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Suplemento Cultural de Reforma • Domingo 4 de Julio del 2010

Karl KErényi rodrigo FrEsán sErgio galindo

> escaparate
H ermes A Hor A I mAgInAcIón A P ruebA VIcIos y serVIcIos
Contra el patrón de ver a Hermes como el Con El fondo del cielo (Mondadori), Rodrigo Familia y fatalidad, alcoholismo y libertina-
mensajero de los dioses, Karl Kerényi apor- Fresán elabora su deconstrucción del subgé- je reflejan los ejes en torno de los que gira
ta su interpretación: se trata más bien de un nero de ficción especulativa y el efecto de la Declive (UV), de Sergio Galindo, además de la
guía que de forma inesperada ofrece un ca- idea de futuro. Construye una estupenda no- identificación del paisaje con la interioridad
mino, algo que no se contempla y de súbito vela que registra la llegada a otras formas de del protagonista y el papel decisivo que se ex-
permite el hallazgo afortu- entender la creación y el en- presa entre amos y sirvien-
nado. No sólo Hermes lleva la tramado de las sutilezas meta- tes. A la sombra de la nove-
palabra divina, sino que en- físicas bajo la apariencia coti- la canónica, el veracruzano
trega símbolos imprevistos diana. Pocos autores hispano- congregó su narrativa, a la
como el amor, el robo, la no- americanos hay como Fresán que atribuyó siempre la res-
che o la agrupación de lo dis- en la apertura del relato a nue- ponsabilidad de ser capaz de
perso. El horror fascinante y vas posibilidades expresivas transmitir el mundo sensiti-
la revelación: Hermes, con- que calan en los lectores y en vo o los estados psicológicos
ductor de almas (Sexto piso). la tradición. de los personajes.

Sergio González Rodríguez

Beatriz Preciado

Arquitectura erotizada
d La filósofa analiza
cómo Playboy cambió
el concepto de hogar
y espacio para el placer
Jesús Pacheco
les de intercambio de parejas, las
hotlines, los portales porno de In-
ternet... Incluso los conventos son
pornotopías invertidas, enclaves
distópicos en los que la norma es
la des-sexualización del cuerpo”.
Explicas que lo que caracteriza a
la pornotopía es su capacidad de
establecer relaciones singulares
entre espacio, sexualidad, placer y
ser objetos abyectos de la repre- Hefner no estaba en absoluto ga-
sentación pornográfica: las mu- rantizado, especialmente duran-
jeres, las minorías sexuales, los te la Guerra Fría. Hefner sueña
cuerpos no-blancos, los tran- con crear un espacio doméstico,
sexuales, intersexuales y trans- masculino, heterosexual, políga-
género, los cuerpos deformes o mo y urbano: se trata de un ata-
discapacitados... No se trata de que frontal a las estructuras de
que estos cuerpos no estuvieran género y sexuales que dominan
representados: eran en realidad la sociedad de los años 50. En
el centro de la representación Estados Unidos, la casa suburba-
pornográfica dominante, pero na era el centro de reproducción

U na noche, la filósofa Bea-

triz Preciado veía la tele-
visión cuando se topó en
la pantalla a Hugh Hefner hablan-
do sobre la importancia de la ar-
quitectura en el imperio que ha-
bía creado en 1953.
Al día siguiente, Preciado ya
estaba iniciando una investigación
que se convertiría primero en un
trabajo doctoral en Teoría de la
Arquitectura para la Universidad
de Princeton, y luego en Pornoto-
pía. Arquitectura y sexualidad en
Playboy durante la Guerra Fría, el
libro que resultó finalista del Pre-
mio Anagrama de Ensayo.
“Playboy acabó siendo un la-
boratorio crítico para explorar la
emergencia de un nuevo discur-
so sobre el género, la sexualidad,
tecnología, alterando las conven-
ciones sexuales o de género y pro-
duciendo la subjetividad sexual
como un derivado de sus opera-
ciones espaciales. Suena muy si-
milar al postporno...
Lo que resulta interesante es
que las pornotopías funcionan
como escenarios para la teatrali-
zación de la identidad de género
y sexual. No hay una diferencia
sustancial entre el ama del casa
y la prostituta, o entre el mari-
do y el playboy, sino una diferen-
cia performativa. Ésta es de al-
gún modo la enseñanza de Play-
boy: la identidad sexual depende
del teatro de su escenificación.
Si modificas el espacio, modifi-
cas la subjetividad. Pero cuidado,
no todo espacio pornotópico es
desde el punto de vista de la mi-
rada masculina heterosexual. La
postpornografía supone una in-
versión radical del sujeto de pla-
cer: ahora son las mujeres y las
minorías las que se reapropian
del dispositivo pornográfico y
reclaman otras representaciones
y otros placeres.
Para situarnos histórica-
mente habría que decir que el
movimiento postporno apare-
ce a finales de los 80, en el con-
texto de la crisis del sida, que vi-
no acompañada por un fuerte
recrudecimiento de la homofo-
bia y el fortalecimiento de nue-
vas medidas estatales de control
y regulación de la sexualidad.
Es un momento de intensa
politización del cuerpo y los pla-
de la familia heterosexual, pe-
ro también un centro de consu-
mo, marcado por la distancia en-
tre los espacios domésticos y la-
borales, residenciales y urbanos.
Según la división tradicional de
posguerra, la feminidad era fun-
damentalmente reproductiva y
doméstica, mientras que la mas-
culinidad era productiva, laboral
y urbana. Playboy sacude y re-
define estas divisiones y, de paso,
inventa la domesticidad que ca-
racterizará el siglo 21.
La Mansión es un manifies-
d Días atrás, to político: es el primer parque
Beatriz Preciado de atracciones sexuales domés-
presentó su libro tico y el primer burdel multime-
en el DF dia de la historia. Ésta es la uto-
pía erótica de Hefner: crear una
fábrica sexomediática, en la que
Héctor García

la pornografía, la domesticidad y
el espacio público durante la Gue-
rra Fría”, sostiene.
Preciado, quien hoy enseña
historia política del cuerpo y teo-
ría queer en el Programa de Es-
tudios Independientes del Mu-
seu d’Art Contemporani de Bar-
celona y en la Universidad París
VIII, sostiene que Playboy le per-
mitió poner a prueba, fuera de
consideraciones morales o lega-
les, una definición arquitectónico-
mediática de pornografía como
un mecanismo capaz de diseccio-
nar tanto la producción pública
de lo privado como la espectacu-
larización de la domesticidad.
Pero, ¿en qué consiste una
“pornotopía”? La misma Precia-
do lo explica en entrevista.
“Una pornotopía es la espa-
cialización de una utopía (o de
una distopía) sexual, su materia-
postpornográfico.
En principio, el término
“postporno” fue inventado por el
artista holandés Wink van Kem-
pen para denominar un conjun-
to de fotografías de contenido
aparentemente explícito, pero
cuyo objetivo no era masturba-
torio, sino paródico y crítico. Pe-
ro fue la artista y actriz porno
Annie Sprinkle la que dio al tér-
mino una dimensión cultural y
política más amplia, cuando lo
utilizó para caracterizar un con-
junto de performances en los
que cuestionaba lo que entende-
mos por pornografía. El trabajo
de Sprinkle suscita ciertas pre-
guntas: ¿cuál es el cuerpo repre-
sentado por la pornografía? ¿Por
qué y para quién aparece como
excitante? ¿Cuáles son los lími-
tes de la representación porno-
gráfica? Así, y en torno a artistas
ceres. Por una parte, un sector
del feminismo veía en la porno-
grafía y la prostitución ejercicios
de dominación del cuerpo de las
mujeres, lo que les llevará a pedir
al Estado un mayor control de la
representación y del uso público
del cuerpo de éstas. Frente a este
feminismo abolicionista, apare-
ce un feminismo postporno que
reivindica la representación por-
nográfica como un espacio de
acción política a través del cual
las mujeres y las minorías sexua-
les pueden redefinir sus cuer-
pos e inventar nuevas formas de
producir placer que resistan a la
normalización de la pornografía
dominante.
El movimiento postporno
nos enseña que la pornografía es
una noción esencialmente polí-
tica. No hay pornografía sin un
contexto legal que defina los lí-
mites de lo que es públicamen-
te visible, sin técnicas de regu-
lación de la mirada y de restric-
ción de los circuitos económicos
de distribución y recepción de
dicha representación. Y estas le-
yes y técnicas han privilegiado
hasta ahora el placer masculino
heterosexual y normalizan los
modos de hacer sexo a través de
la restricción de los códigos.
Sostienes que Playboy constitu-
ye un proyecto arquitectónico de
amplias proporciones cuyo obje-
tivo fue desplazar a la “casa hete-
rosexual” como centro de consu-
mo y reproducción, proponiendo
nuevos espacios de producción de
placer. Para esos nuevos espacios,
¿podríamos hablar de un nuevo
erotismo?
El éxito de la utopía erótica de
un hombre vive encerrado con
un grupo de mujeres, un burdel
doméstico multimedia que es al
mismo tiempo el centro de pro-
ducción de un grupo internacio-
nal de telecomunicaciones...
En el fondo, Playboy está
poniendo en marcha una nue-
va forma de producción sexo-
capital que caracterizará el fi-
nal del siglo 20 y el principio del
21. Quizás el éxito de Playboy re-
sida paradójicamente en el pu-
ritanismo sexual de la sociedad
norteamericana: Playboy habría
permitido al ciudadano medio
seguir con su normalizada y te-
diosa vida sexual gracias al con-
sumo virtual de una pornotopía.

lización efectiva”.
Describe la pornotopía como
un lugar de excepción, un islote
biopolítico en el que de algún mo-
do se suspenden las leyes de gé-
nero y sexuales.
“En esos espacios alterados
imperan otros códigos”, dice, “se
En el clóset
y activistas como Annie Sprinkle,
Del LaGrace Volcano, Shu Lea
Cheang, Veronica Vera, Scarlot
Harlot o Maria Betty, comienza
a generarse un nuevo discurso
crítico de la pornografía hetero-
sexual dominante, que apuesta
por la producción de represen-
sin nosotros. Los días del terre-
moto (ERA, 2005) dice que en
1978, para conmemorar los 10
años de la matanza de Tlatelol-
GUADALUPE LOAEZA co, desfiló un pequeño contin-
gente del Movimiento de Libe-
ración Homosexual, aunque los
medios no lo tomaron en cuen-

producen otros afectos, se ape-
la a otras técnicas de producción
de placer”.
“Son pornotópicos los burde-
les, los barrios chinos y los barrios
No sin Monsi
taciones disidentes. ta. Pocos años después, escribe:
Podríamos decir que el mo- “La pandemia del sida, que en
vimiento postporno que surge México afecta sobre todo a los
a finales del siglo 20 es el efec- gays, trastorna el panorama.
to del devenir sujeto de aquellos “El sida, entre otras cosas,

gays, los peepshows, las mazmo-
rras sadomasoquistas, los loca-
E
cuerpos y subjetividades que l 19 de junio, en el Mu-
hasta ahora sólo habían podido seo de la Ciudad de
México, tuvimos la tris-
te ocasión de acompañar por úl-
tima vez a nuestro cronista Car-
los Monsiváis. Desde que llegó
su ataúd, cientos de personas lo
recibieron con aplausos. Ahí es-
taban Elena Poniatowska, Mar-
ta Lamas, Cristina Pacheco, Ale-
jandro Brito, Braulio Peral-
ta, José Narro y Marcelo Ebrard,
entre muchas otras personas.
Cuando Horacio Franco hizo
guardia, tocó varias piezas del
siglo 17 y, al finalizar, puso so-
bre el ataúd la bandera con los
colores del arco iris que simbo-
liza el orgullo gay. Los asisten-
tes aplaudimos con emoción. Sí,
decididamente, Monsi fue uno
de los que más hicieron por de-
fender las causas de las mino-
rías sexuales. En ese momento,
recordé cuando comenzaba el
suplemento Letra S, dirigido por
Alejandro Brito. Monsi ayudaba
con sus textos, en los que ataca-
ba la insensibilidad del Gobier-
no y la homofobia generalizada
en el País. Cuando dirigía el su-
plemento La cultura en Méxi-
co, ayudó a las feministas, publi-
cándoles sus textos; y muchas
veces les mostraba textos sobre
feminismo que descubría en pu-
blicaciones de otros países.
En ese momento, también
me acordé de las veces que Car-
los se manifestó contra los crí-
menes por odio; furioso porque
las autoridades llamaban “cri-
men pasional” a un homosexual
asesinado. Como escribió Mon-
si al respecto: “Los crímenes de
odio se dirigen contra una per-
sona y lo que simboliza, repre-
senta y encarna, y son en este
sentido acciones de furia contra
la especie. Los victimarios no
conocen previamente a la vícti-
ma y al liquidarla se sienten en
posesión de ese poder sin lími-
te: el exterminio del mal (en el
vocabulario homicida, el mal es
el comportamiento detestado
y es la debilidad física y social
de la víctima). Los crímenes de
odio más conocidos son los en-
derezados contra los gays, y este
agravio histórico cobra cada año
en México decenas de víctimas”
(Letras Libres, I/2003).
Qué bueno que el movi-
miento gay haya puesto su ban-
dera sobre el féretro. Al día si-
guiente, la insignia también
acompañó a la bandera de
México y la de la UNAM. Des-
de hace muchos años, antes de
que llegaran las noticias del si-
da, Monsiváis habló de los de-
rechos de los homosexua-
les. Con razón, en su libro No
impulsa la salida masiva del cló-
set. ¿Qué caso tiene ocultarse si
la muerte está a la vuelta en un
descuido, si los índices de in-
fecciones y muertes señalan la
fuerza demográfica de los gays?
A los seropositivos y enfermos
de sida les tocan los ataques de
pánico, las discriminaciones, los
hostigamientos laborales que in-
cluyen con frecuencia los despi-
dos, los malos tratos en los hos-
pitales, la negación de servicios”.
También recordé a Car-
los, tristísimo en aquel tiempo,
cuando me contó que el sida le
había arrebatado a muchos ami-
gos. Desde mucho antes, ya ha-
bía hablado de los peligros de la
homofobia, pero a partir de en-
tonces dobló sus esfuerzos por
advertir contra la discrimina-
ción. Una de las luchas que lle-
vó a cabo fue la de llamar la
atención para que los asesina-
tos de homosexuales no fueran
considerados “castigos morales”,
para que la sociedad no viera
como “justos” esos crímenes.
En medio de tanta tristeza,
también pensé que, por lo me-
nos, el México que vio Mon-
siváis hace 40 años y el que lo
despedía han cambiado mucho.
Entonces ni de chiste se podía
hablar con tanta libertad sobre
la sexualidad, tampoco se podía
concebir que miles de personas
se desnudaran en el Zócalo para
ser fotografiadas, y mucho me-
nos podía pensarse en los matri-
monios de personas del mismo
sexo. Sin duda, muchos de quie-
nes han luchado por los dere-
chos de las minorías encontra-
ron inspiración en los textos de
Carlos, en su ironía, en su con-
sistencia moral, pero sobre todo
en su gran inteligencia. No ca-
be duda que Monsiváis ya nos
está haciendo falta; por suer-
te, siempre estarán sus palabras,
“para documentar nuestro opti-
mismo”. Finalmente, permítan-
me citar unas sensibles palabras
pronunciadas por él en 1994,
durante una marcha en home-
naje a los muertos por el sida:
“Todos los presentes, es-
toy seguro, en los años del si-
da hemos conocido la desola-
ción irreparable y hemos re-
construido nuestro sentido ético,
al comprobar cuán escasamente
preparados nos hallábamos pa-
ra las crisis extremas, las olea-
das de miedo, las presiones del
moralismo salvaje con su cauda
de linchamientos. Y todos, tam-
bién, hemos advertido con ale-
gría compromisos inesperados
y la acción humanista de perso-
nas, de grupos, de sectores” (Le-
tra S, 1/7/2010).