Escobedo Montes Gerardo

Capitulo 3. La multitud como subjetividad

Multitud se encuentra intrínseco al principio de individuación, la noción de

biopolítica y las tonalidades emotivas bajo formas de oportunismo y cinismo
finalmente las habladurías y la avidez de novedades. Cada unos de estos puntos
se desglosaran a continuación y se darán contexto a la definición de multitud

El principio de individualización

Aquí la multitud se muestra no como un conglomerado de personas, sino como

una red de individuos que forman por su misma naturaleza una individualidad
mayor cuando existe una concentración de ellos. Algo similar esta en el texto: “El
desprecio de las masas” de Peter Sloterdijk donde dice que se debe de analizar la
masa como sujeto, de igual forma expresa que este sujeto-masa es muy difícil que
se forme en la actualidad pero con los fenómenos sociales ocurridos en Túnez o
en Egipto denotan un probable resurgimiento de estos movimientos claro son sus
variaciones como por ejemplo: los avances de la tecnología o la internet.

¿En que consiste la realidad pre individual que esta en la base de la

individuación?

Aquí en primer lugar se encuentra el los órganos sensoriales, el aparato motriz,

las capacidades perceptivas en si la cuestión biológica. En segundo lugar se
encuentra la lengua histórico-natural compartido con todos los locutores de una
cierta comunidad. Por ultimo la relación de producción dominante. Esto tiene que
ver con una realidad pre individual estrictamente histórica.

Simondon cuenta con 2 tesis acerca de la subjetividad de la multitud. La primera

dice que la individuación no es jamás completa, que lo pre individual no se traduce
jamás del todo en singularidad. Y la segunda donde dice que la experiencia
colectiva no es el ámbito en el cual se atenúan o disminuyen los rasgos salientes
del individuo singular sino que es el terreno de una individuación nueva, más
radical.

Se habla sobre la oposición entre pueblo-multitud como yo lo capto la multitud en

cierta forma busca llegar a una individualidad o en otras palabras un fin común
mientras que en la noción de pueblo los individuos se encuentras mas dispersos y
no logran una singularidad.

Ya en el apartado de sobre la biopolítica nos habla sobre una contradicción en el

termino ya que la fuerza de trabajo no se trata de trabajo como tal sino como una
potencia la vida se coloca en el centro de la política en la medida en que lo que
esta en juego es la fuerza de trabajo inmaterial. Por esto es equivoco el hablar de
biopolítica. El cuerpo viviente, del cual se ocupan los aparatos administrativos del
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estado, es la señal tangible de una potencia todavía no realizada. Por lo tanto la

biopolítica se reduce al efecto de la compra-venta de la potencia en cuanto
potencia.

La multitud como unión de singularidades caen en el vio de sentimientos que

evitan su cohesión como los es el oportunismo, el cinismo, tal vez sea esta la
razón por la que Peter Sloterdijk creen en la decadencias de las masas así como
en su fuerza de arrastre como las que tenían antes o como las que ocurrió en
Túnez que se propago hasta Egipto. En el Oportunismo donde sus raíces en una
socialización extra laboral marcada por cambio abruptos y repentinos. Al igual que
es Cinismo una inestabilidad crónica de las formas de vida, siendo aquí el
Cinismo uno de los modos posibles de reaccionar al general intellect.

En el apartado de las Habladurías y la Avidez de novedades no dice que las

habladurías son un discurso sin estructura o algo que fundamente el lenguaje, las
habladurías detentan el rol preeminente de la comunicación social. Las
habladurías al ser infundadas constituyen la materia prima del virtuosismo post-
fordista ya que el virtuosismo es como su nombre lo dice una persona que no
produce algo distinguible, ni micho menos separable del acto mismo del producir.
La avidez de las novedades es igual a la insaciable voracidad de lo nuevo en
cuanto nuevo