El Metapensamiento: Teoría del Pensamiento

Yo creo que el pensamiento solo es pensado por aquellos seres capaces de pensar que
piensan; porque no todos los seres capaces de pensar piensan, si fuera así entonces
nadie pensaría sobre el pensamiento y nadie trataría de demostrar los pensamientos de
otros o los pensamientos propios para demostrárselo a los demás seres pensantes. En
conclusión; si no se pensara sobre el pensamiento todo el mundo sabría todo, porque así
nada necesitaría ser demostrado y entonces este texto no existiría

1.1 Metapensamiento

Este término no se ha utilizado apenas pero sí el sintagma “pensamiento sobre el

pensamiento”.
La base para esta modalidad se encuentra en el propio concepto de
metacognición ya que se restringe cognición a pensamiento, a manipulación del
conocimiento. En este sentido la mayor parte del pensamiento es metapensamiento
puesto que incluye la reflexión, el volver sobre sí mismo y el autocontrol.
Reducido el pensamiento al razonamiento lógico, se hace más patente la
existencia de una metalógica. En su representación dentro de la metacognición,
podríamos recurrir a las distinciones que establece Moshman (1990) entre razonamiento
lógico (lógica) –que implica la habilidad para alcanzar conclusiones válidas mediante la
aplicación de esquemas o reglas inferenciales inconscientes- y la metalógica que implica
la conciencia metacognitiva de la lógica-; a su vez, la metalógica incluye las estrategias
metalógicas –coordinación relativamente sistemática y consciente de los esquemas y
reglas de inferencias- y la comprensión metalógica –que implica el conocimiento acerca
de la naturaleza de la lógica, incluyendo el concepto de necesidad lógica-. El desarrollo de
la metalógica se logra a través de cuatro etapas:

ETAPAS OBJETO EXPLÍCITO CONOCIMIENTO

DE COMPRENSIÓN IMPLÍCITO EN EL
RAZONAMIENTO
(SUJETO)

Etapa 1: Contenido: Inferencia:

Contenido Explícito Conclusión deducida y, así,
Inferencia Implícita distinta de las premisas

Etapa 2: Inferencia: Lógica:

Inferencia Explícita Conclusión deducida y, así, Forma del argumento
relacionada con las distinta de la verdad
premisas empírica de premisas y
conclusiones

Etapa 3: Lógica: Metalógica:

Lógica Explícita Relación entre la forma del Sistema de lógica formal
Metalógica Implícita argumento y la verdad distinto del lenguaje natural
empírica de premisas y
conclusiones (validez)

Metalógica:
Etapa 4: Interrelaciones entre
Metalógica Explícita sistemas lógicos y
lenguajes naturales

En líneas generales las referencias a la lógica suelen serlo más bien a la deducción, y
en este sentido Johnson-Laird y Byrne (1991) revisan el campo de la metadeducción
diferenciando entre “...razonamiento metalógico, que depende de la referencia explícita a
la veracidad o falsedad y razonamiento metacognitivo, que depende de la referencia a lo
que otros pueden estar deduciendo”.

Existen varias tareas para describir el razonamiento metalógico. Así encontramos a

Evans denomina tareas metainferenciales o problemas como el de los caballeros y los
villanos empleados por Rips. En el primer caso se trata de tareas que nos dan una idea
acerca de cómo el sujeto interpreta su propio proceso inferencial, dando claves acerca de
los sesgos y procedimientos que justifican el deficiente rendimiento de los sujetos en la
realización de tareas formales. En el segundo, el sujeto debe decidir basándose en lo que
dicen el caballero y el villano tomando en cuenta que los caballeros nunca mienten y los
villanos siempre, lo que nos permite hacernos una idea del control de la actividad
inferencial por parte del sujeto.
Otras tareas son: el problema de cuatro tarjetas o tarea de selección de Wason, el
problema THOG y el problema de los tres perfectos lógicos.

El pensamiento es un conjunto de operaciones mentales que verifican y prevén

consecuencias de un comportamiento externo ante un problema a solucionar

 Metapensamientos – Reflexiones de las imágenes de uno mismo en la meditación

Por Halvor Eifring, catedrático de lengua china en la Universidad de Oslo, y profesor de
meditación en Acem.

Cuando nuestra meditación se llena de pensamientos críticos acerca de cómo meditamos

es fácil creer que la solución está en “recuperar las formas”. En realidad la solución está
en aceptar la situación tal como es. Los pensamientos negativos autocríticos son una
expresión de las malas imágenes de uno mismo. La meditación nos libra de su agobiante
influencia.

Los pensamientos valorativos son parte de la meditación. Algunas veces son positivos:
“¡Esto va bien!; “¡Así es como se medita correctamente!”; “¡Aquí he conseguido de verdad
algo!” Pero más a menudo son negativos: “No lo estoy haciendo bien”; “Tengo
demasiados pensamientos y son demasiado intrusivos”; “No pasa nada en mi meditación”;
“El sonido de meditación es demasiado flojo y poco claro”. Es típico que los juicios como
estos tiñan nuestra mente: los creemos y actuamos en consecuencia. En la psicología de
la Meditación Acem los llamamos metapensamientos.

Experiencia tergiversada – meditación equivocada

Cuando tenemos metapensamientos, es típico que experimentemos nuestra meditación

de una manera distorsionada y esto influye en cómo actuamos. Los juicios negativos que
hacemos están dirigidos hacia la práctica de nuestra meditación, y reaccionamos
modificando la manera en que meditamos:

Meditación juicio reacción

Cuando experimentamos metapensamientos negativos siempre asumimos que

representan la verdad. Es típico de los metapensamientos que creamos lo que dicen.

A menudo reaccionamos tratando de modificar el modo en que meditamos. Tratamos de

“recuperar las formas”. Por ejemplo, podemos repetir el sonido con más fuerza en un
intento de impedir que el sonido desaparezca e impedir que la mente se llegue a abrumar
por los pensamientos. O podemos esforzarnos por hacer el sonido más claro para evitar
que se torne más vago y poco claro. O intentamos quitarnos de encima pensamientos y
sentimientos que consideramos que no deberían ser parte de la meditación – cansancio,
sueño, dolor, tristeza, angustia, ansiedad, pensamientos superficiales, pensamientos
triviales, hacer planes o soñar despiertos. En todos estos casos, nuestra reacción implica
algún grado de concentración activa. La actitud abierta se restringe: meditamos
incorrectamente.

En realidad, los metapensamientos no representan la verdad en nuestra meditación. Los

pensamientos valorativos son más bien una parte del flujo de pensamientos: parte de la
liberación mental que resulta de la meditación correcta. Como tales, se debería permitir
que los pensamientos valorativos vinieran y se fueran a su antojo, igual que cualquier otro
pensamiento. Cuando los tratamos como verdades los apartamos de otros pensamientos
y les atribuimos una validez que no merecen. En vez de dejarlos pasar, reaccionamos
ante ellos.

Intentar evitar imágenes dolorosas de uno mismo

Los metapensamientos representan un afloramiento de las imágenes interiores de uno

mismo que nos influyen no sólo en la meditación sino también en nuestra vida cotidiana.
Como los metapensamientos de la meditación, las imágenes de uno mismo en la vida
cotidiana pueden ser positivas y asociadas a sentimientos de orgullo: “¡Me siento
fenomenal!”; “¡Lo he hecho realmente bien!”. Pero a menudo son críticas y están
asociadas a sentimientos de vergüenza o culpabilidad: “¡No me está yendo bien!”; “¡Soy
inútil y estúpido!”; “¿Qué pensarían los demás si me vieran ahora?”

Las imágenes negativas de uno mismo crean problemas. Están profundamente

enraizadas en nuestra psicología y han estado con nosotros desde nuestra primera
infancia. Son dolorosas y pueden paralizarnos. A menudo controlan demasiado de
nuestro comportamiento. Gastamos mucha energía tratando de evitar situaciones que
puedan reforzar las imágenes malas de nosotros mismos, sea hablar en público, hacer un
examen, hablar a un jefe, conseguir lo que ambicionamos, comprometernos en relaciones
a largo plazo o hacernos cargo de otros. Pero cuando evitamos tales situaciones también
perdemos la oportunidad de afrontar desafíos que podríamos haber resuelto bien al
encararlos, tanto en estudios, profesión, amor y amistad o familia y compromisos.

Los pensamientos valorativos que se experimentan durante la meditación son una

expresión de las mismas autoimágenes que nos influyen en la vida cotidiana. Nuestros
intentos de corregir nuestra meditación reflejan nuestra vida cotidiana, cuando tratamos
de evitar sentir el núcleo doloroso de estas imágenes de nosotros mismos. Como
creemos que esos juicios críticos se deben a nuestra meditación incorrecta nos
engañamos pensando que podemos evitarlos “recuperando las formas”.

En contraste con la vida cotidiana, la meditación generalmente nos da una señal clara
cuando algo no va bien. Nuestros intentos de corregir nuestra meditación no nos llevan a
una actitud mental más libre, sino que nos constriñen. Cuando se constriñe la actitud
mental libre, la respuesta de relajación y los efectos inmediatos de la meditación dejan de
aparecer. Nos empeñamos en un patrón en el que sentimos que algo va mal, pero
nuestros intentos de corregir la situación sólo intensifican el problema. Estamos atrapados
en un círculo vicioso. El resultado a menudo es inquietud y frustración.

Romper el círculo vicioso – salir de la ceguera

Para continuar progresando, la manera en que experimentamos la situación debe de

cambiar. Inicialmente pensamos que el problema subyace en el modo en que meditamos,
que nuestros juicios son correctos y que nuestros intentos de arreglar nuestra meditación
son una respuesta razonable a la situación:

Meditació juici reacció

n o n

La realidad es diferente. Los juicios críticos no se deben a una meditación incorrecta: por
el contrario, son el resultado de una meditación correcta. No representan una evaluación
correcta de la situación, sino que son una expresión de las imágenes limitadoras de uno
mismo. Meditar con una actitud mental libre ha posibilitado previamente que las imágenes
reprimidas de uno mismo se aproximen a la superficie de nuestra conciencia. Esto nos
permite comprenderlas de una manera nueva, de modo que nos podemos liberar de su
sujeción paralizadora.

Así, el problema no está en la manera en que meditamos, sino en la manera en que

respondemos a los pensamientos valorativos: esto es, estábamos respondiendo con
concentración en vez de con actitud mental libre:

       

  Meditación juicio reacción

Para solucionarlo debemos cesar de “recuperar las formas”. Debemos abstenernos de
hacer fuerza para hacer el sonido más claro o fuerte, y debemos permitir que se expresen
por sí mismos los pensamientos y sentimientos que ejercen tal presión sobre nosotros, en
vez de reprimirlos. En pocas palabras: aceptamos la situación tal y como está, en vez de
derrochar energía tratando de cambiarla.

Una vez que nos demos cuenta del origen del problema, la solución es
sorprendentemente simple. Sólo nuestra ceguera nos impide el paso. Estamos atrapados
en una manera de experimentar la situación: no se nos ocurre ver las cosas de un modo
diferente. Comentar nuestra meditación con un instructor experimentado de Acem nos
puede ayudar a ver la meditación con nuevos ojos.

Aceptando la situación tal cual es, liberamos sentimientos que están influenciados por
nuestras malas imágenes de nosotros mismos. Esto puede ser doloroso. Pero también
puede sentirse como un alivio, porque nos volvemos más libres. Cuando se permite a los
sentimientos expresarse, nos damos cuenta de cuántas energías consumíamos en
mantenerlos alejados. Las malas imágenes de nosotros mismos no necesariamente
desaparecen, pero no nos afectan en tanta medida como antes. Nuestra imagen básica
de nosotros mismos se vuelve más segura y estable. Alcanzamos un mayor estado de
autoaceptación y fuerza interior

Metacognición: Entendemos por Metacognición la capacidad que tenemos de

autoregular el propio aprendizaje, es decir de planificar qué estrategias se han de utilizar
en cada situación, aplicarlas, controlar el proceso, evaluarlo para detectar posibles fallos,
y como consecuencia... transferir todo ello a una nueva actuación.
 República Bolivariana de Venezuela
Ministerio del Poder Popular Para La Educación
Universidad Nacional Experimental Politécnica de las Fuerza Armadas
Extensión Puerto Ordaz; Sede Casa de la Cultura
Ingeniería Civil – II Semestre 01 M
San Félix – Edo Bolívar
Materia: Seminario

Bachilleres:
Richard Valdez
Alexis Reyes
Bladimir Mora
Hebert Mora
Elvis Pérez
Luna Manuel

Mayo 2011