La formación del espíritu

científico
Gaston Bachelard
La tesis central de Bachelard es que
el saber cotidiano constituye un
obstáculo epistemológico
Bachelard nos dice:
 Los obstáculos epistemológicos que hay que considerar no son
externos (por ej, la complejidad de un fenómeno) sino internos.
Tampoco son el producto de la debilidad del espíritu humano.

Según Bachelard, la ciencia no puede producir verdad. Lo que debe

hacer es buscar mejores maneras de preguntar a través de
rectificaciones.

“El conocimiento de lo real es una luz que siempre

proyecta alguna sombra. Jamás es inmediata y plena…
lo real no es jamás ‘lo que podría creerse’ sino
siempre lo que debiera haber pensado…”

…se conoce en contra de un conocimiento anterior,

destruyendo conocimientos mal adquiridos…
no piensa, traduce necesidades
en conocimientos. Por eso para
hacer ciencia es necesario
destruir la opinión. El espíritu
científico nos impide tener
opiniones sobre cuestiones que
no conocemos.
La noción de obstáculo epistemológico

No todo lo que se encuentra en la

historia del pensamiento científico, sirve
a ese pensamiento. Por eso el
epistemólogo debe seleccionar los
documentos recogidos por el historiador
y juzgarlos a la luz de la razón. O sea que
el epistemólogo debe tomar los hechos
(experiencia) como ideas e insertarlos en
un sistema de pensamiento (razón).
 En la formación de un espíritu científico, el
primer obstáculo es la experiencia básica

Es la experiencia
colocada por delante y En contra de lo que es,
por encima de la crítica, dentro y fuera de
que, ésta sí, es nosotros, impulso y
enseñanza de la
necesariamente un
naturaleza, en contra del
elemento integrante del entusiasmo natural, en
espíritu científico, que contra del hecho
debe formarse en contra coloreado y vario.
de la naturaleza
 Sostiene Bachelard que este mecanismo de
asimilación preconceptual de los objetos es un serio
obstáculo para la producción del conocimiento
científico.
Porque mientras la doxa La episteme como
tiende a manejarse con sinónimo de conocimiento
objetos designados (las sólido reclama una
pre-significaciones instancia de objetivación
acerca de un objeto), el superadora de los
conocimiento requiere obstáculos para poder
zafar del mecanismo acceder al objeto instructor.
cotidiano de reconocer
ese algo que tengo En el pasaje de designado a
enfrente a partir del instructor, el objeto no se
prejuicio (de lo que modifica.
creemos conocer de él)
Se modifica nuestra manera de abordarlo. Al
asumir la dificultad de nuestros prejuicios,
podemos desgarrar el objeto que nuestros
supuestos habían designado.

El objeto se convertirá en instructor en tanto y

en cuanto se deconstruyan algunas de las
presignificaciones en las que subsistimos.

El objeto designado es meramente “reconocido”

por las formas de lo ya sabido. El objeto
instructor, en cambio, no aparece con la obviedad
de lo cotidiano, sino como un problema.
Esto posibilita la
modificación o ampliación
de nuestro conocimiento.
 Mientras el obstáculo epistemológico persiste, es
como si nada nuevo acaeciera bajo el sol. Por el
contrario, cuando el obstáculo se convierte en
problema se abre la posibilidad de encontrar una
solución. Es decir, la posibilidad de que caigan
algunos de los velos que entorpecen nuestro
acercamiento gnoseológico para que el objeto se
convierta en instructor, esto es, en un nuevo objeto de
conocimiento. Se aprende luchando contra los
conocimientos anteriores, destruyendo conocimientos
adquiridos, para despejar así el camino a un nuevo
proceso de significación.
Nada ha retardado más el progreso del conocimiento
científico que la falsa doctrina de lo general que ha
reinado desde Aristóteles a Bacon y que aún
permanece para tantos espíritus como una doctrina
fundamental del saber.

ARISTOTELES

BACON
 Para el espíritu
Desde que ha existido el precientífico la unidad
hombre existen los es un principio
sueños, la ciencia en
siempre deseado,
gran parte ha ayudado
a formar su desarrollo siempre realizado con
intelectual y espiritual, poco esfuerzo, las
gracias al espíritu distintas actividades
científico del hombre naturales se
que ha cambiado convierten así en
radicalmente su vida, manifestaciones
así logrando una plena
madurez.
variadas de una única
y misma naturaleza.