10. El Dominical.
Lima, domingo 19 de diciembre del 2010
costumbres
francisco bArdAlEs *
B
rindar con la “ishpa” es una de aque-
llas frases muy comunes en la Ama-
zonía peruana. Consiste en celebrar
el nacimiento de un niño con jolgorio
y felicidad. La palabra “ishpa” (de origen que-
chua) alude evidentemente a la orina, sin em-
bargo, se ha tomado de modo metafórico en
estos últimos tiempos y muy socorrido para
anunciar las Navidades con fervor.
Música y alegoría
Durante mucho tiempo, la Amazonía ha ce-
lebrado las Navidades bajo un profundo sin-
cretismo mestizo e indígena, pero con un alto
contenido simbólico de orientación católica.
Recordemos las misas colectivas e imponen-
tes que en la Nochebuena rebasaban de fieles.
Un gran cambio en la celebración de la Na-
vidad se debió sin duda a los nuevos postulados
ideológicos y las corrientes teológicas, que asu-
mieron una nueva forma de comunicación con
los pobres y oprimidos. Esto se verifica en can-
ciones y melodías navideñas que desde los años
setenta se convirtieron en himnos de comuni-
dades rurales y poblaciones urbanas de toda la
Amazonía. Se generan alegorías del nacimiento
desde una perspectiva local (un ejemplo de esto
es una canción titulada “Cena Navideña”: “Jesús
ya llora porque quiere su chapo/y María le da en
su pate de wingo”).
suena el
manguaré
Noche de fiesta. La amazonía brinda con ‘ishpa’ en estas fiestas. Hay
celebraciones y bailes en los distintos pueblos, que componen canciones
y villancicos y narraciones referidas al nacimiento del Niño Jesús.
Alegoría. Símbolo shipibo que representa el nacimiento de un niño. Arriba: el sonoro manguaré.
En comunidad y familia. La gente se reúne en Navidad a cantar
villancicos y a contar historias.
las melodías de la Navidad
La música ha sido una gran forma de exterio-
rizar la emoción de las fiestas. Desde 1972 y
hasta hace un par de años atrás, se realizaban
en Iquitos los llamados Festivales de Navi-
dad, evento multitemático organizado por el
Centro de Estudios Teológicos de la Amazo-
nía (CETA), el cual incluía, además de concur-
sos de elaboración de Nacimientos por vecin-
darios, pastorales, narraciones y cuentos, la de
coros y canciones.
Los Festivales de Navidad se convirtieron
en verdaderas celebraciones populares y gra-
cias a ellos se logró hacer dos recopilaciones
musicales. Por un lado, el disco “Suena el Man-
guaré” (que alude a un famoso instrumento
melódico y de comunicación, de origen bora-
huitoto), con tres ediciones y una fama que ha
rebasado fronteras. Esta recopilación es una
de las más grandes manifestaciones artísticas
contemporáneas de la Amazonía. Por el otro,
el álbum “Mira la Estrella”, también con 10 te-
mas navideños.
Existe, además, un libro proyectado con el
título “Navidad en la Selva”, que recoge las me-
jores 17 narraciones presentadas a concurso.
Varios destacados narradores bisoños y consa-
grados de Loreto han participado en esta anto-
logía de primera mano. La temática se mezcla
La Amazonía celebra con los recuerdos del contexto y las fechas con
con alegría, pero preocupaciones como la depredación, el cam-
también con ánsias bio climático o la identidad cultural indígena.
de justicia. una de las
canciones del álbum Cristo en belén
Este espíritu ha pervivido, a pesar de los cam-
“suena el manguaré” bios. La Amazonía celebra con alegría, pero
dice: “las canoas van también con el ideal de justicia aún encendido.
surcando la ribera/ Una de las canciones del álbum “Suena el man-
brazos fuertes van guaré” así lo reitera: “las canoas van surcando la
bogando sin cesar:/ ribera/brazos fuertes van bogando sin cesar:/
ellos saben que en una balsa ha nacido/un llu-
ellos saben que en llito que es el Cristo de Belén”.
una balsa ha nacido/ Siempre es tiempo para un amanecer ama-
un llullito que es el zónico en estas épocas festivas.
cristo de belén”
[*] Escritor.