El Segundo Renacimiento o Manierismo

Para algunos críticos, la segunda mitad del siglo XVI supone la entrada en el segundo Renacimiento, llamado también "Manierismo". Asistimos a una ampliación (en temas y en recursos) del primer Renacimiento. El influjo de la Contrarreforma se deja sentir en la literatura. Se hará una literatura más compleja, más elaborada; se inicia el camino de una progresiva complicación que dará lugar a la poesía barroca. La época de Carlos V había estado inspirada por los hombres de armas, por el humanismo europeo, por la influencia italiana, por la sátira erasmista, por el entusiasmo pagano y por los ideales de universalidad. En el reinado de Felipe II, que cubre casi exactamente la segunda mitad del siglo XVI, España se orienta por entero hacia la preocupación religiosa impulsada por la Contrarreforma, cuya postura en contra del protestantismo condiciona la política real de defensa y aislamiento, concentrándose España en sí misma para producir una cultura esencialmente nacional y católica. Las corrientes renacentistas anteriores no se pierden sino que se funden armónicamente con las tradiciones nacionales para forjar la síntesis personalísima que constituye la originalidad del Segundo Renacimiento español. Los estudios de historia literaria señalan para este periodo los siguientes rasgos: 1.- Un tono de gravedad se extiende a la literatura y las artes. Esta es la época de las grandes figuras de la ascética y de la mística. Hay un intenso proceso de "cristianización" en todos los órdenes de la actividad cultural y artística. 2.- La moda de la novela pastoril reemplaza la boga de las novelas de caballerías; el realismo de la novela picaresca queda interrumpido que Mateo Alemán saca a la luz el Guzmán de Alfarache en 1599, así como el teatro renacentista erasmista y paganizante. 3.- Renace la filosofía escolástica. La filología se dedica con preferencia a los estudios bíblicos y escriturarios; en este sentido cabe destacar la importante labor desarrollada en la Universidad de Salamanca, más concretamente, Fray Luis de León, en su condición de filólogo experto en lengua hebrea. En la época de Felipe II, el latín es desplazado como lengua de la ciencia por el español, gracias al esfuerzo de la Universidad de Salamanca. Ahí, el latín era, como en todas las universidades, no sólo la lengua de la cátedra sino también la que se imponía a los estudiantes; hasta que éstos acabaron por oponerse a su uso, dirigidos por el maestro de Retórica, Sánchez de las Brozas (el Brocense) y el humanista y traductor de los clásicos Pedro Simón Abril. Numerosos escritores los secundaron, entre ellos el doctor Juan Huarte de San Juan (Examen de ingenios [Baeza, 1575]); Fray Luis de León, quien luchó para conseguir que el español fuera admitido como lengua de Teología; Santa Teresa de Jesús; San Juan de la Cruz; Fray Luis de Granada y otros religiosos cuyas obras de ascética y mística se escribieron en legua vulgar por primera vez en Europa. 4.- La poesía se hace más severa y elevada en su contenido; y aparece poesía religiosa y la épica culta de tema nacional. 5.- Renace también la autoridad de la Poética de Aristóteles en lo que concierne a la disposición formal de las obras. 6.- Como ideal del estilo sigue manteniéndose la naturalidad y la sobriedad, pero con un mayor propósito de selección y depuración, no exento de una acentuada artificiosidad, como en la poesía de Herrera.En el terreno de la poesía lírica se observa que las formas italianas importadas por Boscán y Garcilaso se nacionalizan, dando entrada a los temas religiosos y patrióticos. El tema amoroso continúa, sobre todo en Herrera, pero se espiritualiza merced al influjo de corrientes platónicas. Persiste la poesía popular y el gusto por los romances. Este periodo ha sido designado como "Segundo Renacimiento", pero también como Manierismo, especialmente por don Emilio Orozco, quien dedicó buena parte de su vida al estudio de la poesía lírica de estos años. Siguiendo a Orozco (Manierismo y Barroco) podemos destacar algunos rasgos típicos del Manierismo:

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como ejemplo. Se trata ante todo de una postura intelectual. 2 . en cualquier caso. Herrera En Salamanca la vida intelectual giraba de modo casi exclusivo en torno a su universidad y a los problemas religiosos. Sus teorizantes dan prioridad a la imitación de los poetas clásicos sobre la imitación directa de la naturaleza. Mientras que la salmantina se distingue por el armónico equilibrio clásico entre expresión y contenido. Sin embargo. la literatura de esta ciudad tenía un contenido nacional mucho más intenso y actual que en la remota Salamanca.El Manierismo se caracteriza por su intelectualismo e individualismo. [El grupo poético sevillano. el término de escuela sólo sería apropiado para el grupo salmantino. artistas. Sevilla era la oficina rectora. la de Salamanca. Por ejemplo. el almacén y el banco de toda la empresa ultramarina. sus modelos teóricos básicos son la Poética de Aristóteles y Horacio. el acomodamiento de la expresión poética a esquemas compositivos previos. Por esta razón. de los cuales Salamanca y Sevilla fueron los más importantes. Herrera y San Juan de la Cruz. Antonio Prieto. donde estudió Herrera. Baltasar de Alcázar. Hurtado de Mendoza. pues se decía que la escuela sevillana se caracteriza por el predominio de la forma y por su carácter brillante. Fernando de Herrera fue el principal representante e inspirador de esta escuela. la mayoría de los estudios ha desechado la tradicional división en tres grandes escuelas. de movimiento. Gallego Morellplantea el asunto en torno a la existencia de dos generaciones poéticas durante el siglo XVI: una primera generación que toma como modelo a Petrarca y una segunda generación. por citar sólo algunos nombres. Sevilla no tenía en ese entonces universidad pero sí tenía cenáculos culturales donde se reunían escritores. ya que sus poetas surgieron bajo el amparo de una universidad tan prestigiosa como la de Salamanca. Pablo de Céspedes. a los que se les aporta mayor complejidad temática y mayor artificio poético. presentadas como círculos más o menos cerrados y con características bien diferenciadas e incluso excluyentes. eruditos y otra gente profesional. y preferentemente preocupado por los temas morales. Así que la ciudad estallaba de vida. Había además en la ciudad escuelas o centros de estudio particulares como la famosísima de Gramática y Humanidades del humanista Juan de Mal Lara y el Colegio de Maese Rodrigo de Santaella. su representante principal es Herrera. la de Sevilla y la poesía mística. han desechado con mayor o menor rotundidad esta división en dos escuelas diferenciadas netamente. Su doctrina es básicamente clasicista. por una búsqueda de nuevas formas y expresiones de belleza. más íntimo y hondo. la crítica en los últimos treinta años: Emilio Orozco. difuminado por los motivos secundarios (Emilio Orozco comenta. de gentes de toda condición que se afanaban por realidades muy concretas y sentían a la vez el orgullo patriótico de ser parte de la nación entonces más poderosa. se observa cómo ya en los años 70 del siglo XX. De todos modos. Buena prueba de este Manierismo es la moda de los sonetos pluritemáticos en los que el motivo principal queda en preterición. muchos historiadores de la poesía española en la segunda mitad del siglo XVI prefieren plantear la existencia de grupos poéticos que desarrollan en torno a núcleos geográficos. Cristóbal Cuevas. sobre todo la escuela salmantina frente a la sevillana Tradicionalmente. Luis Barahona y Fernando de Herrera. Antonio Gallego Morell. Pedro de Espinosa. su mejor expositor es Fray Luis de León. En cuanto al análisis de la poesía lírica del Segundo Renacimiento. enfático y sonoro. El sentimiento por la patria predominaba sobre el aspecto religioso en la escuela salmantina. cuyo modelo es Garcilaso y a la que pertenecen Fray Luis de León. Alberto Blecua. esto es. Vivía Sevilla por aquellos tiempos el momento de su mayor esplendor en todas las actividades profesionales y comerciales por el hecho de ser el centro financiero y organizador de las expediciones de comercio y conquista que partían a las Indias. algunos sonetos de la primera época de Góngora). Un incesante ir y venir de escuadras de guerra y de comercio persuadían a sus habitantes de que Sevilla era la verdadera capital del mundo. Así que en torno al núcleo geográfico de Sevilla destaca un grupo de poetas entre los cuales sobresalen los nombres de Francisco de Medina. esteticista y técnica que hará buscar a los poetas una consciente complicación y una mayor dificultad. afirma Gallego Morell. religiosos y filosóficos.

encarna poéticamente el ideal imperial de la España guerrera y religiosa y la interpretación providencialista de la monarquía española. con los cielos por lo general: se adapta al giro petrarquista y adquiere al mismo tiempo una significación cósmica. en el que figuraban muchas de las figuras más conocidas de la vida cultural de la ciudad: Juan de Mal Lara. Esta temática se observa en Canción por la batalla de Lepanto. 1908) y José Manuel Blecua (1948). El caso es que Herrera. estrofa en que se desarrollará la épica de este momento De Italia llega lo que conocemos como canon de Ferrara. Pero Herrera destaca por sus odas patrióticas: si Garcilaso. Su amor puede haber sido en parte tema del convencionalismo cortesano. el poema dedicado a don Juan de Austria por su victoria contra los moriscos de la Alpujarra y Al santo rey don Fernando. en ciertos poemas. En este sentido. pero su poesía tiene resonancia de estilizada pasión y. a Virgilio. perdido a fecha actual. 1998). antes de su enamoramiento. Una segunda edición fue publicada por el pintor Pacheco en 1619 (365 composiciones). que dedican sus versos a relatar las hazañas. Luz puede ser asociada con el sol. fue atraído primero por la poesía heroica. La condesa de Gelves. el pintor y poeta menor Francisco Pacheco. aparecidas después de las realizadas por el Brocense (de la llamada escuela salmantina). complicación sintáctica. verdaderas o legendarias. su mejor poesía es la amorosa. y otra. se muestra partidario de la creación de un lenguaje poético distinto del usual y enriquecido por una serie de elementos cultos (neologismos. Como es sabido. opulencia verbal.). en el que se incluyen hazañas fabulosas sobre héroes conocidos -a veces reales-. Estas "anotaciones". una historia del mundo. lo épico adquiere un importante auge debido a unas fuentes de doble procedencia: De los clásicos grecolatinos se leerá. l´aura. acumulación y brillantez de metáforas. hipérbato. que es un modelo para la épica culta. más o menos extensos. grandilocuencia. lo que le permite la misma clase de juego con las imágenes y la asociación que encontramos en Petrarca (Laura. a Homero.. metáforas audaces. 3 . el soldado heroico del Emperador. un lenguaje sólo accesible para una minoría culta que fue interpretado por teóricos y poetas (algunos del grupo salmantino) como una ruptura con el principio clasicista que exigía el equilibrio entre la forma y el contenido del poema. no se practicó la poesía épica.Pues bien. Según la crítica tradicional Herrera representa la total nacionalización del petrarquismo y del italianismo introducidos en España por Boscán y Garcilaso durante el Primer Renacimiento. Herrera. entre otros. generaron una viva polémica en torno a la teoría y la práctica de la poesía en la segunda mitad del siglo XVI. inspiró la poesía amorosa de Fernando de Herrera. Juan de la Cueva y otros. único volumen de sus poemas publicado en vida. tal y como ha estudiado Morros Mestres (Las polémicas literarias en la España del siglo XVI: a propósito de Fernando de Herrera y Garcilaso de la Vega. La épica culta del Segundo Renacimiento La épica culta renacentista la forman una serie de poemas. al lado de los eróticos y pastoriles del Primer Renacimiento. cuya Eneida traducirá en 1555 Gregorio Hernández de Velasco en octavas reales. El poeta sevillano. suntuosidad. Emilio Orozco y la mayoría de estudiosos que después han analizado la poesía de Herrera comentan la novedad de cómo la naturaleza se adapta al estado de ánimo del poeta y aparecen paisajes desolados en tanto símbolo de su sufrimiento amoroso. Lumbre. traducido al castellano en 1549 por Jerónimo de Urrea y la Jerusalén liberada de Torcuato Tasso. inspirada en el lenguaje de Petrarca. Una de sus obras perdidas fue una Gigantomaquia. Las dos obras más importantes italianas fueron el Orlando furioso de Ludovico Ariosto. Aunque el poeta sevillano declara su sincera admiración por Garcilaso. de héroes famosos de distintas épocas. elementos todos que anticipan el arte barroco. convertida en brazo seglar de Dios para la lucha armada contra los enemigos de la cristiandad.. el clérigo sedentario. sobre la rebelión de los Titanes. el historiador Argote de Molina. etc. Esto es. cabe destacar que Herrera expuso su doctrina poética en su edición y comentario de Garcilaso: Obras de Garcilaso de la Vega con anotaciones(Sevilla. Blecua piensa que el pintor Pacheco editó las obras de Herrera el Divino modificándolas según el gusto literario del momento. 1580). el "culteranismo". en Sevilla existía un círculo artístico y literario que se reunía en el palacio del conde de Gelves. a Lucano y. Parece que Herrera dejó de escribir poesía como tributo a su memoria. embebido en su mundo pastoril. alusiones mitológicas. en versiones adaptadas y muy lejanas al original. Lo cual llega a un alto grado de perfección en los sonetos. en la época de Carlos V. cultismos latinizantes. No obstante. Canción por la pérdida del rey don Sebastián. aún manteniéndose dentro de las coordenadas de la estética clásica renacentista abre un camino que años más tarde emprenderán abiertamente los poetas del Barroco. Pero la validez de tal afirmación no se podrá comprobar hasta que no aparezca el original de la poesía de Herrera. En cambio. con el fuego. durante el reinado de Felipe II.). Adolfo Coster (París. la dedicatoria del poema a un personaje o familia de la nobleza. se representa a doña Leonor correspondiéndole en su amor. doña Leonor de Milán. sobre todo. Ha habido otras ediciones de José María Asensio (1870). Barcelona. Hay énfasis. etc. etc. aunque es perceptible la influencia de Ausías March.. Uno de los mejores estudios de Herrera fue compuesto por Oreste Macrí en 1959. sólo publicó Algunas obras (Sevilla. no escribe un sólo verso para cantar las glorias militares de su tiempo. Finalmente. atentos los poetas a la moda bucólica y amoroso-petrarquista. El sevillano da entrada a los motivos patrióticos y religiosos en su poesía. de los cancioneros y por supuesto y en un lugar prioritario Garcilaso de la Vega. 1582). Herrera le da con apelaciones variadas un nombre poético a la dama a quien se dirige: Luz.

a la fe católica. unido a la inteligencia de fray Luis. Hacia 1541 ó 1542 Luis ingresa en la orden de los agustinos.. que pondrá de manifiesto cómo la épica española es más fiel a la historia que la italiana. de Luis Zapata y Los famosos y eroycos hechos (. comisario deste Santo Oficio.Entre las primeras obras castellanas de interés. Éste último poema retoma los temas del Orlando furioso y trama una ficción -paralela a la de los libros de caballerías de esa épocallena de aventura y de sensibilidad. señor maestro Francisco Sancho. ante el muy magnífico e muy Rdo. que tomó parte activa en esas expediciones. es decir. de buen o mal grado. pero también la traducción al castellano de su obra capital. En una época en la que en España se vive una auténtica caza de brujas ante las temidas desviaciones de los protestantes y otros grupos heréticos. entre los que destaca Vasco de Gama. en la Universidad de Salamanca. mitad religioso y mitad épico. A ellas podría unirse el Montserrate (1587) de Cristóbal de Virués.] Pero el panorama de la poesía lírica española en la segunda mitad del siglo XVI queda incompleto sin abordar las figuras de Fray Luis de León. paresció siendo llamado el muy reverendo padre fray Bartolomé de Medina. El momento de su muerte marca la anexión de Portugal al resto de España para algo más de medio siglo. su padre ejerció como abogado y más tarde como juez. y fray Luis de León.. maestro en santa theologia. Con ellas entreteje el autor sus propias experiencias de marinero y episodios o intervenciones mitológicas que completan el sentido de la obra. En marzo de 1572 fue detenido por la Inquisición y encarcelado en los calabozos que en Valladolid tenía el Santo Oficio. señaladamente Grajal y Martínez. en sus paresceres y 4 . Item declaró que en esta Universidad algunos maestros. entre 1569 y 1587 y trata de la conquista de Chile por los españoles. padre maestro fray Luis de León. y entre las cosas que testificó en su dicho.. El autor dejó además una extensa producción lírica en castellano que abarca diferentes géneros. San Juan de la Cruz y Santa Teresa Fray Luis de León Biografía (1527-1591) Luis de León nació en Belmonte.. siendo tíos suyos catedrático de derecho canónico el uno y abogado en la corte real el otro.. Entre sus antepasados contábanse algunos conversos. escrita en portugués y editada en 1572. También se revela como gran geógrafo. de Diego Jiménez Ayllón.) del Cid Ruy Díaz de Bivar (1568). en lucha con los indígenas americanos: los araucanos. Entre sus profesores estuvieron Melchor Cano y Domingo de Soto.. naturalista y persona de grandes valores culturales. Una de las dos obras maestras de este género fue Os Lusiadas de Luis de Camoens (1524-1579). en segundo lugar. y tendremos todos los ingredientes necesarios para que caiga bajo sospecha. Se publicó en tres partes. Item declaró que sabe anda en lengua vulgar el libro de los Cánticos de Salomón. Dos obras de importancia deben señalarse a lo largo de los años 80: La Austriada (1584) de Juan Rufo. destacan el Carlo famoso (1566). El proceso de la Inquisición contra fray Luis ha llegado hasta nosotros y aquí van algunas frases de los cargos que se le imputaban: 'En la ciudad de Salamanca a diez y siete días del mes de diciembre de mill e quinientos e setenta e un años. Sin duda. la obra capital de la épica española es La Araucana de Alonso de Ercilla y Zúñiga (1533-1595). compuesto por el muy Rdo. judíos que se habían convertido.. dijo e declaró contra el maestro fray Luis de León lo siguiente. de Luis Barahona de Soto. provincia de Cuenca (España). ganando el puesto al desplegar su enorme talento.. doctorándose más tarde en teología. y. Añádase a esto las envidias y rivalidades existentes entre dominicos y agustinos. En 1561 compite por una cátedra vacante de teología en Salamanca. Las lágrimas de Angélica (1587). es fácil que un personaje con los antecedentes y características de fray Luis sea punto de mira del terrible tribunal. de familia rica e influyente. resaltando el valor y heroísmo araucanos. Ercilla. no oculta su simpatía por los indios y añade a su poema episodios novelescos de amores o brujerías. que cuenta con rigor historiográfico las hazañas de Juan de Austria en Granada y en Lepanto. porque lo ha leído este declarante. Canta las expediciones de ejemplares navegantes portugueses de fines del siglo XV y XVI. Los cargos que había contra él tenían que ver con su predilección por la Biblia hebraica en lugar de la Vulgata y la traducción al castellano que había realizado del libro del Cantar de los Cantares.

. no sólo en las sentencias y palabras.. como aquel que comienza: Aquí la envidia y la mentira me tuvieron encerrado. que es un enamorado de la Sagrada Escritura y de la poesía. pero también en el libro de Job y en algunos Salmos. sino aun en el concierto y aire de ellas. y después de él su declaración. Junto a él se encuentra un grupo de amigos y discípulos con intereses y gustos afines. cotejando juntamente todas las traducciones griegas y latinas que de él hay. Benito Arias Montano. durante algún tiempo. La labor de traducción bíblica de fray Luis se centra en el Cantar de los Cantares. Nótese que son todo libros sapienciales y compuestos en su forma original en poesía.. en la segunda declaro con brevedad no cada palabra por sí. puesto que 5 . que. a fin que quede claro su sentido así en la corteza y sobrehaz. imitando sus figuras y maneras de hablar cuanto es posible a nuestra lengua.. diciendo que se puede hacer otra mejor y que tiene hartas falsedades.disputas quitan alguna autoridad a la edición de la Vulgata. Sin embargo. será en la cárcel donde escribirá algunos de sus mejores y más famosos poemas. que son muchas. Su intención es facilitar el conocimiento de los textos sagrados con el deseo de alcanzar "el bien de los demás y la verdad pura". y a solas su vida pasa. Famosa se ha hecho la frase de su vuelta a la cátedra de Salamanca con aquel: 'Decíamos ayer. como ya hemos dicho. Acerca de lo primero procuré conformarme cuanto pude con el original hebreo. Basilio Ponce de León. La fidelidad al texto hebreo en su traducción la describe así en el prólogo: "Lo que yo hago en esto son dos cosas: la una es volver en nuestra lengua. Todos trabajaron en traducciones de los clásicos. Dichoso el humilde estado del sabio que se retira de aqueste mundo malvado. y con pobre mesa y casa en el campo deleitoso con sólo Dios se compasa.. Alonso de Mendoza. responde con la hebrea en muchas cosas.' Durante cinco años fray Luis permanece aislado en una celda de la Inquisición sin saber quién le acusa y. Aquí es donde se aprecia el alma a la vez poética y espiritual de fray Luis. y pretendí que respondiese esta interpretación con el original. No obstante. el texto de este libro. todos se aproximaron a la poesía y todos se intercambiaron sus producciones. Con su conocimiento del hebreo. Entre este grupo figuran nombres como Francisco Sánchez de las Brozas (el Brocense). en 1576 sale libre del proceso con más vigor y energía moral que antes. fray Luis explora el campo semántico de las palabras para verter al castellano el espíritu original de los textos antiguos. Juan Almeida." Fray Luis y el grupo "Salmantino" Fray Luis de León no es un caso aislado en el mundo universitario de Salamanca. si bien su salud queda quebrantada.' que indica su triunfo interior contra la maldad de sus enemigos. ni envidiado ni envidioso. poniendo al principio el capítulo todo entero.. palabra por palabra. sino los pasos donde se ofrece alguna oscuridad en la letra.. de qué se le acusa. a la verdad. Miguel Termón. Tras obtener la cátedra de Sagrada Escritura en 1580 y ser elegido provincial de su orden en Castilla muere en Madrigal de las Altas Torres.

Así que la crítica ha venido adscribiendo a la "escuela salmantina". Fray Luis quería ofrecer a sus lectores una introducción al pensamiento bíblico y patrístico. Su obra mayor en prosa De los nombres de Cristo apareció en Salamanca el 10 de abril de 1583 y fue completada en 1585. Además de producciones que son juegos lingüísticos o alardes de ingenio. también trabajaron sobre una preocupación moral. la elaboró Fray Luis en su segundo período de encarcelamiento. varios escritos breves y casi medio centenar de cartas.1562. el panorama de la producción luisiana no es excesivamente extenso. un poema latino. Cristóbal Cuevas analiza con precisión cómo Fray Luis escoge para este libro el género de la prosa dialogada: tres frailes agustinos (Marcelo. no sólo expone Fray Luis una sugerente teoría lingüística del nombre. también en latín. la política. sino que además muestra su visión cristocéntrica del Universo. A través de estos diálogos más ciceronianos que platónicos. la moral y hasta la espiritualidad ortodoxa. Francisco de la Torre. Su primera obra en prosa fue la Exposición del Cantar de los Cantares. diversas obras teológicas y exegéticas. honor que comparte con Garcilaso de la Vega. Se puede extraer de La Perfecta Casada una antología de sentencias y de vivaces y agudas impresiones sobre la vida familiar. el mundo del trabajo en el artesanado y en el campo. cuatro obras extensas en prosa. todo esto sin perder el contexto bíblico. como camino platónico hacia Dios. El propósito de esta traslación consistía en facilitar a la religiosa salmantina el acceso al texto bíblico. el derecho. puesto que se encuentra una gran variedad de temas y técnicas. sigue a una larga tradición de didáctica femenina. Sabino y Juliano) que en la finca de "La flecha" conversan acerca de los "Nombres de Cristo". y una visión de la naturaleza enfocada desde un punto de vista espiritual y simbólico. libro redactado entre los años 1561 . es el único texto del que disponemos para conocer la aplicación práctica del sentido moral a la Escritura.deseaban desarrollar un ejercicio intelectual. pero sí amplio y de variada temática. como por ejemplo que los poetas líricos que la crítica ha adscrito a esta "escuela" no pueden ser considerados "discípulos" directos de Fray Luis. a instancias de la monja del convento de Sancti Spiritus de Salamanca. Es La Perfecta Casada el único caso en el que Fray Luis aplica por extenso la interpretación moral al texto bíblico. Producción literaria de Fray Luis de León: sus obras en prosa Verdaderamente. El secreto del libro (al margen de la síntesis de su pensamiento bíblico. sencillez y en Horacio como modelo. Te servante ratem. ya que no tienen con él otra relación que la coincidencia en unos ideales poéticos similares basados en la sobriedad. abarca un reducido número de poemas originales en castellano. teológico y filosófico) estriba en la intimidad de la vida del hombre con la vida de Cristo. además del consabido tema de la evasión de la vida urbana (el tópico horaciano del Beatus ille) La Perfecta Casada es la siguiente obra de Fray Luis de León. La última obra en prosa conocida de Fray Luis de León es Exposición del Libro de Job (publicado en 1779) cuya génesis tuvo lugar en la cárcel. los nombres de: Francisco de Aldana. Job se lamenta y protesta contra Dios. Esta obra expresa un pensamiento cálido y robusto acerca del carácter y del oficio de cada condición humana en la sociedad natural y legal. que sirviera como de compendio del dogma. pero en los capítulos siguientes el discurso se 6 . Aparte las obras perdidas. casi todos de gran calidad artística y de hondo contenido vital e ideológico. En su primera parte. el lujo de las damas y de los ricos. prohibidos en lengua vulgar. Lo que el autor pretendía era una obra que supliera en lo posible la lectura de los Libros Sagrados. Francisco de Figueroa… Pero difícil es clasificar los rasgos comunes que puedan llevar a agrupar a un variado número de artistas en la escuela "Salmantina". además de Fray Luis. Manual clásico de la mujer cristiana. además de dificultades de distinta naturaleza. maxima virginum. las condiciones de patronos y siervos. Isabel Osorio.

Las originales . quien al fin pone de manifiesto las maravillas de la creación. La edición de Quevedo no fue la mejor. bajo la que se ocultan significativos cultismos léxicos. la melancolía de Job es densa. y también ciertos elementos del popularismo lingüístico. La producción original de Fray Luis es muy breve. del mal. Oda a Felipe Ruiz. posiblemente.un poeta.templa en las acusaciones de Eliú. No se publicaron hasta 1631. En el Job está presente el subfondo de los Nombres. mientras que en el segundo incluirían "Noche serena" o la oda a Salinas. continua. utilizando a Fray Luis como antídoto al culteranismo (dentro del marco de la endiablada lucha verbal que mantenían Quevedo y Góngora. Otras composiciones: como En una esperanza (escrita en la cárcel). entre otras. a las cuales me apliqué más por inclinación de mi estrella que por juicio o voluntad". pues. un proceso de selección que filtra la lengua común para darle un nuevo sentido y valor. "De las palabras que todos hablan. Aparecen los sentimientos de tristeza y melancolía. las editó Quevedo. y de perfecta estructura interna y externa. de las que destacan las siguientes: Odas morales: La vida retirada. apacibles. cuando se haga una edición notable de sus poesías. quien representa la razón humana. El propio Fray Luis dividió sus poesías en tres apartados: . profundo en el contenido. Oreste Macri clasifica las odas luisianas según su relación con la experiencia del encarcelamiento sufrido por el autor: las escritas antes del proceso. Virgilio. aunque para él la poesía no fuera algo fundamental. en mi soledad. a través de un lenguaje que intenta expresar fielmente sus ideas y sentimientos sobrenaturales. lentos. 7 . en un ejercicio de humildad o tal vez del recurso retórico de captatio benevolentiae. Y todo ello se consigue elevar por encima de lo humano. La noche serena. para él. Oda a Salinas Odas religiosas: En la Ascensión. los comentaristas han intentado en varias ocasiones otras clasificaciones de la obra de Fray Luis. Dicho de otro modo. Horacio. esa nada relevante motivación poética de Fray Luis sea la que haga que sus versos nos lleguen pausados. elegir las que convienen" Esto es. Así se demuestra la pesadumbre existencial de Fray Luis. que eran los más fieles.Las traducciones de poetas profanos . Aparentemente. la Morada del cielo. Por su parte. por no utilizarse los manuscritos de Fray Basilio Ponce de León.Las traducciones o versiones bíblicas. un refugio en sí mismo. más tarde emerge la figura de Dios. del hombre de por sí destituido y perdido. llegó a decir lo siguiente: "Entre las ocupaciones de mis estudios. A Elisa (versión cristiana del carpe diem) y La profecía del Tajo (sobre la pérdida de España por don Rodrigo) Sin embargo. un desahogo a veces. apenas unas veinte composiciones. La poesía de Fray Luis Pero Fray Luis es -sobre todo. el hecho en que Fray Luis funda su experiencia del no-ser. de la tiniebla. Los tópicos de la sencillez y de la espontaneidad en la poesía que esconde un estilo elegante. se me cayeron como de entre las manos estas obrecillas. Al primer bloque corresponderían odas como "Profecía del Tajo" o "La vida retirada". Garcilaso de la Vega. Pero. cada uno con sus respectivos secuaces detrás). No será hasta fines del XIX. Píndaro. la poesía es un escape. resulta muy difícil de creer la confesión de una poesía "caída de entre las manos". del pecado. pues es una obra autobiográfica. y casi en mi niñez. ya Menéndez Pelayo trató de distinguir entre imitaciones de Horacio e imitaciones libres. las que Fray Luis escribió en prisión y las que creó tras su absolución. cuando los modelos poéticos en que se basan las "obrecillas" fusionan con inigualable maestría la Biblia.

sea el que utilizó en la Oda a la vida retirada. sabido es que éste introdujo en España. Es decir. en su pleno derecho. destruyen el reino visigótico en la mítica batalla de Guadalete. Bien. el conde don Julián. La ascético-mística es. La Profecía del Tajo. San Juan de la Cruz [y Santa Teresa] Introducción: la mística española Al reinado de Felipe II corresponde una de las manifestaciones literarias de mayor importancia que han conocido las letras hispanas: la literatura ascético-mística. venidos del Norte de África. Durante los siglos XVI y XVII. Pero. Esta tensión entre el retraso y el avance impetuoso se resuelve y recomienza continuamente a lo largo de toda la oda Por otra parte. las odas de Fray Luis están cuidadosamente construidas sobre la naturaleza y el mundo. procedente de Italia. en donde se nos cuenta la historia de don Rodrigo. tras lo que. aparece una fusión perfecta entre cristianismo paulino-agustino y humanismo y diríamos que se presencia una analogía rítmica con las odas clásicas de Horacio y de Píndaro. una estrofa breve. uno de los géneros más genuinos y representativos de España. En la poesía de Fray Luis de León (asceta y estoico) se ve el deseo de ascender a los cielos. aunque no es tan cercana la imitación como en otros casos y respecto al mismo Horacio. el último rey godo. de contención. entonces. Fray Luis no viajó por el “camino de perfección” un largo trecho como San Juan de la Cruz. Pero encontró su propio camino y un reservado para su alma en el silencio. el deseo de escapar de este mundo para encontrar alivio a los sufrimientos que la vida le había causado. Su Dios. llama a los musulmanes para que le venguen. más de 3. es el que buscamos y nunca terminamos de encontrar. Fray Luis de León vive literariamente a caballo entre Garcilaso de la Vega y Luis de Góngora. 8 . pero hay un importante aspecto que Fray Luis toma de Garcilaso. condensadora. El tema. la perfección compositiva. la "Noche serena". pese y junto a su saber clásico y bíblico. Cierto es. es de raíz española. el padre de ésta. "En la Ascensión". y en ello han coincidido Dámaso Alonso y Leo Spitzer. pues será Fray Luis de León quien se erija en el prototipo de cultivador de la lira. y ello."se le cayeran de las manos". gracilidad y fuerza. Esta misma estrofa pasará de Fray Luis a San Juan de la Cruz. que forzó a la Cava. Su rima es muy semántica y disimulada con extrema finura. la forma estrófica de la lira. La lira. Posiblemente el arquetipo de lira en la poesía de Fray Luis de León. le hace más humano. Se trata de una oda en la que Fray Luis tiene como modelo próximo a Horacio (su "Beatus ille"). por contra. En el aspecto de la técnica compositiva de esta estrofa destacan los conocidos encabalgamientos de Fray Luis -que recuerdan a Píndaro. Hacen juego las oposiciones fónicas y semánticas del movimiento y éxtasis. Su deseo de evasión y la angustia de no poder satisfacer plenamente ese deseo. y refiriéndose a los dos primeros Dámaso Alonso (en su magistral estudio de la poesía de Fray Luis)dice que es "habitante de un mundo estético distinto al de Garcilaso y al de Góngora". sobre la ciencia y la historia. Cualquiera de las Odas a "Felipe Ruiz". éstos. aunque a él -como afirmó. contribuyen a crear una oscilación entre pausa y avance. son composiciones conocidas por el mundo literario desde que Fray Luis las escribiera. flexibilidad y solemnidad. coetáneo de San Juan. porque no es de los más emocionales ni de los más espirituales. en quien se espiritualiza al máximo. constante métrica en la poesía de Fray Luis. Se trata del entronque máximo de Fray Luis con la historia y con la cultura españolas de la Edad Media.De todos modos. pero adaptados a la alternancia de endecasílabos y heptasílabos-. llega a su mejor dimensión en uno de los poemas menos estudiados de Fray Luis. Huyendo del ruido se hizo voz para decirnos en las noches oscuras la palabra infinita sin aliento y sin labios. aunque él sólo la utilizara con ocasión de la famosa Canción a la flor de Gnido. más comprensible que a otros místicos.000 libros fueron publicados sobre esta materia.

por consiguiente. a pesar de todo. sin embargo. Tanto Oriente como Occidente han contribuido en parte a la formación del lenguaje de los místicos españoles. San Juan de la Cruz y Santa Teresa Período de decadencia o compilación doctrinal. Ramon Llull -y con él la mística semítica-. Período de plenitud y de intensa producción nacional (1560-1600. La mística es un fenómeno peculiar de los siglos medios en todas las literaturas de Europa. en España. no son definitivos) prefiere pensar que el establecimiento de la literatura mística española se debe a un cúmulo de elementos y circunstancias que en un momento dado se concentran: la Reforma y la Contrarreforma. la propia literatura española y el modelo garcilasista que a mediados del siglo XVI era una realidad plenamente vigente. prolongado hasta mediados del siglo XVII. Pero es en la Edad Moderna cuando este tipo de literatura se convierte.Aparece en plena Edad Moderna y es la última de las grandes manifestaciones colectivas de la mística teológica. pero que. durante el cual se traducen y difunden las obras de la mística extranjera. de acuerdo con 9 . representado no por creadores originales sino por retóricos del misticismo que se ocupan de ordenar y sistematizar la doctrina del período anterior. 1927): Período de importación e iniciación. .En la literatura religiosa hispana predomina lo ascético sobre lo místico. la existencia de movimientos internos de renovación en el seno de las diversas órdenes religiosas. del fervor intimista provocado por el erasmismo.La mística española es de excelente estilo literario y aspira a influir en la educación moral del pueblo. . En la mística castellana se observan.La tendencia más genuina de la mística española es de carácter ecléctico. los siguientes rasgos: . . así. Las causas determinantes de la aparición de la ascético-mística en el siglo XVI son: La gran tensión religiosa existente en la España de la Contrarreforma. cuatro períodos en la historia de la mística. La palabra "mística" procede de un verbo griego que significa "cerrar". dentro de la religiosidad ortodoxa. por otra parte. Período de asimilación (1500-1560) en el que las doctrinas importadas son por primera vez expuestas a la española por los escritores que son precursores (Hernando de Talavera. debido a la lucha contra el protestantismo.Carece de una efectiva tradición medieval. y finalmente la confluencia de variadas formas de expresión literaria de las experiencias religiosas (los místicos alemanes. lo cual trae consigo un nuevo modo de entender la espiritualidad. donde se habían dado las más altas figuras del misticismo medieval. a excepción del contacto con la obra de Ramon Llull y la posible influencia semítica recibida principalmente a través de él (la influencia semítica se refiere a sus dos ramas: la árabe y la judía). así como el creciente individualismo de la época renaciente. Mientras que la crítica posterior (dado que todas estas teorías se basan en argumentos y datos significativos y válidos. Como vía de escape. aunque en esta época tenemos en España al catalán Ramon Llull y la mística musulmana. se produce en España como un hecho tardío. El comienzo de la literatura mística coincide con la terminación de la Reconquista y después del Primer Renacimiento. que comprende desde los orígenes medievales hasta 1500. en la más perfecta y profunda del mundo. Fray Alonso de Madrid. Hay. armonizador entre tendencias extremas.Su florecimiento. de donde aquel vocablo vendría a tener un sentido como de "oculto" o "secreto". según Pedro Sáinz Rodríguez en su todavía no superado estudio Introducción a la historia de la literatura mística en España (Madrid. El contacto en esta época con los países germánicos. Fray Francisco de Osuna. reinado de Felipe II). Juan de Ávila y otros). . . Fray Bernardino de Laredo.

su etimología. La ascética depende. por las cuales eleva Dios a la criatura sobre las limitaciones de su naturaleza y la hace conocer un mundo superior. sería la mística como una vida espiritual secreta y distinta de la ordinaria de los cristianos. fundó el colegio de Alcalá de Henares. mortificaciones y oración. buscó refugio en Almodóvar. empezó a trabajar muy joven en un hospital y recibió su formación intelectual en el colegio jesuita de Medina del Campo.. No puede llegarse a la cima de la perfección espiritual sin pasar por el camino de la ascética Concluida esta introducción.Y.. exclusivamente. purgarse o desprenderse del afecto a los placeres corporales y a los bienes terrenos. en la que el alma se liberta poco a poco de sus pasiones y se purifica de sus pecados. Tras enseñar en un colegio de novicios de Mancera. San Juan de la Cruz Biografía Juan de Yepes Álvarez (Fontiveros. España.La VÍA PURGATIVA. secretas. con quien acordó fundar dos nuevas órdenes de carmelitas. en el camino de la mística. Su orden reformada de carmelitas descalzos tropezó con la abierta hostilidad de los carmelitas calzados. La palabra "mística" estrictamente sólo deberá aplicarse para designar las relaciones sobrenaturales. donde llegó a ser vicario provincial. el alma puede colaborar por todos los medios a su alcance para aproximarse a tal estado de perfección y hacerse digna de él. Misticismo es el conocimiento experimental de la presencia divina. 2. 1. Pero si la mística es el punto más alto de la vida espiritual y representa un regalo extraordinario de la Gracia de Dios. y de los tres momentos dichos: los dos primeros son comunes a ambas. pues. un sentimiento de contacto con Dios. Por tanto. Más adelante se convirtió en el confesor del monasterio de santa Teresa. quedando el último reservado para la segunda. según el modelo definido por San Juan de la Cruz como "matrimonio espiritual". 1591) Poeta y religioso español. tres vías o momentos distinguen los tratadistas en el camino hacia la unión con la Divinidad. al que es imposible llegar por las fuerzas naturales ni por las ordinarias de la Gracia. por lo que se 10 . En 1591 volvió a caer en desgracia y fue depuesto de todos sus cargos religiosos. en 1567. pues. Tras fugarse. VÍA UNITIVA. ya se está en condiciones de abordar la cima más alta de toda la mística española y universal es la alcanzada por los escritores de la Orden del Carmelo: Santa Teresa de Jesús y San Juan de la Cruz. 3. pues se trata del período de la vida espiritual en que. Esta variada serie de esfuerzos o ejercicios del espíritu se designa con el nombre de "ascética". como una gran realidad. Pasó el resto de su vida en Andalucía. mientras que la mística es puramente intuitiva. en que el alma tiene.La VÍA ILUMINATIVA. logra el alma purificarse. por medio de ejercicios espirituales. En 1577 prosperaron las intrigas de los carmelitas calzados y fue encarcelado en un convento de Toledo durante ocho meses. En lo que atañe a su contenido. en la que se llega a la unión con Dios. la ascética se basa en el ejercicio racional. donde conoció. En su sentido más propio debe aplicarse a las manifestaciones de la vida religiosa sometida a la acción extraordinariamente sobrenatural de la Providencia. que podría definirse como la pedagogía humana que conduce hacia el misticismo. 1542-Úbeda. de la voluntad y actividad humanas. a santa Teresa de Jesús. Nacido en el seno de una familia hidalga empobrecida. a pesar de lo cual logró desempeñar varios cargos. durante la cual el alma se ilumina con la consideración de los bienes eternos y de la pasión y redención de Cristo.. En 1564 comenzó a estudiar artes y filosofía en la Universidad de Salamanca. finalmente. deriva esta palabra del verbo griego que significa "ejercitarse". La ascética está.

Poemas mayores. los manuales de historia de la literatura suelen establecer dos grupos: poemas menores y poemas mayores. Poemas menores. Una vez escritos sus tres poemas mayores (Noche oscura del alma. # El Cántico espiritual es el poema más extenso de San Juan. canciones y glosas a lo divino. flores. fue proclamado Doctor de la Iglesia en 1926. en las que San Juan comienza a utilizar el endecasílabo. y usa la alegoría del matrimonio. San Juan tuvo que recurrir a este comentario en prosa. embriagada de amor. y el técnico experto que afina minuciosamente los recursos artísticos de su poesía. onomatopeyas o aliteraciones. ríos. De contenido espiritual. como la famosa "Vivo sin vivir en mí". También es una de las voces líricas más puras que jamás hayan existido. 11 . Es el último de los grandes místicos. En San Juan coexiste el místico enamorado que escribía como en pleno rapto o arrobo. Las canciones. Las glosas desarrollan coplas de origen popular con tintes divinos. Su obra poética comprende unas veinte composiciones. fue su obra poética la que más elogios recibió. Su poesía se expresa en bellas metáforas. antítesis. pero siempre como elementos alegóricos. Hay romances. Él está considerado como uno de los principales poetas españoles y. paradójicamente. # La Noche oscura del alma está escrita en liras garcilasianas. Su vocabulario es rico en sinonimias. En este conjunto. Es muy curioso el caso de San Juan de la Cruz. # En "Llama de amor viva" el poeta canta jubiloso y enamorado su goce supremo. proyecto que frustró su prematuro óbito. Llama de amor viva. animales. La naturaleza se usa en toda su riqueza: montes. muchos de ellos están directamente inspirados en la Biblia. A la "Noche" le dedicó dos tratados ("Subida del monte Carmelo" y "La noche obscura del alma"). pues. abandona su casa (el cuerpo) en plena noche (el estado de oscuridad provocado por esa separacón del cuerpo y del alma) en busca de su amado (Dios). Los romances forman el conjunto más extenso dentro de este grupo. y el Cántico espiritual. todas en metro corto. que también utilizó Santa Teresa. así como la peculiaridad de ver en la "Esposa" no a la Iglesia o a la Madre de Dios sino al alma humana. Aunque escribió en prosa y en verso. La poesía de San Juan es puramente mística. Los poemas menores corresponden a la época de su iniciación como poeta. Llama de amor viva. acaso de la literatura universal". Puesto que lo que pretendía explicar era algo tan personal y subjetivo como puede ser la experiencia mística. Por ejemplo. o glosa que aclaraba el verdadero sentido del texto poético. Como ha señalado Jorge Guillén. tienen su ejemplo más significativo en la composición "El pastorcico". y el Cántico espiritual). San Juan de la Cruz eleva la poesía mística a la más intensa y sublime expresión a que ha llegado el misticismo universal. perfumes. En ellos utiliza materiales poéticos profanos tradicionales y los recrea divinizándolos. "es el gran poeta más breve de la lengua española. La Amada (el alma). el poeta se centra en el proceso místico mediante el cual el alma llega a la unión con Dios. Las últimas tres estrofas describen el gozo inmenso de esta unión mística. San Juan redactó unos comentarios en prosa a fin de explicar el significado de sus versos acorde con la doctrina cristiana. También en él se agotan las posibilidades de la poesía religiosa. es autor de una obra muy escasa. árboles. palabras populares y rústicas. las cuales no superan en total el millar de versos. símbolos e imágenes. así como la utilización del "Cantar de los cantares" para simbolizar la vida mística. El proceso de esta unión nos viene dado en forma alegórica. Canonizado en 1726.: Noche oscura del alma. La idea de las tres vías viene de San Bernardo de Clairveux (abad francés del siglo XII).planteó emigrar a América. En ellos. tres corrientes de la poesía castellana: a) la poesía popular "a lo divino". En él se narra alegóricamente el camino recorrido por la Esposa (alma) en busca del Esposo (Dios) en el marco incomparable de una naturaleza llena de sensualidad y simbolismo. En su poesía se unen.

En 1555. El ambiente de piedad que respiró en su infancia se manifiesta de forma clara cuando siendo niña convenció a su hermano Rodrigo para que juntos sufrieran el martirio en tierra de infieles y ganar de forma rápida el Cielo. después de muchos años de sufrir una grave enfermedad y someterse a ejercicios religiosos cada vez más rigurosos. El plano humano ha sido elevado al más alto simbolismo religioso. En efecto su poesía ha sido clasificada como "poesía erótica a lo divino". el infierno. Un grupo de monjas reunidas en su celda una tarde de Septiembre de 1560. aquí reside la modernidad de la poesía de San Juan. y una noche del alma en que el espíritu. > El símbolo de la noche es quizás el más creativo del orden místico por su fuerza expresiva y la variedad de ramificaciones que puede tomar. petrarquismo. con el apoyo del Papa. etc. pues bien. sino sólo para la "inmensa minoría" que comparte. como complemento necesario para dejar bien claro a sus compañeros de orden Precisamente. recién liberado de la materia se queda a "oscuras" esperando ansioso la unión mística con la Divinidad > El matrimonio será el símbolo que elija para usar lenguaje amoroso. por último y en plenitud desarrollada. inspirándose en la primitiva tradición del Carmelo y en la reforma descalza de San Pedro de Alcántara. la poesía no encuentra. "Llama de amor viva" representa la intensidad de la unión que también encontramos con menos fuerza en "Cántico espiritual" y en "La noche oscura". el 12 . en una dura oponente para sus inmediatos superiores religiosos. Así. Disgustada a causa de la indisciplina de las carmelitas decidió emprender la reforma de la orden y se convirtió. en realidad. psicológica y espiritual que las palabras de la lengua cotidiana y que la poesía misma no aciertan a expresar en su plenitud. Por ejemplo. el matrimonio y la llama. y con 19 años ingresó en el Carmelo de la Antigua Observancia en el convento de la Encarnación de Ávila. En ocasiones sintió agudos dolores que. son inefables. Ella hizo el voto de hacer siempre lo más perfecto y se determinó guardar la regla con la mayor perfección que pudiese. hay que distinguir entre una noche de los sentidos en que el alma va realizando una purgación primaria del mundo terrenal y sus tentaciones. Teresa de Cepeda y Ahumada nació en Ávila el 28 de marzo de 1515. propusieron la fundación de un monasterio de tipo eremítico.) y a las explicaciones en prosa. esto repercute directamente en la elaboración de la poesía de San Juan en tanto expresión lírica de esa experiencia secreta. Anteriormente hemos definido la mística como una "experiencia espiritual secreta e individual". Estudió en el convento de las agustinas. y por eso también puede llegar a entender el misterio de una experiencia vital. los modernistas. Su gran trabajo de reforma comenzó por ella misma. Justo casi el mismo proceso de creación artística que realiza San Juan de la Cruz. recurre al simbolismo erótico de larga tradición (amor cortés. los ángeles y los demonios. el encuentro y la unión del individuo con la Divinidad. experimentó un profundo despertar en el que vio a Jesús. es el Esposo y la Esposa del Cántico Espiritual. Los poetas simbolistas. etc. El objetivo que se propuso el santo carmelita cuando escribió los poemas mayores fue exponer exclusivamente para sus compañeros de orden sus experiencias vividas en el éxtasis místico. no escriben para la mayoría. El uso de estos símbolos será de fundamental importancia para seguir los pasos de la famosa "vía unitiva" que encerrará en sí misma: la búsqueda. Estas experiencias. Juan Ramón Jiménez. las palabras adecuadas para expresar correctamente esa experiencia mística. estaban provocados por la punta de la lanza que un ángel le clavaba en el corazón. según él mismo reconoce. cancioneros. Porque hay tres símbolos dominantes en su obra: la noche. único capaz de poder manifestar con sus palabras la relación amorosa entre el Alma y el Amado. Santa Teresa de Jesús [También llamada Teresa de Ávila.b) la poesía popular del romancero c) la poesía renacentista. Como se puede apreciar la obra de San Juan de la Cruz tiene un secreto estético dado por un misterio en la expresión verbal que hará posible la relación entre: doctrina y experiencia se unifican. donde progresó de forma admirable en el camino de la santidad. El tema único de su poesía es el de la unión mística con Dios. según sus palabras. > La llama será la consumación de ese amor y alumbrará esa noche oscura. Por eso.

inteligencia. Nació así su primer palomarcico. incluso llegando a ser denunciada varias veces a la Inquisición. El Libro de la Vida (1561-1565) es una obra donde abunda la sinceridad y la frescura. tras haberle servido a ella misma como canal de desahogo de su propia experiencia emocional. resulta innegable que la calidad estética de la poesía de Santa Teresa -máxime si la comparamos con la de San Juan de la Cruz. fundó el primer convento de Hermanos Carmelitas Descalzos en noviembre de 1568. iluminación y unión mística. aunque siempre acosada por poderosos y hostiles funcionarios eclesiásticos. la séptima y última morada con la vía unitiva. como ella llamaría a sus fundaciones. Purificó la vida religiosa española de principios del siglo XVI y contribuyó a fortalecer las reformas de la Iglesia católica desde dentro. Dámaso Alonso. Los Conceptos de amor de Dios contienen un comentario original acerca del Cantar de los cantares. que es donde pasan las cosas de mucho secreto entre Dios y el alma». Con la ayuda de San Juan de la Cruz. Contó también con el apoyo del padre Antonio de Heredia. El molde elegido es casi siempre el octosílabo de los cancioneros. La muerte la sorprendió en Alba de Tormes. juego conceptual y cierto amaneramiento retórico propio de las poesías profanas que le sirvieron de base de inspiración. Como complemento del Libro de la Vida se considera al Libro de las Relaciones. De sus poemas el más conocido es la glosa de la copla tradicional Vivo sin vivir en mí. tras grandes dificultades. Además realiza un análisis profundo del camino ascético-místico. hasta los más humildes mesoneros o arrieros. Obras Todos sus escritos. El suyo es un lirismo que arranca de versos y cantos profanos que traducidos a clave religiosa se convierten en expresión de un amor trascendente. en 1970. «unas en lo alto. Su doctrina se basaba en la «unión del recogimiento contemplativo y la actividad práctica». Dos años antes de morir. Por esto para ella hasta entre los pucheros anda Dios. pedagógico y comunitario de la mística española. Camino de Perfección es un tratado de ascética dirigido a las monjas de sus monasterios. Las tres moradas primeras se corresponden con la primera etapa de la vida espiritual. En esta obra. publicados después de su muerte. La inquietud reformadora hace uso del verso. A partir de ese momento su vida transcurriría entre grandes disgustos y persecuciones a causa de sus sucesivas fundaciones de conventos por Castilla y Andalucía. están considerados como una contribución única a la literatura mística y devocional y constituyen una obra maestra de la prosa española. Los críticos suelen dividir su obra. es escasa. Nos ofrece datos personales e íntimos. con San Juan de la Cruz y Antonio de Jesús. porque es consciente de las más profundas motivaciones del alma femenina. fue la primera mujer proclamada doctora de la Iglesia. se compara el alma con un castillo todo de diamante. En él reforzó el cumplimiento estricto de las primitivas y severas reglas de la orden. De esta manera. las carmelitas descalzas recibieron el reconocimiento del Papa como orden monástica independiente. la vía purgativa. composición a lo divino en que sólo pertenece a la santa el comentario. dando lugar al inicio de la reforma de la Orden del Carmen. que se compone de muchas Moradas. donde observa los elementos que componen una vida espiritual: purgación. con acierto. santa Teresa fue una organizadora muy capaz. se limita a unas treinta composiciones.24 de agosto de 1562. Esto último imprime los rasgos de verbalismo. Castillo interior (1577). y que fue también utilizada por San Juan de la 13 . tacto. Libro de las Fundaciones y Libro de las Relaciones. en: > Obras autobiográficas como el Libro de su Vida. Logró fundar 16 casas religiosas para mujeres y 14 para hombres. Canonizada en 1622. las tres siguientes se corresponden con la vía iluminativa. En el Libro de las Fundaciones nos narra todas las aventuras en su largo camino de fundaciones Así podemos apreciar el gran espíritu de lucha. volumen más conocido por el título Las Moradas y Los conceptos de amor de Dios (1573-1582). coraje y humor. Además de una mística de extraordinaria profundidad espiritual. la primera comunidad de monjas carmelitas descalzas. atendiendo a su temática. sin embargo. define su labor poética como una actividad divinizadora. > Además se conservan unas 400 cartas y numerosos poemas que conforman un todo armonioso. donde predomina la alegoría. preferentemente en su versión de glosa o villancico. La poesía de Santa Teresa representa el momento popular. para enfervorizar a las monjas carmelitas. es una especie de manual para ellas. Su método clásico de oración se fundamentaba en buscar a Dios en lo más profundo del alma. Por otra parte. el 14 de octubre de 1582. la prudencia y su habilidad para relacionarse con toda clase de personas desde el rey Felipe II. > Obras doctrinales como Camino de perfección (1583). dotada de sentido común. y en el centro o mitad de todas éstas tiene la más principal. santa Teresa organizó una nueva rama del Carmelo.es muy inferior a la de sus escritos biográficos o teológicos. en un periodo en que el protestantismo se extendía por toda Europa. Sus reformas fueron aprobadas por el director de la orden y en 1567 se le permitió fundar otros conventos similares para religiosos. el místico español y doctor de la Iglesia. El Libro de las Moradas o Castillo Interior es la obra cumbre de Santa Teresa y una de las grandes de la Mística Española. De todos modos. resulta exagerada la afirmación de Hatzfeld de que "San Juan de la Cruz es un gran poeta y Santa Teresa no es más que una versificadora". algunas de las cuales son de discutible atribución. consiguió fundar en Ávila el convento de San José. Su festividad se celebra el 15 de octubre. otras en lo bajo y otras a los lados. Su producción lírica. la enorme capacidad organizativa y emprendedora.

1978) analiza el asunto desde nuevas perspectivas: como desahogo psíquico o para satisfacer las súplicas de las monjitas.. cabe destacar que Víctor García de la Concha (El arte literario de Santa Teresa.! en que la poesía cancioneril queda superada por un arrebatador impulso hacia la trascendencia. También están los villancicos de abolengo popular Este niño viene llorando y vertiendo está sangre.Cruz. mejor que el puramente conceptual. Ariel. 1948) "con su anacrónica teología. Barcelona. Madrid. sometidas a un ritmo alegre. ¡Oh hermosura que excedéis. En su lucha por la expresión poética hay un esfuerzo por declarar fielmente sus vivencias místicas sólo equiparable al anhelo por mover eficazmente los espíritus. que recuerdan por su inspiración y simplicidad otros de tono parecido de Lope de Vega.] 14 . Y eso que el mismo Allison Peers los califica como "himnos carentes de arte" y "como versos verdaderamente malos" por sus rimas fuertemente marcadas o asonancias cadenciosas. Ello explicaría el predominio del registro alegórico-didáctico sobre el puro simbolismo. y el impulso ascético y devocional. la poesía teresiana oscila entre la expresión de los sentimientos estrictamente místicos. De todos modos. Los villancicos de Santa Teresa conmovieron a todo un erudito como Allison Peers (Madre del Carmelo. Su instrumento es el lenguaje imaginativo. al margen de los calificativos poco elogiosos a la calidad de la poesía de Santa Teresa que vierten Hatzfeld y Allison Peers. Por lo demás. y la plasmación de sugestivos pastores convencionales sacados de las novelas pastoriles contemporáneas". CSIC. También pueden destacarse las quintillas..

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