Creer en la Mente - El Libro de la Nada

Sosan (tercer patriarca Zen, falleci el 606 d.C.)

El Mtodo Perfecto no conoce dificultades Salvo que rehusa hacer preferencias; Slo cuando est libre de odio y amor Se revela plenamente sin disfraz; Basta la diferencia de un dcimo de pulgada Para que cielo y tierra se separen; Si deseas verlo con tus propios ojos, No fijes tu pensamiento en su favor ni en su contra. Alzar lo que te gusta contra lo que te disgusta Es la enfermedad de la mente: Cuando no se entiende el profundo significado (del Mtodo), La paz de la mente se perturba para nada. (El Mtodo es) perfecto como el vasto espacio, Con nada que falte, con nada superfluo: En realidad, debido a que se escoge Su talidad se pierde de vista. No persigas las maraas externas, Mora en el vaco interno; S sereno en la unidad de las cosas, Y (el dualismo) se desvanecer por s solo. Cuando te esfuerzas por ganar la quietud, deteniendo el movimiento, La quietud as ganada est siempre en movimiento;

Mientras te demores en el dualismo, Cmo puedes realizar la unidad? Y cuando la unidad no se entiende cabalmente, De dos modos se soporta la prdida: La negacin de la realidad es su afirmacin, Y la afirmacin del vaco es su negacin. Verbosidad e inteleccin... Cuando ms les hacemos compaa, Ms nos extraviamos; Fuera, pues, con la verbosidad y la inteleccin, Y no habr lugar por donde no podamos pasar libremente. Cuando volvemos la raz, ganamos el significado; Cuando perseguimos los objetos externos, perdemos la razn. En el instante en que nos iluminamos por dentro, Atravesamos el vaco de un mundo que nos enfrenta. Las transformaciones que se suceden en un mundo vaco que nos enfrenta Parecen reales en su totalidad debido a la Ignorancia; Procura no ir en pos de lo verdadero, Cesa tan slo de no abrigar opiniones. No mores en el dualismo, Evita cuidadosamente perseguirlo; Tan pronto tengas lo correcto y lo errneo, Suceder la confusin, y la Mente se perder. Los dos existen por causa del Uno, Pero no te aferres siquiera a este Uno; Cuando la mente no est perturbada, Las diez mil cosas no prodigan ofensa. No se prodiga ofensa, no hay diez mil cosas; No se produce perturbacin, y ninguna mente es puesta a trabajar: El sujeto se aquieta cuando el objeto cesa, El objeto cesa cuando el sujeto se aquieta. El objeto es un objeto para el sujeto, El sujeto es un sujeto para el objeto: Has de saber que la, relatividad de los dos Reposa, en ltima instancia, en un solo Vaco. En un Vaco los dos no se distinguen, Y cada cual contiene en s la totalidad de las diez mil cosas; Cuando no se hace discriminacin entre esto y aquello; Cmo puede surgir un criterio unilateral y prejuicioso?

El Gran Mtodo es calmo y longnime, Para l nada es fcil, nada es rduo; Los criterios pequeos son irresolutos, Cuando ms se apresuran, ms lentamente avanzan. El apego jams se mantiene dentro de lmites, Con seguridad se va por el camino equivocado; Abandnalo, y las cosas siguen sus propios rumbos, Mientras la Esencia ni se marcha ni permanece, Obedece a la naturaleza de las cosas y estars en concordia con el Mtodo, Calmo, cmodo y libre de molestias; Mas cuando tus pensamientos estn atados, te apartas de la verdad, Crecen ms pesados y torpes, y para nada son sanos. Cuando no son sanos, el espritu se altera; De qu sirve entonces ser parcial y unilateral? Si quieres recorrer el curso del Vehculo nico, No seas prejuicioso contra los seis objetos sensorios. Cuando no tienes prejuicios contra los seis objetos sensorios, Entonces eres uno con la Iluminacin; Los sabios son no-activos, Mientras los ignorantes se atan; Mientras en el Dharma mismo no hay individuacin, Ignorantemente se apegan a los objetos particulares. En su propia mente que crea las ilusiones, No es sta la mxima contradiccin? Los ignorantes abrigan la idea de sosiego y desasosiego, Los iluminados no tienen gustos ni disgustos: Todas las formas de dualismo Son urdidas por los ignorantes mismos. Se parecen a visiones y flores en el aire; Por qu perturbarnos en asirlas? Ganancia y prdida, verdad y error, Fuera con ellos de una vez por todas! Si la Mente retiene su absoluto, Las diez mil cosas son de la Talidad nica. Cuando se sondea el hondo misterio de la Talidad, De improviso olvidamos las maraas externas; Cuando las diez mil cosas se ven en su unidad; Volvemos al origen y permanecemos donde siempre estuvimos. Olvida el origen de las cosas,

Y alcanzaremos un estado que trasciende lo anlogo; El movimiento se detiene, y no hay movimiento, El reposo se pone en movimiento, y no hay reposo; Cuando el dualismo no subsiste ms, La unidad misma no mora. El fin ltimo de las cosas donde no pueden ir ms adelante No est ligado por normas ni medidas; En la Mente armoniosa (con el Mtodo) tenemos el principio de la identidad, En el que hallamos que todos los esfuerzos se aquietan; Las dudas e irresoluciones estn completamente desechadas, Y se fortalece la fe correcta; Nada se deja detrs, Nada se retiene, Todo es vaco, lcido, y auto-iluminador; No hay ejercicio, ni derroche de energa... Esto es donde el pensamiento nunca llega, Esto es donde la imaginacin no logra medir. En el reino superior de la Talidad verdadera No hay "yo" ni "otro": Cuando se busca la identificacin directa, Slo podemos decir "No dos". En ser "no dos" todo es lo mismo, Todo lo que es, est comprendido en l; Los sabios de los diez sectores Entrarn todos en esta Razn Absoluta. Esta Razn Absoluta est ms all (del tiempo) Que se apresura y (del espacio) que se extiende, Para ella un instante es diez mil aos; Vasela o no, Se manifiesta por doquier en la totalidad de los diez sectores. Las cosas infinitamente pequeas son tan enormes Como las cosas enormes pueden serlo, Pues aqu no subsisten condiciones externas; Las cosas infinitamente enormes son tan pequeas Como las cosas pequeas pueden serlo, Pues aqu los lmites objetivos no se consideran. Lo que es lo mismo como lo que no lo es, Lo que no lo es, es lo mismo que lo que es: Donde este estado de cosas no logra subsistir, Ciertamente, no hay que detenerse all.

Uno en Todo, Todo en Uno... Si slo se comprendiese esto, No te preocuparas ms por no ser perfecto! Donde la Mente y cada mente creyente no estn divididas, Y donde estn sin dividir cada mente creyente y la Mente, En donde las palabras fallan; Pues no es del pasado, del presente ni del futuro. (*) Hsin La Mente-Corazn

Manual de Budismo Zen D.T.Suzuki Editorial Kier, 1976 1997 Manuel Joseph

Ejo

Jos L. Hernndez

Siento un profundo respeto, que nace desde lo ms recndito de mi compasin, por vosotros que continuis la prctica de zazen en el estado de espritu que voy a describir: sin intentar obtener nada, sin ninguna meta; sin dejaros influir por vuestra inteligencia personal; sin mostrar suficiencia por la experiencia que habis adquirido en el doyo. Con toda la energa de vuestro cuerpo y de vuestro espritu, penetrad totalmente en

komyozo, sin daros vuelta hacia atrs para mirar el tiempo. No busquis el satori. No escuchis los fenmenos ilusorios (mayoi): No detestis los pensamientos que aparecen, tampoco los amis, y, sobre todo, no los mantengis. De todas maneras, sea lo que sea, debis practicar la gran postura sentada aqu y ahora. Si no mantenis los pensamientos, stos no vendrn por s mismos. Si os abandonis a la espiracin y dejis que la inspiracin venga en un armonioso ir y venir, no hay ms que un zaf bajo el cielo vaco, pesado como una llama. Si no esperis nada de lo que hacis, si no consideris cosa alguna, podis cortar con todo, solamente por zazen. Aunque los ochenta y cuatro mil bonno (deseos, ilusiones) vayan y vengan, si no les dais importancia, si los abandonis a s mismos, en ese momento, de cada uno de ellos, de uno tras otro y de todos juntos, podr surgir el maravilloso misterio del granero de la gran sabidura. No existe solamente el komyo del momento de zazen. Tambin est aquel que, paso a paso, acto tras acto, os hacer ver progresivamente que cada fenmeno puede realizarse inmediata, automtica, independientemente de vuestra inteligencia propia y de vuestros pensamientos personales. Tal es la verdadera y autntica certificacin que existe sin molestar la manifestacin de komyo. Es el poder espiritual del no actuar por la luz que se ilumina por s misma. Este komyo es originariamente no sustancia, no existencia. Por ello, aunque muchos Budas lo realicen en este mundo, no son de este mundo. Y, estando en el nirvana, no estn en el nirvana. En el instante de vuestro nacimiento, komyo no exista. En el de vuestra muerte, no desaparecer. Desde el punto de vista de Buda, no aumenta. Desde el punto de vista de los sentidos, no disminuye. As como cuando tenis ilusiones o dudas, no podis hacer la pregunta correcta, cuando tenis el satori no podis expresarlo. En ningn momento consideris nada con vuestra conciencia personal. Durante las veinticuatro horas del da, tened la calma y la gran tranquilidad de los muertos. No pensis en nada por vosotros mismos. As, al practicar la espiracin y la inspiracin, vuestra naturaleza profunda y vuestra naturaleza sensitiva, inconsciente y naturalmente, sern no saber, no comprensin. Entonces, todo podr volverse naturalmente calmo, esplendor de komyo, en la unidad del espritu y del cuerpo. Por eso, cuando lo llamamos, debera responder rpidamente. Un solo y mismo komyo armoniza en un todo a la gente del satori y la de las ilusiones. As, aunque os pongis en movimiento, este ltimo no debera perturbaros. Y el bosque, las flores, las briznas de hierba, los animales, los seres humanos, todos los fenmenos (ya sean largos, cortos, cuadrados o redondos) podrn realizarse inmediata, automtica, independientemente de vuestra inteligencia propia y de la accin personal de vuestro pensamiento. No estis apegados ni a las ropas ni al alimento ni a la casa. No sucumbis al deseo sensual o al apego del amor que son prcticas animales.Intil interrogar a los dems sobre komyo, pues su komyo no tiene utilidad alguna para vosotros. En el origen, este samadhi es el santo doyo, el ocano de todos los Budas. Es entonces el ms grande y el ms santo de todos los asientos transmitidos directamente de Buda en Buda a travs de la santa prctica universal. Puesto que ahora sois discpulos de Buda, debis hacer zazen tranquilamente en su asiento. No os sentis en el zaf infernal, el zaf gaki, animal o asura, ni tampoco en el de los

shomon o de los engaku. Practicad solamente shikantaza. No perdis el tiempo. Es lo que se llama el autntico espritu del doyo, el verdadero komyo samadhi, el maravilloso y esplndido satori. Este texto slo debe ser ledo por los verdaderos discpulos del Maestro Dogen, aquellos que estn autorizados a entrar en su habitacin. Lo he escrito para mis compaeros de zazen, para que no haya puntos de vista errneos, para perfeccionarme a m mismo y para educar a los dems. Escrito por Ejo, bajo el reinado del emperador Gouta. Con el ms profundo respeto, en el templo Eihei-ji el 28 de agosto de 1278.