SAN ANTONIO DE PADUA PARTE 1

PASTORAL SOCIAL 17/09/2010

DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA

(INTRODUCCION BASICA)

HAY QUE HACER PATENTE LA VIGENCIA UNIVERSAL DE SUS PRINCIPIOS Y LA NECESIDAD DE SU

APLICACIÓN EN CONCRETO.

SE NOS MUESTRA UN MUNDO CON PROFUNDOS CAMBIOS POLÍTICOS, ECONÓMICOS Y SOCIALES, PERO
TAMBIÉN CON UNA DEMANDA CRECIENTE DE ORIENTACIONES ÉTICAS COMO LAS QUE TRANSMITE LA
DOCTRINA SOCIAL CATÓLICA.

JUAN PABLO II SEÑALO QUE LA <<ANUNCIACIÓN Y DIFUSIÓN DE LA DOCTRINA SOCIAL (…) FORMA PARTE
DE MANERA ESENCIAL DE LA MISION DE LA IGLESIA DE ANUNCIAR LA FE, PORQUE PONE ANTE LOS OJOS
SUS EFECTOS CONCRETOS PARA LA VIDA EN SOCIEDAD, POR LO QUE INCLUYE EN EL TESTIMONIO POR
CRISTO REDENTOR TAMBIEN EL TRABAJO COTIDIANO Y LA LUCHA POR LA JUSTICIA VINCULADA A ÉSTE>>
(CENTESIMUS ANNUS 5,5.)

PROYECTO REPETIDAMENTE PROCLAMADO POR EL CONCILIO: LOS CREYENTES DEBEN <<ESTUDIAR (LOS
FUNDAMENTOS DE LA DOCTRINA SOCIAL) DE TAL MANERA QUE SEAN CAPACES DE COLABORAR POR SU
PARTE EN EL PROGRESO DE LA DOCTRINA TANTO COMO EN LA APLICACIÓN CORRECTA DE LA MISMA AL
CASO CONCRETO>> (AA31). DE ACUERDO CON LA RECOMENDACIÓN DE JUAN XXIII: <<DESEAMOS POR
ENCIMA DE TODO, QUE (LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA) SE ENSEÑE OBLIGATORIAMENTE EN TODOS
LOS NIVELES EN LAS ESCUELAS CATOLICAS, SOBRE TODO, EN LOS SEMINARIOS (…) A PARTE DE ELLO, LA
DOCTRINA SOCIAL HA DE SER ACOGIDA EN LA TAREA DE FORMACION RELIGIOSA DE LOS PARROCOS Y DE
LOS MOVIMIENTOS APOSTOLICOS LAICOS>> (MM223).

LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA, PREDICADA POR LA IGLESIA <<DESDE LOS PRIMEROS SIGLOS>> ,
ADQUIERE UNA ESPECIAL IMPORTANCIA EN LA ERA DEL INDUSTRIALISMO, LA CUAL BIENE CONFIRMADA
POR LAS GRANDES ENCICLICAS SOCIALES: RERUM NOVARUM (1891), QUADRAGESIMO ANNO (1931),
MATER ET MAGISTRA (1961), PACEM IN TERRIS (1963), Y POPULORUM PROGRESSIO (1967), ASI COMO
POR LA CONSTITUCION PASTORAL DEL CONCILIO VATICANO II GAUDIUM ET SPES SOBRE LA IGLESIA EN EL
MUNDO DE HOY.

VEINTE AÑOS DESPUÉS DE LA POPULORUM PROGRESSIO, JUAN PABLO II CONSIGUE EXPRESAR <<LA
PREOCUPACION SOCIAL DE LA IGLESIA DIRIGIDA A UN VERDADER DESARROLLO DE LA PERSONA Y DE LA
SOCIEDAD>> (SRS 1), RENOVADA POR LAS CIRCUNSTANCIAS CAMBIANTES EN LA ENCICLICA SOLLICITUDO
REI SOCIALIS (1987); FINALMENTE, EL CENTENARIO DE LA RERUM NOVARUM CONSTITUYE EL MOTIVO
PARA LA REDACCIÓN DE LA CENTESIMUS ANNUS (1991); SIN DUDA SU ENCÍCLICA SOCIAL MÁS
IMPORTANTE.
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PASTORAL SOCIAL

DOCRINA SOCIAL CRISTIANA

(INTRODUCCION BASICA)

LA RELEVANCIA TEOLOGICA DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA SE INFIERE DE LAS SIGUIENTES

CONSIDERACIONES:

A) LA PERSONA HOMBRE ES IMAGEN DE DIOS, REDIMIDA POR LA SANGRE DE CRISTO Y

LLAMADA A LA ETERNA VIDA COMUN CON DIOS. POR TANTO NO PUEDE SER DEGRADADA A
OBJETO Y MEDIO DE PROCESOS ESTATALES, SOCIALES O ECONOMICOS. PORQUE <<EL
ORDEN DE LAS COSAS DEBE SERVIR AL ORDEN DE LA PERSONA Y NO AL CONTRARIO>> (GS
26). EL AMOR A DIOS Y AL PROJIMO ES EL GRAN MANDAMIENTO DE LA NUEVA ALIANZA.

JUAN PABLO II SUBRAYA: LA DIGNIDAD DE LA PERSONA SE FUNDAMENTA EN ULTIMO

TERMINO EN QUE EL HOMBRE ES <<IMAGEN VISIBLE DEL DIOS INVISIBLE>> (CA 44).

B) CRISTO REDIMIO A LA PERSONA EN SU TOTALIDAD, INCLUSO EN EL ASPECTO DE ESTAR ELLA

REFERIDA ESENCIALMENTE AL TÚ Y A LA COMUNIDAD. SERIA UNA SOSPECHOSA
MUTILACION DE LA DOCTRINA CRISTIANA SOBRE LA PERSONA EL QUE EN ELLA SE
CONSIDERARA UNICAMENTE EL ALMA INDIVIDUAL LLAMADA POR DIOS.
C) FRENTE AL SUPRANATURALISMO, HOY MUY DIFUNDIDO, LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA
ENFATIZA QUE, INCLUSO DESPUES DEL PECADO ORIGINAL, EXISTE UN ORDEN QUERIDO
POR DIOS EN LA CONVIVENCIA SOCIAL QUE SE FUNDA EN LA CONDICION SOCIABLE DEL
HOMBRE.
ESTE <<ORDEN SOCIAL, SU RESTAURACION Y SU CUMPLIMIENTO, SEGÚN EL PLAN
SALVADOR DE LA BUENA NUEVA>> (QA), SU<<CONFIGURACION A LA LUZ DE LA DOCTRINA
CRISTIANA>> (MM), CONSTITUYEN EL OBJETO DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA.

D) DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA SALVACION, LA SITUACION SOCIAL TIENE ENORME

IMPORTANCIA, YA QUE A HOMBRES Y MUJERES <<LAS CIRCUNSTANCIAS SOCIALES EN LAS
 QUE VIVEN Y EN LAS QUE ESTAN COMO INMERSOS DESDE SU INFANCIA, CON FRECUENCIA
LES APARTAN DEL BIEN Y LES INDUCEN AL MAL>> (GS 25). EL TRASTORNO DEL ORDEN
SOCIAL QUERIDO POR DIOS HACE <<EXTRAORDINARIAMENTE DIFICIL PARA UN NUMERO
ENORMEMENTE GRANDE DE PERSONAS LO UNICO NECESARIO: SU ETERNA SALVACION>>
(QA 130). SITUACIONES ADVERSAS A LA SALVACION COMO, POR EJEMPLO, EL ESTADO DE
MISERIA EN CIERTOS PAISES EN DESARROLLO, SON UN ESCANDALO QUE EXIGE REMEDIO, Y
NO SOLO EN FORMA DE LIMOSNAS O DE CRITICA SOCIAL, SINO TAMBIEN EN FORMA DE UN
NUEVO ORDEN SOCIAL ACORDE A LOS PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA.
LA LUCHA DURA Y APASIONADA CONTRA LA POBREZA, EL HAMBRE, LA ENFERMEDAD, LA
MISERIA Y LA NECESIDAD, ES UN DEBER CRISTIANO. LA RESIGNACION PREMATURA NO
SERIA UN ABANDONO CRISTIANO A LA VOLUNTAD DE DIOS, SINO UN QUIETISMO
FATALISTA, QUE ACARREARIA A LA FE CRISTIANA EL REPROCHE DE SER <<OPIO DEL
PUEBLO>>.
E) QUE LA DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA ES << UN ELEMENTO INTEGRADOR DE LA DOCTRINA
CRISTIANA SOBRE LA PERSONA>> (MM 222) SE SIGUE EN ULTIMO TERMINO DE LA
ENCARNACION DE CRISTO. CUANDO EL VERBO DE DIOS ASUMIO << UNA NATURALEZA
HUMANA REAL, ENTRO TAMBIEN EN LA VIDA HISTORICA Y SOCIAL DE LA HUMANIDAD>>,
DE FORMA QUE UN CRISTIANO QUE DEJARA BALDIAS <<LAS FUERZAS ORDENADORAS DE LA
FE PARA LA VIDA PUBLICA>> TRAICIONARIA AL DIOS-HOMBRE. DEBIDO A LA ENCARNACION
DE CRISTO, LA IGLESIA ES <<EL PRINCIPIO VITAL DE LA SOCIEDAD HUMANA>>. LAS
CONTRAPOSICIONES <<IGLESIA Y MUNDO>>, <<IGLESIA Y ESTADO>>, <<GRACIA Y
NATURALEZA>>, <<FE Y RAZON>> TIENEN NECESARIAMENTE SU RAZON DE SER, PERO NO
DEBEN ENTENDERSE COMO SI LA IGLESIA ESTUVIERA AL MARGEN DEL MUNDO. IGLESIA Y
MUNDO SE COMPENETRAN. LA IGLESIA NO MANTIENE UN DIALOGO CON EL MUNDO
COMO SI ELLA ESTUVIERA EN LA PERIFERIA, SINO QUE SE HALLA PRESENTE
SALVIFICAMENTE COMO <<LEVADURA>> (Mt 13,33) <<SAL DE LA TIERRA>> (Mt 5,13)
<<SEMILLA>> (Mt 13,24), <<LUZ DEL MUNDO>> (Mt 5,14).

CONTINUARA…