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Comunicacion, Cultura y Lenguajes Politicos

Comunicacion, Cultura y Lenguajes Politicos

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Publicado porAna Parente
Trabajo Practico de la materia Comunicacion, Cultura y Lenguajes Politicos de mi carrera del Prof. en Ciencia Politica. Año 2009.
Trabajo Practico de la materia Comunicacion, Cultura y Lenguajes Politicos de mi carrera del Prof. en Ciencia Politica. Año 2009.

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05/17/2011

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Consignas: 1) Expresar una noción de Comunicación Social teniendo en cuenta el texto de Von Sprecher.

histórico y cultural en el cual se encuentren los mismos. A su vez. que es un tejido de acciones provenientes de las personas como agentes sociales. que tiene que ver con el contexto social. 2. esos mensajes sirven también para la conformación de las diversas identidades y modelos de sociedad. 3) Según Hasan ¿Cuál es la encrucijada del nuevo siglo? Exprese con sus palabras. como noción de la misma.2) Esquematizar la idea de comunicación de Von Sprecher (Opcional). Teniendo en cuenta el texto de Von Sprecher y los tres conceptos que el plantea de Comunicación Social. 4) Realice un trabajo monográfico donde exprese como es la cultura actual donde debe objetivarse la escuela (Mínimo dos hojas). Canal E R . Desarrollo 1. puedo decir.

C S * Agente Individuales Visiones del mundo * Agentes Colectivos Contexto Socio-Histórico Esquema: Toda comunicación parte de una Esta/este produce discursos F (fuente) o E (emisor). Heg. Al interpretarla y expresarla. Receptores Global Cont Neg. lo envía por un canal y del otro lado lo recoge un Receptor. Sonoro F E = D Soportes de Sentidos Audiovisual Visual Dec . Es por ello. que esos sentidos son las visiones del mundo o de la realidad que cada persona o sociedad (agente) en forma individual o colectiva interprete la realidad. Estos. la señal es recibida (puede ser alterada por ruidos) por un receptor a partir del cual el mensaje llega al destinatario. Esta primera imagen está basada en “el modelo matemático” de Shannon y Weaver que dicen que la comunicación es un proceso lineal en donde un emisor transmite un mensaje usando un canal. se produce la codificación C que se origina cuando el agente social recurre a códigos para descifrar el mensaje.Este esquema demuestra el sencillo sistema comunicativo: Una fuente que emite un mensaje (Emisor). pero él mismo incluye otros elementos: a) La fuente de la comunicación. se provoca una retroalimentación. S D que a su vez son el soporte de sentidos que dependen de un contexto socio histórico. De . si este produce alguna respuesta. b) El encondificador c) El mensaje d) El canal e) El decodificador f) El receptor de la comunicación. El codificador se vale de signos (visuales. pueden ser de carácter múltiple y son los decodificadores del mensaje. audiovisuales o sonoros) para hacer entender su mensaje ante los receptores. Este esquema sigue el planteo de David Berlo.

 Global contraria: Son las relaciones contrariadas y establecidas que producen una diferencia y un sentido en el discurso. pero teniendo en cuenta su propio interés.que va a depender del tipo de sentidos .  Posiciones negativas: aquí el decodificador “contiene elementos adaptativos y de oposición”. Esto tiene que ver con la voluntad del poder. y citando al autor. ya que si existe el poder existe la asimetría. “Hoy se trata de subordinar la ciudadanía a la economía”. El texto de Fernández Hasan está planteado bajo el análisis de un modelo de Estado político. todo este esquema esta intercedido o atravesado por las cuestiones socio históricas y culturales. Este tipo de gobierno se plantea a un tipo de sociedad. De acuerdo al carácter de la decodificación. Es decir. de mercado y por lo tanto de ciudadano. logra un entendimiento acorde a lo que se quiere expresar por lo que “opera dentro del código dominante”. Por ende. a diferencia del enfoque anterior. estas pueden ser:  Hegemónicas dominantes: se produce cuando el decodificador decodifica (valga la redundancia) el mensaje en los términos y con los códigos en los que ha sido elaborado. puede elaborar sus propias definiciones a partir de un discurso dominante (que sigue siendo el mismo). las . es lo que nos va a llevar a:  La asimetría en la comunicación  La promoción de lecturas determinadas  La diversidad de “decodificadores” posibles. Esto. es decir que. A su vez. Ya que depende de los agentes individuales (personas) y agentes colectivos (instituciones. 3. que es el modelo neoliberal. organizaciones) del tipo de discurso que se quiera transmitir.

O sea. Es por ello. luego. se entiende que la escuela tiene los conocimientos y se centra en la producción del conocimiento. se convierte en una sociedad “reality show”. movilizada por todo el avance de la globalización y los medios de comunicación. La escuela. Ahora bien. Es así. Hasan plantea una encrucijada: ¿un ciudadano formado por la escuela o los medios de comunicación? ¿Cuál sería la función de la escuela en las nuevas sociedades y en las futuras? Teniendo en cuenta esto. En la actualidad. Ante todo esto. los medios. el ciudadano y la sociedad toda se plantean el impacto de la globalización lo cual. XIX pasó a cargo de los Estados. y en el centro. Es decir. que la idea principal de la escuela en el modelo neoliberal fue el “enseñar” y formar. hoy en día a dado un gran paso hacia la mediatización y las nuevas tecnologías. en El S. una etapa de discontinuidad histórica como lo menciona Arturo Roig. . provoca “una notoria falta de legitimación” de los conocimientos. En este contexto. Por su parte. como dice la autora. como es el caso de la escuela. las personas deben ajustarse al ritmo de sociedad actual: personas globalizadas que conforman las llamadas “aldeas globales”.funciones que se plantean las instituciones en este tipo de modelo son diferentes. no solo a ciudadanos sino a futuros consumidores. la formación del ciudadano. esa labor que le correspondía a la escuela está en manos de los medios de comunicación que son los encargados de “formar” al ciudadano: un ciudadano global que reemplace al ciudadano local. cuyo rol en la Edad Media estaba a cargo de la Iglesia. la escuela se presentó en una transición en la cual los valores tomaron otra dirección. se encuentra esta convergencia (en el mercado) divergente (en la identidad) entre la escuela y los medios. que se provoca una suerte de competencias entre ambas estructuras y sistemas que se ven ante una crisis. los ciudadanos ya no solo se atienen a modelos locales. transmiten tipos de conocimiento. sino que están al tanto de las problemáticas a nivel mundial. En fin. La sociedad.

que nace de la necesidad de vincular a la educación con los avances de la ciencia y la tecnología. La obsesión. para que ella contribuya al progreso social ha llevado al cambio . por llamarlo así.Introducción Como fenómeno sociocultural la educación es entendida como el encuentro de lo individual y lo social y es un proceso que expande a la conservación y/o reproducción sociocultural. De este modo. la escuela se va constituyendo como institución destinada a producir un determinado orden social y a reproducir las estructuras y organizaciones sociales modernas existentes.

de allí se infiere que la educación requiere cambios tan acelerados como los que se viven en la revolución científica. según quién los controle. de habilitación para funcionar cotidianamente y de transmisión y uso de conocimientos. de forma sutil pero decisiva. Ahora bien. Cultura. y otros creen que. que debe entenderse en relación con otros elementos organizacionales de la . De cualquier modo. La revolución de las telecomunicaciones y de la transmisión de datos ha empujado al mundo hacia el concepto de “aldea global”. comunicación y educación en ámbitos sociales La educación es un proceso que tiende a la conservación y/o reproducción sociocultural. básicamente. como proceso colectivo moderno. pueden modificar decisivamente la opinión política de la audiencia. la escuela se ve como una institución cuyo objeto es generar una manera de organizar los procesos de socialización. sino en muchas otras agencias sociales. A lo largo de la historia. pasando por los Estados como entes reguladores de la educación y reproducción de los conocimiento hasta los medios de comunicación: nuevos encargados y “maestros” de nuestros días. En cualquier caso. Así.en las sociedad desde la Edad Media. ha quedado demostrado que los medios de comunicación influyen a largo plazo. en el papel de la escuela en este contexto caracterizado por el tejido de las relaciones superficiales y de la capacidad y ubicación de cada estructura en este nuevo esquema cultural. técnica y tecnológica. sobre los puntos de vista y el criterio de los receptores. los medios de comunicación han ido avanzando en paralelo con la creciente capacidad de los pueblos para configurar su mundo físico y con su creciente grado de interdependencia. la controversia está planteada justamente.. Hay quienes sostienen que los medios de comunicación tienden a reforzar los puntos de vista personales más que a modificarlos. Esto implica. la educación está determinada por la contradicción entre conservación y creación cultural y entre reproducción sujeta a cambios comunicacionales globales. que las prácticas educativas no se llevan a cabo sólo en las instituciones educativas específicas.

como dice Giddens.modernidad (los mercados. podemos encontrar rasgos de cultura impartidos por la escuela y. “información” descuidando muchas veces su dimensión humana y social. ha dado vuelta y media al sentido mismo del concepto de conocimiento en el presente. Ed. etc. han cambiado a los sujetos y a las entidades sociales en su proceso consumista. que están envueltas en la reproducción de las totalidades societarias (Giddens. podemos ver a la comunicación. transmisión”. la educación y lo social como una sede de enfrentamientos y luchas perpetradas por la idea de progreso de los mismos actores. Los principios estructurales pueden definirse como las propiedades estructurales de raíz más profunda. el sujeto se constituye dentro de varias prácticas sociales las cuales están atravesadas por la ideología. Por ende. acto de construcción colectiva. quizás sea más coherente verla como una red de intereses de dichos agentes sociales individuales o colectivos. el poder). las hegemonías. Tanto Ortega y Gasset en “La rebelión de las masas” como Gustave Le Bon en “Psicología de masas” nos advierten sobre una cultura amenazada por la tensión y la ruptura de la identidad moderna ante el advenimiento de las masas como sujeto colectivo. MAD). Pero en definitiva. estas prácticas pueden ser políticas. como un decisivo componente estructural en el origen de la nueva cultura pública (Dr. en efecto. la brecha cultural se va ampliando significativamente entre lo conocido escolarmente y el futuro tecnológico que le pisa los talones. las empresas. ¿Puede considerarse a ésta una contradicción teniendo en cuenta que la conformación de la sociedad y la comunicación de la misma se basan en el conjunto de intercambios de la red discursiva de una sociedad? Más que una lucha de agentes. que. 1995: 54). Francisco Sierra. “Elementos de la teoría de la información”. y con sus rasgos propios (la sociedad capitalista. atravesado por la historia y la cultura. Dentro de esos principios. Las nuevas tecnologías desde principios del siglo XX han programado nuevas formas de producción cultural. económicas. en la divergencia de prácticas es donde se puede analizar y proyectar el papel de la escuela actual visualizada desde las nuevas culturas conformadas bajo el término de “cultura de masas”. Algunos de ellos pueden ser la permanente lucha contra otros modos de educación provenientes de otras formas culturales (al estar en un contexto globalizado estamos inmersos en prácticas que no son propias a nuestras creencias sino a costumbres mundialmente reconocidas) y la configuración de un . Esto nos lleva a repensar a la comunicación como “medios”. Por lo tanto. la cultura de masas): el reconocimiento de la actividad informativa como un fenómeno especifico de la modernidad (…) el problema de la comunicación colectiva en el contexto genérico del sistema de relaciones sociales. Entonces. la era de la cultura de masas”. como bien dice Sierra “la era de los medios es. Cabe aclarar que se debe entenderla como un acto social productor de relaciones y de sentidos. son de fácil reproducción en las sociedades de masas. Entonces. jurídicas. al tener una raíz profunda.

Otro tema interesante es el de la necesidad de relacionar a la educación con los avances modernos. Pero tener las cosas claras obstaculiza la búsqueda de nuevas interpretaciones distintas a las dominantes o hegemónicas que muchas veces son los modos en los cuales se descodifican. para que ello contribuya al progreso social. que se transforman en fetiches para los docentes. Las obsesiones se han extendido a la generalidad de las prácticas sociales en virtud de la cultura escolar. vinculada con el rendimiento. y en las propuestas de planificación de las actividades educativas. como dice la introducción. que se ha instalado en los discursos de la política educativa. la productividad y la excelencia. Si bien la incertidumbre posmoderna ha evidenciado y. ellas aparecen diseminadas por todas partes sin tener un lugar preciso y han sido incorporadas en el imaginario social y el discurso pedagógico. Resulta imposible . los códigos de los mismos. margina o silencia otras voces y preguntas.” (César Carrizales Retamoza (1993). La obsesión por la velocidad y los resultados rápidos (se recuerda que se disfraza calidad por cantidad) ha contribuido a la “muerte” de la reflexión como una actividad lenta y complicada frente a una realidad que se impone de manera evidente. Estas problemáticas han sido foco de estudios de pedagogos que casi lo han tomado. lo que implica generalmente que el que planifica está por arriba del que ejecuta. cultura y crisis”. “Las obsesiones pedagógicas de la modernidad”.encargado de la distribución escolarizada de saberes. ha puesto en crisis este conjunto de obsesiones propias de la escolarización. “…Aparece en casi todos los programas de innovación educativa y de modernización. Comunicar y educar: dos caras de nuestra cultura “Las sociedades se reorganizan para hacernos consumidores del siglo XXI y regresarnos como ciudadanos al XVIII” García Canclini (1995. como una obsesión sobre el cambio que obstruye la comprensión de la relación entre lo educativo y la cultura. en realidad separa lo cultural de lo netamente pedagógico. todo ello.25) En la conformación del mundo cultural se producen adhesiones a determinados discursos que modelan. Uno de esos caprichos es lograr la claridad ya que genera tranquilidad al espíritu y le proporciona a los sujetos tranquilidad y seguridad al poseer una certeza. Por lo tanto. prácticas y representaciones (es el caso del maestro moderno). Como bien dice Aníbal Ford en su “Navegaciones: comunicación. la calidad (siempre entendida como cantidad). los discursos o mejor dicho. a la vez. la escuela juega un papel importante a la hora de discernir entre ambos. no se debe confundir comunicación con medios y no enfrentar medios con cultura. En Modernidad y posmodernidad en educación. A la vez. La obsesión por la eficiencia. como dice Von Sprecher. UAS-UAEM). A su vez. reafirman y transforman nuestras prácticas heredadas.

desprendernos de este “mundo cultural” que nos otorga los marcos de comprensión de nuestra realidad más inmediata. Ante esta aproximación a ambos “polos”. Ante los medios y avances de la era moderna. es decir. en este plano de distribución de la información es donde la escuela debe percatarse del convencimiento que la información provoca y en donde debe edificar su construcción partiendo de la propia práctica como ente socializador y recuperar su lugar sin dejar de tener en cuenta las nuevas configuraciones sociales y culturales. creadores de imágenes y modelos que incitan a ser copiados. la escuela. la imaginación adquiere un poder único en la vida cotidiana de las personas. Revista Confluencia. Comunicación Social. (Valeria Fernández Hasan. nos portan de significados y. Como fuente y su vez. Según Appadurai. . N°3). la discusión se centra en quienes realmente tienen el acceso a la información y la pregunta sería: ¿Esta la escuela incluida en ese ámbito de inserción de la información y a la altura de los grandes movimientos culturales o son los medios de comunicación los que se niegan a darle un lugar a las instituciones educativas para aprovechar las oportunidades y efectivizar cambios y mejoras?. Conclusión Ahora bien. los diferentes paisajes culturales se desplazan en distintos contextos socio-históricos y obtienen diferentes sentidos según la mirada de los actores involucrados. Todo esto es un trabajo que se debe realizar en conjunto y sin desmerecer ni uno ni otro extremo. Los espacios nos habitan y nosotros somos habitados por ellos. las formas culturales no se circunscriben a las fronteras territoriales sino que son flujos de prácticas y sentidos que circulan por todo el mundo. a la vez. yacen desdibujadas las viejas conductas y practicas educativas. Así. los resignificamos a partir de otras prácticas que ponemos en juego allí. al medio de todo este proceso están dos polos: los medios de comunicación por un lado. lugar donde los sujetos pueden internalizar un conjunto de hábitos y prácticas relevantes en relación al mundo público. sino la coexistencia de ambos. otro problema que resalta es el hecho de que en las sociedades democráticas. Por otra parte. los dispositivos de transmisión y se enseñanza y aprendizaje ya no serán jamás los mismos. Año 1. y por el otro. En una globalización que. por un lado localiza y fragmenta. UNCuyo.

como institución socializadora de conocimientos no desaparecería. poner a la tecnología al servicio de la educación para un mayor desarrollo social. Al margen de las políticas sociales y económicas a las cuales debe ajustarse la realidad educativa actual.“Elementos de la Teoría de la Información”-Departamento de Periodismo. MAD. Es decir. • Von Sprecher – “Introducción a la Carrera de Comunicación Social”. se deben “crear” sujetos capaces de concientizarse en un nivel superador de la realidad. Las contradicciones internas del fenómeno educativo reflejan las contradicciones de la sociedad. Pero. a crear y convivir con los nuevos hábitos. ante todo. Bibliografía • Dr. reorientarse ante la educación y su permanente movimiento ya dentro del mismo subsisten: conservación o reproducción y la de renovación o transformación de la vida sociocultural y del hombre inmerso en esa vida. es preciso enseñar a seleccionar información. . Universidad de Sevilla. si podría volverse obsoleta en los tiempos venideros. es decir. Si bien la escuela. pero al mismo tiempo la educación puede llegar a constituir un medio para que el sujeto tome conciencia de las contradicciones de su contorno. Sólo cuando podamos nombrar a la experiencia de comunicar desde la escuela -dar voz a nuestro propio mundo en las aulas y afirmarnos como agentes sociales activos . y están condicionadas por las mismas. Ed. se debe tener en cuenta y lograr la adhesión de ambos instrumentos de cambio. Francisco .Córdoba.estamos en condiciones de empezar a transformar el significado de esa experiencia para poder definir espacios de socialización más llevaderos.Es en este marco donde nosotros mismos debemos advertir la función de la escuela en la creación de identidades. Sierra.

Aníbal.N°3. Valeria – Revista Confluencia Comunicación Social. . Ediciones de Periodismo y Comunicación.“Las obsesiones pedagógicas de la modernidad”. Año 1. Amorrortu Editores. Buenos Aires.Comunicación y Educación.• Ford. • Carrizales Retamoza. UAS-UAEM. Jorge (1998) .Navegaciones: Comunicación. Ámbitos. • Huergo.La constitución de la sociedad. Buenos Aires. en Modernidad y posmodernidad en educación. Cultura y crisis. • Hasan Fernández. UNCuyo. prácticas y perspectivas. César (1993) . • Giddens. La Plata. Amorrurtu. Anthony (1995) .

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