. KK LBraciela%M <2a >scensin no significa [esperar[ una manifestacin futura de 5risto=. 4Jechos 1& 119% <Este !ue os ha sido llevado, este mismo Jes%s, vendr$ del mismo modo !ue le habis visto subir al cielo.= ,o o#stante& Jesucristo resucitado si ue presente <sacramentalmente= por o#ra del Espritu -anto& en comunin con su / lesia& hasta su ?arusa en el fin del mundo. KK .o acepto +0N+- presencias de Jesucristo resucitado& tanto la presente y permanente en las comunidades cristianas por o#ra del Espritu -anto& como la futura que ser' p#lica para todo el mundo. <Esperar la ?arusa= ,R si nifica (en mi opinin) que Jesucristo se haya ido y no est$ presenteD son dos presencias distintas& dos modos distintos de su presencia% la presencia presente <sacramental= y la presencia futura <parusaca=. ,o se trata de que Jesucristo <vendr' otra ve!=D esta es (para nosotros

actualmente) una expresin metafrica del evan elistaD se trata de que la historia culminar' en un evento final 4$s"aton9 que ser' el inicial de la ,ueva 1reacinD evento en el que ocurren el hecho-de-la-3esurreccin 4de Jesucristo se uida de la de todos9 y la ?arusa 4contemplacin universal de Jesucristo e incorporacin consentida a su 1uerpo 0stico9. KK LBraciela%M <5risto nunca se fue. (u modo de =resencia es diferente, pero absolutamente actual y real, por!ue est$ [Aivo[ para siempre=. Fotalmente de acuerdo& Braciela. -lo que creo que& antes de morir& Jesucristo tena un modo de presencia <histrica=D despu$s de morir& un modo de presencia <en apariciones= por o#ra del Espritu -anto& hasta que este modo ces 4la +scensin9D despu$s& un modo de presencia <sacramental=& en la / lesia& tam#i$n por o#ra del Espritu& hasta el fin del mundoD y despu$s& finalmente y eternamente 4en el $s"aton9& un modo de presencia universal p#lica y loriosa& <parusaca=. 5o que pasa es que la presencia <parusaca= ser' o#"etiva y emprica para todos& como fue la presencia <histrica=. En cam#io las presencias <en apariciones= y <sacramental= son privadas y espirituales& para los cristianos solamente. ?or eso puede decirse que la ?arusa es un <volver= del Jess histrico& aunque lorificado. ,o o#stante& las presencias <en apariciones= y <sacramental= son a#solutamente reales y actuales& por o#ra del Espritu -anto& para los creyentesD por lo que Jesucristo <nunca se fue= en realidad& para ellos 4nosotros9. KK +rchim#aldo% + mi entender& una cosa es ver a Jesucristo resucitado y otra cosa es adherir a $l aceptando su redencin. 1reer de doxia no implica for!osamente creer de praxis. 5a so#er#ia puede ser capa! de recha!ar a *ios aun vi$ndolo de modo patente& precisamente porque tiene li#ertad para elloD porque *ios& cuando se muestra e interpela& no avasalla. KK Nueno& Braciela& tienes ra!n% hay una diferencia fundamental entre la 4pasada9 presencia <histrica= de Jess y su 4futura9 presencia <parusaca= como Jesucristo lorificado y manifestado p#licamente. Bracias por tu inter$s en conocer mi opininD te la di o a continuacin% 5o que tienen en comn& y que yo quera indicar& es que am#as presencias son fsicamente percepti#les o#"etiva y empricamente por cualquiera& sea creyente o no& ami o& enemi o o indiferente. Esto es lo que expres$ diciendo <para todos=. ?ero& claro&

el Jess histrico era un hom#re normal& no lorificado& y fue percepti#le slo por las personas de su $poca y entorno fsico 4 alileos& "udos& samaritanosK9 no por todos los seres humanos& salvo potencialmente& por cualquiera de ellos que se encontrara a su alcance en su circunstancia fsica concreta limitada. En cam#io& la presencia <parusaca= ser' de Jesucristo resucitado& Jess lorificado en el <nuevo en=& en la <,ueva 1reacin=& percepti#le o#"etiva y empricamente por todos los seres humanos resucitados& provenientes de todos los tiempos y lu ares de la historia y del universo& ilimitadamente& que estar'n tam#i$n en ese mismo <nuevo en=. Entonces aqu el t$rmino <todos= tiene un sentido a#solutamente reali!ado& no slo potencial. ?ero las presencias de Jesucristo <en apariciones= y <sacramental= fueronXson percepti#les nicamente para los creyentes& aunque la posi#ilidad de ser creyente quede a#ierta a todos los que puedan y quieran conocer la Nuena ,oticia de la 3edencin a trav$s de los creyentes& por su 4nuestro9 testimonio de dicho y hecho. *e esta manera& el creyente tiene la dicha de perci#ir sacramentalmente presente a Jesucristo& anticipadamente 4prol$pticamente9& pre-disponi$ndose para perci#irlo con o!o en la futura presencia <parusaca= que es inminente en su <tiempo personal=. KK 5a +scensin de Jess ,R fue (a mi parecer) una experiencia de Jess& sino una manera de descri#ir la experiencia de sus discpulos acerca del cam#io de modalidad de su presencia resucitada. KK El evan elista 5ucas& queriendo expresar sim#licamente el fin de las experiencias pascuales de Jess resucitado& relata en t$rminos espaciales 4mundo superior celeste9 lo que la 3esurreccin reali!a empe!ando por Jess& en el fin de los tiempos. Es un anticipo para nosotros& sus se uidores& que vivimos todava inmersos en el tiempo& en este mundo donde la presencia resucitada de Jess ha pasado a ser sacramental& en espera de su ?arusa 4la inversa de la +scensin9. KK El <1ielo= es la expresin metafrica en presente& supuesta en este espaciotiempo& de la realidad escatol ica futura en un nuevo espaciotiempo al final de este. Es remoto en tiempo p#lico& pero inminente en tiempo personal. El <?adrenuestro= es la peticin a *ios de que realice el 1ielo& su 3eino& su ,om#re& su >oluntad& <aqu y ahora=& <en la tierra=& <hoy=& con sus efectos misericordiosos li#eradores de todo mal moral y fsico. 5a peticin se satisface de inmediato en el tiempo personal del creyente& aunque demore en el tiempo p#lico universal. 5as o#ras nuestras no pueden reali!ar el 1ieloD pero son las consecuencias l icas de pedirlo a *ios con cora!n sincero. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK

5as o#ras del Espritu -anto a partir de la 3esurreccin constituyen en realidad una sola o#ra continua 4sumada a la Encarnacin9& que reali!a y comunica la 3esurreccin en diversas etapas& para culminar en la ?arusa que esperamos al fin del <tiempo p#lico= universal y de nuestro <tiempo personal= propio y particular de cada uno. En los das de la ?ascua "uda 4?$sa"9 del ao 80& que comen! el S de +#ril 4viernes 17 nis'n9 con la matan!a ritual de los corderos en el Femplo y simult'neamente la crucifixin de Jess en el Bl ota& y prosi ui en la noche de ese da 4comien!o del s'#ado 1@ de nis'n9 con la 1ena pascual y los S das de los f!imos& los discpulos experimentaron la revelacin de la resurreccin de Jesucristo& mediante apariciones que interpretaron acudiendo a las Escrituras 4Fana"9& y si uieron haci$ndolo despu$s de que cesaron las apariciones& es decir& despu$s de la +scensin. -e reunan en una casa de Jerusal$n 4:casa de 0arcos;... :Netania;...9 a meditar& orar& y esperar la ?arusa que crean inminente. ,o se atrevan a salir de casa por miedo& y mantenan las puertas cerradas. Jasta que lle la fiesta "uda de las <-emanas= 4-havuot9& llamada as porque se cele#ra#a "usto S semanas despu$s del se undo da de pascua& esto es& @0 das despu$s 4<?entecost$s=9 del 17 de nis'n. En esta fiesta "uda se conmemora#a la +lian!a con .ahv$ mediante 0ois$s en el -ina& y la recepcin de las Fa#las de la 5eyD a la ve! que se cele#ra#a el inicio de la cosecha y se ofrecan las primicias a rcolas& por lo que era llamada tam#i$n <Ciesta de las ?rimicias=. Jerusal$n se llena#a de pere rinos "udos de todas partes de ?alestina 4Jud'& Balilea9 y de la *i'spora. Entonces& con ocasin de esta ran fiesta& los discpulos se sintieron fuertemente impelidos por el Espritu -anto& y fortalecidos por Tl& para salir de casa a proclamar p#licamente (por ve! primera) la 3esurreccin del -eor y su inminente ?arusa loriosa para salvacin de /srael y el mundo. Era el cumplimiento de lo que esta#a prefi urado prof$ticamente en la manifestacin de .ahv$ al ?ue#lo en el -ina 4volc'n Jore#9. 5os discpulos& como 0ois$s& <#a"aron= del <volc'n Espritu= con el rostro radiante& llenos de su <fue o y lu!=& despu$s de ha#er <visto= la revelacin loriosa del -eor 3esucitado& a comunicarla a todos (a cada uno en su <len ua=) como <?rimicia= de la salvacin en una ,ueva +lian!a& y con una ,ueva 5ey que compendia la anti ua en el do#le y nico mandamiento del a ape a ima en del de *ios-con-nosotros. Cue el solemne reconocimiento de la presencia sacramental de Jesucristo en las / lesias cristianas& que empe!a#a a ser participada al mundo entero como Nuena ,oticia de 3edencin& so#re todo en el ran sacramento del amor al pr"imo necesitado. + esta fiesta tam#i$n se la llama#a <de los Juramentos= 4 Jag Da(hvuot4& porque conmemora#a adem's que el ?ue#lo ha#a "urado cumplir la 5ey& y *ios ha#a "urado que este ?ue#lo sera el -uyo para siempre. En la ,ueva +lian!a sera i ual& salvo que el mandamiento es ,uevo y el ?ue#lo& potencialmente universal. K.... 0ara es la madre #iol ica de Jess& y a la ve! la representante paradi m'tica del <resto de /srael=% <madre= pues de la / lesia cristiana naciente por el Espritu. -u presencia en la asam#lea <ampliada= de los discpulos reunidos en Jerusal$n meditando la revelacin de la 3esurreccin& en espera de la inminente ?arusa& es esencial.

-i nifica que la familia #iol ica "uda de Jess& que le crea pertur#ado& ha comprendido por fin& en vista y testimonio de la 3esurreccin& la promesa de la +nunciacin prof$tica reci#ida desde anti uo 4en las Escrituras9& y aceptado con humildad su vocacin de /nmaculada. -e prepara en ?entecost$s para su +suncin parusaca& en prefi uracin de la de sus hi"as% la / lesia 4cristiana& "uda& y m'sK9& la Jumanidad& la 1reacin. G0adre de Jess& madre de Jesucristo& madre de la / lesia& madre de la Jumanidad& madre de la 1reacin& madre nuestra& rue a por nosotrosH Jerusal$n& Jerusal$n& Gvu$lvete al -eor tu *iosH

-6A1R3?2- 1J3/-F/ Jess previ que si se ua en Jerusal$n sera apresado y e"ecutado& pero decidi no huir sino aceptarlo voluntariamente como parte culminante de su misin en favor de las vctimas. 1onfi en que lo que le ocurriera tendra valor salvfico racias a la accin del ?adre& unido a $l por el Espritu. .& se uramente& pens en el sentido salvfico tradicional de la ?ascua "uda& con su cordero redentor. +delant su cena pascual& convirti$ndola en cena de despedida. -e identific en ella con el cordero cuya carne y san re eran sm#olos prof$ticos de redencin. + falta del cordero& todava no inmolado& el pan y el vino de la cena& sm#olos ha#ituales de su comensala a#ierta& le sirvieron para comunicar el si nificado de la redencin por medio del sacrificio y consumicin de s mismo& como del cordero pascual se n la tradicin "uda. +s quiso transmitir a sus discpulos el si nificado redentor de su propia muerte& anunciada y asumida. *espu$s de su muerte& al conocer de su resurreccin& los discpulos recordaron este si nificado salvfico asi nado por el propio Jess. 1omprendieron que& si la muerte de Jess ha#a sido redentora& su resurreccin ha#a sido para ser otor ada y compartida. 5a cena de despedida la repitieron pues& ahora como cena de conmemoracin& anticipo& feste"o y accin de racias. 5os sm#olos pascuales del sacrificio de Jess -el pan y el vino- pasaron a ser& para ellos& si nos de la presencia real resucitada de Jess y de su resurreccin compartida. Iuienes comul a#an consumiendo estos si nos& aceptando su si nificado en relacin a la muerteXresurreccin de Jess& participa#an sacramentalmente de la redencin& unidos en la comunin de su cuerpo resucitado. .& se n fue la pr'ctica de la comensala "esu'nica& esta comunin era (de#a ser- comensala de amor-a ape a#ierta y ofrecida a todos. +s lo comprendieron& creyeron y convivieron racias a la accin del Espritu& procedente del ?adre y el Ji"o& que o#ra#a en sus consciencias a trav$s de esos si nos. KK

?ara la fe cristiana-catlica de nuestro tiempo% -Jay presencia real de Jesucristo en la Eucarista. --e trata de la presencia real del cuerpo y la san re 3E-21/F+*R-& de Jesucristo. -,o puede ha#er en ello un <mila ro= en el sentido de contravenir las leyes naturales. -2na explicacin en t$rminos de <transu#stanciacin= es hoy inacepta#le& est' o#soleta. -5as pala#ras de Jess en su ltima cena ,R son una <frmula m' ica= que acte un mila ro. -5as custodias y sa rarios pomposos son contrarios a la si nificacin de los si nos eucarsticos. -5a adoracin de estos si nos de#e estar siempre referida a su consumicin& nunca a ellos en s. KK +ntoln% 0e ale ro de que coincidamos en pr'cticamente todo& como >d. dice y yo confirmo. ?articularmente en este tema& coincido en que la Eucarista est'& a mi "uicio& esencialmente relacionada con el sacrificio. El sacrificio *E *ios 4,R + *ios9 en Jesucristo& para asumir *ios en $l el sacrificio de las vctimas. +s vence al 0al. En mi opinin& en la interpretacin ale rica cristiana del relato pascual del Txodo& el faran representa al 0al opresor& esclavi!ador. . el primo $nito del faran al primo $nito del 0al& que es& naturalmente& la 0uerte. 5a <muerte de la 0uerte= es necesaria para la >ida que otor a *ios mediante su cordero redentor& li#erando con su carne y san re a los primo $nitos de los israelitas& esto es& a todos los seres humanos en cuanto vctimas del 0al& sometidos a la esclavitud y la 0uerte. ,o es otro tema% es el tema esencial de la Eucarista. KK 5uisor% ?ienso& como he intentado decirlo en un comentario anterior& que en la Eltima 1ena& el pan y el vino fueron -m0NR5R- ele idos por Jess para sim#oli!ar su cuerpo que i#a a ser entre ado y su san re que i#a a ser derramada para redencin de las vctimas& as como la carne y san re del cordero pascual "udo eran sm#olos de li#eracin. *espu$s de ser testi os de la resurreccin de Jess& los discpulos& recordando esos estos de Jess& los repitieron en sus cenas de conmemoracin y accin de racias& convirtiendo& para ellos& el pan y el vino en -/B,R- de la presencia real del cuerpo y la san re 3E-21/F+*R-& de Jess& y de su participacin de ellos. 1omo la resurreccin es <retroactiva= 4y fuera del tiempo9& los discpulos comul aron tam#i$n en la Eltima 1ena& -sin sa#erlo todava ellos y ni siquiera Jess- del cuerpo y san re resucitados. KKKKKKKKKKKKKKKKKK L?iQa!a%M <(on palabras !ue no pudo haber pronunciado el Jes%s histrico de esa manera 1pues a%n no haba consumado su camino4=.

.o pienso 4modestamente9 que Jess s pudo pronunciar unas pala#ras muy similares a $sas& haciendo un paralelo enteramente plausi#le con el cordero pascual "udo& como he comentado en el post anterior. Jess pudo& ciertamente& prever y sim#oli!ar de esta manera su sacrificio en la 1ru!& que es el sacrificio *E *ios 4,R + *ios9 por los hom#res& y por eso& slo por eso& es 3esurreccin y triunfo definitivo so#re el 0al. +s& slo as& es como el amor-a ape de comensala "esu'nica adquiere todo su sentido cristiano. ,o se trata de al o slo moral& sino tam#i$n fsico. KK En mi opinin& no es posi#le separar el sentido sacrificial de la Eucarista& de su sentido de comensala comunitaria. El sacrificio *E *ios 4,R + *ios& enti$ndase #ien9 es el que da sentido cristiano a la comensala "esu'nica. El sentido sacrificial viene claramente sealado en las profecas de la tradicin "uda& especialmente la del cordero pascual& y de ah el si nificado redentor 4,R expiatorioXpropiciatorioXsatisfactorio9. El sentido de comensala a#ierta comunitaria viene sealado por la pr'ctica de Jess durante su ministerio. Iuienes quieren apoyarse directamente en Jess histrico& dan importancia prioritaria a la comensala "esu'nica& con su repercusin social y moralD y si adem's dudan de que Jess (el Jess histrico- haya asi nado valor redentor sacrificial a su muerte& sino que este valor le haya sido asi nado posteriormente por ?a#lo y otros& con influencia helenstica& entonces les parece claro que hay que atenerse a la Eucarista-mesa m's que a la Eucarista-altar. -o#re todo si creen inevita#le que el sentido sacrificial ten a que asociarse a esa interpretacin errnea de ser un sacrificio vicario expiatorio + *ios& y si creen inevita#le que las alusiones a la san re ten an que ser helensticas. . si& por otra parte& piensan que el sentido de comensala puede tener pleno si nificado cristiano sin necesidad del sentido sacrificial. ?ero& a mi "uicio& est'n completamente equivocados si piensan as. .o estimo que el si nificado redentor sacrificial& *E *ios en Jesucristo por nosotros& es a#solutamente indispensa#le para dar todo su valor a la comensala cristiana& y que este sentido sacrificial redentor fue asi nado directamente por el propio Jess de acuerdo a las profecas "udas 4en especial la del cordero pascual9. 5a Eucarista-altar es indispensa#le e insepara#le de la Eucarista-mesa& y +0N+provienen directamente del ministerio de Jess. *e"$monos de pretender quedarnos con una sola& o de querer dar importancia a una so#re la otra& como ha ocurrido tristemente en las trifulcas histricas entre protestantes y catlicos& y parece perdurar todava en las visiones discrepantes de al unos catlicos de uno u otro sector. -i la fiesta del 1orpus se cele#ra para destacar la Eucarista-altar por encima de la Eucarista-mesa& con $nfasis en la presencia real y en la adoracin de las especies en s& separadas de 4o no suficientemente referidas a9 la consumicin comunitaria en la mesa del amor-a ape con su repercusin pr'ctica en la vida& estamos reincidiendo en un rave error. . si& por otra parte& queremos desestimar la Eucarista-altar 4por expiatoria yXo helenstica9 para enfati!ar slo la Eucarista-mesa del amor fraterno "esu'nico sin

atender a su indispensa#le referencia cristiana al +mor sacrificial *E *ios en Jess hasta el extremo de la 1ru!& estaremos cayendo en el otro rave error. KKKKKKKKKKKKKKKKKK -e n entiendo& lo que cele#ramos en esta maravillosa fiesta del <1orpus 1hristi= es la presencia real sacramental de Jesucristo resucitado& especialmente en el sacramento de la Eucarista. Esta presencia -en mi opinin& que ya he comentado en otras ocasiones) es por o#ra del Espritu -anto en las consciencias de los creyentes& que& no o#stante& es presencia a#solutamente real& actual y o#"etiva de Jesucristo resucitado& <en cuerpo y alma=& para nosotros los creyentes& percepti#le por nuestra fe pero previa a ella e independiente de ella. *e un modo similar (aunque no i ual) a la presencia real corporal de Jesucristo resucitado en las <apariciones= que constituyeron el hecho-de-revelacin-de-suresurreccin a los discpulos. +hora es un hecho de otro tipo& un anticipo 4<prol$ptico=9 dado a los creyentes de su futura comunin parusaca en el 1uerpo 0stico de 1risto& que se dar' escatol icamente en el <nuevo en=. ?or supuesto que la forma en que se da la participacin de este sacramento es en comensala& que si nifica comunin y a ape mutuo& tal como fuera anunciada por la comensala histrica& no-sacramental& practicada por Jess en su ministerio& y tal como ser' reali!ada plenamente en la comensala parusaca& en el <#anquete de #oda escatol ica= que esperamos los cristianos. ?ero es una comensala en la que es a#solutamente esencial la presencia real de JesucristoD si no fuese por esta presencia real& perdera todo su sentido prof$tico y salvfico& para ser nicamente una reunin humana sin verdadera proyeccin al ministerio de Jess y& menos& al #anquete escatol ico de la ,ueva 1reacin. 5a presencia real sacramental de Jesucristo resucitado es lo nico que confiere su verdadero car'cter a la comensala que se practica en este sacramento. +hora #ien& esta presencia es o#ra del Espritu de *ios en las consciencias de los creyentes& no directamente en los panes 'cimos y el vino que son su si no. Es decir& es o#ra del Espritu& que hace que las consciencias creyentes participen efectivamente de la presencia real de Jesucristo resucitado& por medio& a trav$s& de esos si nos que son los panes 'cimos y el vino de la cele#racin. 5a <consa racin= consiste en la invocacin& en conmemoracin de lo hecho histricamente por Jess durante su vida y muerte& al Espritu -anto para que ha a posi#le esta presencia sacramental y la participacin de ella& mediante estos si nos concretos. ?ero no hay nin una accin fsica del Espritu so#re las mol$culas del pan y el vino& sino so#re las consciencias 4sin que se trate de la mera inspiracin de una idea en ellas& sino de la aportacin externa& divina& de la presencia real9. ?or lo tanto& esas anti uas controversias acerca del modo en que el Espritu puede actuar so#re las mol$culas del pan y el vino para <convertirlas=& o <transu#stanciarlas=& o <transi nificarlas= en el cuerpo y la san re de Jess& carecen de sentido si se entienden de otra manera que como accin del Espritu so#re las consciencias creyentes& aunque esta accin sea previa a& e independiente de& esas creencias. ?or otra parte& la presencia sacramental de Jesucristo de#e inducir a la comunin de comensala y a ape& como consecuencia insoslaya#leD pero no al rev$s& si no hay invocacin y fe en la accin efica! del Espritu.

KKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. En a!uel tiempo, dijo Jes%s a la gente) [@o soy el pan vivo !ue ha bajado del cielo: el !ue coma de este pan vivir$ para siempre. @ el pan !ue yo dar es mi carne para la vida del mundo.[ 7isputaban los judos entre s) [+5mo puede ste darnos a comer su carne-[ Entonces Jes%s les dijo) [Rs aseguro !ue si no comis la carne del Dijo del hombre y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. El !ue come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna, y yo lo resucitar en el %ltimo da. 0i carne es verdadera comida, y mi sangre es verdadera bebida. El !ue come mi carne y bebe mi sangre habita en m y yo en l. El =adre !ue vive me ha enviado, y yo vivo por el =adre: del mismo modo, el !ue me come vivir$ por m. Qste es el pan !ue ha bajado del cielo) no como el de vuestros padres, !ue lo comieron y murieron: el !ue como este pan vivir$ para siempre.[ 4Juan A&@1-@U9 1omer si nifica participar materialmente de este mundo& haci$ndolo cuerpo en nosotros. -in em#ar o& nuestro cuerpo es caducoD el alimento no le proporciona una vida eterna& sino limitada. ?ero as nuestra ham#re es insacia#le% tenemos ham#re de eternidad. *ios& slo *ios& puede sernos alimento de eternidad& porque es el -eor de la >ida. -u creacin nos ha hecho limitados& pero su redencin nos hace eternos. :1mo; ?or su encarnacin de Jesucristo& quien es <el ?an que viene del 1ielo=& el *ios que ha venido a nosotros. +liment'ndonos de $l& de su ?resencia resucitada& de su 1omensala sacramental& de doxia y praxis consecuente& participamos de una nueva creacin& haci$ndola cuerpo en nosotrosD -u cuerpo se hace cuerpo nuestro& -u san re se hace vida nuestra& desde ya& para culminar muy pronto. 5o ha comprendido Juan y nos lo ensea en su reflexin pospascual. KK En la comunidad "o'nica se viva el Espritu de Jesucristo& compartiendo #ienes y vidas& y esperando la ?arusa. ?ero la ?arusa tarda#aD los que espera#an moran& y empe! a dudarse de ella. Entonces el evan elista escri#i que la >ida eterna que se espera#a no era al o externo y slo futuro& sino que .+ esta#a presente en el interior de la comunidad. Jesucristo resucitado .+ esta#a all con ellos <en carne y san re=& en su eucarista y comensala compartida. +s& ellos .+ reci#an el cuerpo y la san re de Jesucristo resucitado& en anticipo cierto de la >ida a la que resucitaran todos en el futuro. / ualito que en nuestras comunidades eclesiales actuales. KK 5os "o'nicos tal ve! no ha#an ledo las cartas de ?a#lo& pero ha#ran conocido la tradicin que remita a los estos de Jess en la Eltima 1ena. ?or eso el cuarto evan elista escri#i lo que escri#i. ?or supuesto& la <sustitucin= de las pala#ras tradicionales de Jess al instituir la Eucarista por el <lavado de los pies= no es para contradecir la tradicin& ni indica

i norancia de ellaD es para ampliarla e iluminarla con un si nificado profundo. 5o mismo ocurre con el discurso del <pan de vida=. 5os lectores del cuarto evan elio& miem#ros de la comunidad "o'nica& conocan pro#a#lemente los evan elios sinpticos& al menos al uno de ellos. ?or lo tanto& sa#an interpretar el cuarto evan elio& en sus distintas etapas redaccionales& como ampliaciones e iluminaciones de los sinpticos. 5a circunstancia "o'nica era especial& y requera de esa profundi!acinD porque la comunidad esta#a an ustiada por el <retardo= de la ?arusa. *e ah que el cuarto evan elista 4o evan elistas9 enfati!ara la presencia actual de Jesucristo en la comunidad& en especial en su comensala y su amor comunitarios. / ualito que en nuestras comunidades eclesiales actuales. ?or supuesto que& aunque se enfatice la comensala y el amor comunitarios& esto no tiene por qu$ si nificar a#andono o desprecio de la Eucarista tal como fue instituida por Jesucristo en la Eltima 1ena& con su misma sim#olo a y con su si nificado sacrificial& que es esencial y es fuente del amor fraternal cristiano que se quiere destacar y promover. 5a Eucarista anuncia la ?arusa& aunque aparentemente esta se retrase y haya que actuali!arla vivi$ndola en el presente. ,o hay oposicin sino complementacin. KK Estoy de acuerdo en que Jesucristo resucitado est' presente <sacramentalmente= de muchas maneras 4no slo las S <formales=9 en la comunidad cristianaD sin em#ar o& creo que la presencia real eucarstica es el prototipo primordial de todas ellas. Jess mismo la instituy para estar presente personalmente 4sim#licamente en la Eltima 1ena& y realmente despu$s de su muerteXresurreccin& cuando los sm#olos pasaron a ser si nos9. *espu$s de la <+scensin= 4fin de las 3>+ pascuales9& la comunidad de los discpulos pas a esperar la presencia de Jesucristo resucitado manifestada p#licamente en una parusa inminente& pero el retardo de esta parusa& cada da y cada ao m's prolon ado& les hi!o valorar cada ve! m's su presencia presente 4val a la redundancia9 en la Eucarista. Este memorial de accin de racias era en recuerdo y en vivencia actuali!ada de la comensala de Jess y de su sacrificio& que la culminD recordando y repitiendo sus estos sintieron que el Espritu -anto les haca realmente presente a Jess resucitado& reconfort'ndolos& fortaleci$ndolos& y consol'ndolos del retraso de la ?arusa esperada. *e ah naci su conviccin de que Jess resucitado esta#a presente en medio de ellos tam#i$n m's all' de la presencia eucarstica& como consecuencia y prolon acin de ella en las diversas circunstancias de sus vidas. Esto qued refle"ado especialmente en el cuarto evan elio& que lo enfati! porque& al ser el m's tardo& fue escrito en momentos en que era m's an ustiosa e inquietante la ausencia de la ?arusa& cuando la mayora de los que ha#an vivido en su espera ha#an muerto. Entonces fue fundamental la fe en la presencia <sacramental= de Jesucristo& primordialmente en la Eucarista y prolon ada a partir de ah en los diversos aspectos de la vida comunitaria. ?as a ser esencial tomar conciencia de que la presencia de

Jesucristo implica#a el amor fraterno& indispensa#lemente& y este representa#a esa presencia. ,o es que se descu#riera entonces& porque el Espritu del amor comn era conocido y valorado como ensean!a fundamental de Jess desde los primeros das de su ministerio& pero la estrecha relacin entre su ?resencia real resucitada y el amor comunitario& con el efecto de anticipar la ?arusa& fue acentu'ndose en esos momentos cruciales. . desde entonces hasta nuestros das& en nuestras comunidades eclesiales de hoy. KK + m no me ca#e duda de que la Eucarista se cele#ra#a ya antes de ?a#lo& quien reco i esa tradicin de su comunidad antioquena& y la enriqueci con su predicacin y sus escritos& pero no la invent. -lo quise decir que la comunidad "o'nica le dio una dimensin propia& como anticipo de la ?arusa y vivencia del amor comunitario que hace presente a Jesucristo& prolon ando la presencia sacramental eucarstica por o#ra actuali!adora del Espritu -anto.

-6S+ ?3R?j-/FR *E 5+- +?+3/1/R,E- *E 5R23*E<2a talla de la Airgen 8de 2ourdes9 colocada desde entonces en la gruta, fue esculpida por el escultor Joseph Dughes 6abisch 1HWHPEHWW\4, profesor de la >cademia de las 5iencias, las >rtes y las 2etras de 2yon, entre fines de HW\O y comienzos de HW\K. En referencia a la Airgen, Fernadette sola decir) TJam$s he visto mujer tan hermosaU. El artista debi realizar distintas correcciones a su obra, en la !ue Fernadette no reconoca a la T(e oraU de las apariciones. @a en otras ocasiones, ante los modelos de estatuas sobre los !ue se le haba pedido su opinin, Fernadette haba e#clamado) T;0adre ma, cmo se os desfigura<U 5uando vio la imagen terminada !ue representaba a la "nmaculada 5oncepcin esculpida en m$rmol de 5arrara, Fernadette dijo) T(, sta es hermosa... pero no es EllaU. En efecto, la estatua Esiguiendo los c$nones estticos de su poca m$s !ue las indicaciones de FernadetteE no reflejaba la sonrisa, la sencillez, la humildad, la belleza y la naturalidad !ue Fernadette se alaba tena la Airgen.= 4piQipedia9. 0i opinin personal 4poco informada& lo recono!co9 es que una visin as fue perfectamente posi#le racias a la accin del Espritu -anto en la consciencia de Nernadette 4perdonen que sea tan pesado& pero no puedo evitarlo porque creo que es el nico modo en que puede <aparecer=& perci#irse realmente& en este en al o perteneciente al nuevo en9. 1reo en su sinceridad& tan conmovedora en una nia humilde como ella. ,o dudo de que la accin del Espritu le pudo revelar realmente la presencia de 0ara resucitada& en

una visin particular para ser comunicada a todos los que quisieran creerla& en testimonio de la 3edencin o#rada por Jesucristo se n la idea eterna del ?adre 4se n su <concepcin inmaculada=9. *e acuerdo a los datos que ten o& esto puede ser verosmil& para m. Fam#i$n creo que es pro#a#le que de ese ncleo verdico se haya derivado mucha su estin inadecuada 4<no es Ella=9. :0ila ros de curacin; (?ienso que han sido posi#les cuando no han implicado violacin de las leyes fsicas& sino accin so#re las consciencias nicamente& en #eneficio de todos los que quieran creerlos& sin que sea o#li atorio para nadie. KK 1omparto con [? el amor a la naturale!a. + m tam#i$n me usta hacer senderismo por las montaas. 5o he hecho por los ?irineos y por las -ierras de 1'di! y de -evilla& por las del -ur de 1hile& y por muchas otras. 0e usta la pure!a del aire& la ma"estad de los riscos& el silencio slo roto por los rumores del a ua& el viento y el canto de los p'"aros& y la lu! del sol que nace o se pone entre las cum#res. 0e usta un ro con remansos y una cueva llena de rincones misteriosos. 0e usta la sencille! espont'nea e in enua de una nia campesinaK 1omprendo los ustos de 0ara /nmaculada. . comprendo que haya pensado tam#i$n en los enfermos que no pueden hacer senderismo ni respirar el aire puroD que dedicara a ellos su manantial& aunque tuvieran que disfrutarlo en tropel #a"o unas #vedas& y no #a"o las montaas. 5a esperan!a los cura de males que el mila ro no cura. +s vamos entendiendo la concepcin de *ios& que nos quiere inmaculados 4con nuestra cola#oracin9. KK -i quiere ser entendida& la aparicin o revelacin de al o o al uien completamente diferente a lo ha#itual& de#e adaptarse a las capacidades receptoras de su destinatario& preservando& sin em#ar o& el mensa"e a comunicar y la manifestacin de su novedad esencial. KK .o creo que la "oven que vio Nernadette pudo ser 0ara& la madre de Jess& resucitada& como he dicho. ?ero Nernadette no di"o eso& por lo que s$. <2a TjovenU, a !uien Fernadette comenz llamando T>!ullaU 1m$s precisamente, T>!uerbU, !ue en la normativa est$ndar actual se e#presa como >!uera4 y despus T(e oraU 1Tuo petito damizeloU, !ue en la normativa actual se e#presa como ua petita damisela4, se le presentara dieciocho veces. En la tercera aparicin, el HW de febrero, Fernadette le pregunt su nombre. 2a (e ora no se lo dijo de momento y le propuso una cita diaria durante !uince das. 1&4 >!uellos vecinos !ue crean !ue Fernadette deca la verdad, asuman !ue la mujer !ue se le apareca era la Airgen 0ara. (in embargo, Fernadette nunca sostuvo en ese tiempo Thaber visto a la AirgenU, y continu usando el trmino T>!uerbU.1&4 2a T(e oraU le revelara su identidad en su decimose#ta aparicin, el PV de marzo, en trminos !ue Fernadette no comprendi plenamente en un principio) T@o soy la "nmaculada 5oncepcinU 1literalmente, TQu soc era immaculado councepciodU, !ue seg%n la normativa est$ndar actual se e#presa Que soi era immaculada concepcion4. 1&4 El %ltimo interrogatorio ante la comisin eclesi$stica, presidida por el obispo de 3arbes, 2aurence, fue el H de

diciembre de HW\X. El anciano obispo termin emocionado, al repetir Fernadette el gesto y las palabras !ue la Airgen hiciera el PV de marzo de HWVW) T@o soy la "nmaculada 5oncepcinU. El HW de enero de HW\P, el anciano obispo de 3arbes public la carta pastoral con la cual declar !ue Tla "nmaculada 0adre de 7ios se ha aparecido verdaderamente a FernarditaU.= 4piQipedia9 0uy #ien. El o#ispo concluy que se trata#a de 0ara& la madre de Jesucristo& madre de *ios-Ji"o& de#ido a ese apelativo% </nmaculada 1oncepcin=& que se n Nernadette se ha#a atri#uido la <"oven seora=. Esa identificacin se #asa#a en el do ma proclamado hace poco. ?ero sur en las pre untas% :Ry Nernadette realmente ese ttulo en la#ios de la aparicin& o se lo su iri al uien; :1omprenda Nernadette lo que si nifica#a ese ttulo& o lo repiti sin entenderlo; :Iuiso si nificar ese ttulo lo que deca literalmente el do ma& u otra cosa; En mi opinin& creo pro#a#le que Nernadette lo oyera realmente de la#ios de la <"oven seora=& sin entenderlo& y que se tratara de una revelacin procedente de 0ara& la madre de Jesucristo& resucitada. ?ero creo que lo que si nifica#a no era literalmente lo del do ma& sino que los seres humanos& todos& estamos llamados por *ios a ser inmaculados en Jesucristo& como ella. . esto lo sim#oli! en las curaciones de su manantial& para ser emuladas consecuentemente por las <curaciones= que de#emos practicar nosotros. KK + mi entender& un creyente cristiano de#e distin uir cuidadosamente entre una <visin su#"etiva= que puede de#erse a diversos motivos internos de la psique& de la ima inacin& del estado anmico o emocional& etc.& y una percepcin 4que puede tomar la forma de <visin=9 particular& o <privada=& de al o real y o#"etivo perteneciente al nuevo en& por la o#ra actuali!adora del Espritu -anto en la4s9 consciencia4s9. 2n creyente en la accin del Espritu -anto de#e creer posi#les unas percepciones particulares en este en& pero o#"etivas y reales en el nuevo en& causadas por Tl. Rtra cosa es sa#er distin uirlas de las visiones su#"etivas que no se ori inan en el Espritu -anto sino en el propio espritu humanoD esto de#e decidirse por factores contextuales que lo ha an m's o menos verosmil& se n el caso. -iempre ha#r' dudasD siempre ser' una cuestin de fe& inevita#lementeD pero siempre ser' posi#le& para el creyente& hacer una decisin positiva y una apuesta consecuente& aunque en muchos casos& en la mayora& su decisin sea ne ativa. KK [?% Eso que dices acerca de la experiencia de Nernadette& :lo dices tam#i$n acerca de la experiencia pascual de los discpulos; :*iras que& en el caso de su experiencia de la resurreccin de Jess g todo ha de entenderse desde las capacidades creadoras y receptivas de la [mente[, desde las claves psicolgicas, sociales, personales... de una personalidad !ue puede ser muy rica, muy [oyente[ de la =alabra, como Lcada discpuloM. =ero, al mismo tiempo, en la e#perienciaEvisin de Lcada discpuloM puede e#presarse 1y !uiz$ se e#presa4 el Espritu de 7ios, en lnea Lde resurreccinM h;

.o pienso que el caso de la experiencia pascual no pudo ori inarse en las disposiciones favora#les& las expectativas de los discpulos& sino que las so#repas totalmente por iniciativa del Espritu -anto& que les hi!o experimentar al o sorprendente& radicalmente nuevo para ellos. Iui!' sea muy diferente el caso de Nernadette. Iui!' en su caso todo se explique por la pre-disposicin anmica de Nernadette y el influ"o de su entorno& sin nin una accin directa y especial del Espritu -anto para ella. Estoy dispuesto a aceptar esta diferenciaD pero no aceptara nunca la similitud con el caso de la experiencia pascual de los discpulos& como ya te manifest$ a propsito de la teolo a de FI a este respecto. KK .o creo que los discpulos& despu$s de la crucifixin de Jess a insti acin de las m'ximas autoridades "udas& consideraron a Jess un <maldito por la For'= y un <a#andonado por .ahv$=. -u predisposicin era totalmente adversa a esperar o ima inar su resurreccin especial. ?ero el Espritu de *ios <rompi= su expectativa simplemente humana con una revelacin& ori inada en la iniciativa divina 4el Espritu -anto9& que los de" a#solutamente sorprendidos y los transform radicalmente. 5a accin del Espritu -anto se so#repone a lo humano& y es capa! de actuar de manera directa y especial so#re los espritus humanos concretos que le aco en. 1reo firmemente que este fue el caso de la experiencia pascual de los discpulos. -alvando las distancias& las inmensas distancias& podra ha#er otros casos de acciones directas y especiales del Espritu -anto en las consciencias& y creo que los hay. ,o s$ si el de Nernadette es un caso as& tal ve! no& pero creo que podra serlo. *ifiero totalmente de quienes creen que una accin as es imposi#le por <so#renatural=& y estiman que toda experiencia <espiritual= se de#e en i ual medida al espritu humano 4que es su ori en inmediato9 y al Espritu de *ios 4que es su ori en mediato& en sentido eneral9D esto tam#i$n& pero aqu$llo no se puede ne ar& al menos respecto de la experiencia pascual. KK [?% Bracias por tu respuesta. 1omprendo que no puedas entrar en m's detalleD pero quiero que sepas que tu respuesta no me ha de"ado satisfecho. .o te pre unta#a al o muy concreto% <Eso que dices acerca de la experiencia de Nernadette& :lo dices tam#i$n acerca de la experiencia pascual de los discpulos;= 0e ha parecido que respondes que s& pero no estoy se uro. -i es que s& no estoy nada de acuerdo conti o& en a#soluto. .a he explicado por qu$. -aludos. KK -ofa% Estoy completamente de acuerdo con las si uientes afirmaciones tuyas%

Eimporta muy poco lo !ue piense uno de 2ourdes y 6$tima, pero es esencial lo !ue piense de la resurreccin de Jesucristo Efuente de todas las resurrecciones Eun cristiano puede creer o no en las apariciones de 2ourdes, pero no puede dejar de creer !ue Jes%s resucitado se manifest a sus discpulos como una realidad objetiva fuera de su cerebro, no producto de ninguna sugestin ni trance espiritual, y esa es la raz del cristianismo. Esi hubo un encuentro fue por!ue tuvieron esas e#periencias objetivas, no dependientes de su actividad cerebral ni de su predisposicin a ninguna sugestin sino independientes de su actitud, E,5BE,3LR en esas apariciones, !ue no son consecuencia de su fe, sino causa de ella. Epara los cristianos la fe en la resurreccin de Jesucristo es esencial y la e#periencia de Jes%s resucitado !ue tuvieron los discpulos no es comparable a ninguna posible aparicin. -in em#ar o& quisiera aclarar nuevamente que% -1reo que esas afirmaciones son ciertas de#ido nicamente a la accin del Espritu -anto en las consciencias de los discpulos& que les hi!o perci#ir realmente presente a Jesucristo resucitado en este enD de otro modo no ha#ra sido posi#le porque Jesucristo resucitado es una realidad o#"etiva perteneciente a un nuevo en 4como dice 3at!in er p.e".9& inau uradora de este nuevo en& totalmente distinta a todo lo que puede perci#irse sensorialmente en el en normal. -Foda otra <aparicin= 4entendida en este mismo sentido de Opercepcin real y o#"etiva de al o del nuevo enP9 remite necesariamente a esa experiencia pascual de Jesucristo resucitado& fundador de este nuevo en& por eso no es compara#le con ella y depende de ella. ?ero es posi#le& como ella& y es tam#i$n por una accin similar del Espritu& como lo fue por e"emplo la <aparicin= de Jesucristo resucitado a -an ?a#lo& en la que afirmo creer. -,o afirmo positivamente creer en las apariciones de 5ourdes& pero las creo posi#les como creo que fue posi#le la aparicin a -an ?a#lo& y otras. ,o di o que sean compara#les a la experiencia pascual cualitativamente& pero s di o que pueden ser manifestaciones verdaderas de la presencia de al o 4en este caso de 0ara resucitada9 que es ciertamente real y o#"etivo en el nuevo en& y percepti#le en este en por la accin actuali!adora del Espritu -anto que procede del ?adre y del Ji"o racias a la 3esurreccin. -i ves al una oposicin o contradiccin entre esto que yo di o y lo que has dicho t& me ustara que me la explicaras. L1omentario por sofaM% <?racias, ?aletel. 5reo !ue ahora ha !uedado del todo claro. @o pienso !ue tienes razn.= KK

En mi opinin& Braciela& la experiencia de ?a#lo (que no es por iniciativa suya o por una #uena predisposicin suya& sino al contrario) alude a la previa de los discpulos. <:?or qu$ me persi ues;=. . el comportamiento inmediatamente posterior de ?a#lo& que es adoctrinado en la fe cristiana y se inte ra en la / lesia naciente& as lo demuestra claramente. En el caso de Nernadette& tam#i$n se alude a Jesucristo% el rosario& la </nmaculada 1oncepcin=& el sometimiento a la autoridad eclesi'stica que examina su experiencia& la incorporacin posterior a una orden reli iosa catlicaK dan prue#as de la relacin imprescindi#le de su experiencia con la fe cristiana que naci de la experiencia pascual. ?or lo tanto& en am#os casos& -y yo creo que en cualquier caso v'lido de una experiencia real de al o situado en el nuevo en-& hay una referencia indispensa#le a la fe que naci de la experiencia pascual. -i no fuese as& podra tratarse de una <experiencia espiritual= de otro tipo& que #rota del espritu humano y de manera slo mediata y eneral del Espritu -anto (como di"e) pero no de una aut$ntica <aparicin= proveniente del nuevo en& no directamente emprica en este en normal 4esto no me parece posi#le9& sino como una actuali!acin real y o#"etiva por iniciativa y o#ra del Espritu de *ios& tal como afirmo que fue el caso-madre de la experiencia pascual& como creo que fue el caso de ?a#lo& y como creo que pudo ser 4no lo afirmo9 el caso de Nernadette. ?ara explicarme me"or& tal ve! sea conveniente que repita un comentario anterior& si no te importa% + mi entender& un creyente cristiano de#e distin uir cuidadosamente entre una <visin su#"etiva= que puede de#erse a diversos motivos internos de la psique& de la ima inacin& del estado anmico o emocional& etc.& y una percepcin 4que puede tomar la forma de <visin=9 particular& o <privada=& de al o real y o#"etivo perteneciente al nuevo en& por la o#ra actuali!adora del Espritu -anto en la4s9 consciencia4s9. 2n creyente en la accin del Espritu -anto de#e creer posi#les unas percepciones particulares en este en& pero o#"etivas y reales en el nuevo en& causadas por Tl. Rtra cosa es sa#er distin uirlas de las visiones su#"etivas que no se ori inan en el Espritu -anto sino en el propio espritu humanoD esto de#e decidirse por factores contextuales que lo ha an m's o menos verosmil& se n el caso. -iempre ha#r' dudasD siempre ser' una cuestin de fe& inevita#lementeD pero siempre ser' posi#le& para el creyente& hacer una decisin positiva y una apuesta consecuente& aunque en muchos casos& en la mayora& su decisin sea ne ativa. En el caso de la experiencia pascual& el cristiano (para ser tal) *ENE hacer una decisin positiva y una apuesta consecuenteD en los dem's casos& ?2E*E hacerlo& si tiene motivos plausi#les para remitirlos al caso-madre. KK LBraciela%M <una e#periencia !ue se da en la persona !ue vive [evanglicamente[, es decir) impulsada por el Espritu de eto Lesucitado, una e#istencia [pneum$tica[=. ?ero en el caso de los discpulos 4durante las semanas si uientes a la crucifixin9 y en el caso de ?a#lo 4al comien!o de su <conversin=9& la experiencia fue causa de su

existencia pneum'tica& no consecuencia. 5a experiencia fue o#ra (anterior- del Espritu& aco ida por su fe (posterior-D ,R a la inversa. ?ara m& Braciela& es de si nificacin C2,*+0E,F+5 que los discpulos tuvieron su experiencia pascual cuando pensa#an que Jess ha#a sido un <maldito por la For' y a#andonado por .ahv$=D y que ?a#lo tuvo su experiencia cuando perse ua a la / lesia cristiana. *ios& por la accin de su Espritu redentor& los interpel a pesar de su falta de feD no fue por su feD su fe fue en respuesta. KK '&si uno les dice) [2a prueba de !ue el principito e#isti es !ue era encantador, !ue rea y !ue !uera un cordero. 5uando se !uiere un cordero, es prueba de !ue se e#iste[, alzar$n los hombros y te tratar$n como a un ni o< =ero si uno les dice) [El planeta del !ue vena es el asteroide F \HP[, entonces !uedar$n convencidos y no molestar$n m$s con sus preguntas. (on as, no hay !ue disgustarse con ellos. 2os ni os deben ser muy indulgentes con los adultos./ 4+. de -aint-Exup$ry& <El ?rincipito=& cap. />9 KK <,ostal ia de la infancia=& <pose de superioridad=K "a "a "aK no s$ por qu$ deduces esas cosas& Cernando& de mi maravillosa cita& en un comentario que ni siquiera te aluda. -e trata simplemente de recordar que <slo se ve bien con el corazn: lo esencial es invisible a los ojos=. *e ah& del cora!n& parte la coherencia que viene despu$s. ,o de nin una autoridad& ni de doctas ar umentaciones& al menos en mi caso. KKKKKKKKKKKKKKKKKK. 5os cristianos& cansados& ya no esperan una ?arusa inminenteD se contentan con predicar una sociedad me"or. ?ero las entes no cesan de perse uir una ran 2topa. :-e los de#e de"ar perdidos sin esperan!a& como ove"as sin pastor; (,o& dice nuestro Nuen ?astorD no se cansen de tener y difundir la Esperan!a. KKKKKKKKKKKKKKKKKK.. -i se define <aparicin= como la presencia fsica y emprica de un ser del <otro mundo= 4del nuevo en9 en este mundo& de manera que cualquiera pueda perci#irla sensorialmente& me parece imposi#le que las haya (como he dicho muchas veces) porque nada del nuevo en puede ser perci#ido en este en de esa manera emprica p#lica. ?or otra parte& si se define <visin= 4para el tema que estamos tratando9& como una percepcin slo su#"etiva& como una sensacin o alucinacin o percepcin exclusivamente mental& ori inada en un espritu humano& o colectivamente en varios& por su estin o trance psquico& entonces creo que nada del nuevo en puede perci#irse realmente as& sino slo ima inarse. ?or lo tanto& creo que si una experiencia de al o del nuevo en de#e considerarse aut$ntica& real y o#"etiva& no puede tratarse ni de una <aparicin= 4definida como aca#o de hacer9 ni tampoco de una <visin= 4definida como he dicho9.

Jara falta otro t$rmino& para desi nar a la percepcin de al o real y o#"etivo perteneciente al nuevo en& hecho presente para unos receptores humanos en este en por la accin actuali!adora del Espritu -anto. 5lamemos <revelacin-visin-aparicin 43>+9= a un acontecimiento de esta clase. Es fundamental que sea por iniciativa y causa del Espritu -anto& no por una predisposicin favora#le de los receptores& que la haya causado. :-on posi#les las 3>+; *epende& por supuesto& de si se cree o no en el <nuevo en= y en la accin del Espritu -anto en unas consciencias humanas concretas y particulares& para servir a la redencin de todos. ?ienso que un cristiano *ENE creer posi#le al menos un acontecimiento de esta clase% el hecho-de-revelacin-de-la-resurreccin-deJesucristo experimentado por los discpulos en su experiencia pascual. 5a presencia de Jesucristo resucitado fue una 3>+& en mi opinin& no una simple 4imposi#le9 <aparicin= ni una 4mera9 <visin= 4ha#lando siempre se n las definiciones que he dado9. -i un cristiano no cree en la posi#ilidad de esta experiencia pascual de los discpulos& est' ne ando el fundamento de su fe. -i cree que la percepcin de Jesucristo resucitado fue slo una <aparicin= o slo una <visin=& est' completamente equivocado en +0NR- casos& a mi "uicio. :-on posi#les otras 3>+; .o creo que s. 1reo que la de -. ?a#lo en su <conversin= fue una experiencia as& y creo que la de Nernadette& y otras& han podido serlas& aunque no lo afirmo ni pienso que un cristiano de#a necesariamente afirmarlas. ?or supuesto& en todos los casos se trata de hacer o no una decisin de fe para creerlas y una apuesta consecuente& teniendo como criterio fundamental la compati#ilidad con la experiencia pascual y con el Evan elio. En conclusin% se n las definiciones que he dado 4o similares9& no ha podido ha#er nin una aparicin aut$ntica de 0ara 4ni de Jesucristo& ni de nada del otro en9. Es posi#le que todas las as llamadas <apariciones= de 0ara resucitada hayan sido slo <visiones=& pero tam#i$n me parece posi#le que al unas de ellas hayan sido 3>+. . afirmo que las llamadas <apariciones= de Jesucristo resucitado en la experiencia pascual y pro#a#lemente en la <conversin= de ?a#lo& fueron 3>+. KKKKKKKKKKKKKKKK *espu$s de experimentar la 3>+ pascual de la 3esurreccin& los discpulos empe!aron a entender que en Jess ha#a actuado un poder enorme. Ellos le ha#an considerado un profeta y taumatur o capa! de restaurar la di nidad perdida de /srael y de hacer "usticia a los po#res que esta#an sometidos y oprimidosD lue o le ha#an visto desafiar imprudentemente al poder de los sacerdotes cola#oracionistas& sin recursos suficientes& por lo que slo ha#a conse uido ser un maldito. Jasta el final& ha#an esperado para $l el apoyo de .ahv$& pero este le ha#a a#andonado de"'ndolo morir en esa cru! infli ida por los opresores. -in em#ar o& se les ha#a revelado ahora que .ahv$ esta#a efectivamente respald'ndolo& a pesar de todo. >ieron entonces a Jess a una nueva lu!& dotado de un poder inima ina#le& transfi urado& enaltecido& exaltado& metamorfoseado. El Jess tan humano que tan #ien ha#an conocido& era el mismo que se les revela#a ahora #a"o una

lu! resplandeciente& lorificado en la cum#re de la Frascendencia. -u $xito era inmenso& su poder enorme& su seoro universal. ?ero ese Jess divino se ua siendo el mismo& su ami o& su maestro querido& el mismo hom#re compasivo que les envia#a a curar y a consolar. El poder de .ahv$ era asD no como ha#an ima inado. Ja#a vencido al mundo& pero esta#a al servicio del mundo. 1oncretamente al servicio de las vctimas como Jess. 1ontando con ellos& que #a"an del monte de su 3>+. KK 5os cristianos estamos siendo cuestionados por dos clases de interlocutores% -+quellos que nos quieren mostrar que nuestro <1risto de la fe= es contradictorio con el <Jess histrico=D que no existe el 0onte al que creemos ha#er su#ido& que es un espe"ismo. -. aquellos que nos quieren mostrar que el humanismo #asta& sin necesidad de su#ir a nin n 0onteD que el 0onte (otra ve!) es un espe"ismo que nos estor#a para andar el llano. 5es diremos que ,RD que el 0onte es real y hay que su#irlo para ver #ien el llano& y despu$s #a"arlo para andar con #uena perspectiva. :-a#remos hacerles ver el 0onte; :?odremos mostrarles que nos ha servido #a"ar de $l; --lo si nos ven andar el llano con me"or perspectivaD entonces comprender'n que la suya era demasiado corta.

-6U-RN3E E5 E?/-R*/R *E <0+3F+ . 0+3m+= 0arta culpa a Jess% <:,o te importaK;=. Jess distrae a 0ara de ayudar a 0arta. 0arta est' dedicada a lo importante 4se n ella y se n muchos9& a satisfacer las necesidades pr'cticas. Entretanto& 0ara est' <con la ca#e!a en las nu#es=& su#yu ada por las hermosas pala#ras de ese hom#re. 0ara est' distrada& se n 0arta% ya ha#r' tiempo de escuchar despu$s& cuando los preparativos est$n aca#ados& y todos puedan reclinarse tranquilamente a la mesa #ien preparada y dispuesta para ello. ?ero Jess& ha#lando antes de tiempo& distrae a 0ara. Jess se disculpa replicando a 0arta% Olo importante no es eso. ,o es necesario un escenario perfectamente dispuesto para ponerse a escuchar mis pala#ras. 1uando yo ha#lo& lo ha o en cualquier sitio& de improviso& de t a t& sin necesidad de preparacin& y quien me escucha hace #ien en de"ar un rato sus ocupaciones ha#ituales. 0arta& 0arta&K la distradaK eres t.P

5os que vivimos pensando en la 3edencin& su#yu ados por las ideas reli iosas& estudiando las pala#ras del Evan elio para ponerlas en pr'ctica& ,R somos unos distrados con <la ca#e!a en las nu#es=& mientras la mayora de los mortales viven ocupados de resolver lo importante. 5os distrados son ellos. E"ercicio de comprensin% 0arta% El aterri!ado - 0ara% El elevado. 0arta% 5a 1reacin - 0ara% 5a 3edencin. 0arta% 5a 1iencia - 0ara% 5a 3eli in. +claracin% ,o es que di a que la parte-0arta no sea importanteD por supuesto que lo es& y mucho. ?ero la parte-0arta no de#e ale ar que la parte-0ara no es importante& porque& al contrario& es la me"or parte.

-6Z-RN3E ?+N5R El versculo 10 de Cilipenses 6& dice% <=ara !ue al nombre de Jes%s toda rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos=. *e aqu deduce ?iero (entiendo- que al unos cristianos antes de ?a#lo 4se n ?iero <pro#a#lemente es herencia previa& qui!' de su comunidad de +ntioqua=9& y antes de 6@ aos despu$s del a"usticiamiento de Jess& crean ya que < 5risto resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico 1v. HX) poder terrestre Y celeste Y subterr$neo4: es 7ios.=. -er' interesante que ?iero nos explique cmo los autores mencionados en este artculo afirman que <?a#lo no hi!o de Jess un ser divino=. :Iuieren decir que ?a#lo lo reci#i ya hecho& de antes; :R desechan este texto de Cilipenses 6; :R lo interpretan de otra manera; :R quieren decir otra cosa con la expresin <ser divino=; Espero salir de dudas con los artculos si uientes. KK ?arece que lo que pasa es que hacen esta equivalencia% <?a#lo no hi!o de Jess un ser divino= <?a#lo no a#andon el "udasmo=. ?ero es un error arrafal. 1omo ha explicado ?iero& ?a#lo reci#i y a#ra! la fe en la exaltacin de Jess a la <esfera de lo divino=& tal como indica en su cita del himno de Cilipenses 4entre otras9& pero eso no era a#andonar el monotesmo "udo& de nin n modo& al contrario& era ser enteramente fiel al aut$ntico "udasmo.

?orque <Jes%s estaba siempre intentando buscar la voluntad profunda de 7ios. En ese sentido pudo creerse el Jes%s histrico superior en alg%n momento a 0oiss mismo. = . as& Jess ha#a sido el paladn del "udasmo m's aut$ntico& quien lo ha#a restaurado y le ha#a dado cumplimientoD el 1risto. 5as autoridades "udas no lo ha#an reconocido& porque no aceptaron la interpretacin correcta de la For'& que era la de Jess. ?or eso ha#an insti ado su muerte& pero .ahv$ lo ha#a resucitado& refrendando su interpretacin como la aut$ntica "uda. ?ara ?a#lo& los que acepta#an la resurreccin y exaltacin de Jess& y con ello su interpretacin correcta de la For' refrendada por *ios& y a#andona#an la interpretacin falsa de las autoridades "udas& eran los verdaderamente fieles al "udasmoD fuesen "udos o entiles. 5os que& en cam#io& recha!a#an reconocer a Jess como el 0esas <ante quien toda rodilla se do#la=& y continua#an empecinados en la interpretacin falsa de la For'& eran quienes& aun dici$ndose todava "udos& ha#an a#andonado el "udasmo. 4,RF+% 1uando ha#lo de la iinterpretacin de la For'i& quiero decir no slo de doxia& sino so#re todo de praxis.9 KK /nduda#lemente& las consecuencias se fueron sacando poco a poco. *el Jimno& a ?a#lo& a Efesios y 1olosenses& y culminando en el evan elio de Juan. ?ero& en todo caso& si cuando se ha#la de <*ios= se quiere decir -o se entiende- <el Frascendente= 4.ahv$& el ?adre9& nadie ha querido afirmar nunca que Jess sea *ios Frascendente& sino *ios encarnado. +#solutamente compenetrados entre s por su Espritu inmanente& pero diferentes. 5a compenetracin es tan a#soluta& que se trata de una 2nidad relacional. KK El Jimno de Cilipenses& que ?a#lo reco i& acept y cit& dice que *ios exalt a Jess& :a qu$; -a la divinidad& como deduce ?iero 4en #ase al v 109. ?or lo tanto ,R se puede afirmar que ?a#lo no considerara divino a Jess. KK L-ofa%M <siempre he tenido muy clara la judeidad de =ablo. (iempre he protestado cuando le han !uerido colgar el sambenito de !uerer crear otra religin. El suyo es para l el verdadero judasmo 1&4 la culminacin del judasmo en donde tienen cabida los no judos !ue reconozcan a Jes%s como 0esas y (e or.= Fotalmente de acuerdo. ?ara ?a#lo& y como despu$s refle"aron los evan elistas& el aut$ntico "udasmo no se mide por la 4supuesta9 fidelidad a +#raham& 0ois$s y *avid. -e mide por la fidelidad a .ahv$ y su 0esas Jess. <antes !ue naciese >braham, yo soy=. 4Juan U& @U9

<si vuestra justicia no es mayor !ue la de los escribas y fariseos, no entraris en el Leino de los 5ielos.= 40ateo @& 609 <Dabis odo !ue se dijo a los antepasados& pues yo os digo&= 40ateo @& 61s9 <El mismo 7avid le llama (e or: +cmo entonces puede ser hijo suyo- = 40arcos 16& 8S9 <desconociendo la justicia de 7ios y empe $ndose en establecer la suya propia, no se sometieron a la justicia de 7ios.= 43omanos 10& 89 En ve! de% <?a#lo no hi!o de Jess un ser divino= kq <?a#lo no a#andon el "udasmo=& decimos que% <?a#lo aco i la fe en la exaltacin de Jess a la esfera de lo divino= kq <?a#lo se mantuvo fiel al aut$ntico "udasmo& en contra de quienes lo ha#an a#andonado=. KK -er' muy interesante leer los si uientes artculos para conocer lo que sostiene el autorD me propon o comentarlo a medida que lo vayamos conociendo. ?ero& de entrada& me parece que el pro#lema se reduce a responder la si uiente cuestin% :Cue 4y es9 posi#le ser "udo y creer que Jess fue el representante pleno de *ios 4.ahv$9 para e"ecutar la salvacin del mundo entero a trav$s de /srael& y cumplir as la vocacin de /srael; -i la respuesta a esta cuestin es afirmativa -como yo creo- entonces ?a#lo fue un "udo ca#al de ese tipo& es decir& un cristiano de su $poca. -e convirti a este tipo de "udasmo& que $l consider el verdadero& y lo promovi& despu$s de ha#erlo com#atido. KKKKKKKKKKKKK.. / ual que un 'r#ol <est' en ciernes= en su semilla& el reino de *ios <est' en ciernes= en los dichos y hechos de Jess& particularmente en sus curaciones y exorcismos& <si nos= de la lle ada del 3eino. ?ero el 3eino desarrollado y patente& es futuro-inminente& como el 'r#ol. 5a <semilla=& el < ermen=& cuando se lo tiene delante& puede considerarse& en cierto modo& que es el 'r#ol ya presenteD pero tam#i$n puede decirse que todava no lo esD es cuestin de pareceres. El parecer de ?iero& se uramente est' uiado por la suposicin de que el "udo Jess espera#a un reinado poltico-reli ioso& histrico y terreno& de .ahv$ mediante su 0esas& so#re /srael& rescat'ndolo de sus invasores-opresores y coloc'ndolo a la ca#e!a de las naciones. El de ?a ola es un parecer uiado por una visin posterior m's amplia& la que fue hallando el cristianismo a partir de su fe en la 3esurreccin. -in em#ar o& la visin cristiana& a mi "uicio& no nie a la "uda& sino que la asume y la cumple a otro nivel m's alto 4incluso la inminencia9. +unque la visin de ?a ola& que es tal ve! la de un telo o de la li#eracin que atiende so#re todo a los pro#lemas socioeconmicos y morales& y a la de#ida actuacin de los cristianos para solucionarlos& corre el ries o de reducir la plenitud escatol ica del 3eino a la perfeccin de una realidad humana mundana& olvidando que (se n el Evan elio) el cumplimiento pleno corresponde directamente a *ios.

0uchos piensan que el cristianismo conci#e la reali!acin plena del 3eino como al o puramente <espiritual=& en el sentido de et$reo& moral& interior& a"eno a la realidad fsica& en un <cielo= irreal yXo en las conciencias. Iui!' quiera com#atir esto ?iero& confront'ndolo con una visin mucho m's concreta y real que ha#ra sido la de Jess. En mi opinin& es #ueno hacer ver que el Evan elio no "ustifica una visin ni <celestialet$rea= ni puramente <interior-moral= del 3eino& ni presente ya desarrollado en las consciencias creyentes& o prximo a estarlo por sus o#ras. ,oD el 3eino esperado por Jess es una realidad fsica completamente real& de#ida a *ios& que todava no es un hecho patente& pero lo ser' en un futuro escatol ico que (esto es lo que muchos no entienden) para Jess C2E personalmente inminente y para los cristianos lo E-. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK L?iero%M <la %ltima cena, !ue no fue una cena de =ascua, sino una comida solemne juda 1un '!iddush/4 de despedida de un sujeto inteligente, Jes%s, !ue saba !ue tal como iban las cosas, probablemente sera prendido y ejecutado por los romanos 1&4 +5u$l es la interpretacin !ue hace =ablo- (e trata de un rito de continuidad, de memorial, hasta !ue el (e or venga: un rito !ue su inmediatsimo seguidor, 0arcos, convierte ya en un sacrificio vicario 1vino ] sangre, vertida 'por muchos/4 y !ue funda una 'nueva alianza/: y lo mismo el inmediatsimo seguidor de 0arcos, 0ateo. ,aturalmente, estos dos seguidores de =ablo ;entendieron mal al maestro y lo fastidiaron todo hasta hoy<= 1omparto el sarcasmo de ?iero. ?ero me parece que la explicacin no est' en suponer que ?a#lo atri#ua el sentido de <sacrificio vicario del mesas= a la <muerte anunciada= en la ltima cena. El sentido correcto& a mi "uicio& es el de <cordero pascual inmolado para salvacin de los israelitas=& de acuerdo a la tradicin pascual "uda. En efecto& esa cena de despedida no fue una cena pascual con cordero 4estos se inmolaran ritualmente al da si uiente9& pero s fue en cierto modo un anticipo de la cena pascual& que& para ?a#lo 4como para Jess9& haca alusin a esta con todo su si nificado prof$tico. Jess& que era quien se despeda porque i#a a ser inmolado& asumi el lu ar y sentido sim#lico del cordero pascual cuya san re ha#a servido para untar las casas de los israelitas y salvarlos del exterminio& convertido por la tradicin "uda en un rito memorial de cena. Era perfectamente "udo pensar en comer ritualmente el cordero y en el valor salvador de su san re& y si se lo identifica#a sim#licamente con JessK 1reo que esto fue lo que pens ?a#lo que pens Jess& y lo que pensaron 0arcos y 0ateo posteriormente& expres'ndolo con un len ua"e que& des raciadamente& se prest a ser malentendido en referencia a un sacrificio vicario expiatorio. ?ara completar y confirmar el sim#olismo& Jess morira al da si uiente a la misma hora en que se inmolaron ritualmente los corderos pascuales& como aceptan los exe etas que cuenta acertadamente Juan 4en esto se equivocaron los sinpticos9& y supo ?a#lo& y los cristianos cele#raron en la <1ena del -eor=& comiendo el i1ordero *E *iosi que inau ur una ,ueva +lian!a con su san re salvadora& as como el cordero pascual "udo ha#a hecho con la +lian!a anterior. KK

Jess ha#a sido <el cordero *E *ios=& en analo a con <el cordero pascual que salv a los israelitas=& se n la tradicin cristiana 4<1ena del -eor=9 que reci#i y desarroll ?a#lo. Jay que unirlo con reconocer que <*ios esta#a en 1risto reconciliando el mundo consi o= 46 1or @& 1Z9& que se deduce de la fe en la 3esurreccin. *esde aqu de#e entenderse el aplicar a Jess la misin del <siervo de .ahv$= 4/saas @89. Jess ha#a sido el -iervo en representacin plena de *ios que esta#a en $l y es su ?adre amoroso. <R#edeci hasta la muerte& y muerte de cru!= 4Clp 6& U9& se entiende como la o#ediencia amorosa del Ji"o que representa al ?adre incluso en la cru!. 5a <carne= y el <pecado= son expresiones de la condicin humana y del mal -fsico y moral- a que est' sometida la humanidad en el mundo. <*ios car so#re $l nuestros pecados y crucific en $l la carne=& si nifica que *ios-?adre acept soportar Tl-mismoE,-Jess el mal que le fue infli ido 4<pecado=9& para li#erar la condicin humana 4<carne=9 por su 3esurreccin racias al Espritu. ?or la o#ra redentora de *ios-en-Jess mediante su vidaXmuerteXresurreccin& la condicin humana queda li#erada del mal% la carne queda li#erada del pecado racias al Espritu. Es lo que quiere decir la expresin <1risto muri por nuestros pecados=. <1risto= k *ios-en-Jess <muri= k dio su vidaXmuerteXresurreccin <por= k para li#erar <nuestros= k la condicin humana <pecados= k del mal fsico y moral KK 5a narracin de la li#eracin del Txodo puede leerse como una ale ora de la 3edencin. /srael es la Jumanidad. E ipto es el mundo& el proceso evolutivo csmico. 5a condicin humana es la de las personas esclavi!adas por el mal en el mundo& como los israelitas esta#an esclavi!ados por el poder del Caran. *ios decide redimir a su pue#lo& a las personas humanas& de su condicin sometida al mal. 0ois$s y el 1ordero son los a entes redentores de *ios& que representan al 0esas y al -iervo& im' enes ale ricas de Jess& el 1risto y 1ordero *E *ios. El proceso csmico apresa y sacrifica a la condicin humana 4la <carne=9 en nom#re de la creacin& como E ipto a /srael& como +#raham a /saac. El poder del Caran& el cuchillo de +#raham& el mal del mundo 4el <pecado=9& se al!a amena!ante contra el ser humano& /saac& los israelitas. ?ero *ios decide redimir a la condicin humana mediante su Espritu& su 'n el& que derrota al Caran& detiene el #ra!o de +#raham& enfrenta a los poderosos en favor de las vctimas. 0ois$s es fi ura de Jess& el 0esasD el cordero pascual es fi ura de Jess& el cordero de *ios& como tam#i$n el carnero provedo a +#raham entre las !ar!as.

El cordero-carnero provedo por *ios es inmolado para& con su san re y su carne untada y consumida& salvar al ser humano de su condicin esclavi!ada por el mal de la creacin 4el <pecado del mundo=9 y llevarlo a la tierra prometida de una nueva alian!a& una nueva condicin& una nueva creacin. 1omo hi!o Jess& el mesas-mois$s cordero-siervo de *ios& con su vidaXmuerte& en su cru!Xresurreccin anunciada en su cena de despedida& anticipo y cumplimiento de la cena pascual "uda que la prefi ura#a y profeti!a#a. KK 5a 5ey "uda& como la 5ey natural de la creacin& como la 5ey moral de la consciencia& eran instrumentos de *ios y respuestas de la creatura a *ios. ?ero el 0al ha#a ter iversado y corrompido la 5eyD la ha#a convertido en instrumento del poder que se opone a la voluntad de *ios& causando la victimi!acin del ser humano. 5a o#ra redentora salvadora de *ios persi ue restaurar el verdadero sentido de la 5ey. En nom#re de la verdadera 5ey& se opone a la falsa 5ey. Nusca cumplir el sentido ori inal profundo de la 5ey en favor de las creaturas& eliminando el sentido ter iversado de la 5ey que victimi!a a las creaturas. *errota al poder del mal& al pecado& a la muerte& a la in"usticia. Esto es lo que cumpli Jess& vctima de la 5ey falsa 4"uda& romana& mundana& fsica y moral9 que causa#a sufrimiento y muerte& pero resucitado por *ios en favor de la 5ey verdadera que da vida y felicidad se n su voluntad& por o#ra de su Espritu. <@o por la 2ey he muerto a la 2ey, a fin de vivir para 7ios: con 5risto estoy crucificado=. 4B'latas 6& 1Z9. Jess fue crucificado por la 5ey& en am#os sentidos% maldito por la falsa 5ey por querer la verdadera 5ey. Enti$ndase <la 5ey= tanto "uda como romana& mundana& moral y fsica& en eneral. KK 2na manera de conce#ir la condicin humana limitada& es a partir del B$nesis. +d'n representa esta condicin& en la concepcin paulina. El <pecado de +d'n=& su deso#ediencia& su delito& fue la causa del mal moral y fsico que oprime a la humanidad. ?or supuesto& se asume que los males fsicos 4la muerte9 son las consecuencias del mal moral. -e si ue que el comportamiento moral de uno que represent a toda la humanidad en su relacin con *ios de una manera nueva y perfecta& o#edeciendo plenamente la voluntad de *ios& Jesucristo& ha procurado <la "ustificacin que da la vida=& venciendo al pecado y a la muerte 4por la resurreccin9 para todos los humanos. 1risto inau ura& pues& una nueva condicin humana& li#re del mal moral y fsicoD 1risto es el <nuevo +d'n= que o#edece& en ve! de deso#edecer como el anti uo. 5a o#ediencia de Jess si nific reali!ar la voluntad de *ios& que fue Ohacerse hom#reP en $l hasta las ltimas consecuencias 4que& por causa del mal& implicaron la muerte de cru!D pero& por causa de la "usticia& implicaron la resurreccin a una vida eterna9& "usto al contrario que +d'n 4es decir& la humanidad9 que quiso 4quiere9 reali!ar su propia voluntad de Ohacerse diosP& con las consecuencias consa#idas de sufrimiento y muerte.

5a o#ediencia de Jess en representacin de *ios& le acarre la muerte en cru!D pero la voluntad de *ios no era esa& era restaurar la 5eyD esa muerte fue por voluntad de los que ter iversaron la 5ey& poni$ndola al servicio del mal. *ios venci al mal mediante la resurreccin& que cam#i la consecuencia haci$ndola fuente de vida. 5a o#ediencia de Jess en representacin de la humanidad& como <nuevo +d'n=& hi!o partcipe a toda la humanidad de su resurreccin. KK El 1ordero pascual& el Txodo& el B$nesis& la 5eyK para m est' claro que ?a#lo desarroll su teolo a en #ase a estos temas esenciales del "udasmo& replante'ndoselos a partir de su recepcin de la fe cristiana en la resurreccin del crucificado-por-la-5ey 4romana y "uda& 5ey falseada& in"usta9. Tl pretenda mantenerse fiel al aut$ntico "udasmo que defendi Jess en representacin de *ios& en contra del "udasmo ter iversado por los "udos que se le opusieron. KK 1onsideremos que Jess& cuando fue pre untado por un escri#a acerca de lo principal de la 5ey& respondi con el <do#le mandamiento del amor=. . que varios profetas ha#an denunciado el incumplimiento de lo esencial de la 5ey por parte de /sraelD por e"emplo& +ms 4@& 66-679. .o pienso que Jess defendi lo esencial de la 5ey "uda& que ha#a sido ter iversada precisamente al entenderla como ritos& o#laciones& sacrificios& holocaustos& etc.& de"ando de lado el amor y la "usticia. + esto se poda achacar la des racia de /srael. El cumplimiento de lo principal es lo necesario& no el cumplimiento de lo secundarioD esto lo predica#a el propio Jess& en la lnea de los profetas. Jess fue recha!ado por esta actitud en defensa de lo esencial de la 5ey& pienso que ?a#lo lo entendi as. ?a#lo no recha! la 5ey "uda que Jess considera#a principal y verdadera& ni tampoco lo secundario de esta 5ey cuando no contradeca lo esencialD lo que ?a#lo consider innecesario y superado fue que se pusiera lo secundario por encima de lo principal. ?or eso& los cristianos entiles que acepta#an lo principal no necesita#an cumplir lo accesorio& aunque los cristianos "udos podan se uir con ello si queran& siempre que atendieran m's a lo principal. KK 1reo que Jess& con su vidaXmuerte ha depurado la 5ey "uda de lo accesorio para centrarla en lo principal. Esto lo vio claro ?a#lo. -i para Jess lo principal de la 5ey es el do#le mandamiento del amor& y si su muerte en nom#re de la 5ey fue por defender esto& es claro que ha#a una contradiccin interna en la manera de entender la 5ey. Entonces hay que definir lo que se de#e entender por <5ey=% 419 lo que Jess 4y aquel escri#a9 entendieron como lo principal de ella 4<vale m's que todos los holocaustos y sacrificios=9& R 469 aquellos aspectos <exclusivistas y de separacinK si nos distintivos de pertenenciaK modo impositivo-retri#utivoK exclusividad de /srael como depositario

de su revelacin y arante y uardi'n de ellaK condiciones y condicionantes que la 5ey impona y apare"a#a&K al expiar el pecadoK= que las autoridades "udas entendan como <esenciales de la 5ey y no des a"a#les de ella=. ,o puede aceptarse am#os puntos a la ve! para incluirlos sin contradiccin en el mismo t$rmino <5ey=% lo demostr la muerte de 1risto. ?ara Jess 4y para ese escri#a9& solo el primer punto era lo esencial del "udasmoD por lo tanto& no puede decirse que el se undo tam#i$n lo sea. Jay que recha!ar el se undo punto para ser consecuentes con el si nificado de la muerteXresurreccin de 1risto. +s lo entendi ?a#lo. ?ero eso si nifica ser fiel a lo esencial de la 5ey para depurarla de lo accesorio 4<yo por la 5ey he muerto a la 5eyK=9. -i pensamos que& haci$ndolo& ?a#lo esta#a destruyendo la 5ey y no depur'ndola& damos la ra!n a las autoridades "udas que insti aron la muerte de Jess porque pensaron que Jess haca eso mismo. <Este pueblo me honra con sus labios, pero su corazn est$ lejos de m.= 40ateo 1@& U XX /saas 6Z& 189 <2a religin pura e intachable a los ojos de 7ios =adre, consiste en visitar a los hurfanos y a las viudas en sus tribulaciones, y en guardarse de este mundo corrompido.= 4-antia o 1& 6S9 *ice 0eier% <Jes%s era con toda certeza un lder religioso carism$tico. 1...4 El carism$tico religioso conoce de manera intuitiva la voluntad de 7ios en general y en particular, y eso le autoriza suficientemente para emitir dict$menes y mandamientos. 1...4 5omo es obvio, esta afirmacin difcilmente poda granjearle al carism$tico las simpatas de las autoridades religiosas reconocidas, ya fueran sacerdotales o escribales=. +cepta ?iero% <Jes%s estaba siempre intentando buscar la voluntad profunda de 7ios. En ese sentido pudo creerse el Jes%s histrico superior en alg%n momento a 0oiss mismo=. Esto era mucho m's rave que cualquier infraccin puntual de la 5eyD en eso estuvieron se uramente de acuerdo todos los rupos sanedritas. El tri#unal del -anedrn& la suprema autoridad le al "uda& decidi 4aunque no haya sido en un "uicio formal sino en una reunin informal de una parte del conse"o9 entre ar a Jess a ?ilato y acusarlo ante $ste para ser e"ecutado por re#elde celota. 5o que no ha#ra decidido nunca respecto de un enuino lder celota defensor de la 5ey. En todo caso& m's que cuestiones tericas& lo que critica#a Jess era la pr'ctica de la 5ey en sus aspectos esenciales& por parte de los supuestos cumplidores de la 5ey. KK El "udasmo contena una contradiccin interna ya desde su comien!o& que se refle"a en su historia de aceptacin y recha!o a la ve! del plan de *ios. El mesianismo de Jess no poda ser aceptado por /srael sin recha!oD su aceptacin F2>R que pasar por la crucifixin y la resurreccin& porque la concepcin "esu'nica de la 5ey no poda reali!arse dentro de la 5ey instituda por /srael 4ni& mucho menos& por el mundo9. Jess represent necesariamente una discontinuidad dentro de la continuidad israelita. ?or

eso& dedu"o ?a#lo& la 5ey de#a depurarse para cumplirse en lo esencial. 1reo que la si uiente cita que pondr$ lo puede aclarar al o 4perdn si es un poco lar a& pero me parece interesante9. 4*el captulo 66 de i+proximacin al ,uevo Festamentoi de p.*. *avies9% =recisamente por!ue era un fariseo con una buena formacin, =ablo vio con mayor claridad y sinti m$s profundamente !ue los primeros discpulos todo lo !ue ellos mismos proclamaban acerca de Jes%s como 0esas. 5omo una de las mentes m$s poderosas de la historia, =ablo penetr hasta el n%cleo esencial de a!uel mensaje. 2e haban ense ado !ue las esperanzas del judasmo no podran tener cumplimiento sino entre hombres !ue cumplieran la 2ey y mediante ello se hubieran ganado el favor de 7ios, es decir, entre los [buenos[. En Jes%s se encontr =ablo con alguien !ue no puso los ojos en los dignos, sino !ue sali al encuentro de los indignos) [,o vine a llamar a los justos sino a los pecadores[. 5uando los hombres a%n andaban obcecadamente e#traviados, el amor de 7ios hacia ellos se manifest y actu a travs de Jes%s. El nuevo factor haba entrado en el campo de la historia: =ablo lo llam [gracia[ de Jes%s, amor de 7ios !ue a travs de l actuaba, un amor inesperado, persistente, ilimitado hacia los !ue no lo merecan. (u manifestacin suprema fue la resurreccin, el retorno de Jes%s a los suyos, a los mismos !ue le haban traicionado, y por encima de todo, la venida de Jes%s al mismo =ablo, el archiperseguidor. >!uella gracia tena !ue imprimir necesariamente un nuevo giro a la historia. > partir de a!uel momento, =ablo se entreg a Jes%s de ,azaret, acept$ndolo como 0esas, la figura final de la historia, el objeto de sus preocupaciones supremas, el !ue haba dado nueva orientacin a la historia. Esta afirmacin ha de entenderse a la luz de la filosofa o idea de la historia !ue tiene =ablo. (u visin de la historia entronca con el >ntiguo 3estamento y el judasmo interpretado a la luz de 5risto. =odramos caracterizar sumariamente su [filosofa[ como sigue) 2os planes de 7ios empezaron a hacerse realidad ya con la creacin del mundo. El universo no es producto de la casualidad, sino de la voluntad de 7ios. 2a creacin, includo el hombre, fue hecha con vistas a la armona entre hombre y hombre, entre hombre y naturaleza, entre hombre y 7ios. =ero el plan de 7ios se frustr a causa del pecado de >d$n. 7ios, sin embargo, empez de nuevo con el hombre en la alianza !ue hizo con >brah$n. Dizo la promesa de !ue en l seran bendecidas todas las naciones de la tierra. >brah$n respondi a la llamada de 7ios y a travs de l se hizo realidad el pueblo de 7ios, un pueblo elegido por un acto de la voluntad libre y la gracia de 7ios. =ero los planes de 7ios no !uedaron autom$ticamente asegurados por el solo acto de la eleccin y la respuesta de >brah$n. ,o todos los !ue descendan materialmente de >brah$n respondieron a la llamada de 7ios como lo haba hecho su padre >brah$n, de forma !ue no todos los !ue estaban conectados fsicamente con >brah$n eran verdaderamente hijos suyos. >s, de los dos hijos !ue tuvo >brah$n, slo "saac, hijo de la promesa de 7ios, fue reconocido como verdadero [hijo[: "smael, el hijo natural !ue >brah$n tuvo de >gar, fue rechazado. 7el mismo modo, Jacob, hijo de "saac, es objeto del amor de 7ios, mientras !ue Esa%, su hermano, fue desechado por 7ios. ,o basta ser fsicamente miembro de "srael: de por s, la ascendencia fsica no significa nada.

En consecuencia, como dice =ablo, no todo "srael es verdaderamente "srael, es decir, no todos los judos han respondido con la obediencia a las e#igencias de 7ios. 5iertamente, la descendencia fsica de >brah$n ha sido en su mayor parte desobediente y no es considerada como verdaderos hijos de >brah$n. En tiempos de Elas hubo siete mil !ue no doblaron la rodilla ante Faal. =ermaneci un resto. =ero este resto se hizo cada vez m$s pe!ue o: en los tiempos de "saas ya era muy reducido. =ablo contemplaba la historia de su pueblo y caa en la cuente de !ue, efectivamente, el resto era cada vez m$s e#iguo, hasta !ue slo !ueda un individuo del !ue pueda decirse con verdad !ue es descendiente de >brah$n, y se es Jes%s. (lo en l se cumple la promesa hecha a >brah$n. =ablo se sirve para dejarlo en claro de un trmino !ue emplea en singular y no en plural 1?$l O,H\4) [=ues bien, las promesas se hicieron a >brah$n y a su descendencia 1no se dice _y a sus descendientes_, en plural, sino en singular) _y a su descendencia_, !ue es 5risto4.[ Jes%s solo representa al pueblo de la promesa de 7ios. Es el vrtice de un tri$ngulo, en el !ue el [pueblo de 7ios[, formado por los verdaderos descendientes de >brah$n, se ha reducido progresivamente y del !ue han sido gradualmente e#cluidos los [falsos[ descendientes de >brah$n. Este proceso de e#clusin culmina en Jes%s. El proceso de e#clusin !ue se manifiesta en la historia de "srael, !ue viene a ser una crnica del fracaso de 7ios en la formacin de un pueblo peculiar en la historia, es el paralelo de a!uella desorientacin !ue descubra =ablo en el mundo pagano. 3anto los israelitas como los no israelitas compartan la misma desorientacin fundamental, si bien los sntomas no eran siempre los mismos en ambos casos. =ero en Jes%s de ,azaret se puso trmino a la desorientacin. En virtud de la obediencia de su vida, !ue desemboc en la muerte en cruz, se invirti el proceso de e#clusin. Jes%s inaugura un movimiento contrario de inclusin: algunos de su mismo pueblo reconocieron en Jes%s la verdadera semilla de >brah$n y se unieron a l. 5onstituyen un nuevo [resto[, el comienzo de un nuevo "srael. Este nuevo "srael est$ integrado por los !ue vieron y respondieron a la gracia de Jes%s, el 5risto. Eran judos no slo por su ascendencia. =ronto se unieron a ellos los paganos. En el futuro se les unir$n adem$s los otros judos !ue de momento han rechazado !ue Jes%s sea la figura final de la historia. 7e este modo, con la aparicin del nuevo "srael, !ue llevar$ a todos el reconocimiento de !ue Jes%s es el [%ltimo[ y de !ue 7ios es todo en todas las cosas, =ablo afirma !ue todo el proceso de la historia ha dado un giro nuevo y decisivo. @ no slo la historia humana. Jes%s ha infundido a la historia un espritu !ue al final conducir$ todas las cosas EE humanas, sobrehumanas 1$ngeles, principados y potestades4 y subhumanas EE a la bendicin divina. El universo desorientado se orientar$ de nuevo y ser$ devuelto al !ue lo hizo. El fin de todo ello, como hemos visto, es !ue el hombre recupere la semejanza de 7ios !ue haba perdido por la cada de >d$n. =ero, como 5risto es la imagen de 7ios, asemejarse a 5risto, crecer a la medida de su madurez, es el plan de 7ios sobre el hombre. +@ para el universo- Que todos los poderes del cielo y de la tierra, !ue todas las cosas participen de la gloria de 7ios. http%XX aletel.Ye#cindario.comXidAS.htm KK

1uando ha#lamos de <la 5ey= "uda& o la mayor parte de las veces en que ?a#lo ha#la de ella& nos referimos a <una 5ey a la que nicamente ha correspondido la funcin -provisional- de preceptor=. ?ero yo me refera a <lo esencial de la 5ey= ha#lando de lo que Jess y aquel escri#a definieron como lo principal de ella& y que (creo- ?a#lo quiso mantener y promover porque corresponde al aut$ntico "udasmo del <resto=& que no pasa& sino se a#re a lo universal para cumplir la vocacin m's profunda de /srael se n el plan de *ios. En este sentido he citado la frase de ?a#lo% <.o por la 5ey he muerto a la 5ey=D me parece #astante claro que aqu hay dos si nificados distintos del t$rmino <5ey= :no; :0e podra >d. aclarar esa frase de ?a#lo; KK '2a caridad es, por tanto, la 2ey en su plenitud/ 43omanos 18& 109. ?ero& a mi "uicio& es muy importante notar que <la 5ey en su plenitud= no es solo el Oamor al pr"imoP sino todo el Odo#le mandamiento del amorP de Jess. /ncluye en primer lu ar el amor al *ios nico& que es el de /srael& y que& en 1risto& ha llevado el amor al pr"imo hasta el extremo de hacerse Tl pr"imo de todos los hom#res. *e ah que el Oamor al pr"imoP sea insepara#le del Oamor al *ios nico de /sraelP& y viceversa. ?ienso que ?a#lo lo entendi as& y por eso los entiles& para ser cristianos& tenan que aceptar esta esencia completa de la 5ey "uda en su plenitud. ?ero no era necesario que aceptaran lo accesorio de la 5ey "uda& que ha#a sido solo <el preceptor provisional= para lle ar a esto. 1laro que muchos "udos pensa#an que sus <pr"imos= eran exclusivamente los dem's "udos& y que su *ios era exclusivo de ellos& y que la nica manera de adorar a *ios era por su 5ey exclusiva. 4+ pesar de que la vocacin de /srael& desde el principio& ha#a sido para el #ien de todos los pue#los9. En cam#io Jess& cuando fue pre untado acerca de qui$n era el pr"imo de un "udo& respondi con la <par'#ola del #uen samaritano=D aco i a los mar inados de la 5eyD y su muerte fue insti ada en nom#re de esa 5ey& pero fue resucitado por *ios. ?a#lo dedu"o que ha#a que hacer pr"imos a los entiles& porque *ios-en-Jess 41risto9 ha#a aca#ado con aquella supuesta exclusividad& transform'ndola en inclusivismo pluralista. KK ,o hu#o un recha!o total de la 5ey "uda por parte de ?a#lo& sino el propsito de reali!ar su esencia desechando lo accesorio& en la lnea de Jess. Iuienes malentendieron e incumplieron la 5ey en lo principal& fueron las autoridades "udasD este tipo de "udasmo exclusivista es falso y ha perdido su herencia 4como /smael& Esa y los hermanos de Jos$9D sin em#ar o& el <resto fiel= del aut$ntico "udasmo que culmin en Jess& incluir' a todos los humanos en la herencia de la promesa& tam#i$n a $sos 4como Jos$ a sus hermanos9& cumpliendo la vocacin ori inal de /srael. ?or la <5ey= hay que estar dispuesto a cam#iar la <ley=. En todas las $pocas& incluso la nuestra. En la lnea de Jess y ?a#lo& que si ue y si ue 4o de#iera9. KKKKKKKKKKKKKKKKKKK.

*esde lue o& ?a#lo avan!a#a desde lo m's f'cil a lo m's difcilD se trata#a del proceso de descu#rimiento de las consecuencias de la fe en la resurreccin nica y especial de Jess& hacia el si nificado de la vida de Jess. ,o era f'cil. 5o f'cil& lo espera#le& es que ?a#lo hu#iese reci#ido una creencia en la exaltacin de Jess& y de ah hu#iese creado& por influencia helenstica& la idea de la divinidad de Jess& sin lle ar a conce#irla preexistente a la exaltacin. 0uchos querran afirmar esto& y lo hacen con facilidad& porque es lo m's f'cil. ?ero& se n estos historiadores independientes& especialmente ?iero& lo m's difcil& lo que tiene racia& lo que est' en lnea con desarrollos posteriores del cristianismo& F+0N/T, -E ?R*3m+ ?E,-+3% Iue ?a#lo reci#i ya hecha la fe en la divinidad de Jess& que ?a#lo crey (pro#a#lemente- en la divinidad de Jess tam#i$n desde antes de su exaltacin& y que esa creencia era compati#le con su "udasmo& sin necesidad de influencias espurias. El ha#lar de <*ios= y de <1risto= distin ui$ndolos& y de que <*ios= es el <*ios de Jess=& solo demuestra que suele utili!arse el t$rmino <*ios= para referirse a +quel a quien Jess llama#a +##'& ?adre. ?ero esto no o#sta para que fuese posi#le pensar despu$s que Jess y el ?adre eran 2no por su estrecha relacinD sin i ualdad& pero s con a#soluta compenetracin relacional. Esta ltima manera de pensar no fue contradictoria con la manera de pensar de ?a#lo& ni la de este con la de los cristianos anteriores. ,o hay contradiccin entre ellos& ni con el "udasmo& sino un proceso de descu#rimiento paulatino. -on escalones sucesivos de una misma escalera& incluso dentro del pensamiento de ?a#lo& que a veces parece estar en un escaln y otras veces en el si uiente. KK L?iero%M <,o tengo argumentos contundentes, ni creo !ue nadie los tenga, para afirmar !ue =ablo era binitario. =ienso, eso s, !ue los indicios de !ue lo fuera son m$s poderosos !ue los contrarios. 1&4 =ablo apunta ah a algo muy parecido a lo !ue luego se llamar$ encarnacin. El Evangelio de Juan, muy paulino en esta concepcin, lo entiende m$s o menos as, probablemente siguiendo la tradicin de !ue =ablo mismo lo haba entendido de esa manera. El subordinacionismo paulino impide pensar, eso s, en una entidad absolutamente igual a 7ios: 5risto es para =ablo una entidad divina, inmortal, pree#istente o no, a la !ue es sin embargo imposible llamar 7ios a secas.= ?ara el pensamiento relacional& la relacin F/E,E E,F/*+*. -i hay dos entidades relacionadas estrechamente entre s& su relacin es una tercera entidad. 5as tres entidades no son i uales& son diferentes& cada una en su papel& pero las tres conforman una 2,/*+* 3E5+1/R,+5. En el caso de la 2nidad divina& si a esta 2nidad se la llama <*ios=& a la primera entidad <?adre=& a la se unda <Ji"o=& y a la tercera 4la relacin9 <Espritu=& tenemos la concepcin relacional <trinitaria= de *ios. En el pensamiento relacional& no es posi#le la concepcin <#initaria= simple& porque no se estara dando la entidad de#ida a la relacin. 1laro que se puede ha#lar con menos ri or (o en un escaln inferior- llamando <*ios= a la primera entidad& su#ordin'ndole la se unda& e i norando la tercera. Esto sera& en

referencia a *ios& un pensamiento no-relacional en que la divinidad de Jess no lo hara <2no= con el ?adre sino su#ordinado a TlD es el escaln inferior& del que puede su#irse al escaln superior mediante el pensamiento relacional. ?a#lo esta#a en trance de trepar por esa escala. -i pudo ser <#initario=& pudo llevar a ser <trinitario=D era cuestin de tiempo. El t$rmino <*ios= puede utili!arse como nom#re o como predicado de un nom#re. El "udasmo tenda a utili!arlo como nom#reD el helenismo como predicado. En caso de utili!arse como nom#re& si se llama <*ios= al ?adre& no puede llamarse <*ios= al Ji"o& es evidente. -i se utili!a como predicado para indicar la pertenencia de am#os a una unidad relacional que 4esta s9 se llama <*ios= como nom#re& entonces puede (sin ri orllamarse tam#i$n <*ios= a cada una de las tres entidades de la relacin& utili!ando el t$rmino como predicado. + esto fue proclive la me!cla de "udasmo y helenismo. KK El #initarismo supone unidad divina relacional 4por eso es en realidad trinitarismo inadvertido& porque la relacin-en-s tam#i$n tiene entidad9. El ditesmo es pura dualidad divina& no supone unidad. +l ha#lar de ?adre e Ji"o 4*ios e Ji"o-de-*ios9 estrechamente unidos en un mismo Espritu& ?a#lo ha#la de #initarismo 4sin advertir el trinitarismo implcito se n el pensamiento relacional9& pero no de ditesmo. +l reconocer a Jess como el 1risto-Ji"o-de-*ios& ?a#lo se uramente no pretenda descri#ir una relacin #iol ica& sino& precisamente& una estrecha relacin de unidad entre *ios y Jess& que los una en un mismo Espritu& expresada anal icamente como una relacin filial. <Ji"o=& en la +nti Wedad& toma#a ha#itualmente este sentido anal ico que indica una representacin plena& una unidad estrechsima& sin lle ar a la identificacin. KK Ju#o que sacar las consecuencias de la fe en la 3esurreccin antes de poder valorar la vidaXmuerte de Jess. -i no& esa vidaXmuerte ha#ra si nificado solo fracaso. ?or eso& porque ?a#lo reci#i una fe en la 3esurreccin a la cual $l contri#uy decisivamente& pudieron escri#irse despu$s los evan elios que contaron la vidaXmuerte de Jess desde el valor que se le ha#a reconocido en ran parte racias a ?a#lo. . por eso nosotros& los cristianos de si los posteriores& hemos lle ado a sa#er acerca de Jess y valorarlo& porque sin eso& no sa#ramos nada. +nte el indescripti#le deslum#ramiento producido por lo emer ido% Jesucristo resucitado& su humilde ori en& hundido en el oscuro humus "udo& queda#a en la penum#ra. 5o que necesita#a inmediata atencin& explicacin y descripcin& era lo tan randioso que ha#a emer ido. -e necesit #astante tiempo para poder ver al o m's all' del fo ona!o deslum#rante de la 3esurreccin. 1uando la vista se acostum#r y se afin& se empe! a distin uir el ori en de la emer encia en una pequea semilla "uda% Jess de ,a!aret. ?ara entender #ien la tremenda ma nitud de esta emer encia ha#a que atender a la realidad aparentemente insi nificante de su semilla& porque si no& la fantasa hara perder pie& y la sin ularidad parecera un mero sueo. + esto se dedicaron

los evan elistas% a revelar cu'n rande en realidad ha#a sido la emer encia y cu'nto le falta#a todava& si se tena en cuenta la enorme potencialidad encerrada en su pequesima semilla. ?a#lo 3E1/N/j la fe en la resurreccin de Jess& de ese mismo Jess que ha#a sido crucificado. Empe! por recha!arla y perse uirla& y aca# acept'ndola y desarroll'ndola. <,osotros predicamos a un 1risto crucificado.= Cue tal el deslum#ramiento producido por este hecho de la resurreccin& que toda la vida anterior de Jess qued moment'neamente en penum#ra& hasta ir asimil'ndose que la resurreccin de un <maldito por la For' y a#andonado por .ahv$= implica#a reinterpretar a la For' y a .ahv$ desde la vida entera -y no slo desde la muerte- de Jess. Esto llev tiempo. 5a reinterpretacin comen! antes de ?a#lo y continu despu$s de $l& pero $l aport un tramo fundamental imprescindi#le. El que se tratase de la resurreccin de un 1risto crucificado& aparentemente maldito por la For' y a#andonado por .ahv$& fue el dato a#solutamente esencial para el desarrollo teol ico de ?a#lo. Rtra cosa es que se relacionara ello tam#i$n con toda la vida y la predicacin de Jess& como fue haci$ndose despu$s de ?a#lo& a partir 4y no en contra9 de la teolo a de ?a#lo. *e no ha#er sido por la fe en la resurreccin de Jess con su si nificado salvfico para la vida eterna& a la que tanto contri#uy ?a#lo& ,+*+ de lo que hi!o Jess durante su vida ha#ra tenido importancia suficiente para lle ar hasta nosotros. Jess ha#ra sido& en opinin de las entes& un fracasado m's cuya memoria no trasciende. 2n humanista valora el humanismo rompedor de Jess independientemente de su resurreccin 4en la que puede creer o no9. El humanista slo piensa en el humanismo& claro. ?ero un cristiano& como tal& necesita ver el humanismo "esu'nico a la lu! de la resurreccin de Jess a la vida eterna& con la refrendacin que esto implic por parte de *ios& con la implicacin de *ios que esto suponeD de otro modo& le parece que el humanismo m's su#lime no sera suficiente para #orrar la impresin de que Jess& a fin de cuentas& fue un iluso fracasado como otros. ?a#lo contri#uy decisivamente a sacar las consecuencias de la resurreccin& iluminadoras y necesarias para entender el humanismo "esu'nico en toda su si nificacin redentora. *esde ah escri#ieron los evan elistas& que mostraron a Jess& y a toda su vida& desde el punto de vista de su resurreccin. ,aturalmente& ?a#lo aport estos a#undantes < ranos= en medio de su propia <pa"a=& porque no fue slo un telo o terico sino que tuvo que acomodarse a sus circunstancias en la pr'ctica& y no careci de las limitaciones de un hom#re de su $poca. ?or eso& si los evan elistas reco ieron tradiciones que provenan verdicamente de Jess& no es de extraar que los planteamientos "esu'nicos de los evan elios superen a#rumadoramente a las interpretaciones de ?a#lo en estos temas. 0ostrar el humanismo "esu'nico en toda su dimensin fue tarea de los evan elistas& no de ?a#lo. ?ero los evan elistas lo hicieron a partir de ?a#lo 4aunque no slo9& porque fue indispensa#le para dar toda su importancia a la lu! de la resurreccin que trasciende al humanismo& lo sustenta y lo impulsa.

?or supuesto& el tra#a"o pr'ctico de ?a#lo& tremendamente rompedor en su $poca pese a sus limitaciones vistas desde la $poca actual o desde los principios ideales "esu'nicos& fue histricamente necesario para que el cristianismo perdurara hasta nuestros das& y pudi$ramos enterarnos del Jess de los evan elios. KK Fen amos en cuenta que si los li#ros del ,F estuvieran ordenados cronol icamente en nuestras #i#lias& el ,F empe!ara as% <=ablo, (ilvano y 3imoteo a la "glesia de los tesalonicenses, en 7ios =adre y en el (e or Jesucristo.= El ?adre era ?adre por el Ji"o& y el -eor era -eor por el ?adre. 2nidad relacional divina. -e utili!a#a el t$rmino <*ios= como nom#re 4y no como predicado9D entonces no se llama#a <*ios= sino al ?adre& por muy compenetrado que estuviese con Tl su Ji"o& el -eor& en el Espritu de +mor. ?ero el +mor une& no su#ordina. KK 5a primera carta a los cristianos tesalonicenses& es el m's anti uo escrito cristiano que ha lle ado hasta nosotros& aunque de#ieron circular antes muchos otros& "unto con tradiciones orales& acerca de los dichos y hechos de Jess m's memora#les 4relatos de la pasin& mila ros& par'#olas& di'lo os y controversias& etc.9. Es una pena que no se hayan conservado escritos m's anti uos que los de ?a#lo& porque ello nos induce a pensar ( errneamente- que toda la cristolo a que aparece en las cartas fue desarrollada por ?a#loD pero existen indicios claros de que no fue as& por e"emplo el himno de Cilipenses 46& @-119 y el <maranatha= de 1 1orintios 41A& 669. -e uramente ?a#lo hered una cristolo a #astante desarrollada& de su comunidad cristiana de +ntioqua& que $l continu con sus aportaciones. 5a primera carta a los tesalonicenses la escri#i ?a#lo en una circunstancia de tri#ulacin muy concreta. Tl ha#a tenido que salir de Fesalnica donde los cristianos esta#an siendo acusados de oponerse a las disposiciones del emperador 1laudio& al no o#servar nte ramente la 5ey "uda como esta#a mandadoD estas acusaciones ha#an sido insti adas por "udos y "udai!antes& en contra de los cristianos paulinos de ori en entil que relativi!a#an la 5ey "udaD lo que ya ha#a ocasionado tumultos en 3oma y queran evitarse en FesalnicaD pero ?a#lo no esta#a dispuesto a retroceder en su apertura a los entiles. Entonces no se trata#a de escri#ir directamente so#re la vidaXmuerteXresurreccin de Jess& aunque s so#re temas relacionados% lo esencial en contraposicin a lo prescindi#le de la 5ey& y el hecho de que al unos cristianos que ha#an muerto antes de la esperada venida del -eor resucitaran para participar en ella. <os convertisteis a 7ios, tras haber abandonado a los dolos, para servir a 7ios vivo y verdadero, y esperar as a su Dijo Jes%s !ue ha de venir de los cielos, a !uien resucit de entre los muertos 1&4 !ue el (e or os haga progresar y sobreabundar en el amor de unos con otros, y en el amor para con todos, como es nuestro amor para con vosotros, para !ue se consoliden vuestros corazones con santidad irreprochable ante 7ios, nuestro =adre, en la venida de nuestro (e or Jesucristo con todos sus santos. 1&4 7ios no nos ha destinado para la clera, sino para obtener la salvacin por nuestro (e or

Jesucristo, !ue muri por nosotros, para !ue, velando o durmiendo 8vivos o muertos9, vivamos juntos con l.= ?a#lo llama <*ios= al ?adre& y <-eor= a su Ji"o Jesucristo. .a he sealado la ntima unidad relacional divina que esto implica& una estrecha unin amorosa& paterno-filial en sentido anal ico& y que el t$rmino <*ios= lo utili!a como nom#re y no como predicado. +ntoln ha sealado adem's que el t$rmino <-eor= indica divinidad& el tipo de divinidad que un "udo asi na#a a .ahv$ al llamarlo +donai 4-eor9 al leer las Escrituras. ?ero aun m's importante& me parece& es que ?a#lo conci#a a Jess como la fuente de salvacin eterna& incluso para los muertos& de#ido a que <muri por nosotros para que vivamos con $l=. :Iu$ si nifica esto respecto de la muerte de Jess 4y -en consecuencia no explcita- acerca de la vida de Jess9& en la concepcin de ?a#lo y heredada por $l; ?a#lo era muy a#ierto al considerar a Jesucristo& el 0esas de /srael& fuente de salvacin tam#i$n para los entiles& los ha#itantes del 'm#ito recorromano de su $poca& incluidos los que hu#ieran muerto. ?ero ?a#lo se queda#a corto. -i *ios& el *ios de /srael que es tam#i$n el *ios de los entiles& es el *ios 1reador de todo cuanto existe& como sostiene el "udasmoK :no ser' Jesucristo fuente de salvacin para todos& en todo el mundo& en todos los tiempos y lu ares& aun de los que hayan muerto y de los que vayan a morir; ?or e"emplo& de los chinos& los 'ra#es& los indios& los africanos& los ermanos& los celtas& los americanos& etc.& :eh& ?a#lo; Esto no se lo pre unta#a ?a#lo todava& es comprensi#leD pero nosotros s. . en caso de que la respuesta sea afirmativa& como yo creo& :qui$n fueXes Jess; :?or qu$ su vidaXmuerte tiene ese valor salvfico universal; ?a#lo ha#ra estado de acuerdo. ?or al o $l conce#a a Jesucristo como <el nuevo +d'n=& y no como <el nuevo +#rah'n=. KK -i ?a#lo i#a mucho m's all' de considerar a Jess un mesas "udo resucitado y exaltado a <la esfera de lo divino=& hasta considerarlo el <nuevo +d'n= por el cual la condicin humana en eneral 4no slo la "uda9 puede lle ar a participar de su resurreccin a la vida eterna de *ios& entonces esto si nifica que ?a#lo atri#ua una divinidad <preexistente= a Jess& con tanta claridad como si ?a#lo lo hu#iese llamado <*ios= e <i ual al ?adre=. En efecto& si la muerteXresurreccin de Jess tuvo tal poder salvfico& se n la concepcin de ?a#lo& entonces la vidaXmuerte de Jess tuvo que corresponder a un plan salvador urdido por el ?adre& por la -a#idura eterna del ?adre& que decidi <enviar= a su Ji"o para reali!ar esta salvacin universal. +tendiendo a esto de#emos "u! ar el tipo de divinidad que ?a#lo atri#uy a Jess& y que prepar el camino que desem#ocara en la teolo a trinitariaD no de#emos esperar encontrar en ?a#lo la formulacin trinitaria ya expresa& claro est'& pero s esto que la conlleva implcita 4al menos la #initaria& a falta de atri#uir entidad tam#i$n a la relacin9. 5lamar a Jess <*ios=& no poda& porque <*ios= era el nom#re del ?adre& no el predicado de su divinidadD llamarlo <i ual al ?adre=& no poda& porque el Ji"o no es

i ual al ?adre en todo& aunque s lo sea en la divinidad. ?ero conce#irlo como reali!acin en la <carne= de la <sa#idura de *ios& misteriosa& escondida& que *ios predetermin desde antes de los si los para loria nuestra= 41 1or 6&S-U9& de todos los seres humanos& de la condicin humana en eneral& es conce#irlo divino como el ?adre y preexistente con Tl. *ice 1arlos +. -e ovia% <o#viamente& Gel #initarismo tam#i$n era "udo& ri urosamente "udoH -ino porque& en mi opinin& no puede afirmarse taxativamente que ?a#lo fuera #initario. ,o es posi#le. Jay tantos indicios de ello como de lo contrario.= 0e parece que tiene ra!n en su primera frase% <el #initarismo tam#i$n era "udo=. ?ero pienso que no tiene ra!n en que haya tantos indicios de que ?a#lo fuese #initario como de lo contrario. 1omo aca#o de comentar& atendiendo al poder salvfico universal que ?a#lo atri#uye a la muerteXresurreccin de 1risto& est' claro que hay m's indicios a favor de que ?a#lo era #initario. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK :?or qu$ perse ua ?a#lo a la / lesia cristiana; -:?orque ?a#lo no sa#a nada acerca de Jess; :?or qu$ quiso ?a#lo ha#lar con ?edro y -antia o el hermano del -eor; -:?orque ellos no sa#an nada acerca de 1risto; KK ,uestra ima inacin nos puede traicionar cuando pensamos en ese encuentro inicial de ?a#lo con ?edro y -antia o. ?ensamos tal ve! en un pequeo "udo insi nificante que acude a pedir audiencia a dos randes autoridades& sa#ias y venera#les. ?ero pro#a#lemente fue al rev$s. ?a#lo era un "udo importante de la di'spora helenstica& un fariseo instruido de amplia cultura y conocimientos acerca del "udasmo y el mundo recorromano& un estudioso de las Escrituras& un exe eta de la 5ey. ?edro y -antia o eran dos "udos alileos modestos& rsticos& de escasa formacin& casi analfa#etos& de un "udasmo popular rudimentario& inmi rantes aldeanos en la ciudad de Jerusal$n& lderes de una secta "uda mirada en menos y mar inada& que ha#a sido despreciada y perse uida por ?a#lo y sus anti uos adl'teres& y lo continua#a siendo en ran medida. Cueron quince das de charla entre el sa#io doctor de la 5ey& ?a#lo& y los dos rudos aldeanos alileos que intenta#an explicarle sus vivencias con Jess por esos campos le"anos y en esta Jerusal$n hostil que los ha#a recha!ado con saa. ?a#lo& sin em#ar o& los ha#r' escuchado con devocin y humildad& atento a sus pala#ras& procurando entenderlos y consi uiendo deducir mucho m's de lo que ellos suponan. 5a mente de ?a#lo& que ya ha#a reflexionado detenidamente durante meses y meses so#re ese Jess que tanto ha#a malentendido al principio& y que ahora encenda su cora!n& escudria#a el si nificado teol ico profundo de lo que esos alileos le conta#an& con entusiasmo sin lmites. *esde aqu se replantea#a lo que antes ha#a sido esencial en su educacin y en su vida% la For' y .ahv$& la vocacin de /srael& la historia de +#rah'n y de +d'n& la +lian!a de 0ois$s& la ?romesa& los profetasK todo. ?orque todo esta#a siendo cuestionado por esta historia de aquel mesas que interpret la 5ey de

otra manera y fue recha!ado por eso& y fue maldito& entre ado y a#andonadoK pero .ahv$ lo resucit y lo exalt a su diestra. Este fariseo hi"o de fariseos& que antes se ha#a credo "ustificado por la 5ey& escri#ira ahora& tiempo despu$s de esa entrevista& cuando ya ha#a fundado y sostena varias comunidades cristianas en diversas ciudades de la di'spora% < 2a vida !ue vivo al presente en la carne, la vivo en la fe del Dijo de 7ios !ue me am y se entreg por m. ,o tengo por in%til la gracia de 7ios, pues si por la 2ey se obtuviera la justificacin, entonces hubiese muerto 5risto en vano.= 4B'latas 6 1Z-619 ?ro#a#lemente pensando en la historia de +d'n& ?a#lo dedu"o que no era nicamente la 5ey "uda la que resulta#a replanteada y so#repasada por Jesucristo& sino toda la 5ey de la 1reacin. Jess no ha#a sido meramente el 0esas "udo que restaurara /srael& sino tam#i$n el inau urador de una nueva condicin humana para toda la humanidad& un <nuevo +d'n=. Fodos los seres humanos& de todos los tiempos y lu ares& son vctimas% sufren y mueren por su condicin natural de <hi"os de +d'n=. < =ues del mismo modo !ue en >d$n mueren todos, as tambin todos revivir$n en 5risto. 1&4 7el mismo modo !ue hemos revestido la imagen del hombre terreno, revestiremos tambin la imagen del celeste.= 41 1or 1@ 66& 7Z9 +s& la vidaXmuerteXresurreccin de Jess ha#a tenido un valor salvfico universalD era la reali!acin <en la carne= del desi nio de la -a#idura eterna del ?adre& el *ios de toda la 1reacin que& por 1risto Jess& la i"ustificai llev'ndola m's all' de su 5ey natural. Fal como la 5ey "uda ha sido el vehculo temporal circunstancial de su ncleo inmaculado% <el do#le mandamiento del amor=& la 5ey natural del proceso creativo es el vehculo temporal circunstancial de la 1oncepcin /nmaculada de *ios& en Jesucristo& desde el principio 4+lfa9& mediante el proceso csmico e histrico& para reali!arse plenamente en el final 4Rme a9. <7ios nos eligi en 5risto, antes de la creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor=. 4Efesios 1& 79 KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. 5a 1reacin& el mundo& el universo& es producto de la 5ey natural o#rada por el Espritu de *ios para reali!ar su 1oncepcin /nmaculada. /ncluye un elemento esencial% el desarrollo evolutivo de la consciencia& la li#ertad de los <hi"os de *ios= creados conscientes& li#res& <a ima en y seme"an!a de *ios=. ?ero la posi#ilidad de la li#ertad acarrea inevita#lemente la posi#ilidad del mal& por eso& lo que *ios <vio que era #ueno= result corrompido por el mal. 5os seres conscientes se aperci#ieron de que sufran y moran& de que <esta#an desnudos= en el universo. ,o eran slo vctimas del mal fsico& eran tam#i$n sus propios verdu os por su propio mal moral& contrario a la voluntad de *ios. El sufrimiento y la muerte& la de radacin y el deterioro& lo interpretaron como un casti o del cielo& un diluvio universal. ?ero reci#ieron la revelacin del plan salvador de *ios% un ,o$ los li#rara del diluvio mediante una ran +rca en la que entraran todos los seres humanos& que *ios ama& ele idos desde antes de la creacin del mundo para ser santos e inmaculados en su presencia& en el amor. 5a paloma del Espritu de *ios les tra"o la pa!& y su arcoris la confirm% ?or fin los hi"os de *ios ha#an lle ado a ser verdaderamente hi"os de *ios.

<2a 5reacin entera gime con dolores de parto esperando la manifestacin de los hijos de 7ios=. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK L?iero%M '+Es creble !ue dentro del n%cleo de su teologa rechazara =ablo lo !ue era esencial en el judasmo de su tiempo, a saber !ue las Escrituras hebreas, todas, apuntaban a la salvacin mesi$nica- 1&4 ;=ero =ablo sostiene en Lomanos !ue no es necesario !ue "srael crea en el mesas apuntado deseado, con unas denominaciones u otras por los =rofetas, por!ue se salvar$ todo entero simplemente aceptando !ue el mesas ha venido slo para integrar a los gentiles en "srael< En ?$latas P,JEW sostiene =ablo !ue el n%cleo de su evangelio a la incircuncisin es e#actamente igual al evangelio de la circuncisin de =edro. >hora bien, +cu$l es el n%cleo del evangelio judeocristiano- Que "srael debe aceptar a Jes%s como el mesas de 7ios.= L-e ovia%M <Bnos, los elegidos de 7ios, no han sabido ver !ue las promesas de 7ios van m$s all$ de la eleccin de "srael 1de la !ue la 2ey es e#clusivamente el signo4 ni cu$l es el medio por el !ue l redimir$ a las naciones. Rtros, a!uellos a !uienes 7ios no haba elegido, parecen en cambio haberse percatado de ello. 1&4 incluso si =ablo hubiera criticado la ley juda Ncosa !ue yo no creo !ue hiciera) lo %nico !ue l critica, a mi juicio y al de !uienes defendemos el 'nuevo enfo!ue radical/, es la supuesta necesidad de aplic$rsela a los gentilesN, es obvio !ue semejante crtica era interna, no e#terna, al propio judasmo 1el judasmo apocalptico no es e#actamente anomista, pero representa, desde el primer momento, una tendencia disidente frente al establishment sado!uita poste#lico y sus leyes4.= :?or qu$ se insti la muerte de 1risto en nom#re de la 5ey; (?orque se pens que su predicacin era contraria a la 5ey. ?ero no ha#a tal& deduce ?a#lo de su fe en la 3esurreccin. +l contrario& la predicacin de 1risto era en cumplimiento de lo esencial de la 5ey& haciendo secundario y prescindi#le el resto de la 5ey. Esto a#ra la 5ey& la +lian!a& a los entiles 4a todos los no-"udos9& que& si a#ra!a#an la fe en 1risto& cumplan lo esencial de la 5ey. ?or eso =sostiene ?a#lo que el ncleo de su evan elio a la incircuncisin es exactamente i ual al evan elio de la circuncisin de ?edro= 4?iero9& porque ese ncleo es lo esencial de la 5ey& cumplido por 1risto. Entonces& los "udos que recha!an (recha!aron- a 1risto& recha!an el ncleo de la 5ey "uda& aunque si an cumpliendo lo accesorio. 3echa!an -han recha!ado- lo esencial en defensa de lo accesorioD pero de#eran hacer (ha#er hecho- "usto lo contrario. Esta posicin no es anti"uda& ni rompe con el "udasmo& ya que& como seala -e ovia& <seme"ante crtica era interna& no externa& al propio "udasmo 4el "udasmo apocalptico no es exactamente anomista& pero representa& desde el primer momento& una tendencia disidente frente al esta#lishment sadoquita postexlico y sus leyes9=. 5os que se aparta#an de la esencia del "udasmo eran los "udos que recha!a#an a 1risto. ?a#lo defenda e impulsa#a el verdadero "udasmo& la verdadera vocacin de /srael para #ien de todos los pue#los. +s es como se salvar' /srael. ?a#lo afirma claramente que nadie puede "ustificarse 4salvarse9 por la 5ey sola& sin la racia otor ada por *ios en 1risto. 1ito% isi por la 5ey se o#tuviera la "ustificacin& entonces hu#iese muerto 1risto en vano.= 4B'latas 6& 619. 0e parece claro& por el contexto& que lo dice de cada persona en particular& especialmente referido a los "udos

como $l& o como era $l& de quienes pudiera pensarse que pueden salvarse por la 5ey& sin a#ra!ar la fe en 1risto. . es que la fe en 1risto& para ?a#lo& constituye lo esencial de la 5eyD sin 1risto& la 5ey no podra "ustificar. ?or eso 1risto tuvo que morir. -in la muerteXresurreccin de 1risto& nadie podra salvarse& lo crea o no& lo sepa o no. 1on 1risto& ya se ha cumplido lo esencial de la 5eyD quien cree en 1risto puede cumplir el resto de la 5ey o no& esto es accesorio. Iuien no recha!a a 1risto& puede estar incluido en la "ustificacin de 1risto& sin sa#erlo o sin pretenderloD pero quien lo recha!a no puede salvarse por nin una 5ey. En mi concepto& esta actitud de ?a#lo es iinclusivista pluralistai% ,o puede ha#er pluralismo 4respecto de la 5ey9 sin inclusivismo 4en 1risto9D pero tampoco puede ha#er inclusivismo sin pluralismo. Es necesario el inclusivismo en lo esencial de la 5ey& que es 1risto& pero puede y de#e ha#er pluralismo en lo accesorio de la 5ey 4i.e.&cumplir o no cumplir lo que& de la 5ey& no atae estrictamente a 1risto& se n se sea "udo o entil& o se n se quiera y se esco"a en determinadas circunstancias9. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. ?a#lo escri#e a cristianos de ori en entil acusados de <heterodoxos=& defendi$ndolos y previni$ndoles de los <ortodoxos= exclusivistas. Jay que tener en cuenta que& tanto para los "udos como para los cristianos& Jess ha#a sido un <maldito de la 5ey=& es decir& un condenado a insti acin de los defensores autori!ados de la 5ey "uda. ?or lo tanto& ha#a elementos rotundamente contrapuestos entre la interpretacin "esu'nica de la 5ey y la interpretacin de esos "udos doctores de la 5ey que insti aron su condena. Entonces& un "udo que si uiera pensando como esos insti adores& se contrapona necesaria y directamente a los cristianos de cualquier tipo. ?ero (y esta era& me parece& la posicin de los "udeocristianos ortodoxos- se poda estar en contra de la interpretacin de esos insti adores al aceptar a Jess como 1risto& sin recha!ar la 5ey "uda en lo que no contradi"era directamente a la interpretacin "esu'nica 4p.e". la circuncisin9. Esto es& conciliar lo que se pueda de la 5ey& con la fe en 1risto. El pro#lema sur e cuando se pretende o#li ar a que se ha a sin falta esta conciliacin& a los cristianos de ori en entil que no provienen de la 5ey "uda. . se a rava desde el punto de vista de los pros$litos que ha#an hecho el esfuer!o de aceptar la 5ey "untamente con el de aceptar a 1risto& o antes de ello. Es un pro#lema que demanda#a mucha tolerancia& mucho pluralismo& a los cristianos tanto de ori en "udo como de ori en entil. ,o es de extraar que hu#iera un fuerte conflicto entre los exclusivistas 4inclusivistas no pluralistas9 y los pluralistas. ?ero aca# por prevalecer el #uen criterio% 419 el inclusivismo en lo esencial de la 5ey& que es lo que representa 1risto& es imprescindi#leD 469 el recha!o de la interpretacin "uda de la 5ey que hicieron los insti adores& es exi i#leD 489 la aceptacin del resto de la 5ey& en lo accesorio que no se contrapone a lo "esu'nico& es admisi#le pero no exi i#le.

5o universal y esencial del "udasmo& prevalece en el cristianismo. 5o espurio y fala! del "udasmo& ha recha!ado al cristianismo. 5o especfico y tradicional del "udasmo& es asumi#le por el cristianismo& pero no o#li atoriamente. <>osotros L entilesM ador'is lo que no conoc$isD nosotros L"udeocristianosM adoramos lo que conocemos& porque la salvacin viene de los "udos. ?ero lle a la hora 4ya estamos en ella9 en que los adoradores verdaderos adorar'n al ?adre en espritu y en verdad=. 4Juan 7& 66-689 /nclusivismo con pluralismo. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK L?ar'frasis de 3omanos 8& 61-81M 61 +hora se ha manifestado en 1risto& que fue considerado <maldito de la 5ey=& la "usticia 4salvacin9 de *ios prometida en las Escrituras. 66 1reyendo en 1risto se alcan!a la "usticia 4salvacin9 de *ios& sin que para esto haya diferencia entre ser "udo o entil& 68 pues tanto los "udos como los entiles esta#an privados de la loria de *ios 67 y son "ustificados 4salvados9 por el don de su racia& en virtud de la redencin reali!ada en 1risto Jess& 6@ en quien *ios actu haci$ndolo instrumento de su propiciacin 4solidaridad salvadora9 por su vida y muerte 4san re9& hecho propuesto para ser aceptado mediante la fe& mostrando *ios su misericordia al perdonar as los pecados& 6A en el tiempo presente que es el de la paciencia y el perdn de *ios otor ados en Jess al que est' dispuesto a creer en Jess 4ya sea "udo o entil9. 6S Entonces no hay derecho a considerarse salvado por las o#ras propias se n la 5ey& sino por la fe en 1risto 6U porque el hom#re es "ustificado 4salvado9 por la fe en 1risto& aparte de las o#ras de la 5ey "uda. 6Z *ios lo es tanto de los entiles como de los "udos& 80 porque *ios es uno solo& que salva a circuncisos e incircuncisos por la fe en 1risto. 81 Entonces la fe en 1risto no invalida la 5ey 4la ?romesa9& sino la cumple 4para todos9. 5os "udos y los entiles de#en aceptar lo esencial y universal de la 5ey& que es 1risto& y pueden continuar o no con lo accesorio. KK 5a circuncisin era como el anillo de compromiso que fue esencial para la prometida 4/srael9& pero ha pasado a ser secundario para la casada 4/ lesia cristiana9 que ha reci#ido la alian!a de matrimonio. 5a casada puede se uir llevando el anillo de compromiso "unto a la alian!a de #oda& o no. ?ara ?a#lo& 1risto ha reali!ado la Noda. 5o que pasa es que su prometida eran <los hi"os de +d'n=& no slo <los hi"os de +#rah'n=& aunque slo al unos de estos ha#an reci#ido el anillo mosaico de compromiso. ?ues el compromiso era inclusivo& no exclusivo& en intencin del ,ovio.

,o se puede continuar con el punto de vista de la prometida& porque la casada ha comprendido la intencin del ,ovio& que es ahora su Esposo. -in em#ar o& puede querer conservar su anti uo anillo de compromiso "unto a su alian!a de casada& o no. KK -aludos& +ntoln% *ice usted% <para el judasmo la circuncisin representara justamente el signo, el anillo, de la boda, >lianza eterna, entre el Esposo 7ios y la Esposa "srael, esa met$fora tan usada por los =rofetas=. *e acuerdo. Eso es lo que di"e yo& pero con una salvedad esencial% esa Noda no se ha#a consumado aun& en el "udasmoD era solo una ?romesa& un 1ompromiso. ?or eso& ese <anillo= no era un anillo de #oda& sino de compromiso. 1uando el ,ovio lle a cele#rar la Noda& tra"o un nuevo <anillo=% una alian!a nueva. Jay aparentemente tres tipos de novia% 419 la que no reconoce al novio& lo recha!a& no se casa& y si ue con el anillo de compromiso& 469 la que reconoce al novio& se casa& y se pone la alian!a nueva desechando el anillo anti uo& 489 la que se casa y conserva su anti uo anillo "unto a su alian!a nueva. ?ero hay m's. -e n ?a#lo& hay todava una cuarta novia% 479 la que no sa#a que esta#a comprometida& la que no espera#a novio& pero el novio vino& la sedu"o y se cas con ella& re al'ndole alian!a aunque no tuviese anillo de compromiso. KK :?or qu$& +ntoln& cuando ha#la usted de "udasmo& parece ha#lar desde el punto de vista del "udasmo actual& que es el de <la primera novia=& y no desde el punto de vista del "udasmo paulino& el de <las otras tres novias=& que es el aut$ntico a mi "uicio; '*+=or !u mientras los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, tus discpulos no ayunan-. Jes%s les contest) *+=ueden acaso ayunar los invitados a la boda mientras el novio est$ con ellos- 0ientras tengan consigo al novio no pueden ayunar.. / 40arcos 6& 1U-1Z9 KK +ntoln% 3espeto mucho sus opiniones& pero disentimos en esto de que ?a#lo haya considerado finiquitado el "udasmo. ?uede verse as desde el punto de vista del "udasmo posterior& que se ha separado del cristianismo hasta nuestros das. ?ero desde el punto de vista de ?a#lo& pienso que $l de nin una manera consider finiquitado el "udasmo. ?ara $l& el aut$ntico "udasmo era el de Jess y el de quienes ha#an reconocido a Jess como el 0esas& el 1risto crucificadoXresucitado& que cumpla as las Escrituras& consuma#a la 5ey& reali!a#a la ?romesa& renova#a la +lian!a& cele#ra#a la Noda. Es decir& que& para

?a#lo& slo el "udasmo que reconoca a Jess como el 1risto era el aut$ntico& con sus variantes plurales 4que admitan conservar o no las pr'cticas anti uas de la 5ey9& pero el 4supuesto9 "udasmo que ha#a recha!ado y recha!a#a a Jess como el 1risto& no era aut$ntico. KK ,o s$ si se ha entendido que yo he pretendido ha#lar *E-*E E5 ?2,FR *E >/-F+ *E ?+N5R. Je querido decir& y si o diciendo& que ?+N5R consider que -2 "udasmo& el que ha#a a#ra!ado& el que reconoca a Jess como el 1risto& era el "udasmo aut$ntico& fiel a la +lian!a y renovador de ella& #eneficiario de la consumacin de la ?romesa& y cumplidor de la vocacin ori inal de /srael. ?+3+ ?+N5R& Jess ha#a sido un <maldito de la 5ey= que revel& con su interpretacin recta de la 5ey 4superior a la de 0ois$s9& enfrentada a la interpretacin falsa de las autoridades "udas& lo esencial de la 5ey que de#a definir en adelante el "udasmo aut$ntico& de"ando el resto de la 5ey como accesorio. Esto& repito& pienso que fue el criterio *E ?+N5R. ,o tenemos por qu$ dar la ra!n a los "udos que insti aron la condena de Jess& admitiendo nosotros que el "udasmo de Jess y de quienes creyeron en $l como el 1risto de *ios& no era ya "udasmo enuino. ?odemos afirmar& al contrario& que& se n ?a#lo y sus sucesores& el "udasmo de Jess y el de los "udeocristianos& que ?a#lo hered y desarroll& era en efecto el "udasmo aut$ntico enteramente fiel. El iresto fieli de /srael& era Jesucristo& se n ?a#lo. El "udasmo que cree en Jess como el 1risto& con todos sus antecedentes y sus consecuentes& no puede aceptar de nin una manera al "udasmo que recha! y recha!a a 1risto. Este es el inclusivismo esencial imprescindi#le% en JesucristoD pero desde aqu& puede y de#e ha#er pluralismoD es el criterio de ?a#lo que supera al propio ?a#lo. KK ?or supuesto& a la mayora de los "udos& en todos los tiempos& les ha costado entender lo que es el "udasmo y vivirlo con autenticidad. ?or eso tuvieron que luchar los profetas contra la infidelidad y la apostasa& que desfi ura#an y adultera#an el "udasmo. ?or eso hu#o solo un pequeo <resto= que se mantuvo fiel a ultran!a. Jess fue el ltimo <resto= definitivo& el completamente C/E5& el "udo aut$ntico cien por cien. Iuienes se opusieron a Jess se opusieron al "udasmo en su esencia. *e nada les vale cumplir lo secundario& uardar las apariencias& si traicionan la esencia. *e nada sirven los sm#olos que han de"ado a lo sim#oli!ado& ni los si nos que han perdido su si nificado. El esc'ndalo de la cru! nace de la incomprensin& de la falta de autenticidad por parte de aquellos "udos que lle aron hasta insti ar la cru! del 0esas a manos de los entiles. Cueron como el 1an que mat a su hermano& como el Esa que renunci a su herencia& como los hermanos de Jos$ que lo entre aron por envidia. El Ciel es& a la inversa& como +#el& como Jaco#& como Jos$. -iempre hu#o un "udasmo aut$ntico que result recha!ado por el "udasmo inaut$ntico. Jasta el colmo de los colmos& que fue el caso de Jess. ?ero el "udasmo puede redimirse racias a Jess& si reconoce en $l al 1risto de .ahv$ y se a#re con $l a su vocacin ori inal universal. Este es el planteamiento paulino. KK

.o pienso& +ntoln& que el conflicto de ?a#lo con ciertos "udeocristianos responda al exclusivismo de estos& quienes no admitan que los entiles conversos al cristianismo& que ha#an reconocido a 1risto y a la esencia de la For' representada y predicada por $l& prescindieran de las prescripciones accesorias de la 5ey "uda. 5a interpretacin de ?a#lo entra#a en conflicto por una parte con los que recha!a#an a 1risto& y por otra parte con los que no admitan el pluralismo. Je intentado explicarlo varias veces% ?a#lo era inclusivista en 1risto& pero pluralista en lo dem's. 5o accesorio 4desde el nuevo criterio cristiano respecto del "udasmo& por el replanteamiento de la 5ey provocado por la 1ru! y la 3esurreccin& como usted seala con acierto9 era secundarioD poda practicarse o noD lo importante era lo esencial% 1risto. Este criterio inclusivista-pluralista cuesta mucho adoptarlo& tanto entonces como ahora. KKKKKKKKKKKKKKKKKKK ?ara el "udo ?a#lo& tener fe en que Jess es el 1risto de *ios es mantenerse fiel a la vocacin "uda ori inal& a la +lian!a 4renovada9& a la ?romesa 4cumplida9. Jess es el ltimo <resto fiel= del "udasmoD quien cree y confa en Jesucristo se incorpora a este resto fiel& sea "udo o entil. ?a#lo predica#a y escri#a en rie o& a "udos y entiles que lean la -eptua inta. . los evan elistas escri#iran en rie o a partir de las tradiciones arameas y he#reas& #a"o el influ"o del pensamiento paulino. KK En el "udasmo del si lo / anterior al ao S0& existan muchas interpretaciones distintas de la For'& que pu na#an entre s. Era posi#le plantearse qu$ era lo m's importante de la 5ey& qu$ era lo esencial y qu$ lo secundario. Ja#a diferencias entre el "udasmo de Jud' y el de Balilea& y entre el "udasmo palestino y el de la di'spora. Jess ofreci una interpretacin particular suya& sostenida slo por su autoridad carism'tica& que entr en conflicto en al unos aspectos& so#re todo pr'cticos& con la interpretacin oficial que favoreca los intereses de las autoridades del Femplo. -e n Jess& el s'#ado ha#a sido instituido para el hom#re& no el hom#re para el s'#adoD los po#res de#an ser resarcidos& los afli idos consolados& los ham#rientos alimentadosD y si no era as& era en ran medida por culpa de la interpretacin errnea y la pr'ctica in"usta vi ente de la For'D en consecuencia de lo cual& los opresores romanos tenan poder so#re /sraelD esto tena que cam#iar e i#a a cam#iar& por su intermedio con el poder de .ahv$. 5as autoridades "udas& partidarias del orden esta#lecido que las favoreca& y escandali!adas por la arro ancia carism'tica mesi'nica de Jess& decidieron insti ar su condena y su muerte en nom#re de su 4de ellos9 interpretacin de la For'. ?ero Jess no fue realmente un <maldito de la For'= a "uicio de .ahv$ 4que es el que importa9& porque la For' no era en realidad tal como la interpretaron los insti adores de la condena. Iued demostrado de manera patente& para los discpulos y sus sucesores& entre ellos ?a#lo& por la resurreccin de Jess. Entonces la interpretacin de la For' que haca Jess era la correcta& y cualquier otra era falsa.

?ero Jess no ha#a hecho un enunciado detallado y exhaustivo de lo que $l apro#a#aD de lo que de#a continuar y lo que poda o de#a desecharseD ha#a que "u! arlo de acuerdo con sus dichos y hechos& con un #uen criterio coherente. 5os "udeocristianos tuvieron su criterio& los helenocristianos el suyo& los paulinos otro& cada ve! m's amplio& depurado y a"ustado a los dichos y hechos de JessK y as hasta nuestros das. ?ero de lo que no ca#e duda es de la intencin "esu'nica ori inal de cumplir ca#almente lo esencial de la For' se n su propia interpretacin autori!ada& que ,R fue lo que en lo# posteriormente el "udasmo ra#nico #a"o el concepto de 5ey. 4J.?. 0eier& <2n "udo mar inal= tomo />& cap. 8A& //& p' . @6U9% '0uchos autores apuntan a las ense anzas rabnicas seg%n las cuales tienen igual importancia los \HO mandamientos de la 3or$. 1&4 (in duda, es correcta esta descripcin del enfo!ue rabnico de la 2ey. =ero hay una cuestin fundamental !ue suele pasar inadvertida 1&4) Esa 3or$ monoltica compuesta de \HO mandamientos igualmente importantes es una doctrina rabnica. ,o hay prueba de !ue gozase de aceptacin general en el judasmo anterior a JX d.5./ ?or supuesto& los criterios de Jess si uieron sin llevarse a la pr'ctica como es de#idoD han se uido las opresiones y las <crucifixiones=. ?ero& con la resurreccin del 1rucificado& *ios ha#a hecho mucho m's que refrendar estos criterios% los ha#a hecho eficaces& al fin y al ca#o& a pesar de la 1rucifixin& por Jess el 1risto. Esta es la nueva 5ey de la ,ueva +lian!a& se n ?a#lo& en total cumplimiento de la +nti ua. KK +ntoln% 0uy interesantes sus o#servaciones. ?ero& como le he comentado en otra ocasin& yo pienso que ?a#lo no ha#la de <la 5ey= en un sentido unvoco. 1reo que hay un sentido en que& se n ?a#lo& <la 5ey= es dero ada& como >d. sostiene& pero hay otro sentido en que <la 5ey= es cumplida. -i no& explqueme por favor eso de% <yo por la 2ey he muerto a la 2ey&=. KK 5a For' 4el ?entateuco& las Escrituras9 es mucho m's& ciertamente& que una lista de A18 prescripciones le ales. Ja#a un <espritu de la 5ey= al que se de#a fidelidad por encima y m's all' de su letraD esto lo defendieron los profetas& y& en su misma lnea& Jess. ,o es posi#le una fidelidad a la For' que rechace su espritu& el que fuera predicado y reali!ado en Jess como el 1risto de *ios. 5a fidelidad al espritu de la 5ey exi e superar la letra de la 5ey. El espritu li#era de la letra. El "udasmo aut$ntico& para ?a#lo& es fiel al espritu de la 5ey& y por lo tanto a 1risto& o viceversa. ?ero no puede ser "udasmo aut$ntico aquel que& por pretender ser fiel a la letra de la 5ey& ha recha!ado y recha!a a 1risto. -in em#ar o& quien sea fiel al espritu de la 5ey en 1risto& puede se uir siendo fiel a la letra de la 5ey& si quiere& en lo que no haya oposicin. KK

,o se trata de que el "udasmo aut$ntico fuese el que si ui fiel a la letra de la 5ey recha!ando a Jesucristo& y en cam#io el que se mantuvo fiel al espritu de la 5ey& si uiendo a Jesucristo& y se li#er as de la letra& no fuese "udasmo aut$ntico. ,oD para los se uidores de Jesucristo& "erosolimitanos& antioquenos 4los llamados <cristianos=9 y paulinos& el "udasmo aut$ntico era el de ellos 4aunque pudiese ser (tam#i$n- de ori en entil9. El "udasmo ra#nico posterior tom medidas para esta#lecer su criterio de fidelidad a la 5ey como definitorio del nico "udasmo aut$ntico. +s& hu#o dos puntos de vista enfrentados acerca del "udasmo. El uso actual del t$rmino <"udasmo= ha dado la ra!n al punto de vista ra#nico. ?ero& :tena este la ra!n; -En #uena l ica& al parecer de ?a#lo 4y al mo9& no. ,o puede ha#er contradiccin con el espritu de la For' manifestado en Jesucristo. KK ,o he querido decir que los cristianos hayan sido histricamente consecuentes con su fe en JesucristoD pienso que no& claramente. /ncluso creo que hay mucho que los cristianos podemos aprender de los ra#nicos& para ser fieles a JesucristoD pero tam#i$n& a la inversa& estimo que los ra#nicos tienen mucho que aprender de los cristianos respecto del "udasmo fiel al espritu de la For'. -oy partidario de este di'lo o. KK + muchos creyentes en un *ios personal parece resultarles m's cmodo conce#irlo como remoto y a#soluto& dictador de leyes y preceptos a los que someterse sin chistar. ,o les resulta l ico que el *ios personal en el que creen& haya <estallado= 4como s lo halla l ico el a nstico ?iero& si creyera9. ?iensan que el *ios personal solo se comunica por escrito& no personalmente. ,o pueden entender que *ios no haya querido mantenerse aferrado a su condicin divina& y se haya despo"ado de s mismo para tomar la condicin humana y humillarse hasta el extremo. ?a#lo reci#i el dato con asom#ro y devocin. -in em#ar o& el espritu de la For' prepara#a& anuncia#a y prefi ura#a esoD en realidad& la For'& e /srael mismo& solo existan para eso. ?ero no #ast. >ino a los suyos& y los suyos no lo reci#ieron. Ji!o falta un tremendo tratamiento de OshocQP% el portador de la -a#idura& el Justo& fue considerado maldito de la propia For' que lo profeti!a#a& contado entre los malhechores y a"usticiado como in"ustoD pero .ahv$ lo resucit y lo exalt. Esta#a previsto& anunciado en la For' 4-a#idura 6& 11-66D @& 1-A9& aunque no predeterminado por ella. Jace falta ha#er experimentado este shocQ& directa o indirectamente& para comprender que el *ios personal es como un ?adre que quiere hi"os a quienes amar en persona& y no como un 1$sar o un -umo -acerdote que quieren su#ordinados sumisos a quienes dictar leyes por escrito. KK

Estamos ha#lando de los "udos de tiempos de ?a#lo& que tenan conocimiento fresco de lo acaecido con Jess& sa#an de la insti acin de su condena por parte de las autoridades "udas& y reci#an el testimonio directo de la resurreccin de Jess de la#ios de sus discpulos. ?odan "u! ar los hechos acudiendo a la For'& a sus Escrituras& el Fana"& la -eptua inta. Estoy convencido de que muchos de ellos& muchos escri#as y fariseos de entre ellos& como el propio ?a#lo& lle aron al convencimiento de que Jess ha#a sido el 1risto profeti!ado por la For'& y se hicieron fervorosos cristianos. Fal ve!& al unos lle aron hasta evan elistas. -in em#ar o otros& la mayora& prefirieron ne ar las profecas que se aplica#an a Jess& decidieron no reconocer& o disculpar& la participacin de las autoridades "udas en la insti acin de su condena& y oponerse activamente a la predicacin cristiana& lle ando hasta eliminar do m'ticamente toda posi#ilidad de interpretacin de la For' en favor de Jess. ?ues <se enfrenta a nuestro modo de o#rar& nos echa en cara faltas contra la 5ey y nos culpa de faltas contra nuestra educacin. -e lora de poseer el conocimiento de *ios y se llama a s mismo hi"o del -eor.= 4-a# 6 16-189. -us motivos ya esta#an expuestos con claridad desde por lo menos un si lo antes& en su propia For'. ,i <a posteriori=& quisieron reconocerlo. . eso que en ese tiempo no tenan la excusa del anti-testimonio cristiano& o no la tenan en el mismo rado que ahora. ?ero qui!' actualmente& con m's voluntad de entender el espritu de la For'& ellos y nosotros& con la ayuda del estudio histrico-crtico& podamos al n da dialo ar para hacernos ver mutuamente& ellos a nosotros& lo equivocados que hemos estado con nuestro terri#le anti-testimonio& y nosotros a ellos& lo equivocados que han estado en su interpretacin de la For'. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. + m me parece #astante claro& leyendo 3om 8&66 y 11&6A en sus contextos respectivos& que en el primer caso ?a#lo ha#la de los "udos que creen tener una venta"a decisiva& respecto de la salvacin 4"ustificacin9& por el hecho en s de ser "udos 4circuncisos& uardadores de las prescripciones de la 5ey9D y en el se undo caso& en cam#io& ?a#lo se diri e a los cristianos de ori en entil que creen tener venta"a y privile io so#re los "udos no cristianos. + unos y otros quiere decirles ?a#lo que no de#en estimarse aventa"ados. En la nueva situacin creada y revelada por 1risto& se descu#re que hay <"usticia de *ios por la fe en Jesucristo& para todos los que creen (pues no hay diferencia al unaD todos pecaron y est'n privados de la loria de *ios- y son "ustificados por el don de su racia& en virtud de la redencin reali!ada en 1risto Jess= 4v. 61-669. Este <todos pecaron=& dicho en contraposicin a <slo los no-"udos 4que seran los nicos pecadores& se n los "udos9=& se refiere claramente a < entiles y "udos 4Gestos tam#i$nH9=& como en el v.10% <tanto "udos como rie os est'n todos #a"o el pecado=. Entonces& estoy de acuerdo con el ?rof. ?iero cuando dice% <.o sosten o& y creo ha#er pro#ado& que en 3m 8&66 ?a#lo se refiere tanto a los "udos como a los entiles. ?retender que slo se refiere a los entiles supone no entender el evan elio que ?a#lo proclama.= ?a#lo se opone aqu al exclusivismo de los "udos& vencido por el inclusivismo en 1risto de "udos y entiles.

En el otro caso& ?a#lo recha!a el exclusivismo de los cristianos de ori en entil& que pretenden tener privile io en exclusiva so#re los "udos no-cristianos. *ice ?a#lo que el <endurecimiento= que ha causado que aquellos "udos no recono!can a 1risto& no es definitivo& sino parcial y temporal& adem's de ha#er servido& sin quererlo& por desi nio divino& para traer salvacin a estos cristianos de ori en entil como fruto de la repro#acin de aquellos. ?a#lo hace una profeca% <no quiero que i nor$is& hermanos Lcristianos de ori en entilM& este misterio Lhecho de revelacin futuroM% el endurecimiento parcial que so#revino a /srael La los "udos que no han reconocido a 1ristoM& durar' hasta que entre Len el nuevo /srael que incluye a los que creen en 1ristoM la totalidad de los entiles& y as& todo /srael Lel que incluir' finalmente a cristianos tanto "udos como entilesM ser' salvo=. ?a#lo se opone aqu al exclusivismo de los cristianos entiles& que ser' vencido al final (como ?a#lo cree y espera- por el inclusivismo en 1risto de "udos y entiles. El /srael final& el nuevo y definitivo /srael de 1risto& incluir' por completo al con"unto del /srael anti uo& porque todos los "udos ha#r'n aca#ado por aceptar a 1risto al ser "ustificados por 1risto. Es una profeca escatol ica de ?a#lo. El inclusivismo pluralista vencer'. El <endurecimiento parcial= de /srael aca#ar'. 1uando haya cumplido su misin 4no pretendida& al contrario& pero asi nada por desi nio de *ios se n la vocacin ori inal de /srael9 de incluir en el nuevo /srael de 1risto a todos los entiles& ya no durar'% el /srael anti uo ser' completamente incluido en el nuevo& y as todo /srael ser' salvo al fin& racias a 1risto. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -80L-o#re <la 0adre de Jess= y <la -amaritana=& en el 1uarto evan elio 4Jn 6& 1-16D 1Z& 6@-6SD 79M ?asa"es que& a mi entender& son fundamentales del inclusivismo pluralista. Entenderlos en lo que son (desarrollos teol icos cristianos muy v'lidos& esenciales- es fundamentalD entenderlos como lo que no son (relatos de hechos histricos prota oni!ados por mu"eres- es in enuidad. El inclusivismo cristiano 4un "udasmo renovado con el <vino nuevo= de Jess por hacer lo que $l di a& un "udasmo cristiano que es <madre= del cristianismo entil y como tal lo aco e y es aco ido por $l& un no-"udasmo incluido en la salvacin-que-viene-de-los"udos por Jess9 de#e ser pluralista 4adorar en espritu y en verdad& m's all' del "udasmo aunque a partir de $l9. KK Fen o entendido que hace ya mucho tiempo que la mayora de los exe etas& incluidos los m's destacados exe etas catlicos& afirman que el 1uarto evan elio es mucho m's teol ico y sim#lico que los sinpticos& aunque contiene varios datos histricos

importantes que me"oran y corri en a los contenidos en estos. Es al o tan sa#ido que casi no vale la pena mencionarlo. ?ero eso no lo hace menos fia#le ni menos vera!& de nin una manera. 5os desarrollos teol icos (tales como los citados en este post- son tan importantes como los hechos histricos para conocer a Jesucristo y a su madre& en una perspectiva pospascual. 5a perspectiva prepascual no era -ni es- todava cristiana& aunque sea la #ase indispensa#le de la pospascual. 5a pospascual es la cristiana. 5os desarrollos teol icos pospascuales& contenidos en todos los evan elios y dem's li#ros del ,F& y especialmente en el Evan elio de Juan& son fundamentales para el cristianismo aut$ntico. -lo con este maravilloso complemento& inspirado por el Espritu que nos conduce a la >erdad completa& podemos conocer verdaderamente qui$nes fueron -y son- Jesucristo y su madre. KK -e n destacados exe etas (p.e". J.?. 0eier- hu#o efectivamente& con toda pro#a#ilidad& hechos histricos asom#rosos efectuados por Jess& considerados mila ros por sus espectadores& ami os y enemi os& y por $l mismoD fueron unas curaciones y exorcismos. El resto de los llamados <mila ros= que aparecen narrados en los evan elios& son en realidad elementos de desarrollos teol icos pospascualesD muy importantes y reveladores como tales& pero no como hechos histricos. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK J.?. 0eier estudia extensamente el mila ro de la <resurreccin de 5'!aro= en el captulo 66& >& del tomo //X6 de su <2n "udo mar inal=& p' s. Z17-Z@7. 1oncluye que% < lo narrado en el cuarto Evangelio sobre la resurreccin de 2$zaro no es una creacin de Juan, sino !ue se remonta a un relato de milagro !ue circulaba en la tradicin jo$nica antes de !ue fuera escrito el Evangelio. 1...4 5reo probable !ue, en la base de Jn HH,HE KV, haya alg%n suceso relativo a 2$zaro, un discpulo de Jes%s: suceso !ue podra haber sido considerado por los otros discpulos, incluso en vida de su maestro, como la resurreccin de un muerto=. ?ero el relato de mila ro ori inal ha#ra sido mucho m's conciso que como lo presenta la redaccin de Juan. 0eier presenta una pro#a#le reconstruccin& que insiste en calificar de <slo aproximada= en sus detalles& pero dice que se a"usta al acuerdo pr'cticamente un'nime de los exe etas en lo medular. En esta reconstruccin de la versin ori inal ,R C/B23+ 0+3F+ para nada& slo 0ara. *ice 0eier que% <es muy posible !ue la presencia del encuentro de 0ara con Jes%s sugiriese al cuarto evangelista la idea de incluir un encuentro con 0arta, m$s dilatado y teolgicamente m$s intenso=. '=or tanto, con toda probabilidad, el di$logo teolgico entre Jes%s y 0arta 1vv. PHE PK4, el minidiscurso de revelacin de Jes%s 1vv. PVEP\4 y la profesin de fe de 0arta 1v. PJ4 constituyen B,> 5R0=R("5"f, densa y profunda del evangelista, con la !ue ste da a conocer el significado esencial del relato sobre 2$zaro en el conte#to general del Evangelio/.

-e trata pues de un importante desarrollo teol ico pospascual de Juan& no de un hecho histrico. KK 4*el documento <5a /nterpretacin de la Ni#lia en la / lesia=& de la ?ontificia 1omisin N#lica& so#re la lectura fundamentalista.9% <2a lectura fundamentalista parte del principio de !ue, siendo la Fiblia =alabra de 7ios inspirada y e#enta de error, debe ser leda e interpretada literalmente en todos sus detalles. =or [interpretacin literal[ se entiende una interpretacin primaria, literalista, es decir, !ue e#cluye todo esfuerzo de comprensin de la Fiblia !ue tenga en cuenta su crecimiento histrico y su desarrollo. (e opone, pues, al empleo del mtodo histricocrtico, as como de todo otro mtodo cientfico para la interpretacin de la Escritura. 1...4 El fundamentalismo rehuye la relacin estrecha de lo divino y de lo humano en las relaciones con 7ios. Lechaza admitir !ue la =alabra de 7ios inspirada se ha e#presado en lenguaje humano y !ue ha sido escrita, bajo la inspiracin divina, por autores humanos, cuyas capacidades y posibilidades eran limitadas. =or esto, tiende a tratar el te#to bblico como si hubiera sido dictado palabra por palabra por el Espritu, y no llega a reconocer !ue la =alabra de 7ios ha sido formulada en un lenguaje y en una fraseologa condicionados, por tal o cual poca. ,o concede ninguna atencin a las formas literarias, y a los modos humanos de pensar presentes en los te#tos bblicos, muchos de los cuales son el fruto de una elaboracin !ue se ha e#tendido por largos perodos de tiempo, y llevan la marca de situaciones histricas bastante diversas. El fundamentalismo insiste tambin, de un modo indebido, sobre la inerrancia de los detalles en los te#tos bblicos: especialmente en materia de hechos histricos o de pretendidas verdades cientficas. 6recuentemente considera como histrico lo !ue no tena pretensin de historicidad, por!ue incluye en tal categora cuanto es referido o narrado con verbos en pretrito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido simblico o figurativo. 1&4 En lo !ue concierne a los evangelios, el fundamentalismo no tiene en cuenta el crecimiento de la tradicin evanglica, sino !ue confunde ingenuamente el estadio final de esta tradicin 1lo !ue los evangelistas han escrito4 con el estadio inicial 1las acciones y las palabras de Jes%s en la historia4. 7escuida por eso mismo un dato importante) el modo como las primeras comunidades cristianas han comprendido el impacto producido por Jes%s de ,azaret y su mensaje. >hora bien, ste es un testimonio de origen apostlico de la fe cristiana y su e#presin directa. El fundamentalismo desnaturaliza as la llamada lanzada por el evangelio mismo.= 4*e la 1R,-F/F21/j, *RB0fF/1+ *E/ >E3N20 -RN3E 5+ */>/,+ 3E>E5+1/j,9% <HP. Dabiendo, pues, hablado 7ios en la (agrada Escritura por hombres y a la manera humana, para !ue el intrprete de la (agrada Escritura comprenda lo !ue Ql !uiso comunicarnos, debe investigar con atencin lo !ue pretendieron e#presar realmente los hagigrafos y plugo a 7ios manifestar con las palabras de ellos. =ara descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras cosas hay !ue atender a [los gneros literarios[. =uesto !ue la verdad se propone y se e#presa de maneras diversas en los te#tos de diverso gnero) histrico, proftico, potico o en otros gneros literarios. 5onviene, adem$s, !ue el intrprete investigue el sentido !ue intent e#presar y e#pres el hagigrafo en cada circunstancia seg%n la condicin de su tiempo y de su cultura, seg%n los gneros literarios usados en su poca. =ues para

entender rectamente lo !ue el autor sagrado !uiso afirmar en sus escritos, hay !ue atender cuidadosamente tanto a las formas nativas usadas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagigrafo, como a las !ue en a!uella poca solan usarse en el trato mutuo de los hombres.= KK 0enos mal que nuestra / lesia ya se va curando del hipo. GJay que ver lo que ha costadoH ?ero todava queda al n hiposoK deseemos que se cure con los sustos que le esperan. KK Iue un exe eta como J.?. 0eier& quien -adem's de ser un estudioso universalmente reconocido como serio y o#"etivo- es un sacerdote catlico citado y recomendado a menudo por las m'ximas autoridades de nuestra / lesia& afirme que ciertos pasa"es de los evan elios son desarrollos teol icos y no relatos de hechos histricos& ,R contradice en nada a las ensean!as del 0a isterio 4actual9& sino que las respeta y las apoya. ,o puede interpretarse que& por ese motivo& 0eier est$ separando el Jesucristode-nuestra-fe del Jess-de-la-historia. -e n 0eier& y otros destacados exe etas& en los evan elios hay muchas afirmaciones plausi#les de hechos histricos de Jess& incluso acciones suyas consideradas mila rosD pero al unas otras que se le atri#uyen& y pala#ras que se ponen en su #oca& no son (no pueden ser& por motivos fundados en el an'lisis histrico crtico- hechos ni dichos histricos suyos& sino desarrollos teol icos pospascuales& v'lidos& inspirados por el Espritu -anto& reco idos por los evan elistas y narrados como si fueran relatos de hechos histricos se n era pr'ctica usual en su $poca. Esto es perfectamente admisi#le& seala la ?ontificia 1omisin N#lica en total sintona con el 1>//D los fieles catlicos podemos admitirlo sin pro#lema& y conviene mucho que lo ha amos& cuando viene de un exe eta fia#le que no ha sido explcitamente refutado por el 0a isterio 4actual9. KK 5os catlicos de#emos cuidar nuestras reacciones frente a opiniones discrepantes con las nuestras. Iue al uien afirme que en los evan elios hay elementos sim#licos& no de#e enfurecernos hasta el punto de descalificarle rotundamente con t$rminos despectivos e insultantes. ?or una parte& la ?ontificia 1omisin N#lica condena aquel tipo de lectura ##lica que <frecuentemente considera como histrico lo !ue no tena pretensin de historicidad, por!ue incluye en tal categora cuanto es referido o narrado con verbos en pretrito, sin la atencin necesaria a la posibilidad de un sentido ("0Ff2"5R o figurativo=. .& por otra parte& aunque se tratara de una interpretacin discrepante de lo que nosotros& de acuerdo 4supuestamente9 con el 0a isterio& consideramos como real& ello no nos autori!a a descalificar a la persona que la expresa con t$rminos tales como <here"e& descreda& etc=& ni a los desarrollos teol icos que defiende como <patraas& em#ustes& etc=. 5a actitud exclusivista& condenatoria& prepotente& arro ante& no es cristiana.

KK *e acuerdo a destacados exe etas& en el 1uarto evan elio& especialmente& hay persona"es que& aun #as'ndose en personas reales& aparecen como fi uras sim#licas en desarrollos teol icos. Es el caso de 0arta en el pasa"e de este artculo& y del <*iscpulo amado= y aun la misma 0ara de ,a!aret& en otros famosos pasa"es. ,o quiere decir que esas personas no fuesen reales& sino que el papel que representan en estos desarrollos teol icos es sim#lico& no histrico. 5o que es perfectamente asumi#le por los fieles catlicos si se #asa en estudios de investi adores serios y fia#les& no refutados por el 0a isterio. *ecir& pues& que 0arta no se comport histricamente tal como se narra en este pasa"e& sino que es una alusin sim#lica del evan elista con o#"etivo cristol ico 4como dice 0eier9& es perfectamente admisi#le& aunque eche por tierra ciertas deducciones tradicionales hechas a partir de este pasa"e consider'ndolo errneamente como histrico. :Jay deducciones as en este artculo; -i aceptamos la conclusin de 0eier& ,R hu#o histricamente tal declaracin de fe de 0arta hecha durante el ministerio de Jess. ,o puede oponerse a la declaracin de ?edro& que s fue un hecho histrico real durante el ministerio de Jess& muchos aos anterior al evan elio de Juan. Juan lo hi!o 4se n 0eier9 para ensear una importante conclusin cristol ica& en la lnea de su evan elio& no para en aar a sus lectores haci$ndoles creer que 0arta& histricamente& ha#a confesado a Jesucristo antes que ?edro& o paralelamente a $l& o me"or que $l. Es posi#le que Juan quisiera decir& en cam#io& que la fe de su comunidad "o'nica 4representada por 0arta9 fuese& en la fecha de su evan elio 4alrededor del ao 1009& tanto o m's ca#al y profunda que la de la comunidad petrina en su fecha 4?edro muri alrededor del A7& y Jerusal$n fue destruida el S09& pero esto es otra cosa. 5a teolo a pro resa en el evan elio de Juan& pero los hechos histricos en que se #asa son los mismos. KK L?iQa!a%M <2os cristianos ya no creemos simplemente en una resurreccin final de los muertos, sino en Jes%s !ue es Lesurreccin y Aida.= ?ero el pasa"e de la <resurreccin de 5'!aro=& en que est' incrustada la confesin de 0arta& quiere decir que Jess es 3esurreccin y >ida no slo de los vivos& sino tam#i$n de los que han muerto 4esto preocupa#a a los cristianos "o'nicos que ha#an visto morir a sus seres queridos antes de que lle ara la ?arusa que espera#an9. -e n este pasa"e& la fe en la 3esurreccin vivida en el presente est' <incrustada= en la fe en la 3esurreccin de las vctimas del pasado. Este es el mensa"e% vivir desde ya ale remente confiando en la 3esurreccin sin temor a perderse la ?arusa por el hecho de la muerte& y con firme fe en que los muertos del pasado ser'n resucitados por Jess para participar en la >ida eterna de su ?arusa futura& inminente en tiempo personal. KK <?uede ser=& podra serK tienes ra!n& -ofa. 5o importante es que los an'lisis histrico-crticos de investi adores imparciales& como 0eier& lo confirmen como verosmil. Es muy posi#le que los pre"uicios machistas hayan ocultado verdades histricas que apare!can -por eso- slo en el evan elio de Juan. ?ero un an'lisis

histrico crtico de este evan elio de#era poder remontar esas verdades a tradiciones provenientes de la $poca de Jess. -in em#ar o& otras consideraciones& p.e". de estilo y de lnea teol ica& pueden hacer m's verosmil que sean creaciones redaccionales del evan elista& hechas muchos aos despu$s con fines teol icos. Es interesante leer los ar umentos de los estudiosos 4que no sean machistas& como no creo que sea 0eier9 en uno y otro sentido. 5a afirmacin de que esos versculos pro#a#lemente no se remonten a realidades histricas no se de#e& en el caso de 0eier& a ses os anti-feministas. .o creo que a 0eier& como a muchos& como a m& nos trae sin cuidado que la primera confesin de fe haya sido hecha por un varn o por una mu"er. 1ualquiera de ellos& ?edro yXo 0arta& nos representa a todos& mu"eres y varones por i ual. KK *ecir que 0eier <hace un servicio al machismo quitando fuer!a a la historicidadK= me parece que es atri#uir a 0eier una intencin ses ada 4<quitando fuer!a=9 en relacin a un supuesto ses ado 4<la historicidad=9. ,o creo que 0eier est$ ses ado en este sentido& ni siquiera inconscientemente 4en la actualidad& se es m's proclive a lo contrario9. 5o que hay que hacer es tener en cuenta los ar umentos histrico-crticos& leyendo el captulo so#re el tema en el tomo //X6 de la o#ra de 0eierD entonces se podr' ar umentar si son ar umentos insuficientes para sostener la no-historicidad de esos versculos. 3ecuerdo lo que concluye 0eier despu$s de un extenso an'lisis% < =or tanto, con toda probabilidad, el di$logo teolgico entre Jes%s y 0arta 1vv. PHEPK4, el minidiscurso de revelacin de Jes%s 1vv. PVEP\4 y la profesin de fe de 0arta 1v. PJ4 constituyen una composicin densa y profunda del evangelista, con la !ue ste da a conocer el significado esencial del relato sobre 2$zaro en el conte#to general del Evangelio=. Estoy convencido& como t& de que su#siste un enfoque machista que hay que com#atir& pero esta lauda#le actitud de com#ate& si quiere ser realmente efica!& de#e #asarse en ar umentos o#"etivos& no en suposiciones. + m me ustara& te lo di o con toda sinceridad& que fuese posi#le ar umentar una opinin en contra de esta de 0eier 4y creo que a $l no le molestara9. ?ero hay que hacerlo. KK Exacto& -ofa% iconsiderarlo histrico o no& no es una cuestin de a qui$n #eneficie o per"udiquei. .o creo que no es histrico& porque me convence 0eier. + lo me"or podra cam#iar de opinin& si me convencieran m's otros ar umentos& pero sera independientemente de a qui$n #eneficie o per"udique. KK Fienes ra!n -ofa& racias. 1onsidero muy ra!ona#le lo que dices. -in duda hu#o un rupo numeroso de discpulas de Jess que le si uieron y le acompaaron de cerca en su ministerio y hasta en su muerte <mirando desde le"os=. *e esto hay m's que suficiente constancia en los evan elios. . tam#i$n que esas discpulas& especialmente al unas& tuvieron una destacada participacin en la Experiencia ?ascual& qui!' la participacin principal. ?or eso& no puede ha#er duda de que las discpulas& al menos al unas& tuvieron parte preferente en la confesin de fe pospascual que inici el cristianismo. 45a

famosa primera confesin de ?edro fue prepascual& en cam#io& y por eso incompleta& no cristiana todava9. 0e parece pro#a#le tam#i$n que hu#iese despu$s una tendencia machista que de" casi oculta esa participacin femenina& para darle importancia a los lderes masculinos& se n la lamenta#le actitud machista de esa $poca 4y de las si uientes hasta la actual inclusive9. Entonces& estoy totalmente de acuerdo conti o en que es muy pro#a#le que unas tradiciones veraces acerca de las discpulas su#sistieran de manera precaria slo en al unas comunidades cristianas& particularmente en la "o'nica que al parecer se constituy ori inalmente en torno a 0ara 0a dalena. Eso se refle"ara posteriormente en el evan elio de Juan& quien incluy esas tradiciones dentro de sus desarrollos teol icos& o inspir'ndolos. El pro#lema es que los hechos histricos quedaron su#ordinados a los si nificados sim#licos y teol icos& se n el estilo y los propsitos de Juan 4la alta cristolo a del 1uarto evan elio9. *e manera que los hechos reales de esas mu"eres quedaron inmersos en unos relatos no-histricos. ,uevamente ocultos& pues& esta ve! no por motivos de discriminacin machista sino por motivo de quedar al servicio de las ideas teol icas. Fodo eso me parece muy plausi#le. ?ero es difcil "ustificar cu'les fueron esas tradiciones histricas exactamente& distin ui$ndolas de su envoltura teol ica "o'nica. *esde lue o& tienen que hacerlo sa#ios investi adores como 0eier& que sepan descu#rir lo que se puede remontar a las discpulas de Jess& por criterios de an'lisis histrico crtico y no por simpatas o antipatas hacia ellas por el hecho de ha#er sido mu"eres& o por representar ellas a las mu"eres cristianas de la $poca actual. ?ienso que ?iQa!a& en estos artculos& no se lo propone. 0e parece muy pro#a#le& repito& que se haya cometido una ran in"usticia histrica con las discpulas. R"al' pueda ser reparada descu#riendo la verdad de los hechos. ?ero la verdad de los desarrollos teol icos& como tales& no depende de elloD son fundamentales para el cristianismo con o sin esa #ase histricaD y la i ualdad de mu"eres y varones ante Jesucristo tampoco depende de elloD y en su 4nuestra9 / lesia& no de#iera. KK -i la nica fuente para conocer esta confesin de 0arta era el evan elio de Juan escrito hacia el ao 100& entonces la / lesia petrina 4y paulina9 no la conoca como s conoca la confesin de ?edro. ?ensar que esta confesin de 0arta fue un hecho histrico durante el ministerio de Jess& que todos los apstoles conocan& es una mera suposicin infundada& contraria a la opinin de 0eierD no imposi#le& qui!' plausi#le& pero no fundada. KK Fenemos dos alternativas% aceptar los desarrollos teol icos "o'nicos como tales& reflexionando so#re su si nificado& o inda ar acerca de su posi#le #ase histrica real. En el primer caso& los persona"es los aceptamos como sim#licos& en el se undo caso& tratamos de hallar su historicidad despo"'ndolos de su sim#olismo. -era una in enuidad pretender compati#ili!ar sin m's am#as cosas.

?ienso que lo m's importante es el si nificado teol ico. ?ero& puesto que se quiere centrar el tema en los persona"es femeninos considerados como histricos& ha#r' que #uscar la realidad m's plausi#le que su#yace a los relatos. Esta es la#or de los exe etas& naturalmenteD pero me parece que ?iQa!a no se propone hacerlo en estos artculos& sino que ha#la& sin explicitarlo& slo del si nificado teol ico de los persona"es. En cam#io& los comentaristas nos pre untamos por la realidad histrica su#yacente& y yo& con demasiada audacia& voy a dar al unos puntos de explicacin que me parecen plausi#les. 1. 0ara de 0a dala fue una discpula de Jess& pro#a#lemente la principal& la m's cercana& la de m's nivel cultural& social y humanoD la lder del rupo femenino& e influyente en los lderes del rupo masculino. 5o demuestra el hecho de la importancia que se le atri#uye en los evan elios. -e uramente no fue aquella prostituta arrepentida curada y a radecida& ni tampoco la 0ara de NetaniaD 0. 0a dalena acompaa#a a Jess en su ministerio itinerante& aquellas no. El nom#re <0ara= era muy corrienteD no hay que identificarlas por eso. 6. 0. 0a dalena& con un rupo de discpulas& acompa a Jess en su ltima pascua& en Jerusal$n. ?ro#a#lemente se alo"a#an en Netania& donde la otra 0ara y 0arta. +sisti a la ltima cenaD ayud a prepararla y particip en ella& con otras discpulas. 5ue o de ser detenido Jess& si ui acompa'ndolo como pudo& de le"os& aprovechando sus relaciones con ente cercana al -umo -acerdote y con sanedritas fariseos nota#les& como Jos$ de +rimatea. Ella fue tal ve! la que consi ui que ?edro y Juan pudieran estar cerca del proceso& en el patio de la casa de +n's y 1aif's. 8. 5os discpulos huyeron despavoridos temiendo ser apresados. Ella y sus compaeras no corran ese peli roD si uieron cerca de Jess tanto como pudieron& que no era mucho. R#servaron desde le"os la crucifixin de Jess 4horrori!adas y an ustiadas9 y la sepultura donde lo puso J. de +rimatea. >olvieron desoladas a Netania. *espu$s& 0. 0a dalena y sus compaeras lo raron contactar con J. de +rimatea y le pidieron entrar a la tum#a de Jess. +rimatea accedi& pero les advirti que la tum#a esta#a vaca. . ellas lo compro#aron. Fremendamente impresionadas& pensando que se ha#an llevado el cuerpo de Jess los siervos de +rimatea o de los sanedritas o de los sumos sacerdotes& y ellas no sa#an dnde lo ha#an puesto& decidieron marchar a Balilea& con los dem's discpulos. ?or el camino& 0. 0a dalena experiment una revelacin-de-la-resurreccin 43>+9& que ella de nin una manera poda ima inar. 1uando lle aron& ahora al#oro!adas& a Balilea a contar lo que ha#a pasado a los discpulos& estos les di"eron que ?edro ha#a tenido una 3>+ similar. . m's tarde hu#o una 3>+ con"unta de todo el rupo de discpulos y discpulas. 7. 0. 0a dalena fue una destacada lder de la comiunidad de Jerusal$n durante los tiempos pospascuales y pentecostales& pero m's tarde& "unto con el apstol Juan 4uno de los pilares masculinos9 constituy una comunidad independiente que fue el comien!o de lo que lue o sera la comunidad "o'nica. 0. 0a dalena y sus compaeras transmitieron su estilo y sus vivencias a esa comunidad& las que se conservaron como tradiciones durante muchos aos& siendo con el tiempo adornadas& exa eradas y modificadas& como es natural. Jasta que al unas de esas tradiciones fueron recopiladas y plasmadas en las varias ediciones del evan elio llamado <de Juan=& inmersas en desarrollos teol icos.

@. 5a narracin de <la resurreccin de 5'!aro= fue un desarrollo teol ico de <Juan=& destinado a remediar las an ustias y las dudas que ha#an sur ido en la comunidad de#ido al retraso de la ?arusa& porque muchos que la espera#an ha#a muerto antes de que esta lle ara. El relato reco i una tradicin de mila ro y una tradicin de confesin de fe pospascual& para si nificar que los <hermanos= muertos& las vctimas del pasado& seran resucitados por Jess -como Jess- para participar de la ?arusa& as es que no importa#a que esta no hu#iese sido inminente en tiempo p#lico& pues se ua siendo inminente en tiempo personal& y vivida ya en el presente racias a la fe. 5a 0ara de Netania era la prota onista de la tradicin de mila ro reco idaD y 0arta era 4o fue puesta por el evan elista como9 la prota onista de la tradicin de confesin de fe reco ida por otra parte 4dos tradiciones diferentes9& para ser incrustada esta en la anterior con el si nificado #uscado. R #ien esas tradiciones venan ya fuertemente modificadas respecto de su pro#a#le realidad histrica ori inal& o fueron en ran medida inventadas y adaptadas para cumplir su cometido teol ico. KKKKKKKKKKKKKKKK. Nueno& querida Emilita& intentar$ responderte. Iuera decir que el hecho histrico de que unas mu"eres hayan -o no- ocupado car os importantes en la comunidad creyente de esa $poca& no es seal de que Jesucristo les haya -o no- conferido un papel as a las mu"eres en eneral de todas las $pocas. ?ienso que hemos lle ado a entender que la o#ra redentora de *ios-en-Jesucristo es a#solutamente universal& diri ida a todas las personas de todos los tiempos y lu ares sin distincin& pero es a la ve! <encarnada= en las circunstancias particulares de cada fase de su desarrollo& porque *ios quiso solidari!arse con cada persona en concreto& no en eneral. +l final& en el 1ulmen de la 3edencin& cada persona ser' salvada se n sus particularidades concretas& pero sin hacer distinciones se n su importancia& sino se n sus aptitudes para el servicio 4que son diferentes& racias a *ios9. 0uchas veces ha#l de esto Jess& con insistencia& en sus dichos y par'#olas que todos conocemos. Entonces& no importa que en las circunstancias histricas en que vivi Jess tuviesen m's importancia los varones& o que no hu#iese europeos y americanos entre los apstoles& etc. .a la teolo a paulina o prepaulina ha#a sacado la conclusin% <ya no hay varn y mu"er=& independientemente de los puestos que varones y mu"eres ocuparan o pudiesen ocupar en cada circunstancia histrica temporal. 1laro que tenemos que ir acerc'ndonos al ideal final en cada fase& pero no puede pretenderse conse uirlo del todo& de olpe 4por des racia9. ,uestra / lesia de#e comprender que la posicin de los varones y las mu"eres en la $poca del comien!o del cristianismo& ,R de#e condicionar la posicin de ellos y ellas en la $poca actual& ni a favor ni en contra. / ual que la posicin de los europeos y los americanos en esa $poca inicial de la / lesia no condiciona su posicin en la / lesia actual 4por poner una comparacin un poco #urda& para darme a entender9. -a#emos cu'l es el ideal de *ios para el final& aten 'monos pues a ello sin preocuparnos de cmo fueron las cosas al principio. KK. 1laro& -ofa& es lo que dice 0eier 4lo repito9% < lo narrado en el cuarto Evangelio sobre la resurreccin de 2$zaro no es una creacin de Juan, sino !ue se remonta a un relato

de milagro !ue circulaba en la tradicin jo$nica antes de !ue fuera escrito el Evangelio. 1...4 5reo probable !ue, en la base de Jn HH,HEKV, haya alg%n suceso relativo a 2$zaro, un discpulo de Jes%s: suceso !ue podra haber sido considerado por los otros discpulos, incluso en vida de su maestro, como la resurreccin de un muerto=. ?ero no pudo ser tal como lo relata Juan& ni ha#er tenido la trascendencia que $l le da& porque si hu#iese sido as lo ha#ran tenido en cuenta los sinpticos. KK Fienes toda la ra!n& -ofa. . en cuanto al relato de la <resurreccin de 5'!aro=& es posi#le que muchos de los lectores del evan elio de Juan 4en ese entonces y despu$s9 hayan atendido al si nificado teol ico y credo en $l como lo creo yoD y que& en cam#io& otros lo hayan credo al pie de la letra. En am#os casos el relato "o'nico ha cumplido su cometido% dar esperan!a a los creyentes que teman que las vctimas del pasado no podran participar de la ?arusa. KKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. 1omo posteriormente el pasa"e de 0arta incrustado en la <resurreccin de 5'!aro=& el pasa"e de la 0aca#ea es un desarrollo teol ico destinado a expresar la fe en la resurreccin de las vctimas del pasado. /srael no tena del todo clara esa fe& por eso los tradicionalistas saduceos la recha!a#an. 5os saduceos esta#an dispuestos a creer en la <resurreccin= de /srael& la restauracin de su nacin despu$s de ser invadida& oprimida y destruidaD eso s& pero la resurreccin real y corporal de las personas concretas& muertas en el pasado& eso lo considera#an imposi#le 4se ver' en su famosa controversia con Jess9. ?ero este pasa"e afirma que los h$roes de .ahv$& los "ustos que mueren por o#servar la For'& resucitar'n personalmente por un nuevo acto creador de *ios. 5os "ustos& que fueron creados de la nada como parte de la 1reacin anti ua& ser'n resucitados a partir de su personalidad concreta recordada por *ios& en una 1reacin nueva. Fenemos aqu claramente formulada la esperan!a en la resurreccin de las vctimas del pasado& la reivindicacin de "usticia exi ida por la conciencia humana& en relacin a los "ustos-dela-5ey del +F. *espu$s& a partir de esta fe& el ,F la ampliar' universalmente a la resurreccin de todas las personas& todas las vctimas del pasado& incluso los malditos-de-la-5ey como Jess& por Jess& con Jess. Fodas las vctimas muertas& no ya a manos de un verdu o enemi o de la 5ey "uda en una circunstancia particular de la Jistoria& sino del completo 0al moral y fsico en todos los tiempos& el ran Enemi o de la 5ey universal del +mor. KK Ci"arse en el persona"e de la imu"er telo ai m's que en la ife en la resurreccin de las vctimas del pasadoi& es fi"arse m's en el dedo que en la 5una a la que este seala. KK 2na o#servacin importante. 0e parece que del texto%

<3e ruego, hijo, !ue mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo !ue hay en ellos, sepas !ue a partir de la nada lo hizo 7ios y !ue tambin el gnero humano ha llegado as a la e#istencia.= 46 0ac S& 6U9 se deduce claramente que los seres humanos han sido creados de la nada como parte del proceso universal de creacin 4el proceso evolutivo de emer encia csmico9& ,R como casos especiales. *espu$s de la muerte& ser'n resucitados por un acto de nueva creacin& a partir de su personalidad anti ua& devolvi$ndosela <en el tiempo de la misericordia= 4v. 6Z9. <el 5reador del mundo, el !ue model al hombre en su nacimiento y proyect el origen de todas las cosas, os devolver$ el espritu y la vida con misericordia= 4v. 689. KK +unque& se n el primer principio de la termodin'mica& la ener a total del universo sea constante& la creacin <a partir de la nada= es posi#le& no hay contradiccin. ?orque& por una parte& esa constancia es E, el tiempo& y la creacin inicial ocurre fuera del tiempoD *ios crea la ener a 1R, el tiempo& no E, el tiempoD la <nada= se refiere a la contin encia. ?or otra parte& las <formas= emer entes& en las que se or ani!a la ener a constituyendo los seres materiales 4inclusive los humanos9& son creaciones <a partir de la nada= porque la emer encia aade una realidad nueva& en un nivel superior& que no es la simple <suma= de sus componentes materiales #'sicos. KK + mi "uicio& esta frase de ?iQa!a% <la madre macabea afirma !ue sus hijos 'han brotado de la nada/, es decir, son el resultado de un acto creador de 7ios !ue act%a a travs de ella, no un simple momento de la evolucin csmica de la vida.= ,R es correcta. ,R se deduce eso del texto% <3e ruego, hijo, !ue mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo !ue hay en ellos, sepas !ue a partir de la nada lo hizo 7ios y !ue tambin el gnero humano ha llegado as a la e#istencia. = 46 0ac S& 6U9. -e ve claramente que el texto incluye al $nero humano en la creacin de todo a partir de la nada& no como un caso especial. . tampoco se deduce de la concepcin de evolucin csmica& #ien entendida. *ios acta E, el proceso csmico& por medio de sus leyes& ,R interviniendo puntual y especialmente desde fuera& ni siquiera en el caso de los seres humanos. 4Fomado de <5a 0ente del 2niverso% 1omprensin de la 1iencia y la 3eli in=& por 0ariano +rti as. - 3ecensin por Ernan 0c0ullin9% <(eg%n >rtigas, es la emergencia de seres racionales, poseedores de la clase de creatividad atestiguada por las ciencias naturales, lo !ue da valor a este proceso de

autoEorganizacin: y !ue permite as !ue sea descrito en trminos teolgicos. 2os seres humanos est$n en la naturaleza, pero de alguna manera tambin [trascienden[ a la naturaleza. >!u es donde el naturalismo integral de >rtigas se ve severamente e#igido. Ql sostiene !ue las dimensiones espirituales del ser humano no son accesibles a las ciencias naturales. (lo la metafsica o la teologa pueden desentra arlas. +Quedan entonces fuera de la naturaleza>rtigas desecha la solucin emergentista a este dilema, !ue es apoyada por muchos naturalistas, tanto cristianos como no cristianos. =ero la idea de !ue las capacidades de la mente emergen naturalmente de las potencialidades implcitas en la creacin desde el comienzo, no es necesariamente reduccionista. 5omo han argudo muchos, puede retenerse la primaca de lo espiritual en la perspectiva emergentista, sin incurrir en el inaceptable dualismo materiaEespritu !ue parece implcito en tantos intentos de apartar el espritu humano del dominio de la naturaleza y las ciencias naturales.= http%XX aletel.Ye#cindario.comXidUA.htm KK -e uramente& lo que pasa es que ?iQa!a 4como tantos otros9 tiene una concepcin de la <evolucin csmica= que no es emer entista y por eso est' en pu na con la concepcin de <creacin a partir de la nada=& so#re todo en el caso de la personalidad humana. ?ero si se asume el punto de vista emer entista para entender la evolucin& esa pu na desaparece. 4J. 5. 3ui! de la ?ea& <Feolo a de la 1reacin=9% <7ios opera desde dentro de la causalidad creada inform$ndola, potenci$ndola, para hacer factible !ue ella misma traspase su lmite. 2a accin divina no interrumpe la secuencia de las causas intramundanas, no se intercala en la cadena como un eslabn m$s: de hacerlo as, 7ios se degradara, pasando a ser l mismo una causa intramundana entre otras. 2a accin de 7ios no es perceptible fenomenolgicamente, no puede serlo: 7ios no es una causa junto a otras en una serie homognea. (in embargo, la suya es una causalidad hasta tal punto efectiva !ue es ella la !ue posibilita el proceso de plusdevenir de lo real, !ue de otra manera resultara ine#plicado, a falta de razn suficiente. En esta interpretacin de la causalidad creativa de 7ios, las ideas de causa eficiente y causa final se acercan hasta coincidir pr$cticamente. En efecto, el 7ios creador no es slo el !ue est$ en el origen de la criatura 1causa eficiente4: es adem$s el !ue *tira. de la creacin hacia adelante, el !ue la *atrae. o la *mueve. 1causa final4 al suscitar en ella una incesante din$mica de autotrascendimiento. Que 7ios sea creador significa, pues, !ue) a4 da a la criatura el ser: b4 introyecta en la criatura una pulsin hacia el serEm$s. 2a cosmovisin subyacente a esta nocin de creacin es la propugnada por el evolucionismo emergentista=. KK -i se toma consciencia de que las personas han sido creadas por *ios de la nada 4mediante el proceso de evolucin csmica emer entista9& entonces puede esperarse firmemente que *ios querr' y podr' resucitar a las vctimas del pasado& devolvi$ndoles lo que les ha#a dado y les fue arre#atado.

Esta es la conclusin de este pasa"e& que la aplica slo a los "ustos-de-la-For'D pero el cristianismo -en vista de la resurreccin de Jess- la aplicar' a todas las vctimas del pasado& incluso a los malditos-de-la-For' como Jess& por Jess& con Jess. KK -i el *ios de /srael es el 1reador de todo cuanto existe& el *ios de todos los pue#los de todos los tiempos y lu ares& entonces la resurreccin de las vctimas del pasado no puede limitarse a los "ustos "udos& muertos por un enemi o de la For'. Fiene que extenderse a todas las vctimas de todos los tiempos y lu ares& muertas por el Enemi o de la voluntad de *ios% el 0al& tanto fsico como moral. . todos los seres humanos somos& en distinto rado& vctimas del 0al& malditos de la 5ey universal que& para admitir la posi#ilidad del Nien& tuvo que admitir la posi#ilidad del 0al. ?ero Jess& en representacin plena del 1reador& se hi!o vctima& maldito-de-la-5ey-del-0al& para redimir a todas las vctimas& no slo a los "ustos del "udasmo% es la esperan!a que se deduce del verdadero monotesmo universal inclusivista. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -81L?iero%M g Estoy de acuerdo con Durtado en la idea de !ue de las cartas de =ablo debe deducirse !ue esta veneracin a Jes%s fue muy temprana: estaba viva ya en las dos primeras dcadas tras la muerte del 0aestro: los conversos gentiles eran ciertamente pocos en esos momentos como para haber influido notablemente: los judos convertidos al mesas no estaran muy dispuestos a imitar un proceso pagano de deificacin. 1&4 3ambin estoy de acuerdo en !ue no basta con !ue se produjera una creencia puramente teolgica entre los primeros seguidores para dar nacimiento a un verdadero culto, por!ue en el judasmo no ocurri as. 1&4 la e#plicacin de la gnesis de tal culto radica en la constatacin de dos hechos histricos comprobables. =rimero) los seguidores de Jes%s tuvieron notables e#periencias revelatorias despus de la muerte del 0aestro) las apariciones del Lesucitado. 1&4 (egundo hecho) los primeros cristianos llegaron al convencimiento, por diversas se ales celestiales 1Durtado tampoco las precisa en este libro4, de !ue el 7ios bblico !uera positivamente !ue se generara tal veneracin cultual al mesas. 1&4 no hay propiamente divinizacin) 'Jes%s no se convirti en un 7ios. >ntes bien le tributaron una devocin !ue e#presaba el reconocimiento tpicamente cristiano de !ue Jes%s era el emisario e#clusivo de 7ios en !uien se reflejaba de forma singular la gloria del 7ios uno y para !uien 7ios =adre e#iga entonces una veneracin total como para un 7ios/ h .o tam#i$n -como ?iero- me declaro de acuerdo con Jurtado. 0e ustara& eso s& que precisara lo de las <diversas seales celestiales=D :se refiere a ciertos hechos si nificativos ocurridos en el ministerio de Jess; 5o suscri#o tam#i$n& si es consider'ndolo desde el hecho de revelacin de la resurreccin. Esas <apariciones=

43>+s9 de Jess resucitado me parecen& i ual que a Jurtado& el punto de partida indispensa#le de los primeros cristianos. 2nos "udos de las primeras dos d$cadas no pudieron lle ar a ese culto sin lo que -para ellos- fue un refrendo explcito o#"etivo& induda#le& de parte de *ios mismo. 5le ar a creer as que Jess fue <el emisario exclusivo de *ios en quien se refle"a#a de forma sin ular la loria del *ios uno= es& en mi opinin& exactamente lo mismo que suele decirse con otras expresiones que acostum#ro a usar% Jess es el representante pleno de *ios& el Ji"o de *ios& *ios-Ji"o& *ios-con-nosotros. Este <monotesmo #initario ca#e& tam#i$n se n Jurtado y otros muchos investi adores& en el pensamiento "udo de esta $poca& porque no rompe estrictamente con el *ios nico exi ido radicalmente por la fe israelita. El ditesmo sera idolatra #lasfema.= . si el #initarismo pasa a entenderse (como ocurri despu$s- con un pensamiento relacional en que el ?adre y el Ji"o est'n a#solutamente compenetrados en un mismo Espritu siendo diferentes& se lle a por esa misma senda al trinitarismo cristiano. KK Est' claro que este artculo trata de lo que ocurri en la fase m's temprana del cristianismo& no en las fases posteriores. Esto es lo que plantea ?iero% <:cmo fue posi#le que un ser humano& el <ra#ino= Jess de ,a!aret& fuera estimado por sus se uidores& 02. ?R1R F/E0?R *E-?2T- *E -2 02E3FE& no un simple hom#re sino un ser divino; 4K9 se de#e o#tener necesariamente la deduccin de que el culto a 1risto no fue un proceso evolutivo& que hu#o de llevar d$cadas& sino que explot como un volc'n repentino /,0E*/+F+0E,FE *E-?2T- de la muerte y resurreccin de Jess. . en se undo lu ar% E, E-+- ?3/0E3+- *T1+*+- casi todos los se uidores de Jess eran "udos. 4K9 Estoy de acuerdo con Jurtado en la idea de que de las cartas de ?a#lo de#e deducirse que esta veneracin a Jess fue 02. FE0?3+,+D esta#a viva ya en las *R?3/0E3+- *T1+*+- tras la muerte del 0aestro=. ,o corresponde& pues& ha#lar de unas fases posteriores& <ale"andrina= y <romanaconstantinopolitana=. -e entiende y se acepta& por parte de Jurtado y ?iero& que el culto a Jess como <ser divino= ya esta#a constitudo en la primera fase& en las dos primeras d$cadas. KK Cue un tremendo shocQ en tres tiempos% una ilusin enorme& se uida de una desilusin #rutal& y lue o una re-lusin inima ina#le. +l o como para <enloquecer= a cualquiera. Esta <locura= inextin ui#le no puede explicarse de otro modo. 5os tres esla#ones son imprescindi#les. KK

*esde un punto de vista histrico-crtico& no se puede ar umentar que sean histricas las <apariciones= 43>+s9 tal como fueron descritas en los evan elios muchas d$cadas despu$s& en un am#iente helenista. ?ero s se puede ar umentar& como hace Jurtado y acepta ?iero& que el comportamiento de los "udeo-cristianos en las dos primeras d$cadas resulta inexplica#le si no se admite que tuvieron una experiencia extraordinaria que& para ellos& si nific el refrendo o#"etivo de Jess por parte de *ios. Esta experiencia no fue& con toda pro#a#ilidad& tal como se descri#e al pie de la letra en los evan eliosD pero s en esencia. KK *e los datos aceptados por estos investi adores 4Jurtado y ?iero9& se desprende que los discpulos de Jess tuvieron tres actitudes fundamentales% 419 /lusin enorme. 1onsideraron a Jess el mesas que i#a a restaurar a /srael e implantar un reino de "usticia y pa!& se n su predicacin y apoyado por el poder de *ios. 469 *esilusin #rutal. 5a fuer!a de los hechos tuvo que llevarlos a considerar a Jess un maldito de la 5ey y a#andonado por *ios. 489 3e-ilusin inima ina#le. ?asaron repentinamente a considerar a Jess un <ser divino=& el <emisario exclusivo de *ios=& y rendirle el culto correspondiente. 5os discpulos eran devotos "udos de la primera mitad del si lo /. -u salto mental de 419 a 469 se explica por la crucifixin de Jess& insti ada por el poder "udo y e"ecutada por el poder romanoD un hecho histrico o#"etivo. :Iu$ hecho histrico o#"etivo explica su salto mental extremo de 469 a 489; :5a resurreccin de Jess; Fena que tratarse de una resurreccin muy especial& porque no poda ser la esperada para un "usto-de-la-5ey respaldado por *ios en el ltimo daD sin em#ar o& fue firmemente creda y proclamada 4con rave provocacin y ries o9 por estos "udos& y no slo como la de un i"ustoi sino como la de un iemisario exclusivo de *ios que merece culto como tali. :?or qu$; KK ?or sus efectos& puede deducirse que esa experiencia extraordinaria de revelacin 43>+9% - ,o rompi el marco conceptual "udo& como se poda esperar de una alucinacin colectiva de "udos. - ?ero ampli decisivamente el marco conceptual "udo& como no se poda esperar de una simple alucinacin colectiva de "udos. KK L/mpertinente%M i,o podemos saber ni conocer el momento e#acto en !ue se produjo la creencia en el Jes%s resucitado. =or mucho !ue nos afirmen los evangelios o =sblo.

1&4 ,o podemos e#trapolar esos datos con la ligereza !ue nos tienen acostumbrados. Quien !uiera enga arse piadosamente !ue lo hagai. :Jurtado y ?iero; :-e en aan piadosamente; L?iero%M <Estoy de acuerdo con Durtado en la idea de !ue de las cartas de =ablo debe deducirse !ue esta veneracin a Jes%s fue muy temprana: estaba viva ya en las dos primeras dcadas tras la muerte del 0aestro=. KK Jola& ?rocestoc. :-a#ras dar nom#res de destacados cientficos actuales que crean en la posi#ilidad de cierto tipo de resurreccin; KK Nueno& parece que ?rocestoc no ha sa#ido o no ha querido responderme. Es una pena& porque estimo en mucho su opinin. ?ero no es difcil o#tener nom#res de cientficos cristianos 4por e"emplo al unos que aparecen en este enlace% http%XXes.YiQipedia.or XYiQiX+nexo%1ientr18r+*ficosoeoinvesti adoresocristianos9 . ,o es el tema de este artculo& que trata de las creencias de unos "udos de la primera mitad del si lo /D pero& para contrarrestar al unas descalificaciones despectivas acerca de los creyentes actuales& herederos de aquellos "udos& voy a citar unas pala#ras de uno de esos cientficos& el conocido fsico presidente del Iueenss 1olle e de la 2niversidad de 1am#rid e& ex profesor de Csica 0atem'tica en 1am#rid e& y sacerdote an licano& John ?olQin horne% <3enemos muy pocos $tomos en nuestros cuerpos !ue estuvieran hace cinco a os. 2o !ue permanece es el patrn 1pattern4 din$mico y en desarrollo en !ue dichos $tomos est$n ordenados. El alma Mel yo realE es el patrn portador de una casi infinita y compleja informacin constituido por la materia del cuerpo. En una palabra, el alma es la forma del cuerpo 1notemos !ue en el sentido e#plicado, no en el aristotlico4. El patrn, obviamente, se deshar$ en la muerte, pero me parece !ue es una esperanza perfectamente coherente !ue 7ios recuerde el patrn !ue yo soy, mantenindolo en el espritu divino, para reconstituirlo entonces en un acto de resurreccin. El conte#to para este acto sublime de reEencarnacin ser$ la nueva creacin, un reino escatolgico inaugurado en el evento seminal de la resurreccin de 5risto.= 1laro que no se trata de una afirmacin cientfica& sino de fe cristianaD no hace falta que me lo di an. ?ero es la fe de un cientfico& no la de un cr$dulo i norante e irracional. . as tam#i$n muchos otros. 2na fe profunda sentida como perfectamente compati#le con los conocimientos y la ra!n& al no ser ya en la #urda y simple revivificacin del cad'ver. ,o o#stante& la experiencia de esos campesinos "udos del si lo /& para que pudieran creerla del modo que manifestaron& no pudo ser consecuencia de ra!onamientos cientficos ni teol icosD tuvo que ser sencilla y directa& de tal manera que les hi!o creer firmemente en una resurreccin real y corporal tal como ellos la podan entender&

involucrando el cad'ver 4aparentemente& para ellos9. ?ero eso no si nifica que nosotros& en el si lo [[/& ten amos que entenderla como ellos para creerla como ellos. KK Jay un elemento de continuidad y un elemento de discontinuidad& "untos& como ocurre en toda emer encia de novedad aut$ntica. +unque esos campesinos alileos del si lo / estuviesen perfectamente informados de que su "udasmo les ha#a preparado el terreno y se lo pona <en #ande"a=& fue indispensa#le su experiencia nica previa& como catali!ador. 5os recursos teol icos del "udasmo pluriforme les sirvieron de apoyo para explicarse su <nicum=. Este tuvo que ser el orden& no al rev$s. 5a 1ru! a insti acin del poder "udo en nom#re de la 5ey "uda& fue el componente central necesario de su <nicum=. ?ues la resurreccin -por *ios- de un "usto-de-la-5ey& no ha#ra sido una novedad aut$ntica& como s lo era la de un maldito. 5a explicacin del "udasmo pluriforme les sirvi para dar cuenta de esta ruptura central fundamental& manteniendo la continuidad en la discontinuidad para "ustificar la emer encia de novedad. KKKKKKKKKKKKKKKKKKK. L?iero%M '8(eg%n 7unn9 el culto cristiano primitivo fue solo al 7ios de "srael, pero con la conviccin de !ue Jes%s estaba completa e ntimamente unido con ese 7ios al !ue se renda culto. 2os primeros cristianos no dieron a Jes%s un culto estricto, sino al 7ios %nico mediante Jes%s. (in embargo, como hemos visto, a la vez consideraron !ue Jes%s era 7ios&, de alg%n modo. (ostiene 7unn !ue Jes%s era entendido como la encarnacin de la cercana del 7ios transcendente: !ue a!uel era en un sentido real 7ios mismo acerc$ndose a la humanidad, !ue Jes%s participaba de la (abidura y del 7esignio divino y !ue invocarlo era el medio y el camino por el !ue deban de llegar a dar un culto verdadero al 7ios transcendente. 2o importante, seg%n 7unn, es la conviccin de los primeros cristianos de !ue con esa manifestacin m$s o menos di$fana de la divinidad en Jes%s, y con frases tan fuertes como la paulina de 6ilipenses P,HH EEante el nombre de Jes%s debe doblarse 'en los cielos, sobre la tierra y en los abismos/, e#presin m$#ima del monotesmo de "srael en "saas KV,PO en su versin griegaEE, no se rompa el credo monotesta !ue prohiba !ue se diera culto a nadie !ue no fuera 7ios./ 0uy l icas estas pala#ras de ?iero% <5omo historiador, estoy de acuerdo con 7unn en sus precisiones sobre el culto cristiano dado e#clusivamente a 7ios a travs de Jes%s y por la intermediacin de ste. "gualmente pienso !ue es correcta la idea de !ue los primeros cristianos concibieron al 5risto celestial EEy por retroproyeccin imaginativa hacia su vida terrenal tambin al Jes%s terrestreEE como la representacin de 7ios m$s cercana a los hombres, y el ser humano m$s cercano posible a 7ios. Estoy de acuerdo tambin en !ue la consideracin del Jes%s e#altado como 2ogos, (abidura y Espritu ser$ la base del proceso de divinizacin plena de a!uel en tiempos posteriores.=

?ero a continuacin& me parece que ?iero pierde la l ica al decir% <(in duda, tales especulaciones slo fueron posibles por efecto de la asimilacin consciente por parte del judasmo helenstico desde haca siglos, y consecuentemente por los judeocristianos despus, del platonismo y estoicismo vulgarizados y popularizados.= :-er' porque& como historiador& no puede aceptar la posi#ilidad de la experiencia pascual de los discpulos& o porque& simplemente& no la tiene en cuenta; *e todos modos& pienso que sera interesante que ?iero explicara cmo (exactamenteinfluyeron las ideas platnicas y estoicas en los "udeocristianos& de manera necesaria e indispensa#le& para que lle aran a esa fe. KK 2n historiador puede perfectamente reconocer que F2>R que ha#er una experiencia pascual 4no <postpascual=& puesto que ha#ra empe!ado pro#a#lemente durante las fiestas de la pascua "uda& que& "unto con los '!imos& dura#a siete das9. El historiador& despu$s de anali!ar los hechos anteriores 4la expectativa de los discpulos frustrada por la crucifixin de Jess insti ada por el poder "udo y e"ecutada por el poder romano9 y posteriores 4el culto rendido a Jess resucitado y exaltado& ante quien toda rodilla de#e do#larse en el universo9& puede lle ar honestamente a la conclusin de que no puede explicar ese salto mental extremo sino por +5BR que experimentaron entremedio los discpulos. El historiador no tiene porqu$ pronunciarse acerca de en qu$ consisti exactamente ese <al o=& puede de"arlo fuera de su campo. ?ero si quiere ofrecer una explicacin alternativa de ese -+5FR 0E,F+5 E[F3E0R& de#e precisarlaD por e"emplo& si quiere explicarlo por la influencia del platonismo y el estoicismo en las mentalidades de esos "udeocristianos de las primeras dos d$cadas& de#e precisar el efecto de ello en su proceso mental& para ha#erles provocado ese salto sin necesidad de otro tipo de experiencia. KK ,tese que ,R estamos ha#lando de la experiencia pascual tal como la descri#iran los evan elios muchos aos despu$s 4con las consi uientes deformaciones9& sino de la que se deduce del culto a Jess descrito en las cartas de ?a#lo& con referencia a textos prepaulinos& como de"aron #ien claro ?iero y Jurtado. KK http%XXYYY.tendencias61.netXcristXEl-famoso-himno-a-1risto-de-Cilipenses-8-0Z0@oa1AA.html L?iero%M '& cristianos !ue se inspiraron en temas de la (abidura divina Epensada como una 'hipstasis/, es decir, personificadaE como si fuese una entidad autnoma divina !ue ha sido emanada por la divinidad, !ue baja a la tierra para tener su morada entre los hombres. El te#to clave se halla en Eclesi$stico PK,O.\EW.HXEHP. 1&4 3ambin parece haber ecos en el himno de los poemas del '(iervo sufriente de @ahv/ 1"saas VO4, !ue finalmente triunfa 1&4 2os cristianos, por su parte, interpretaron !ue este

pasaje se refera a los sufrimientos de Jes%s en la =asin. > partir del v. HX se vea una alusin oscura a la resurreccin de Jes%s. 1&4 7ios 'e#alta/ a Jes%s y le 'otorga el ,ombre !ue est$ por encima de todo nombre/ 1v. J4. Es decir) la divinidad confirma ante los ojos de todos !ue su Dijo es verdaderamente 7ios como Ql mismo. =or tanto, toda rodilla debe doblarse ante Ql 15risto4 y confesar !ue es el (e or ] 7ios. 1&4 =ablo recibe ya una herencia !ue sit%a a Jes%s en la esfera de lo divino) 5risto resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico 1v. HX) poder terrestre Y celeste Y subterr$neo4: es 7ios. >l ser heredada, no sera sta una teologa !ue se invente =ablo partiendo de la nada. 3odo consiste en aplicar a Jes%s, por!ue se cree !ue es as, lo !ue antes oscuramente la Escritura haba dicho de la (abidura divina. 5risto es esa (abiodura encarnada. Dumillada al encarnarse y sufrir por la humandidad: pero luego e#altada al cielo y victoriosa tras su sacrificio.= :1mo pudieron esos "udeocristianos de las dos primeras d$cadas lle ar a estas conclusiones& y a aplicar a Jess esos textos& poco despu$s de su #rutal desilusin por la crucifixin de Jess& si no fue porque les pas +5BR que (para ellos- cam#i repentinamente su desilusin #rutal en una re-ilusin inima ina#le; KK *avid 0o critica a ?iero% <Day !ue ver las cosas !ue tragan los historiadores no confesionales a veces=& por #asarse ?iero en <aceptar un mnimo com%n m%ltiplo de las leyendas evanglicas de la =asin= para afirmar <dogm$ticamente= que fueron las mu"eres y los discpulos quienes creyeron primero en la resurreccin. -in em#ar o& ?iero se ha #asado en las cartas de ?a#lo 4incluidos textos prepaulinos9 para afirmar que fueron los "udeocristianos de las dos primeras d$cadas quienes veneraron a Jess de esa manera. L?iero& explicando a Jurtado%M <se debe obtener necesariamente la deduccin de !ue el culto a 5risto no fue un proceso evolutivo, !ue hubo de llevar dcadas, sino !ue e#plot como un volc$n repentino inmediatamente despus de la muerte y resurreccin de Jes%s. @ en segundo lugar) en esas primeras dcadas casi todos los seguidores de Jes%s eran judos. 1&4 Estoy de acuerdo con Durtado en la idea de !ue de las cartas de =ablo debe deducirse !ue esta veneracin a Jes%s fue muy temprana: estaba viva ya en las dos primeras dcadas tras la muerte del 0aestro=. -e ve que *avid 0o no lo entiende& o intenta ter iversarlo. KK ?or otra parte& estoy de acuerdo con *avid 0o en que < un historiador puede opinar !ue, seg%n su conocimiento de la historia, nada se ha visto a lo largo de ella !ue certifi!ue un milagro. Que hay DE5DR( QBE ,R =BE7E Ee=2"5>L, pero no milagros=.

-upon o que entiende (como yo- que <mila ro= sera cualquier hecho que trans rediera las leyes de la naturale!a. -i se entiende as& yo estoy de acuerdo en que la experiencia pascual de los discpulos& de la resurreccin de Jess& ,R fue un <mila ro= 4ni tampoco la resurreccin en s& pues ,R ha#ra consistido en la revivificacin del cad'ver9& sino +5BR que el historiador no puede explicar. Nasta que el historiador recono!ca esto. KK *avid 0o parece se uir ar umentando contra al uien que& #as'ndose en los relatos de los evan elios& pretende afirmar que hu#o un <mila ro= 4hecho que contraviene las leyes naturales9 de revelacin y de resurreccin. ?ero ni ?iero ni yo 4modestamente9 hemos ar Wdo de esa manera. + ver si lo entiende de una ve!& *avid 0o% ,R es en #ase a los relatos de los evan elios& sino a las cartas de ?a#lo 4incluidos textos prepaulinos9& y ,R se afirma un <mila ro= en ese sentido& sino un JE1JR I2E E5 J/-FR3/+*R3 ,R ?2E*E E[?5/1+3& pero que F2>R que ocurrir& como al o capa! de causar ese -+5FR 0E,F+5 E[F3E0R en los discpulos de Jess& que pasaron repentinamente de una desilusin #rutal 4considerar a Jess un <maldito-de-la-5ey= a#andonado por .ahv$9 a una re-lusin inima ina#le 4considerar a Jess un <ser divino& ante quien se de#e do#lar toda rodilla en el universo=9 dentro de su marco monotesta "udo& sin romperlo& aunque ampli'ndolo mucho m's all'. KK ,o se trata de unas ideas de ?a#lo& sino de la experiencia de unos "udeocristianos que no eran unos einsteins& y su salto mental no tuvo nada que ver con el de Einstein. 1laro que en historia las explicaciones no son como en ciencias naturalesD se ha#la de hechos humanos y de seres humanos& no de teoras cientficas. El historiador est' continuamente explicando comportamientos humanos en #ase a motivaciones plausi#lesD >d. lo sa#e perfectamente. KK *avid 0o% ?ues parece que ?iero y muchos otros investi adores no lo tienen tan claro como >d. . no confundamos las cosas% no se trata de las ideas de ?a#loD se trata de que de las cartas de ?a#lo y sus textos prepaulinos -E *E*21E la experiencia anterior de los discpulos de Jess en el ao 80 y las dos d$cadas si uientes. Esa experiencia les llev a pasar de considerar a Jess un <maldito-de-la-5ey a#andonado por *ios= a considerarlo <el emisario divino exclusivo de *ios=& al que dieron el culto correspondiente. -i al n historiador hu#iera conse uido comprenderlo y explicarlo a satisfaccin de ?iero p.e.& no estaramos de#ati$ndolo aqu. 5o siento& pero su precipitada <explicacin= me dice mucho menos que la afanosa y cuidadosa #squeda de ?iero& entre otros muchos. KK

+ lo me"or el ?rof. ?iero se queda completamente satisfecho con la explicacin proporcionada por la <disonancia co nitiva= de Cestin er& que ?iero no ha#a tenido en cuenta 4 racias& Cran 0elia9. -era interesante sa#erlo. En todo caso& el testimonio de los primeros cristianos no consisti en explicar por qu$ no ocurri lo que espera#an& sino al rev$s& testimoniaron que ocurri 4visi#lemente9 al o que no espera#an. KK *avid 0o% 5o ha dicho claramente ?iero. 5o citar$ una ve! m's& a ver si >d. se entera. <Estoy de acuerdo con Durtado en la idea de !ue de las cartas de =ablo 7EFE 7E7B5"L(E !ue esta veneracin a Jes%s fue muy temprana: estaba viva ya en las dos primeras dcadas tras la muerte del 0aestro/. 'no se sabe a ciencia cierta si esos vv. son una creacin de =ablo 1&4 o algo heredado por l de cristianos anteriores, !ue transmite a sus lectores filipenses. =LRF>F2E0E,3E E( DELE,5"> =LEA">, QB"^g 7E (B 5R0B,"7>7 7E >,3"RQBZ>, pero una herencia !ue l ha remodelado. (e tratara de un himno a 5risto compuesto por cristianos !ue se inspiraron en temas de la (abidura divina=. . si ?iero sostuviera que el himno es creacin de ?a#lo& o remodelacin casi entera de $l& :por qu$ sostiene ?iero que *ENE *E*21/3-E esa veneracin a partir de las cartas de ?a#lo; :-a#e de otros vesti ios prepaulinos 4i0arana thai p.e.9; ?re nteselo a $l& porque $l lo dice. KK *avid 0o nie a que en las dos primeras d$cadas hu#iese una veneracin de Jess como <emisario divino exclusivo de *ios& ante quien de#e do#larse toda rodilla en el universo entero=& y nie a que hu#iese testimonios de la resurreccin de Jess. -ostiene que esa veneracin y ese testimonio fueron slo posteriores a ?a#lo& y que no puede deducirse de sus cartas que hayan sido anteriores. -ostiene pues que no hu#o cristianismo antes de ?a#lo. ?a#lo no ha#ra perse uido a cristianos& ni ha#ra sido catequi!ado por cristianosD no eran cristianos& se n *avid 0o. KK 5os discpulos& tremendamente frustrados por la crucifixin de Jess& tenan no o#stante un modelo de interpretacin para asumirlo. En su $poca& fueron varios los aspirantes a mesas davdicos que corrieron una suerte parecida. 5o sa#an. . su "udasmo les proporciona#a una <salida=% la resurreccin de los "ustos en el ltimo da. En pala#ras de la madre de sus hi"os sacrificados en defensa de la For'& se n el li#ro de 0aca#eos% <el 1reador del mundo& el que model al hom#re en su nacimiento y proyect el ori en de todas las cosas& os devolver' el espritu y la vida con misericordia= 46 0ac S& 689.

?ero los discpulos tenan un ran pro#lema para verlo as& porque Jess ,R ha#a muerto como un "usto sacrificado en defensa de la For'. +l contrario& ha#a sido condenado a insti acin de las m'ximas autoridades de la For'& en nom#re de la For'. Iui!' hu#ieran podido atravesar esta #arrera racias a su conocimiento personal de que Jess ha#a sido realmente un "usto& incomprendido por esas autoridades 4no slo las cola#oracionistas& sino tam#i$n& y notoriamente& las nacionalistas9. Iui!' su confian!a personal en el Jess que ha#an conocido& amado y se uido& poda ser suficiente para hacerles superar esa #arrera. ?ero entonces se hu#iesen consolado pensando que Jess ha#a sido un h$roe nacionalista "udo& como otros& y que sera resucitado por *ios al fin de los tiempos& en el ltimo da. . as lo hu#iesen proclamado. -in em#ar o& ,R fue as. 5o que proclamaron (con rave provocacin y ries o- super completamente ese modelo de fe en la resurreccin de un "usto de la For' en el ltimo da. Cue& en primer t$rmino& la afirmacin de la resurreccin nica de Jess& corporal& aqu y ahora& como caso especial. . en se undo t$rmino& que su resurreccin era salvfica& y por lo tanto Jess ha#a sido el emisario divino de *ios mismo& el representante pleno de *ios ante quien de#a do#larse toda rodilla. Esto queda tanto m's all' de lo que ha#ra sido la reaccin espera#le& l ica y normal de unos alileos "udos del si lo / (como fueron las reacciones ante las muertes de otros aspirantes a mesas davdicos- que requiere una explicacin que no es f'cil dar. 5a psicolo a de unos "udos de $sos& y de los muchos otros "udos que creyeron su proclamacin& requiere que haya ocurrido al o extraordinario& que les hi!o creer firmemente en el refrendo o#"etivo de *ios mismo. ,o pudo ser simplemente un autoconvencimiento piadoso o teol icoD ni una experiencia alucinatoria o emotiva de uno o de unos pocosD esto no ha#ra convencido a muchos hasta el punto de inducirlos a arries ar sus vidas. Fuvo que ser al o que ellos creyeron ha#a sido una accin directa& o#"etiva e induda#le de *ios. +l menos para un ran nmero de personas& varios cientos. KK L?iero%M <(in la creencia en la resurreccin de Jes%s, y de !ue precisamente por ello iba a volver a la tierra para cumplir con su misin mesi$nica no se e#plica ni el judeocristianismo ni el cristianismo paulino. 1...4 dentro del marco de la creencia general del judasmo apocalptico en la resurreccin de los elegidos, justos judos 1...4 2o notable, sin embargo, en sus seguidores, fue creer en la resurreccin %nica de Jes%s fuera de ese conte#to de resurreccin general.= KK En este terreno hay que atenerse a lo plausi#le& se n el criterio de los estudiosos. ?onerse a exi ir prue#as exhaustivas como en el terreno de las ciencias exactas& es simplemente una ar ucia. KK *e las cartas de ?a#lo *ENE *E*21/3-E que esa veneracin a Jess ya esta#a viva en las primeras dos d$cadas& antes de ?a#lo. ?orque en las cartas de ?a#lo hay vesti ios

pro#a#les& suficientes& de las creencias prepaulinas. 5o afirma ?iero& "unto a otros estudiosos& como Jurtado& etc. Jay derecho a no pensar como ?iero y los dem's estudiosos& por supuesto& pero en esto yo me aten o a su opinin #ien informada y la comparto. Exi ir prue#as exhaustivas& como en el terreno de las ciencias exactas& desestimando lo ya expresado claramente como plausi#le por ?iero y otros estudiosos fia#les& es simplemente una ar ucia de al uien que no se les puede equiparar. KK <=or!ue os transmit, en primer lugar, 2R QBE > 0" AE^ LE5"FZ) !ue 5risto muri por nuestros pecados, seg%n las Escrituras: !ue fue sepultado y !ue resucit al tercer da, seg%n las Escrituras: !ue se apareci a 5efas y luego a los 7oce 1&4 =ues bien, 3>,3R E22R( como yo esto es lo !ue predicamos= 41 1or 1@& 8-@& 119. :Es producto slo del delirio de un fan'tico epil$ptico; KK .o le supon o a *avid 0o un ses o interesado mucho mayor que el que $l supone a ?a#lo. KK 5as reacciones espont'neas de la ente corresponden& naturalmente& a su marco mental. 1uando la reaccin supera completamente el marco mental& no puede ha#er sido espont'nea% tuvo que aadirse un estmulo externo suficiente. En este caso& :cu'l ha#ra sido el estmulo que provoc esa reaccin inesperada; ,o se puede hallar por ra!onamientos comparativos& porque se trat de una experiencia sin ular& as parece. El salto mental es demasiado extremo& y demasiado fuera del marco normal. ,o hay& ni se hallar' nunca& una explicacin satisfactoria de este hecho tan sin ular. -lo es posi#le aproximarse a ella considerando sus efectos. Fuvo que ser al o que los que la experimentaron y proclamaron& y los que se adhirieron& creyeron una accin directa o#"etiva de *ios en refrendo de Jess& hasta el punto de inducir a proclamarla con ries o de la vida& por la provocacin que supona. -i slo se hu#iese #uscado el autoconsuelo& la reaccin resulta excesiva& no ha#a necesidad de tantoD el "udasmo proporciona#a el consuelo con la fe en la resurreccin de los "ustos al final de los tiempos. ?ara proclamar provocativamente la resurreccin nica y actual de uno que ha#a sido condenado por insti acin de las autoridades& tuvo que ha#er una motivacin mayor que el simple autoconsuelo& est' claro. -i existe realmente el *ios-?adre en que crea Jess& entonces este *ios tuvo que resucitar a Jess 4inau urando una realidad nueva9& y comunicarlo a sus discpulos 4para que difundieran esta salvacin y cola#oraran a ella9. . viceversa& si los discpulos experimentaron realmente una revelacin de la resurreccin nica de Jess a una realidad nueva y salvfica& entonces tiene que existir el *ios-?adre en que crey Jess.

?ara convertir estas afirmaciones condicionales en afirmaciones rotundas& es necesario un acto de fe-confian!a personal en Jess y en sus discpulos& y en quienes creyeron en ellos. -e trata de una apuesta que involucra el <cora!n=& no de una certe!a de la ra!n. ?ero no contradice a la ra!n sino que la so#repasa. KK -& pienso que la historia de Jess demuestra que Jess es nico e incompara#le& y despierta la adhesin del cora!n sin for!ar la ra!n& pero super'ndola. Esto lo ve y lo siente quien quiere. 0uchos queremos. L1omentario por *avid 0o%M <=ues si todo reside en el corazn y el deseo no tengo nada !ue decirle. ,i Bd. a m. El di$logo se cierra.= ,o. Bran parte reside en la ra!n& pero no todoD la ra!n sola no alcan!a. El di'lo o ya esta#a cerrado si su ra!n esta#a sola& encerrada. 1on co-ra!n est' la ra!n acompaada. El <m'rtir venerado=& el <#andido #ueno=& son anhelos del co-ra!nD son anhelos deK un Jess. ?ero slo Jess& el nico& se ha revelado como el representante pleno de *ios a la ra!n& para satisfacer el anhelo del co-ra!n que la acompaa. KK :?or qu$ ser' que me inclino m's a apostar por Jess que por uno de esos <#andidos #uenos=; :-er' porque mi comparacin no es anacrnica& pues tiene en cuenta los marcos mentales respectivos; -i su co-ra!n sin ra!n apuesta por un #andido& o su ra!n sin co-ra!n no apuesta por nadie& mi ra!n con co-ra!n apuesta por Jess. KK 5a muerte de Jess no slo fue infamante para los romanos& lo fue tanto o m's para los devotos "udos& como eran los discpulos de Jess. ?orque fue insti ada por las autoridades "udas& tanto por las nacionalistas como por las cola#oracionistas& en nom#re de la 5ey "uda. Jess no era un outlaY& realmente. Fodo lo contrario. Tl pretenda promover la comprensin y la pr'ctica correctas de la 5ey "uda& su#ordin'ndola a lo esencial de ella% el do#le mandamiento del amor. ?ero sus crticas a la o#servancia incorrecta por parte de los que se crean correctos& doctores de la 5ey& separados de los <impuros pecadores

incumplidores=& causaron que Jess fuese considerado un arro ante fuera-de-la-5ey por las autoridades de la 5ey& y su condena insti ada por ellas y por eso. ?ero sus discpulos& que eran "udos respetuosos de la 5ey& para entenderlo claramente y pronunciarse a favor de Jess en contra de las 4falsas9 autoridades de la 5ey& necesitaron un refrendo claro y explcito por parte de *ios. ?orque& al verlo muerto crucificado por sus adversarios& lle aron a pensar que *ios lo ha#a a#andonado. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. 5a llamada <preexistencia= consiste en creer que en Jess se encarn un aspecto o <?ersona= de *ios& 45o os& -a#idura& ?ala#ra& >er#o9& y no slo a partir de cierto momento de la vida de Jess 4resurreccin o #autismo& p.e.9 sino durante toda su vida y muerte y m's all'. -in que *ios perdiera sus otros aspectos% trascendente e inmanente. ?or lo que dice el artculo& cuando se afian! esta fe quedaron constitudos y separados el cristianismo y el "udasmo ra#nico. ?ero esta fe no supona una discontinuidad radical con el "udasmo plural anterior puesto que este admita el #initarismo. 0's que una discontinuidad fue pues una concrecin del #initarismo 4en la persona humana& verdaderamente humana& de Jess9 que result aceptada por el cristianismo y recha!ada por el ra#inismo. 5os llamados <cristianismo= y <"udasmo= anteriores a esta concrecinXseparacin& no ha#ran sido mutuamente excluyentes. ?ero sur en las pre untas% :Era admisi#le para el "udasmo una encarnacin humana de *ios 4no solamente la inmanencia en Espritu9; :. era admisi#le para el cristianismo no plantearse esa encarnacin; *ice ?iero que piensa que ni el "udo Noyarin ni los cristianos *unn y Jor#ury creen en esa encarnacin como al o real 4<preexistencia=9 independiente de la ela#oracin teol ica humana. Entonces& claro& resulta posi#le que Noyarin& *unn y Jor#ury concurran en una especie de "udasmo precristiano que no es <ni chicha ni limon'=. -in em#ar o& el "udeocristianismo puede conce#irse como una fase inicial del cristianismo que& a partir de la fe en la resurreccin y recurriendo a las Escrituras& fue descu#riendo 4y no inventando9 la encarnacin de *ios en JessD descu#ri$ndola en un proceso de desarrollo teol ico& no de olpe. Entonces& ya aca#ado el proceso& *unn y Jor#ury& al no creer su conclusin& seran pre-cristianos& no cristianos& y Noyarin sera "udo pre-ra#nico ante ellos& porque& frente a los pre-cristianos& no necesita pronunciarse. En cam#io& si se pronunciaran claramente los tres a favor de la encarnacin real& podran ser cristianos en continuidad (y no en ruptura- con el "udasmo prerra#nico. KK L?iero%M <los pasajes de las cartas autnticas de =ablo !ue parecen hablar de la pree#istencia de Jes%s como 2ogosY(abidura, claves para la divinizacin, pueden tener otras interpretaciones EEte#tos principales) H 5orintios P,W: HX,K: HV,KVEKI: 6ilipenses P,\EHH: Lomanos W,OEK=.

?ero estos textos -al uno pro#a#lemente prepaulino- pueden ser interpretados como precedentes claros de la fe en la Encarnacin y la ?reexistencia& aunque todava no sean afirmaciones conclusivas. El propio ?iero lo ha dicho anteriormente. El descu#rimiento teol ico de la Encarnacin fue un proceso que pro#a#lemente se inici dentro de las dos primeras d$cadas despu$s de la muerte de Jess& aunque culminara a fines del si lo / y se precisara mucho m's tarde 4para contrarrestar las oposiciones y las confusiones9. KK ,o tiene sentido ha#lar propiamente de la <preexistencia de Jess= antes de su concepcin. ,in n ser humano verdadero puede preexistir a su concepcin& y Jess de ,a!aret era un ser humano verdadero aun siendo la encarnacin de *ios. Es una manera de ha#lar& anal ica& para expresar que Jess& desde su concepcin& fue la encarnacin de un aspecto o <?ersona= de *ios. Esta <se unda ?ersona= de *ios ha <preexistido= a la concepcin de Jess& pero no en el tiempo histrico ni universal ha#itual& sino en el <tiempo= de la eternidad de *ios. *ios puede manifestarse en el tiempo universal e histrico actuando mediante sus <?ersonas= /nmanente y Encarnada -as lo cree la fe cristiana- pero no <existe= propiamente en el tiempo universal ni histrico& sino en -u eternidad. KK *ios est' fuera del tiempo. El tiempo es su creatura. -u intencin final precede ontol icamente a su e"ecucin temporal mediante la creacin. En la intencin de *ios& su encarnacin redentora precede a su creacin. Jesucristo es& pues& ontol icamente preexistente como ?ersona divina& idesde toda eternidadi& pero no en el tiempo sino fuera del tiempo. Esto lo descu#ri pro resivamente el cristianismoD y sostiene que no lo invent. <Ql 85risto9 es imagen de 7ios invisible, =rimognito de toda la creacin, por!ue en l fueron creadas todas las cosas 1&4 todo fue creado por l y para l, Ql e#iste con anterioridad a todo, y todo tiene en l su consistencia.= 41olosenses 1& 1@-1S9. Escrito pro#a#lemente #astante antes del ao U0. 5a aportacin helenocristiana cola#or al proceso de descu#rimiento& a partir de la "udeocristiana& con perfecta coherencia pero avan!ando m's all'. KK El caso de Jess es nico y sin ular% esto de#e deducirse de la experiencia pascual de su resurreccinD sin este dato es imposi#le entenderlo. El descu#rimiento de la verdadera naturale!a de Jesucristo 4no de un mesas cualquiera9 parti de la experiencia pascual de sus discpulos en el ao 80D desde ah enla! con lo que se atri#ua a sus pre-fi uras en el +F 4mesas& "usto& siervo& hi"o de *ios& hi"o de Jom#re& etc.9. Estas pre-fi uras se re-

interpretaron desde ah y con el recuerdo de la vida y muerte de Jess re-interpretadas tam#i$n as. Cue un descu#rimiento pro resivo& que llev su tiempo y tuvo sus fases. .a en la primera fase& durante las dos primeras d$cadas& hu#o precedentes de que el caso de Jess lle ara a entenderse como a#a"amiento de una ?ersona divina preexistente& no como la mera adopcin y exaltacin de una persona humanaD esto lo pudieron deducir los "udeocristianos en cierta continuidad con el #initarismo "udo. *esde esa primera fase& las si uientes& con aportacin helenstica& descu#rieron y desarrollaron la conclusin l ica inevita#le en vistas del +F% que Jess& aun siendo un hom#re verdadero& ha#a sido la <encarnacin= de un aspecto o ?ersona de *ios 45o os& -a#idura& ?ala#ra& >er#o9 por o#ra del Espritu inmanente de *ios& mientras *ios mantena su trascendencia. 2na encarnacin previa a la 1reacin y causa de ella& en la intencin eterna de *ios. Cue un camino de descu#rimiento perfectamente coherente en sus inicios con el "udasmo prerra#nico& pero requera imprescindi#lemente de la iluminacin adicional proporcionada por la experiencia pascual de la resurreccin del 1rucificado-ainsti acin-del-poder-"udo. -in la fe en el testimonio de esta& no poda aceptarseD ha#a que oponerse& como hi!o el "udasmo ra#nico 4comprometido con el poder "udo que ha#a insti ado la 1rucifixin9. KK Fodo lo que sea un proceso emer entista de novedad aut$ntica& Gles cuesta tanto entenderlo a las mentalidades fi"istasH... kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -865a 1rucifixin demostr al 3esto fiel 40ara9 que el mesas que ha#a conce#ido en su seno no era hi"o de *avidD y la 3esurreccin le demostr que era hi"o de *ios. El lina"e de *avid 4Jos$9 ha#a aco ido a un 2n ido 4Jess9 que no proceda de su simiente& sino del Espritu de *ios. 0arcos 16& 8@-8S% '+5mo dicen los escribas !ue el 5risto es hijo de 7avid1&4 El mismo 7avid le llama (e or: +cmo entonces puede ser hijo suyo-/ 4XX 0ateo 66&71-7AD 5ucas 60&71-77.9 0ara& hi"a de la Jumanidad anti ua 4Eva9& ha#a conce#ido vir inalmente al Bermen de la Jumanidad nueva 4+ve9. <Evangelio, !ue, anunciado de antemano por los profetas en las (agradas Escrituras, se refiere a su Dijo, Jesucristo, nuestro (e or, !ue naci, en cuanto a su condicin de hombre, del linaje de 7avid, y en cuanto a su condicin de espritu santificador, se manifest con todo su poder como Dijo de 7ios, a partir de su resurreccin de entre los muertos.= 43omanos 1& 1-79.

Iuienes espera#an la salvacin nacional temporal de un mesas hi"o de *avid& se vieron defraudados por su crucifixinD pero lue o se ven m's que confortados por su resurreccin& que les revela que trae la redencin universal eterna& al ha#er sido en realidad el Ji"o de *ios& desde su concepcin. Fen amos nosotros -cristianos actuales- esta misma fe pospascual en el Ji"o de *iosD no retrocedamos a la frustrante esperan!a prepascual en un hi"o de *avid. KK 0e parece que ?a#lo ya i#a descu#riendo que Jess ha#a sido el <hi"o= 4representante plenipotenciario9 de *ios& y no de *avid como se ha#a supuesto. Esto lo demostra#a claramente la 1rucifixinX3esurreccin& para ?a#lo y los que le si uieron& como 0ateo y 5ucas& desarroll'ndolo hacia la concepcin de Jess. ?ara ser en efecto el representante pleno de al uien& lo importante no es el lina"e& simiente o esperma& reci#ido <se n la carne=& sino la actitud manifestada durante toda la vida& <se n el espritu=. 5a actitud de Jess represent plenamente a *ios& no a *avid. -i hu#iese representado plenamente a *avid& no hu#iese sido crucificadoD y como represent plenamente a *ios& fue resucitado de esa manera especial. Esto es lo que quera decir ?a#lo& a mi entender& cuando escri#i aquello de que Jess fue constituido hi"o de *ios con poder por la 3esurreccinD no hay que entenderlo cronol icamente hacia adelante de un supuesto momento de la resurreccin de Jess 4que no pertenece al tiempo normal histrico9& sino hacia la vida entera de Jess& desde su concepcinD as lo entendieron los discpulos de ?a#lo. ,o se de#e identificar el ser <hi"o= en el sentido de Odescendiente #iol icoP 4<se n la carne=9 con el ser <hi"o= en el sentido de Orepresentante plenoP a todos los efectos& en todas las actitudes de la vida 4<se n el espritu=9. +unque Jess fuese <hi"o= de *avid en el primer sentido& no lo fue en el se undo% qued demostrado por su crucifixin. En cam#io& Jess fue <hi"o= de *ios& representante pleno de *ios durante toda su vida& desde su concepcin% qued demostrado por su resurreccin nica& especial y salvfica. 5os discpulos de ?a#lo& 0ateo y 5ucas& quisieron enfati!arlo presentando anal icamente a Jess como <hi"o= de *ios tam#i$n en el primer sentido& porque el se undo es el realmente importante y decisivo. KK Iue una mu"er verdadera& en el si lo /& pueda ha#er conce#ido un hi"o varn sin ser fecundada por un varn& es contradictorio con las leyes #iol icas conocidas. Entonces& con una mentalidad actual& hay que a#andonar la lectura literalista de los relatos de la infancia de Jess& y atender en cam#io a las intenciones cristol icas de 0ateo y 5ucas. 1laro que se puede ar Wir que para *ios todo es posi#le& y que en esta ocasin tan especial *ios intervino para comen!ar su nueva 1reacin. +s ar Wa 3at!in er% < estos dos puntos Nel parto virginal y la resurreccin real del sepulcroN son piedras de to!ue de la fe. (i 7ios no tiene poder tambin sobre la materia, entonces no es 7ios.=

?ero estimo posi#le para un catlico asumir otro punto de vista& si piensa (como yoque *ios no interviene en su 1reacin hasta que la renueva en la 3esurreccin& en la Rme a 4no en un vulo ni en un cad'ver& ni siquiera en el caso de Jess9. ?ues& como deca antes el mismo 3at!in er& <2a filiacin divina de Jes%s no se funda, seg%n la fe eclesial, en !ue Jes%s no tiene padre humano. 2a filiacin divina de Jes%s no sufrira menoscabo alguno si hubiese nacido de un matrimonio normal, por!ue la filiacin divina de la !ue habla la "glesia no es un hecho biolgico, sino ontolgico=. 1reo que la intencin de los evan elistas fue afirmar la fe cristiana& nacida de la experiencia pascual& en que Jess fue el <hi"o= de *ios en el sentido de ha#er sido su Orepresentante plenoP durante toda su vida desde su concepcin& recurriendo a una analo a con el otro sentido (#iol ico- del t$rmino <hi"o=. -in em#ar o& creo firmemente que Jess fueXes el representante pleno de *ios de#ido a una accin real del Espritu -anto en su concepcin& y durante toda su vida& que equivale a la Encarnacin en $l de un +specto o ?ersona preexistente de *iosD pero& para la mentalidad actual& esto no puede explicarse en t$rminos #iol icos& salvo anal icamente. KK -e n J.?. 0eier& hay #ase para pensar que la creencia en la concepcin vir inal es anterior a los evan elios de 0ateo y 5ucas& puesto que am#os comparten esa creencia 4aunque la narran de distinta manera9& siendo que en otros aspectos de sus relatos de infancia se contradicen& demostrando que escri#an de forma independiente& sin noticias el uno del otro. ?or lo tanto& en lo que coinciden 0ateo y 5ucas es posi#le que se hayan #asado en una tradicin anterior conocida por am#os& y sera el caso de la concepcin vir inal. 0eier desecha que esa creencia est$ refle"ada en al n otro texto de los evan elios cannicos& y tam#i$n recha!a que haya podido ori inarse en mitos acerca de la fecundacin de una mu"er por un dios& como existan en esa $poca& pues el Espritu -anto no era asimila#le a un varn divino% el t$rmino <pneuma= era traduccin de la <rua"= femenina he#rea. Fampoco pudo verosmilmente ori inarse en una mala traduccin en la versin de los -etenta& del famoso pasa"e de /saas que ha#la de que <una "oven 4alm'9 conce#ir' y dar' a lu!K=& porque el t$rmino rie o utili!ado en la traduccin 4part$nos9 poda interpretarse tanto en sentido de <una "oven casadera= como en sentido de <vir en=& y as aparece utili!ado en la -eptua inta. Fam#i$n descarta 0eier& por varios motivos& que la creencia se suscitara o apoyara en confidencias de la propia 0ara u otros familiares de Jess. Entonces& resulta difcil sa#er (dice 0eier- cu'l fue el ori en de esa creenciaD pero es plausi#le asimilarla a las creencias "udas en los nacimientos de h$roes de /srael provenientes de mu"eres est$riles& por racia de *ios& como haca el propio 3at!in er en su </ntroduccin al cristianismo= 41ZAU9% <El >ntiguo 3estamento conoce una serie de nacimientos milagrosos ocurridos en los puntos decisivos de la historia de la salvacin) (ara, la madre de "saac 1?n HW4, la madre de (amuel 1H (am HEO4 y la annima madre de (ansn 1Jue HO4 son estriles: es absurdo, pues, !ue esperen un hijo. En los tres casos el nacimiento del hijo, !ue ser$ el salvador de "srael, tiene lugar por un acto de la graciosa misericordia de 7ios !ue hace posible lo imposible 1?n HW,HK: 2c H,OJ4, !ue e#alta a los humildes 1H (am P,J: H,HH: 2c H,VP: H,KW4 y !ue !uita el trono a los poderosos 12c H,VP4. 5on

"sabel, la madre de Juan Fautista, se contin%a la misma lnea 12c H,JEPV.O\4: con 0ara llega a su punto culminante. El sentido de los acontecimientos es siempre el mismo) la salvacin del mundo no viene de los hombres ni de su propio poder. El hombre puede dejarse regalar algo y slo puede recibirlo como puro don.= KK -i Jess hu#iese sido realmente <hi"o= pleno de *avid -el mesas davdico que espera#an muchos "udos de su $poca& incluso su propia familia& y hasta sus discpulos-& no se hu#iese arro ado esa autoridad carism'tica so#re la For' en ocasiones superior a la de 0ois$s& y los sanedritas fariseos le hu#iesen apoyado en contra del plan saduceo de entre arlo a ?ilato acus'ndolo de sedicioso. Entonces& no hu#iese sido crucificado& y tal ve! hu#iese conse uido adhesin entre los nacionalistas& para intentar instaurar un reinado davdico. ?ero no fue as& porque Jess ,R actu de esa manera& sino como <-eor de *avid=& como <hi"o= pleno de *ios& por encima de 0ois$s y anterior a +#raham. -u carisma& pues& no provena de la simiente de *avid& aunque qui!' su carne proviniera de ella. ?ero su espritu provena directamente de la o#ra del Espritu de *ios& en encarnacin de una ?ersona divina preexistente que se ha#a despo"ado de su condicin divina para asumir la condicin humana en favor de las vctimas& hasta una muerte de cru!. Esto lo demostr su resurreccin nica& especial y salvfica& de entre los muertos& y su exaltacin a un ,om#re so#re todo nom#re& ante el que se arrodillen todos& pues fue en consecuencia de esa Encarnacin. 5o fueron descu#riendo los primeros cristianos desde antes de transcurridos 6@ aos de la muerte de Jess& antes de ?a#lo y de los Evan elios& con toda pro#a#ilidad. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. <,avidad= es la conmemoracin de un hecho nico% la ,atividad de Jess de ,a!aret en el ao -A pro#a#lemente. 1on ese acontecimiento histrico concreto se manifest la Encarnacin solidaria de *ios& iniciada en su concepcin& que redunda en la 3edencin del mundo. ,o de"emos que se pierda esta conmemoracin con otros si nificados& por piadosos o hermosos que sean. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK... + muchas mentalidades les resulta acepta#le que un hom#re que ha vivido con un espritu humanista en rado sumo pueda ser exaltado por *ios& resucitado y encum#rado <a su diestra=& y puesto como e"emplo para que otros seres humanos lle uen a alcan!ar una posicin similar a la de este humanista mod$lico& que muestra un camino de salvacin a quienes quieran esfor!arse en se uirlo. ?ero a esas mentalidades les cuesta aceptar que *ios mismo se haya a#a"ado a asumir la condicin humana encarnado en un hom#re concreto& para solidari!arse con todos los seres humanos& incluso con los <in ratos y perversos=& participando de su victimi!acin y haci$ndolos as partcipes de su lorificacin& con el nico requisito de quererlo y pedirlo. Esto les parece imposi#leK demasiadoK excesivoK in"usto...

-in em#ar o& un cristiano encuentra muchos pasa"es en el ,F que defienden +0NRpuntos de vista& y no puede recha!ar el se undo para quedarse slo con el primeroD sera recha!ar muchas ensean!as de Jess. JE-E- E- */R- +N+J+*R& encarnado& victimi!ado& y ?R3 E-R resucitado& exaltado para reco#rar lo que esta#a perdido& para curar lo que esta#a enfermo& para perdonar a los pecadores& para li#erar a los oprimidos de todos los males& incluso de los males fsicos. 3edime a los "ustos que no necesitan de penitencia& por supuesto& pero tam#i$n ofrece la redencin a los in"ustos que se la pidanD pues <ha#r' m's ale ra en el cielo por la redencin de 1 in"usto que por la de ZZ "ustos que no la necesitan=. 0uy feli! ,avidad a todos& "ustos e in"ustos. 2n ran a#ra!o. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. El <secreto mesi'nico= ,R consista -se n 0arcos- en mantener en secreto la idea de Jess acerca de su propio mesianismo& sino en mantener en secreto la idea de ?edro acerca de que Jess fuese el mesas davdico. ?orque el tipo de mesas que Jess era y quera ser& no se entendera #ien sino hasta despu$s de su crucifixinXresurreccin. 5a 1rucifixin de" claro que Jess no era el mesas davdico& y la 3esurreccin de" claro el tipo de mesas que era. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. L?iQa!a%M <Jos encarna la autoridad de la familia israelita, la promesa de la herencia de >brah$n, el reino de 7avid... =ues bien, todo eso ha !uebrado 1y se cumple de un modo m$s alto4 cuando llega el verdadero mesas de 7ios. 0ateo no emplea un lenguaje conceptual, antilegal, para e#presarlo: pero dice algo !ue est$ en la lnea de ?al K, K y Lom H, OEK con un bellsimo smbolo de nacimiento mesi$nico 1divino4, utilizando para ello unas tcnicas literarias !ue son conocidos en su ambiente judeocristiano y pagano. 2os mtodos formales del relato son antiguos, pero lo !ue 0ateo cuenta es nuevo, algo !ue nunca haba sucedido, y por eso su lenguaje se vuelve distinto para mostrar !ue la historia genealgica se rompe y se abre simblicamente al misterio del evangelio.= ,o se trata slo de < una virgen madre !ue, brotando de "srael, rompe por dentro los principios del dominio patriarcal israelita=& sino m's #ien de una mu"er madre que& #rotando de la Jumanidad creada 4Eva9 rompe por dentro 4por o#ra vir inal en ella del Espritu de *ios9 los lmites de la precariedad universal ori inal& para conce#ir el Bermen de una Jumanidad nueva 4+ve9 en una nueva 1reacin. ?orque el <verdadero mesas de *ios=& conce#ido en ella y nacido de ella& no es el simple mesas davdico esperado& el <Ji"o de *avid=& sino que es el <Ji"o de *ios=. <7esde el momento en !ue el mismo Jes%s es salvador 17ios con nosotros4 resulta necesario confesar su nacimiento: no basta con mostrar !ue l ha predicado el reino y !ue ha muerto por los hombres 1como hace 0c4: tampoco basta proclamar su pascua 1;7ios le ha resucitado<4. Day !ue volver al origen y descubrir 1decir4 cmo ha nacido. >s lo hace nuestro te#to al afirmar !ue ha sido engendrado por el Espritu (anto, es decir, por la misma fuerza creadora y providente de 7ios !ue act%a en el principio 1?en H,HEP4 y final de nuestra historia 1cf. Ez OJ4. 7ios mismo suscita a su mesas

1;Dijo<4 y cumple la promesa israelita hacindole nacer de una madreYvirgen, en medio de la historia. 7e esa forma e#presa 1ejemplifica y simboliza4 0t H, HWEPV lo !ue deca ?al K, K) 7ios envi a su Dijo 'nacido de mujer/. 1&4 0ara es juda pues slo as puede ser esposa legtima del Dijo de 7avid y madre del mesas genealgico. =ero en el nuevo conte#to de 0ateo apenas importa ya su judasmo. 2o !ue importa m$s es !ue sea mujer y pueda engendrar al Dijo de 7ios por la fuerza del Espritu (anto !ue ya no es judo sino universal. En este fondo ha de entenderse la accin de Jos !ue, para cumplir su esperanza israelita, tiene !ue romper lo m$s israelita 1lnea genealgica4, abrindose a la obra universal de 7ios por medio del hijo de 0ara. 2legamos as al centro del te#to) la conversin de Jos, entendida como sacrificio de "srael y como signo de nuevo surgimiento de todos los humanos 1representados de alg%n modo por l4. Ellos pueden recibir y reciben de forma agradecida el don de gracia de 7ios !ue es el hijo de 0ara.=. KK L?iQa!a%M <el nacimiento humano y mesi$nico 1davdico4 de Jes%s ha sido necesario, para descubrir en el fondo de esa filiacin, fracasada en un plano humano, la m$s honda filiacin divina, por obra del Espritu, en la resurreccin. 1&4 Jes%s no es Dijo de 7ios por ser hijo de 7avid, sino por ser 'hijo de 7avid crucificado/, es decir, fracasado, en un plano humano.= 5a 3edencin 4en el <plano del Espritu=9 acta en la 1reacin 4en el <plano humano=9 pero <a contrapelo= 4resurreccin del 1rucificado9& porque es solidaridad asumida por *ios-en-Jess con las vctimas de su creacin. 5a 1reacin 4el Nien& pero con su 1ru!& con su 0al inevita#le9 ha sido para la 3edencinD *ios es 3edentor antes que 1reador& pero las dos cosas "untas& una a contrapelo de la otra. Jaco# lucha en la noche con el fn el& lo vence a costa de una herida& y le arranca la Nendicin% comien!a el da intermina#le. kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkk -880e parece una exposicin muy decepcionante& del -r. ?iero. -implista& y repitiendo ideas muy poco perspicaces. ?or e"emplo& insiste en que Jess espera#a que *ios interviniera con doce le iones de 'n eles contra los romanos& en #ase al conocido pasa"e en que Jess diceK G"ustamente lo contrarioH -e n ese pasa"e& Jess di"o que podra pedir ese tipo de intervencin al ?adre& pero no lo haca ni lo hara porque piensa que el ?adre no quiere actuar as. Rtro e"emplo de la poca perspicacia de ?iero% sostiene que Jess era <un enfadn y un fan'tico= porque increpa#a duramente a aquellos "udos que esquilma#an a su ?ue#lo& lo opriman y lo desprecia#an& en nom#re de sus prerro ativas poltico-reli iosas tradicionales y cola#oracionistas. ?eroK Glo menos que poda hacer Jess era enfadarse y enrostrarles a#iertamente su hipocresa y su crueldadH 5a humildad es la verdad& no el consentimiento #onachn con los malvados. -in em#ar o& Jess fue humilde y manso

hasta la temeridad% hasta el punto de entre arse sin huir en las manos de esos terri#les enemi os que insti aron su muerte& confiando solamente en *ios su ?adre& que (Jess sa#a- ,R impedira esa muerte atro!& sino la compartira& sin intervenir de modo violento& para darle el valor salvfico solidario profeti!ado y sim#oli!ado por el cordero pascual. KK ?oco m's dice ?iero acerca de Jess y el cristianismo 4es comprensi#le& trat'ndose de ese tipo de pro rama& radial9. ?ero lo poco que dice es confuso& en mi opinin. ?ara explicar el cristianismo remite a las ideas reli iosas de Jess con posi#le repercusin sociopoltica& y a su capacidad de convocatoria masiva& compar'ndolas a las de Jomeini en ?arsD pero aduce que a Jess no lo de"aron poner en pr'ctica sus ideas& y por lo tanto no repercutieron. ?uesK Geso no explica el cristianismoH ?iero sa#e muy #ien que el cristianismo no naci de la aceptacin resi nada de un fracaso& sino de la fe en la 3esurreccin& que dio un sentido nuevo& incompara#lemente mayor& a la vida& predicacin y muerte de Jess& con un impulso enorme. ?ero el ?rofesor& que est' supuestamente ha#lando del cristianismo& Gno explica nada de eso a sus oyentesH *ecepcionante. KK 5a 3esurreccin no entra en la ciencia histrica& claro& pero la fe en la 3esurreccin& s. . un historiador que ha#la del cristianismo de#e ha#lar de la fe en la 3esurreccin& como sa#e muy #ien ?iero& pero no lo ha hecho en esta ocasin. KK Est' claro que el Jess que pinta ?iero en esta entrevista -un pretendiente 4pretencioso9 a instaurar un reinado davdico en la ?alestina del si lo / con el apoyo de una intervencin violenta de *ios& pero que fracas- no tiene el m's mnimo inter$s para el hom#re de hoy& y poco lo tendra para el historiador si no fuera por el fenmeno del cristianismo que ori in. Entonces& :no sera me"or que ?iero explicara cmo es que sur i el cristianismo a partir de ese davdico iluso fracasado; :R es que ?iero lo que quiere es desilusionar a los falsamente ilusionados; KK Jess era extremadamente tierno& muy al contrario de como lo pinta ?iero. -e n reputados exe etas& incluso <independientes=& que ?iero no puede i norar ni ne ar& Jess fue muy tierno con las vctimas de su entorno& hasta con ricos pu#licanos cola#oracionistas& y por lo tanto reproch duramente a los victimarios& pero sin enfrentarlos con violencia& al contrario& padeciendo humilde y mansamente su violencia& sin huir& con confian!a en la accin no-violenta de *ios que lo hara triunfar al fin para salvar a todas las vctimas. ?ero ?iero no lo entiende& o no quiere entenderlo. R& al menos& no quiere contarlo. KKKKKKKKKKKKKK..

*avicito esta#a dudando si incorporarse o no al rupo de su ami o Cernando. Jacan unas excursiones estupendas al campo& con la ua siempre ama#le y experta de CernandoD i#an una veintena de chicos y chicas. 1ada uno lleva#a su comida desde casa& y la compartan durante la excursin. *avicito prepar la suya& y se fue a la sierra con el rupo. *espu$s de recorrer felices unos senderos fant'sticos& con mucha diversin y ale ra& lle el momento de compartir la comida. Fodos aportaron lo que ha#an trado de casa& menos el ordo 3amn. Este di"o que los man"ares que le ha#a preparado su madre eran demasiado #uenos para los dem's& se fue tras unas matas y se los !amp $l solito. En ulla muy de prisa& as que termin a tiempo de ir a comer con los dem's& donde intent arre#atar los me"ores #ocados& amena!ando a los que se defendan. Entonces Cernando& el lder& se enfadD llam <aprovechado=& <e osta= y <a#usn= al ordo 3amn& y lo expuls del rupo. Fuvo que re resar solo& y ya no lo invitaron m's. *avicito lle pensativo a casa. ?asados unos das& su madre se enter de que el rupo de Cernando saldra nuevamente de excursin& y le pre unt a *avicito si quera que le preparara unos #ocadillos para llevar. ?ero *avicito le di"o% <no voy a ir=. <:?or qu$;= le pre unt su madre& extraada. -<Es que Cernando es demasiado intransi enteD le di"o cosas muy duras al po#re 3amn& y lo expuls con violencia=. 2nas semanas m's tarde& Cernando llam al ordo 3amn y le ofreci invitarlo a la prxima excursin si se comprometa a compartir su comida y a no intentar arre#atar por la fuer!a la de los dem's. 3amn acept. En esa excursin& todos pudieron comer los exquisitos man"ares que llev 3amn& y le convidaron de los suyos. 1uando *avicito lo supo& exclam conmovido% <GIu$ #ueno es 3amnH Iued demostrado que Cernando no de#i tratarlo de ese modo.=. KK Iuien recha!a lo positivo& se autocondena a lo ne ativo. Iue no se que"e. <?ero si nuestra Lra!nM nos condena& *ios es mayor que nuestra Lra!nM=. 41 Juan 8& 609. Jess se presenta#a a s mismo como la >erdad a#soluta y definitiva. +l unos apostamos que tena ra!n& otros apuestan que no& o no apuestan. -i $l tena ra!n& al n da se ver'D todos lo veremos. ,in uno de nosotros sa#e en realidad lo que es a#surdo o no lo es. ?or eso slo podemos apostar& con la ra!n y el co-ra!nD con am#os. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK L?iero so#re Forres Iueiru a%M iel mal est$ ah y e#iste por la libertad !ue el 7ios amoroso y creador ha otorgado a sus criaturas. >hora bien, ese mismo amor de 7ios promete por medio de la fe el triunfo final por medio de la resurreccin. =or tanto, 8la 5reacin9 merece la pena. 7e lo contrario, ninguno de nosotros habra e#istido ni habra disfrutado del amor de 7ios.i

Exacto. *ios es 3edentor& por eso es 1reador. Jesucristo resucitado es <el primo $nito de la 1reacini 41ol 1& 1@9. Esta esXser' la nica "ustificacin plena de nuestra existencia. ?uesto que se refiere al futuro& no se trata de una demostracin sino de una invitacin a apostar por elloD pues de lo contrario& J+. que apostar por... :Iu$;. KK Esto de#e interesarnos& y la <historia del 1ristianismo primitivo= tiene que referirse a esto para ser #ien entendida. KK -i la 1reacin merece la pena al fin y al ca#o& a pesar de un sufrimiento tan rande& tiene que ser porque la felicidad al final ser' incompara#lemente m's rande. Estamos sumer idos en el tiempo intermedio& por eso no podemos sa#erlo sino apostarlo. KK <=or!ue estimo !ue los sufrimientos del tiempo presente no son comparables con la gloria !ue se ha de manifestar en nosotros. =ues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de 7ios. 2a creacin, en efecto, fue sometida a la vanidad, no espont$neamente, sino por a!uel !ue la someti, en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de 7ios. =ues sabemos !ue la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. @ no slo ella: tambin nosotros, !ue poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. =or!ue nuestra salvacin es objeto de esperanza: y una esperanza !ue se ve, no es esperanza=. 43omanos U& 1U-679. KK 0anuel% 5a solucin est' propuesta en el ,F& y resulta cre#le a muchas personas nada incultas ni in enuas& como +. Forres Iueiru a& como yo mismo& y como muchsimos m's. 5o que pasa es que >d. la entiende malD la lee de manera literalista y anacrnicaD se nota por lo que dice. Es l ico que si la entiende mal no pueda apostar por ella y se quede >d. tremendamente intranquilo& #uscando al una solucin para las vctimas. G?o#reH ?orque no se puede quedar tranquilo si apuesta por nin unaK KK Fal ve! se pueda pensar que s vale la pena vivir& porque la vida& por corta y modesta que sea& ofrece ale ras& #elle!as y valores suficientes para quien la vive con un mnimo de comodidad 4como yo mismo& y& pro#a#lemente& tam#i$n 0anuel9D pero& para las vctimas por antonomasia& que han carecido o carecer'n hasta de ese mnimoK :qu$ solucin hay o ha#r';

KK 5a solucin del po#re -chopenhauer 4refu iarse contra el pesimismo en la filosofa y en la msica9 no es solucin para esas po#res vctimasD tampoco la del po#re ,iet!sche 4reali!ar el esteticismo vitalista mediante la voluntad de poder en un eterno retorno9& etc. etc. Ja#lar de esas <soluciones= a esas vctimas y a los que se interesan por ellas 4p.e. a un nio que se muere de c'ncer y a su familia9& sera simplemente un sarcasmo atro!. Entiendo& pues& que 0anuel no halla ,/,B2,+ solucin para esas vctimas& y -puesto que dice que se interesa mucho por ellas-& supon o que estar' tremendamente inquieto #uscando al una otra solucin que no sea un sarcasmo. G?o#reH KK Rtros tendr'n sus motivos para no creer en la solucin que propone el ,F& pero el motivo de 0anuel est' muy claro% G,o la entiendeH 0anuel lee el ,F de manera literalista y anacrnicaD lo demuestra continuamente en sus comentarios. G?o#reH KKKKKKKKKKKKKK +ntoln% 0e interesa mucho su opinin& pero a veces no le entiendo. :1mo dira >d. lo que yo quiero expresar con% <apostar por la solucin que propone el ,F para la redencin de las vctimas;=. 1omo sa#e& me refiero a la o#ra redentora de *ios mediante Jesucristo& al asumir *ios en $l la victimi!acin (causada por el 0al- que nos afecta a todos& desde las vctimas m's evidentes& las <vctimas por antonomasia=& hasta a#arcar la creacin entera. Es una promesa de al o inmenso y definitivo que se puede creer slo con esperan!a& porque aun no se ve& como dice ?a#lo& y que implica una participacin activa entusiasta por parte de quien la cree& una <apuesta=. :?or qu$& exactamente& no le usta esta manera de decirlo; :1mo lo expresara >d.; KK 1omprendo& +ntoln. ?ara nosotros los creyentes se trata de m's que una simple <apuesta=& como sera respecto de cualquier otro acontecimiento importante situado en el futuro. ?ara nosotros es m's& porque creemos que la accin del Espritu de *ios nos lo hace real ahora& actual y presente. ?ero& desde un punto de vista eneral& no podemos ale ar que tenemos certe!a a#soluta& sino E-?E3+,\+ 4que es m's que <consuelo=9& como seala ?a#lo. ?or otra parte& la <apuesta= en este caso implica m's que una simple creencia o adhesin intelectualD implica& o de#e implicar& asumir el ries o de vivir consecuentemente con esta esperan!a concreta y completa& tal como fue anunciada por Jesucristo. ?or supuesto& pienso que los creyentes esperamos una reali!acin final p#lica y total& mucho m's de lo que el Espritu nos hace <ver= a los creyentes aqu y ahora. -i no& no sera esperan!a& dice ?a#lo. ?ero& aunque no sea una reali!acin completa& la esperan!a nos resulta suficiente para dedicarle nuestras vidas y hallarle solucin al pro#lema del 0al que causa las vctimas& cola#orando con ello en lo que podamos.

KKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. +ntonia esta#a muy or ullosa de las ha#ilidades de su marido& un pintor muy conocido& apodado respetuosamente <Cranca el >ie"o= en el mundo artstico. Ella pensa#a que su marido no poda cometer nin n error durante su creacin artstica. .& efectivamente& Cranca era un ran artista& con un consumado dominio de su t$cnica y una inspiracin ini uala#le. ?ero un da& +ntonia visit el estudio de su esposo para contemplar la ma na o#ra que sa#a esta#a creando& y& nada m's entrar& se detuvo& estupefacta y dis ustada. +nte s tena el cuadro so#re un ca#allete& y le impresion profundamente% GEra un mamarrachoH <GCranca& querido& cmo has podido perpetrar este espanto de cuadro& t& que eres un ran artistaH=& exclam en tono 'spero y dolido. -u esposo le contest suavemente% <Es que todava no est' terminado& querida. +dem's& yo ha#a pensado encaminarlo me"or& pero he tenido que hacerlo con la li#re participacin de mis alumnos& que son principiantes dscolos y cometen raves errores. ?ero los corre iremos #a"o mi ua& no te preocupesD ya lo ver's cuando est$ terminado& te encantar'. 1onfa en m.= +ntonia movi ne ativamente la ca#e!a con ener a% <5os errores son muchos& excesivos y espantosos. 2n ran artista como t no de#era ha#erlos consentido. ,o lo has planeado #ien. *e#eras ha#er se uido un m$todo me"or con tus dichosos alumnosD no permitirles cometer estos errores tan monstruosos.= Cranca el >ie"o& sonriendo& le replic% <F no eres pintora& querida ma& pero pareces tener muy #uen criterio por lo que dices& mucho me"or que el mo. En adelante& pues& te pedir$ conse"o. Bracias.= KK +ntonia no entiende que su marido& adem's de ser un ran artista& es un ran peda o o que ama a sus alumnos a pesar de sus defectos& y quiere formar escuela con ellos. + al unos les pasa otro tanto con *ios. <El *ios de los filsofos y los sa#ios=& ,R es el *ios cristiano. KK En resumen& al unos no creen que haya solucin para las vctimas del pasado. . se quedan tan tranquilosK ?ero si dicen que no es as& que di an cu'l es su solucin. KK 0anuel% 0uchos creemos que J+. solucin para las vctimas del pasado& en Jesucristo. >d. se dedica a cuestionar esta esperan!a. :?or qu$; KK

5a autonoma de la ,aturale!a& la li#ertad del Jom#re& se dan o no se danD no para unas cosas s y para otras no. El #ien lo exi e. ?ero el mal a que da lu ar exi e la redencin de las vctimas& de otra manera m's valdra que no hu#iera creacin. *ios es 3edentor antes que 1reador& si no& sera in"ustifica#le. Es 3edentorD lo ha demostrado en JesucristoD por eso se puede creer que existe y es Nueno. -u omnipotencia se compro#ar' al final. Jay que confiar y tener esperan!a. KK 5os cristianos esperamos la completa reha#ilitacin de todas las vctimas& del presente& del futuro y del pasado& por Jesucristo. . cola#oramos a ello en lo que podemos& desde ya. .+ >/E,E en nuestro tiempo personalD no nos escandali!amos de que tarde en tiempo p#lico. Es el mismo Jess de ,a!aret quien viene y lo reali!a& con nosotros pero mucho m's all' de nosotrosD no de#emos esperar a otro. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK. ?ara muchos cristianos actuales& el <+pocalipsis= es en efecto la <3evelacin= del triunfo de la 3edencin o#rada por *ios mediante Jesucristo& so#re el 0al y los poderes mali nos& en los planos histrico y suprahistrico& que culminar' en la Rme a del proceso csmico. Fiene necesariamente -inevita#lemente- la forma de un cuento lleno de met'foras y ale orasD lo que resulta explcito y evidente tanto para los lectores de la $poca en que fue escrito como para los lectores de $pocas posteriores. ?ero no es un cuento fant'stico. 2tili!a temas y sm#olos "udos principalmente& por e"emplo el del cordero pascual aplicado a Jesucristo. Es un desarrollo en la lnea paulina& que contina lo que reci#iera ?a#lo de cristianos anterioresD una <herencia !ue sit%a a Jes%s en la esfera de lo divino) 5risto resucitado tras su muerte en cruz tiene un podero csmico 1v. HX) poder terrestre Y celeste Y subterr$neo4: es 7ios. >l ser heredada, no sera sta una teologa !ue se invente =ablo partiendo de la nada.= 5a Natalla de la 3edencin se da en la historia& pero est' anticipada y culminar' en la <suprahistoria=& que no ocurre en un <cielo inmaterial helenstico= sino en un universo fsico transformado& renovado& completamente real& emer ente del anti uo pero muy diferente. 2n <cielo nuevo y una tierra nueva donde el mar 1el mal4 no e#iste ya =& donde lo material se hace al fin espiritual 4no inmaterial9 y son reha#ilitadas todas las vctimas del pasado. Es la esperan!a cristiana& tan viva hoy como entonces. /nminente en tiempo personal& aunque remota en tiempo p#lico. 5os cristianos actuales se uimos crey$ndola& en total sintona con esos cristianos de fines del si lo /. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.

<,o se ha demostradoK= :1mo se puede demostrar al o as; G-e trata de una apuesta que se hace con la ra!n y el co-ra!nH ?ero al unos parecen ser incapaces de ello. KK 0anolito era un chico muy metdico. Fodo lo haca con mucho cuidado& pensando los pros y los contras& con su a uda inteli encia. ,unca da#a un paso en falso. ,unca se fia#a. -ola arre l'rselas muy #ien solo& pero cuando tuvo la edad de echarse novia& "u! conveniente ele ir una. Entonces decidi hacer un cat'lo o de todas las chicas que conoca& ordenado por cualidades se n diversos conceptos. 1aractersticas del temperamento& capacidades intelectuales& medidas fsicas& color de los o"os& del ca#ello y de la piel& antecedentes familiares& situacin social y econmica& tipo de educacin& conocimientos& aficiones& ha#ilidades& etc. 0anolito anot proli"amente los nom#res de todas sus conocidas& en sendas listas ordenadas para cada concepto de su inter$s. ?untu a cada chica& concien!udamente& aceptando opiniones sensatas de otros chicos inteli entes como $l. Cinalmente& al ca#o de todo este la#orioso esfuer!o& se dedic a sopesar los resultados para decidir cu'l de sus conocidas reuna los m$ritos suficientes para ser su novia. Jan pasado m's de veinte aos& y 0anolito si ue solteroK sin esperan!as de tener novia. KKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKKK.. 2na ran idea (p.e. <ya no hay varn y mu"er& ni li#re y esclavo=- nace como principio de accin& para plasmarse y desarrollarse en la realidad concreta& se n las circunstancias& modificando e impulsando esa realidad& esta#leciendo nuevas circunstancias& hasta que la idea ori inal alcan!a su pleno cumplimiento. +s ocurre tam#i$n con la ran /dea que tuvo *ios& producto de su +mor efusivo& de un mundo inmaculado& li#re de toda clase de males y sufrimientos. 3equiri del proceso de la creacin completado y transformado por la redencin. 5a omnipotencia y la #ondad divinas se #esan y se comprue#an al final.