Espaol I Instrucciones: Lee y analiza cuidadosamente el siguiente texto, despus en base a lo visto durante el curso y la lectura contesta los

cuestionamientos.
LA LLORONA

Los cuatros sacerdotes aguardaban expectantes. Sus ojillos vivaces iban del cielo estrellado en donde seoreaba la gran luna blanca, al espejo argentino del lago de Texcoco, en donde las bandadas de patos silenciosos bajaban en busca de los gordos ajolotes. Despus confrontaban el movimiento de las constelaciones estelares para determinar la hora, con sus profundos conocimientos de la astronoma. De pronto estall el grito.... Era un alarido lastimoso, hiriente, sobrecogedor. Un sonido agudo como escapado de la garganta de una mujer en agona. El grito se fue extendiendo sobre el agua, rebotando contra los montes y enroscndose en las alfardas y en los taludes de los templos, rebot en el Gran Teocali dedicado al Dios Huitzilopochtli, que comenzara a construir Tizoc en 1481 para terminarlo Ahuizotl en 1502 si las crnicas antigua s han sido bien interpretadas y pareci quedar flotando en el maravilloso palacio del entonces Emperador Moctezuma Xocoytzin. -- Es Cihuacoatl! -- exclam el ms viejo de los cuatro sacerdotes que aguardaban el portento. -- La Diosa ha salido de las aguas y bajado de la montaa para prevenirnos nuevamente --, agreg el otro interrogador de las estrellas y la noche. Subieron al lugar ms alto del templo y pudieron ver hacia el oriente una figura blanca, con el pelo peinado de tal modo que pareca llevar en la frente dos pequeos cornezuelos, arrastrando o flotando una cauda de tela tan vaporosa que jugueteaba con el fresco de la noche plenilunar. Cuando se hubo opacado el grito y sus ecos se perdieron a lo lejos, por el rumbo del seoro de Texcocan todo qued en silencio, sombras ominosas huyeron hacia las aguas hasta que el pavor fue roto por algo que los sacerdotes primero y despus Fray Bernandino de Sahagn interpretaron de este modo: "...Hijos mos... amados hijos del Anhuac, vuestra destruccin e st prxima...." Vena otra sarta de lamentos igualmente dolorosos y conmovedores, para decir, cuando ya se alejaba hacia la colina que cubra las faldas de los montes:

"...A dnde iris.... a dnde os podr llevar para que escapis a tan funesto destino.... hijos mos, estis a punto de perderos..." Al or estas palabras que ms tarde comprobaron los augures, los cuatro sacerdotes estuvieron de acuerdo en que aquella fantasmal aparicin que llenaba de terror a las gentes de la gran Tenochtitln, era la misma Diosa Cihuacoatl, la deidad protectora de la raza, aquella buena madre que haba heredado a los dioses para finalmen nte depositar su poder y sabidura en Tilpotonctzin en ese tiempo poseedor de su dignidad sacerdotal. El emperador Moctezuma Xocoytzin se atus el bigote ralo que pareca escurrirle por la comisura de sus labios, se alis con una mano la barba de pelos escasos y entrecanos y clav sus ojillos vivaces aunque tmidos, en el viejo cdice dibujado sobre la atezada superficie de ama tl y que se guardaba en los archivos del imperio tal vez desde los tiempos de Itzcoatl y Tlacaelel. El emperador Moctezuma, como todos los que no estn iniciados en el conocimiento de la hiertica escritura, slo miraba con asombro los cdices multicolores, hasta que los sacerdotes, despus de hacer una reverencia, le interpretaron lo all escrito. ---Seor, -- le dijeron --, estos viejos anuales nos hablan de que la Diosa Cihuacoatl aparecer segn el sexto pronstico de los agoreros, para anunciarnos la destruccin de vuestro imperio. Dicen aqu los sabios ms sabios y ms antiguos que nosotros, que hombres extraos vendrn por el Oriente y sojuzgarn a tu pueblo y a ti mismo y t y los tuyos sern de muchos lloros y grandes penas y que tu raza desapare cer devorada y nuestros dioses humillados por otros dioses ms poderosos. --- Dioses ms poderosos que nuestro Dios Huitzilopochtli, y que el Gran Destructor Tezcatlipoca y que nuestros formidables dioses de la guerra y de la sangre? -- pregunt Moctezuma bajando la cabeza con temor y humildad. --- As lo dicen los sabios y los sacerdotes ms sabios y ms viejos que nosotros, seor. Por eso la Diosa Cihuacoatl vaga por el Anhuac lanzando lloros y arrastrando penas, gritando para que oigan quienes sepan or, las desdichas que han de llegar muy pronto a vuestro Imperio. Moctezuma guard silencio y se qued pensativo, hundido en su gran trono de alabastro y esmeraldas; entonces los cuatro sacerdotes volvieron a doblar los pasmosos cdices y se retiraron tambin en silencio, para ir a depositar de nuevo en los archivos imperiales, aquello que dejaron escrito los ms sabios y ms viejos. Por eso desde los tiempos de Chimalpopoca, Itzcoatl, Moctezuma, Ilhuicamina, Axaycatl, Tizoc y Ahuizotl, el fantasmal augur vagaba por entre los lagos y templos del Anhuac, pregonando lo que iba a ocurrir a la entonces raza poderosa y avasalladora.

Al llegar los espaoles e iniciada la conquista, segn cuentan los cronistas de la poca, una mujer igualmente vestida de bl anco y con las negras crines de su pelo tremolando al viento de la noche, apareca por el Sudoeste de la Capital de la Nueva Espaa y tomando rumbo hacia el Oriente, cruzaba calles y plazuelas como al impulso del viento, detenindose ante las cruces, templ os y cementerios y las imgenes iluminadas por lmparas votivas en ptreas hornacinas, para lanzar ese grito lastimero que hera el alma. -----Aaaaaaaay mis hijos.......Aaaaaaayaaaaaaay! ---- El lamento se repeta tantas veces como horas tena la noche, la madrugada en que la dama de vestiduras vaporosas jugueteando al viento, se detena en la Plaza Mayor y mirando hacia la Catedral musitaba una larga y doliente oracin, para volver a levantarse, lanzar de nuevo su lamento y desaparecer sobre el lago, que entonces llegaba hasta las goteras de la Ciudad y cerca de la traza. Jams hubo valiente que osara inter rogarla. Todos convinieron en que se trataba de un fantasma errabundo que penaba por un desdichado amor, bifurcando en mil historias los motivos de esta aparicin que se trasplant a la poca colonial. Los romnticos dijeron que era una pobre mujer engaada, otros que una amante abandonada con hijos, hubo que bordaron la consabida trama de un noble que engaa y que abandona a una hermosa mujer sin linaje. Lo cierto es que desde entonces se le bautiz como "La llorona", debido al desgarrador lamento que lanzaba por las calles de la Capital de Nueva Espaa y que por muchos lustros constituy el ms grande temor callejero, pues toda la gente evitaba salir de su casa y menos recorrer las penumbrosas callejas coloniales cuando ya se haba dado el toque de queda. Muchos timoratos se quedaron locos y jams olvidaron la horrible visin de "La llorona" hombres y mujeres "se iban de las aguas" y cientos y ci entos enfermaron de espanto. Poco a poco y al paso de los aos, la leyend a de La Llorona, rebautizada con otros nombres, segn la regin en donde se aseguraba que era vista, fue tomando otras nacionalidades y su presencia se detect en el Sur de nuestra inslita Amrica en donde se asegura que todava aparece fantasmal, enfundada en su traje vaporoso, lanzando al aire su terrfico alarido, vadeando ros, cruzando arroyos, subiendo colinas y vagando por cimas y montaas.
La llorona, leyenda popular mexicana

De acuerdo a la lectura anterior contesta los siguientes cuestionamientos: 1. La lectura se considera una leyenda por qu cumple con las siguientes caractersticas: a) Es de carcter oral, basada en la realidad y relata un suceso b) Es imaginaria, pertenece a un lugar especfico y relata un suceso c) Tiene que ser antigua, ficticia y universal

d) Parte de la realidad, se modifica cuando el relato pasa de generacin en generacin y pertenece a la tradicin escrita. 2. La principal diferencia entre la leyenda y el mito e s: a) Que la primera hace referencia a la campia y el segundo a la urbe b) Que la primera se sita en un tiempo y lugar determinados y el segundo generalmente se remonta al origen de los tiempos c) Que la primera tiene una ubicacin espacio -temporal especfica, mientras que el segundo pertenece a la memoria colectiva d) La leyenda es impersonal y el mito se refiere a la creacin de la vida 3. Tanto la leyenda como el mito exaltan: a) Las catstrofes ocurridas durante la historia b) Los actos heroicos y maravillosos de la vida c) Los desplazamientos y momentos fuera de lo comn de la humanidad d) Lo mgico y lo extraordinario de la existencia 4. EL mito y la leyenda pertenecen al gnero narrativo por qu: a) Desarrollan los lineamientos esttico -conceptuales que requiere el gnero. b) Cuentan historias contemporneas c) Ambos relatan una historia d) Utilizan personajes histricos para 5. Tanto la leyenda como el mito tienen una funcin social que consiste en: a) Dotar de identidad a una comunidad b) Integrar el pensamiento colectivo de un pueblo c) Resumir la historia de una ciudad d) Plantear el futuro y pensamiento de un grupo social 6. De acuerdo al texto el nombre de La llorona surge por: a) Las lgrimas derramadas por la cultura azteca durante la conquista b) El fantasma que deambula por la ciudad en las noches d e luna llena c) Por el lamento desgarrador que se escuchaba en las calles de la Nueva Espaa d) Porque la mujer fue abandonada por un amante noble 7. Despus de leer y analizar la leyenda de La llorona con cul de las siguientes caractersticas concuerda: a) Los elementos simblicos estn presentes slo en algunas partes b) Es un texto urbano c) Comprende un lapso de tiempo determinado d) Es un texto narrativo breve de forma simple 8. La leyenda esta considerada una tradicin a) Histrica b) Regional-histrica c) Popular d) Etnolgica-popular

9. La conclusin de la leyenda de La llorona nos habla: a) De lo difcil que ha sido para los habitantes saber de existencia de un fantasma b) De la vida del Mxico Colonial c) Del tormento de la mujer d) De cmo se ha modificado la leyenda con el pas o del tiempo 10. Las leyendas permiten a los pueblos: a) Preservar la tradicin oral b) Contar historias para entretener c) Divertir o asustar a los nios d) Guardar recuerdos de los ancianos

Hoja de respuestas Espaol I 1. A 2. B 3. D 4. C 5. A 6. C 7. D 8. C 9. D 10. A