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Efrain y Juda Seran Una Sola Casa
Efrain y Juda Seran Una Sola Casa
Cmo se convertirn las dos casas de Israel (la casa de Israel / Cristianismo y la casa de Jud /
Judasmo) en una sola casa? Cundo se cumplir la profeca de Ezequiel (Yejezkel) 37:15-28, y
Efran (casa de Israel) y Jud (casa de Jud) se convierta en uno solo en la mano del Di-s de Israel?
En este captulo, discutiremos cmo y cundo las dos casas de Israel sern redimidas y restauradas
para el Di-s de Israel, y se reconcilien la una con la otra.
Con el fin de comprender cmo y cuando las dos casas de Israel volvern a estar unidas, se
necesita comprender cmo la restauracin y la unificacin de las dos casas de Israel estn
relacionadas y asociadas con el pacto de Abraham (Avraham). El pacto es tambin primordial para
comprender el significado proftico de la nacin de Israel, haciendo la paz con sus vecinos rabes en
el final de los das. Al estar dispuesto a intercambiar "tierra por paz" basado sobre las Resoluciones
242 y 338 de las Naciones Unidas, el liderazgo de la nacin de Israel y todos los judos (casa de Jud)
que aprueben el intercambio de "tierra por paz" estn rechazando el pacto que el Di-s de Israel
hizo con Abraham (Avraham).
El pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) es un pacto eterno (Gnesis
[Bereshit] 17:7. En Gnesis [Bereshit] 15:18-21, el Di-s de Israel prometi a los descendientes de
Abraham (Avraham) una tierra para siempre. En Levtico (Vayikr) 25:23, el Di-s de Israel orden
que la tierra no se vender a perpetuidad.
Al rechazar el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y por estar dispuestos a
intercambiar parte de la Tierra Prometida a perpetuidad por "paz," la nacin de Israel
experimentar el tiempo de angustia ms grande que jams haya experimentado desde su
constitucin como nacin (Daniel 12:1-2). Este perodo de tiempo es conocido tambin como la
angustia de Jacob (Jeremas [Yirmeyahu] 30:7 o los dolores de parto del Mesas (Jevlei shel
Mashaj)). Sin embargo, durante el tiempo de la angustia de Jacob, las dos casas de Israel (Efran y
Jud) volvern a reunirse en la tierra de Israel (Jeremas [Yirmeyahu] 30:1-7) por medio de un gran
derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh) sobre el remanente de la casa de Israel
(Cristianismo) y de la casa de Jud (Judasmo) que creen en el pacto que el Di-s de Israel hizo con
Abraham (Avraham).
La restauracin de las dos casas de Israel y el regreso a la tierra de Israel ser hecha por el Di-s
de Israel con mano poderosa y brazo extendido a la vista de todas las naciones. El Di-s de Israel
recoger a Su pueblo como un pastor que recoge a Sus ovejas perdidas y las trae a la tierra de Israel
(Ezequiel [Yejezkel] 34:11-13) desde todas las naciones de la tierra donde han estado esparcidos
(Deuteronomio [Devarim] 30:1-5). La restauracin de las dos casas de Israel y su regreso sobre los
"montes de Israel" (Orilla Occidental) (Ezequiel [Yejezkel] 37:18-22) ser el fin del exilio de ambas
casas de Israel sobre las naciones de la tierra. Despus de regresar a la tierra de Israel, a
continuacin de la "Redencin Mesinica" y el final del exilio de las dos casas de Israel en todas las
naciones de la tierra, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess pondr Sus pies sobre el monte de los
Olivos (Zacaras [Zejari] 14:4) y ser el Rey sobre toda la tierra (Zacaras [Zejari] 14:9) y
gobernar y reinar desde Jerusaln (Yerushalayim) enseando la Tor a las naciones durante la
Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3) durante 1.000 aos (Revelacin 20:4, 6).
entremezclado." En el Volumen 1, pgina 432 del Artscroll Tenakh Series judo ortodoxo est
escrito:
Hay una opinin compartida por Rashbam [a Gnesis 28:14], Jiskuni Daas
Zekeinum, y mencionado por Tur que el verbo (ve nivecru) en Gnesis 12:3 est
relacionado con la raz baraj como en el trmino mishnico mavreek que significa
"entremezclar o injertar." [cf Kelaim 7:1, Sotah 43a.] Como lo explica Heidenheim,
esta interpretacin es inspirada por el hecho que en ningn otro sitio, excepto aqu,
que encontramos baraj en el sentido de bendicin en la conjugacin nifal, mientras
que en el sentido de "injertar" es corriente en esa forma.
Por lo tanto, basado sobre esta interpretacin de la lengua hebrea por eruditos hebreos
respetados dentro de la casa de Jud (Judasmo), Gnesis [Bereshit] 12:3 se comprende mejor si es
traducido como sigue:
"Y en ti sern todas las familias de la tierra nivecru [sern injertadas o entremezcladas].
La nica manera FSICA, QUE TODAS LAS FAMILIAS de la tierra, seran nivecru
(injertadas o entremezcladas) es por la simiente de Abraham (Avraham), siendo asimilada por
CADA FAMILIA de la tierra.
Cmo explica la Biblia que sucedi esto? Abraham (Avraham) tuvo un hijo llamado Isaac
(Yitsjak) quien tuvo un hijo llamado Jacob (Yaacov) cuyo nombre fue cambiado por el de Israel.
Jacob (Yaacov) tuvo doce hijos que se convirtieron en la cabeza de las doce tribus de Israel. Despus
del reinado del Rey Salomn (Shlomo), el reino de Israel fue dividido en el Reino del Norte (casa de
Israel) y el Reino del Sur (casa de Jud). El juicio del Reino del Norte (casa de Israel) segn est
registrado por el profeta Oseas, en Oseas captulo 1, fue que el Reino del Norte (casa de Israel) sera
asimilado dentro de todas las familias de la tierra en cumplimiento de la promesa del Di-s de Israel
a Abraham (Avraham) que su simiente estara en todas las familias de la tierra.
Aunque fue profetizado por el Di-s de Israel que la simiente de Abraham (Avraham) estara en
todas las familias de la tierra, ni todas las personas ni todas las familias de la tierra creern el
"Evangelio segn la Tor" que predic el Di-s de Israel a Abraham (Avraham), que por medio de Su
simiente todas las familias de la tierra "seran benditas." (injertadas o entremezcladas).
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), aquellos que creyeran en la promesa que el Di-s de
Israel hizo a Abraham (Avraham) se convertira en un miembro espiritual de la familia del Di-s de
Israel por la salvacin ofrecida desde el Di-s de Israel por medio del Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess. En Glatas 3:8, 16, 29 est escrito:
"Y la Escritura, [TaNaJ/Antiguo Testamento] previendo que Dios haba de justificar [hechos
justos] por la fe [emun] a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo:
En ti sern benditas [nivecru/injertadas o entremzcladas] todas las nacionesAhora bien, a
Abraham fueron hechas las promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si
hablase de muchos, sino como de una: Y a tu simiente, la cual es Cristo [Mashaj] Y si
vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn la promesa."
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), cualquier persona sobre la tierra que acepta
que Yesha/Jess es el Mesas (Mashaj) judo y se arrepiente (Teshuv) de sus pecados se convierte
en un miembro de la ciudadana de Israel y es injertado dentro de la familia del Di-s de Israel. En
padre, y a Sara que os dio a luz; porque cuando no era ms que uno solo lo llam, y lo bendije y
lo multipliqu. Ciertamente consolar el Seor a Sin... Estas atentos a m, pueblo mo, y
odme, nacin ma; porque de m saldr la ley [TOR] y mi justicia para luz de los pueblos."
En Gnesis [Bereshit] 17:1-8, el Di-s de Israel reafirm Su pacto que l hizo con Abraham
(Avraham), segn est escrito:
"Era Abram de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci el Seor y le dijo Y pondr
mi pacto entre m y ti, y te multiplicar en gran manera He aqu mi pacto es contigo, y sers
padre de muchedumbre de gentes Y establecer mi pacto entre m y ti, y tu descendencia
despus de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia
despus de ti. Y te dar a ti, y a tu descendencia despus de ti, la tierra en que moras, la tierra
de Canan en heredad perpetua; y ser el Dios de ellos."
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Estas siete promesas que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) y su simiente despus de
l, nunca se han cumplido en su plenitud. Aun as, el pacto del Di-s de Israel hecho con Abraham
(Avraham) se cumplir tanto fsicamente como espiritualmente. Ya que el pacto que el Di-s de Israel
hizo con Abraham (Avraham) es para siempre, estas promesas son vlidas todava hoy en da. La
plenitud del cumplimiento de estas promesas durante la Edad Mesinica (Atid Lav), cuando el
Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ensear la Tor a todas las naciones desde Jerusaln
(Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).
de su familia dndoles la bendicin, sino que les es dada la doble porcin de la bendicin del
primognito. La bendicin de Jacob sobre Efran y Manass est registrada en Gnesis (Bereshit)
48:12-16, 19, segn est escrito:
"Entonces Jos los sac de entre sus rodillas, y se inclin a tierra, y los tom Jos a ambos,
Efran a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manass a su izquierda, a la derecha de Israel; y
los acerc a l. Entonces Israel extendi su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efran,
que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manass, colocando as sus manos
adrede, aunque Manass era el primognito. Y bendijo a Jos diciendo: El Dios en cuya
presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy
hasta este da, el ngel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jvenes; y sea perpetuado en
ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham, Isaac, y multiplquense en gran manera
en medio de la tierraPero su hermano menor [Efran] ser ms grande que l [Manass] y su
descendencia [Efran] formar multitud de naciones [mel ha goyim]."
EFRAN ES FRUCTFERO
La palabra Efran es la palabra 669 del Diccionario de Strong. La palabra hebrea Efran
significa "doble fruto." El ser realmente fructfero fue una promesa que el Di-s de Israel hizo a
Abraham (Avraham) referente a su simiente Gnesis (Bereshit) 17:6).
En Gnesis (Bereshit) 48:19 Jacob (Yaacov) profetiz que Efran sera una "multitud de
naciones." En Hebreo, una multitud de naciones es "mel ha goyim." Esta frase se puede traducir
tambin como la "plenitud de los gentiles." El apstol Pablo (Rav Shal) se refiri a la "plenitud de
los gentiles / mel ha goyim" en Romanos 11:25. Al ser la plenitud de los gentiles / mel ha goyim",
Efran sera fructfero.
Para que esta profeca pudiera cumplirse, Efran tendra que ser reconocido como "gentil" por
la casa de Jud (Judasmo) al final de los das cuando las dos casas fuesen reunificadas (Ezequiel
[Yejezkel] 37:15-28).
Como hemos mencionado en el primer captulo de este libro, hay varios grupos "cristianos"
que ensean que hay dos casas de Israel en el contexto del elitismo (que son una raza especial de
gente) y la teologa del reemplazo (Efran es el "Nuevo Israel") y han reemplazado a la casa de Jud
(Judasmo) en el plan redentor del Di-s de Israel. Debido a que existen muchas enseanzas
indebidas referente a Efran, permtanme aprovechar la oportunidad para identificar las doctrinas
que no son bblicas referente a Efran y a la casa de Israel. Efran NO es nada de lo siguiente:
1. Efran NO est asociado con el Israelismo Britnico.
2. Efran NO est asociado con la supremaca blanca.
3. Efran NO est asociado con la teologa del reemplazo.
Como se ha expresado de manera explcita en este libro, Efran (casa de Israel /Cristianismo) ha
sido injertado en el olivo del Di-s de Israel. La casa de Jud (Judasmo) es la rama natural de este
olivo. Por lo tanto, Efran, la casa de Israel / Cristianismo NO ha reemplazado o suplantado a la
casa de Jud (Judasmo), sino que ha sido injertado en la rama natural de la casa de Jud
(Judasmo).
En el monte Sina, el pacto que el Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham) fue hecho con las
doce tribus de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel. En xodo (Shemot) 19:1, 3 est escrito:
"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel, en el mismo da llegaron al desierto de
SinaY Moiss subi a Dios, y el Seor lo llam desde el monte, diciendo: As dirs a la casa
de Jacob, y anunciars a los hijos de Israel."
El Di-s de Israel sac a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por causa del pacto que hizo el
Di-s de Israel con Abraham (Avraham). En Gnesis (Bereshit) 15:13-14 est escrito:
"Entonces el Seor dijo a Abram: Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y
ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos. Mas tambin a la nacin a la que
servirn, juzgar yo; y despus de esto saldrn con gran riqueza."
El Di-s de Israel llam a Moiss (Mosh) por causa del pacto que l hizo con Abraham
(Avraham). En xodo (Shemot) 2:23-25 est escrito:
"Aconteci que despus de muchos das muri el rey de Egipto, y los hijos de Israel geman a
causa de la servidumbre, y clamaron; y subi a Dios el clamor de ellos con motivo de su
servidumbre. Y oy Dios el gemido de ellos, y se acord de su pacto con Abraham, Isaac y
Jacob. Y mir Dios a los hijos de Israel, y los reconoci Dios."
Moiss (Mosh) liber a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) por la poderosa mano del Di-s
de Israel. Despus de que el Di-s de Israel liberase a los hijos de Israel de Egipto (Mitsrayim) del
gobierno de Faran, el Di-s de Israel instruy a Moiss (Mosh) a que llevara a los hijos de Israel al
monte Sina. En xodo (Shemot) 3:1, 11-12 est escrito:
"Apacentando Moiss las ovejas de Jetro su suegro, sacerdote de Madin, llev las ovejas a
travs del desierto, y lleg hasta Horeb, monte de DiosEntonces Moiss respondi a Dios:
Quin soy yo para que vaya a Faran, y saque de Egipto a los hijos de Israel? Y l respondi:
Ve, porque yo estar contigo; y esto te ser por seal de que te he enviado: cuando hayas sacado
de Egipto al pueblo, serviris a Dios sobre este monte."
En xodo (Shemot) 19:1-3, Moiss (Mosh) llev a la casa de Jacob (Yaacov), los hijos de Israel,
al monte Sina donde el Di-s de Israel confirm el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) y entr
en un contrato de matrimonio con la simiente de Abraham (Avraham).
y se convirtieron en un pueblo del pacto y en una nacin santa para el Di-s de Israel. Nunca antes en
la historia del mundo entr el Di-s de Israel en un pacto con una nacin especifica de gente. En
xodo (Shemot) 19:5-6 est escrito:
"Ahora, pues, si diereis odo a mi voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro
sobre todos los pueblos; porque ma es toda la tierra. Y vosotros me seris un reino de
sacerdotes y GENTE (NACIN) SANTA"
13:17-20, 25-33)
4. El castigo del Di-s de Israel para aquellos que creyeron el mal informe fue caminar 40 aos
en el desierto. Un ao por cada da de reconocimiento (Nmeros [Bemidbar] 14:26-34)
"cristianiz" la adoracin original pagana de Astarot durante los das del Imperio Romano y le ha
puesto a esto el nombre de Pascua. La costumbre de los huevos de Pascua est asociada con la
adoracin de Astarot y la fertilidad de la tierra.
Un vistazo al pecado de la simiente de Abraham (Avraham) durante el tiempo de los Jueces y el
juicio del Di-s de Israel sobre Su pueblo por su infidelidad a su contrato de matrimonio (obediencia
a la Tor) se encuentra en Jueces (Shoftim) 2:11-21, segn est escrito:
"Despus los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del Seor, y sirvieron a los baales.
Dejaron al Seor el Dios de sus padres, que los haba sacado de la tierra de Egipto, y se fueron
tras otros dioses, los dioses de los pueblos que estaban en sus alrededores, a los cuales
adoraron; y provocaron a ira al Seor. Y dejaron al Seor, y adoraron a Baal y a Astarot. Y se
encendi contra Israel el furor del Seor, el cual los entreg en manos de robadores que los
despojaron, y los vendi en mano de sus enemigos de alrededor; y no pudieron ya hacer frente
a sus enemigos. Por dondequiera que salan, la mano del Seor estaba contra ellos para mal,
como el Seor haba dicho, y como el Seor se lo haba jurado; y tuvieron gran afliccin. Y el
Seor levant jueces que los librasen de mano de los que les despojaban; pero tampoco oyeron
a sus jueces, sino que fueron tras dioses ajenos, a los cuales adoraron; se apartaron pronto del
camino en que anduvieron sus padres obedeciendo a los mandamientos del Seor; ellos no
hicieron as. Y cuando el Seor les levantaba jueces, el Seor estaba con el juez, y los libraba de
mano de los enemigos todo el tiempo de aquel juez, porque el Seor era movido a misericordia
por sus gemidos a causa de los que los opriman y afligan. Mas aconteca al morir el juez, ellos
volvan atrs, y se corrompan ms que sus padres, siguiendo a dioses ajenos para servirles, e
inclinndose delante de ellos; y no se apartaban de sus obras, ni de su obstinado camino. Y la
ira del Seor se encendi contra Israel, y dijo: Por cuanto este pueblo traspasa mi pacto que
orden a sus padres, y no obedece a mi voz, tampoco yo volver ms a arrojar de delante de
ellos a ninguna de las naciones que dej Josu cuando muri."
ellos. Y refiri Samuel todas las palabras del Seor al pueblo que le haba pedido rey."
El Di-s de Israel advirti a la simiente de Abraham (Avraham) que si ellos elegan un rey para
gobernar sobre ellos que el rey les tratara con dureza. Adems, el Di-s de Israel avis a la simiente
de Abraham (Avraham) que cuando ellos clamaran a l por causa de la carga puesta sobre ellos por
el rey que l no les escuchara ni tampoco contestara sus oraciones. Sin embargo, la simiente de
Abraham (Avraham) dese y solicit un rey para ser como las dems naciones. Por lo tanto, el Di-s
de Israel se sinti molesto con Su pueblo porque queran un rey y le rechazaron a l como su Rey.
En 1 Samuel (Shmuel) 8:18-20 est escrito:
"Y clamaris aquel da a causa de vuestro rey que os habris elegido, mas el Seor no os
responder en aquel da. Pero el pueblo no quiso or la voz de Samuel, y dijo: No, sino que
habr rey sobre nosotros; y nosotros seremos tambin como todas las naciones, y nuestro rey
nos gobernar, y saldr delante de nosotros, y har nuestras guerras."
Sal se convirti en el primer rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 10). Despus del reinado de
Sal, David se convirti en el prximo rey de Israel (1 Samuel [Shmuel] 16:1-13).
A LA SIMIENTE DE DAVID?
El Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David por causa del pacto que l
hizo con Abraham (Avraham) y por causa de la Tor que fue dada a la simiente de Abraham
(Avraham) en el monte Sina. A pesar de que la simiente de Abraham (Avraham) fue infiel a su
contrato de matrimonio (obediencia a la Tor) y lo rompi, el Di-s de Israel prometi que Su
misericordia sera extendida a la simiente de David. Esto fue hecho para que el pacto que el Di-s de
Israel hizo con Abraham (Avraham) fuese cumplido por medio de la obra redentora del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess, que nacera de la simiente de David. En el Salmo (Tehilim) 89:20, 24,
28-36 est escrito:
"Hall a David mi siervo; lo ung con mi santa uncin Mi verdad y mi misericordia estarn
en l, y en mi nombre ser exaltado su poder Por siempre le conservar mi misericordia, y mi
pacto ser firme con l. Pondr su descendencia para siempre, y su trono como los das de los
cielos. Si dejaren sus hijos mi ley, y no anduvieren en mis juicios, si profanaren mis estatutos, y
no guardaren mis mandamientos, entonces castigar con vara su rebelin, y con azotes sus
iniquidades. Mas no quitar de l mi misericordia, ni falsear mi verdad. No olvidar mi pacto,
ni mudar lo que ha salido de mis labios. Una vez he jurado por mi santidad, y no mentir a
David. Su descendencia ser para siempre, y su trono como el sol delante de m."
David record a la simiente de Abraham (Avraham) que recordara SIEMPRE el pacto que el
Di-s de Israel hizo con Abraham (Avraham). En 1 Crnicas 16:13-18 est escrito:
"Oh vosotros, hijos de Israel su siervo, Hijos de Jacob, sus escogidos. El Seor, l es nuestro
Dios; sus juicios estn en toda la tierra. l hace memoria de su pacto perpetuamente, y de la
palabra que l mand para mil generaciones; del pacto que concert con Abraham, y de su
juramento a Isaac; el cual confirm a Jacob por estatuto, y a Israel por pacto SEMPITERNO,
diciendo: A ti dar la tierra de Canan, porcin de tu heredad."
Por lo tanto, el Di-s de Israel extendi Su misericordia a la simiente de David para poder
cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham) por medio de la obra redentora del Mesas
(Mashaj) judo Yesha/Jess que naci de la simiente de David. (Hebreos 7:14; Revelacin 5:5).
EL REINADO DE SALOMN
A continuacin del reinado de David, Salomn (Shlomo) fue hecho rey sobre Israel. Salomn
(Shlomo) es ampliamente reconocido como uno de los hombres ms sabios de la historia. Salomn
(Shlomo) escribi la sabidura de los Proverbios (Mishlei). Por qu fue Salomn tan sabio? La
sabidura y entendimiento que el Di-s de Israel le dio para gobernar a la simiente de Abraham
(Avraham) por medio de Salomn (Shlomo), fue el conocimiento de cmo gobernar segn la Tor y
guardando los mandamientos del Di-s de Israel.
El Di-s de Israel se le apareci a Salomn (Shlomo) en un sueo y le pregunt a Salomn
(Shlomo) qu quera que le diese. Salomn (Shlomo) le respondi pidindole sabidura al Di-s de
Israel para discernir entre lo bueno y lo malo (cmo guardar la Tor). En 1 Reyes (Melajim) 3:9-12,
14 est escrito:
"Da, pues, a tu siervo corazn entendido para juzgar a tu pueblo, y para discernir entre lo
bueno y lo malo; porque quin podr gobernar este tu pueblo tan grande? Y agrad delante
del Seor que Salomn pidiese esto. Y le dijo Dios: Porque has demandado esto, y no pediste
para ti muchos das, ni pediste para ti riquezas, ni pediste la vida de tus enemigos, sino que
demandaste para ti inteligencia para or juicio, he aqu lo he hecho conforme a tus palabras; he
aqu que te he dado corazn sabio y entendido, tanto que no ha habido antes de ti otro como t,
ni despus de ti se levantar otro como t Y si anduvieres en mis caminos, guardando mis
estatutos y mis mandamientos, como anduvo David tu padre, yo alargar tus das."
Durante el reinado de Salomn (Shlomo), la simiente de Abraham (Avraham) disfrut de la
mayor extensin de terreno dentro de sus fronteras. El reinado de Salomn (Shlomo) es un cuadro
proftico de la paz (shalom) que la nacin de Israel experimentar durante la Edad Mesinica (Atid
Lav), cuando el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess estar enseando la Tor a las naciones desde
Jerusaln (Yerushalayim) (Isaas [Yeshayahu] 2:2-3).
le dijo que su reino sera dividido. En 1 Reyes (Melajim) 11:9-13 est escrito:
"Y se enoj el Seor contra Salomn, por cuanto su corazn se haba apartado del Seor Dios
de Israel, que se la haba aparecido dos veces, y le haba mandado acerca de esto, que no
siguiese a dioses ajenos; mas l no guard lo que mand el Seor. Y dijo el Seor a Salomn:
Por cuanto ha habido esto en ti, y no has guardado mi pacto y mis estatutos que yo te mand,
romper el reino, y lo entregar a tu siervo. Sin embargo, no lo har en tus das, por amor a
David tu padre; lo romper de la mano de tu hijo. Pero no romper todo el reino, sino que dar
una tribu a tu hijo, por amor a David mi siervo, y por amor a Jerusaln, la cual yo he elegido."
El reino de Salomn (Shlomo) fue dividido en el Reino del Norte y el Reino del Sur. El Reino del
Norte fue llamado la casa de Israel. El Reino del Norte es un tipo proftico del futuro Cristianismo.
El Reino del sur fue llamado la casa de Jud. El Reino del Sur es un tipo proftico del futuro
Judasmo.
Examinemos estas caractersticas con mayor detalle viendo cmo estos pecados
del Reino del Norte de Israel son profticos de los pecados del Cristianismo
histrico.
1. Efran, un trmino del Reino del Norte de Israel, se olvid de la Tor del Dis de Israel y la llam una cosa extraa (Oseas 8:12). Hoy en da, el
Cristianismo corporativo llama a la Tor "una cosa extraa."
2. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del lugar de adoracin
(Dan y Betel) en lugar de Jerusaln (1 Reyes [Melajim] 12:29;
Deuteronomio (Devarim) 16:16). El Cristianismo corporativo adora en una
iglesia en lugar de una sinagoga donde el Mesas (Mashaj) judo
Yesha/Jess adoraba (Lucas 4:14-16).
3. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto para las fiestas en lugar de
observar las fechas y tiempos de las fiestas bblicas que el Di-s de Israel dio
en Levtico (Vayikr) 23. Jeroboam cambi la observancia de la fiesta de los
Tabernculos (Sukot) al mes octavo del ao (1 Reyes [Melajim] 12:32-33) en
lugar del sptimo mes que el Di-s de Israel haba declarado en Levtico
(Vayikr) 23. El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess guard las fiestas
bblicas (Lucas 2:41-42).
4. Efran, el Reino del Norte, instituy un substituto del sacerdocio en lugar de
tener a los sacerdotes de la tribu de Lev (1 Reyes [Melajim] 12:31). El
Cristianismo permite que los pastores y sacerdotes que sean ministros de las
ovejas del Di-s de Israel sin ser ungidos y llamados por el Di-s de Israel a su
ministerio.
5. Efran, el Reino del Norte, mezcl el paganismo con la verdadera adoracin
del Di-s de Israel y llam a esta mezcla la verdadera adoracin del Di-s de
Israel. El Di-s de Israel llam a esto un sistema de adoracin del becerro de
oro (1 Reyes [Melajim] 12:28). El Cristianismo histrico ha mezclado las
prcticas y creencias Romanas y Babilnicas con la adoracin del Di-s de
Israel y llama a esto la verdadera adoracin del Di-s de Israel.
muy malas para provocar a ira al Seor. Y servan a los dolos, de los cuales el
Seor les haba dicho: Vosotros no habis de hacer esto. El Seor amonest
entonces a Israel y a Jud por medio de todos los profetas y de todos los
videntes, diciendo: Volveos de vuestros malos caminos, y guardad mis
mandamientos y mis ordenanzas, conforme a todas las leyes que yo prescrib a
vuestros padres, y que os he enviado por medio de mis siervos lo profetas. Mas
ellos no obedecieron, antes endurecieron su cerviz, como la cerviz de sus
padres, los cuales no creyeron en el Seor su Dios. Y desecharon sus estatutos,
y el pacto que l haba hecho con sus padres, y los testimonios que l haba
prescrito a ellos; y siguieron la vanidad, y se hicieron vanos, y fueron en pos
de las naciones que estaban alrededor de ellos, de las cuales el Seor les haba
mandado que no hiciesen a la manera de ellas. Dejaron todos los
mandamientos del Seor su Dios, y se hicieron imgenes fundidas de dos
becerros, y tambin imgenes de Asera, y adoraron a todo el ejrcito de los
cielos, y sirvieron a Baal; e hicieron pasar a sus hijos y a sus hijas por fuego; y
se dieron a adivinaciones y ageros, y se entregaron a hacer lo malo ante los
ojos del Seor, provocndole a ira. El Seor, por tanto, se air en gran manera
contra Israel, y los quit de delante de su rostro; y no qued sino slo la tribu
de Jud. Mas ni aun Jud guard los mandamientos del Seor su Dios, sino
que anduvieron en los estatutos de Israel, los cuales haban ellos hecho. Y
desech el Seor a toda la descendencia de Israel, y los afligi, y los entreg en
manos de saqueadores, hasta echarlos de su presencia. Porque separ a Israel
de la casa de David, y ellos hicieron rey a Jeroboam hijo de Nabat; y Jeroboam
apart a Israel de en pos del Seor, y les hizo cometer gran pecado. Y los hijos
de Israel anduvieron en todos los pecados de Jeroboam que l hizo, sin
apartarse de ellos, hasta que el Seor quit a Israel de delante de su rostro,
como l lo haba dicho por medio de todos los profetas sus siervos; e Israel fue
llevado cautivo de su tierra a Asiria, hasta hoy."
aqu que ellas estn el da de hoy asoladas; no hay quien more en ellas; a
causa de la maldad que ellos cometieron para enojarme, yendo a ofrecer
incienso, honrando dioses ajenos que ellos no haban conocido, ni vosotros ni
vuestros padres. Y envi a vosotros todos mis siervos los profetas, desde
temprano y sin cesar, para deciros: No hagis esta cosa abominable que yo
aborrezco. Pero no oyeron ni inclinaron su odo para convertirse de su
maldad, para dejar de ofrecer incienso a dioses ajenos. Se derram, por tanto,
mi ira y mi furor, y se encendi en las ciudades de Jud y en las calles de
Jerusaln, y fueron puestas en soledad y en destruccin como estn hoy No
se han humillado hasta el da de hoy, ni han tenido temor, ni han caminado en
mi ley [TOR] ni en mis estatutos, los cuales puse delante de vosotros y
delante de vuestros padres Y no pudo sufrirlo ms el Seor, a causa de la
maldad de vuestras obras, a causa de las abominaciones que habais hecho;
por tanto, vuestra tierra fue puesta en asolamiento, en espanto y en maldicin,
hasta quedar sin morador, como est hoy. Porque ofrecisteis incienso y
pecasteis contra el Seor, y no obedecisteis a la voz del Seor, ni anduvisteis en
su ley [TOR] ni en sus testimonios; por tanto, ha venido sobre vosotros este
mal, como hasta hoy."
Porque el Reino del Sur, la casa de Jud, rompi su contrato de matrimonio
(obediencia a la Tor), fueron llevados cautivos a Babilonia. En Jeremas
(Yirmeyahu) 25:2-10 est escrito:
"La cual habl el profeta Jeremas a todo el pueblo de Jud y a todos los
moradores de Jerusaln, diciendo: Desde el ao trece de Josas hijo de Amn,
rey de Jud, hasta este da, que son veintitrs aos, ha venido a m palabra del
Seor, y he hablado desde temprano y sin cesar; pero no osteis. Y envi el
Seor a vosotros todos sus siervos los profetas, envindoles desde temprano y
sin cesar; pero no osteis, ni inclinasteis vuestro odo para escuchar cuando
decan: Volveos ahora de vuestro mal camino y de la maldad de vuestras obras,
y moraris en la tierra que os dio el Seor a vosotros y a vuestros padres para
siempre; y no vayis en pos de dioses ajenos, sirvindoles y adorndoles, ni me
provoquis a ira con la obra de vuestras manos; y no os har mal. Pero no me
habis odo, dice el Seor, para provocarme a ira con la obra de vuestras
manos para mal vuestro. Por tanto, as ha dicho el Seor de los ejrcitos: Por
cuanto no habis odo mis palabras, he aqu enviar y tomar a todas las tribus
del norte, dice el Seor, y a Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo, y los
traer contra esta tierra y contra sus moradores, y contra todas estas naciones
en derredor; y los destruir, y los pondr por escarnio y por burla y en
desolacin perpetua. Y har que desaparezca de entre ellos la voz de gozo y la
voz de alegra, la voz de desposado y la voz de desposada, ruido de molino y luz
de lmpara."
Por tanto, podemos ver que el Di-s de Israel juzg tanto al Reino del Norte
como al Reino del Sur porque ellos NO siguieron Su Tor y el pacto que l hizo con
Abraham.
usadas para describir a los no-judos que han aceptado a Yesha/Jess como el
Mesas (Mashaj). En 1 Pedro (Kefa) 2:5, 9-10 est escrito:
"Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por
medio de Jesucristo [Yesha HaMashaj] Mas vosotros sois linaje escogido,
real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis
las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros
que en otro tiempo no erais pueblo [Oseas 1:9], pero que ahora sois pueblo de
Dios [Oseas 1:10]; que en otro tiempo no habas alcanzado misericordia
[Oseas 1:6], pero ahora habis alcanzado misericordia [Oseas 2:23]."
Hebreos 10:15-16).
En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31, la palabra hebrea traducida al espaol como
"nuevo" puede significar RENOVADO. En Jeremas (Yirmeyahu) 31:31-33 est
escrito:
"He aqu vienen das, dice el Seor, en los cuales har nuevo [renovado] pacto
con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus
padres el da que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque
ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice el Seor.
Pero este pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el
Seor: Dar mi ley [TOR] en su mente, y la escribir en su corazn; y yo
ser a ellos por Dios, y ellos me sern por pueblo."
El Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ha de ser un pariente cercano (goel)
para Su pueblo. Siendo un pariente cercano, traera restauracin a las dos casas.
Poda hacerlo siendo un Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos en
Su primera venida y siendo el Mesas Regio conocido como el Mesas ben David en
Su segunda venida. Siendo el Mesas (Mashaj) Yesha/Jess un pariente cercano
(goel) para Su pueblo, el Di-s de Israel poda cumplir el pacto que l hizo con
Abraham (Avraham).
En Su funcin como el Mesas (Mashaj) Rey conocido como el Mesas ben
David por medio del derramamiento del Espritu Santo (Raj HaKdesh), el Di-s de
Israel redimira y restaurara a las dos casas de Israel y los reunira de todas las
naciones para que regresen a la tierra de Israel en el fin de los das en el adviento de
la Edad Mesinica (Atid Lav). (Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, Ezequiel (Yejezkel) 36:2428; Hechos 1:6-8).
JESS [YESHA]. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el
Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de
Jacob para siempre, y su reino no tendr fin."
En Lucas 1:67-73, Zacaras profetiz por el Espritu Santo (Raj HaKdesh)
que el Di-s de Israel redimira a Su pueblo trayendo un libertador (goel) de la casa
de David para cumplir Su pacto con Abraham (Avraham), segn est escrito:
"Y Zacaras su padre fue lleno del Espritu Santo, y profetiz diciendo:
Bendito el Seor Dios de Israel, que ha visitado y redimido a su pueblo, y nos
levant un poderoso Salvador en la casa de David su siervo, como habl por
boca de sus santos profetas que fueron desde el principio; salvacin de
nuestros enemigos, y de la mano de todos los que nos aborrecieron; para hacer
misericordia con nuestros padres y acordarse de su santo pacto; del juramento
que hizo a Abraham nuestro, que nos haba de conceder."
Por medio de las palabras que le fueron dadas por el Espritu Santo (Raj
HaKdesh), Zacaras est relatando cmo el plan redentor del Di-s de Israel sera
llevado a cabo por el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess siendo un pariente
cercano (goel) para Su pueblo por la misericordia que l prometi a David de
cumplir el pacto que l hizo con Abraham (Avraham). Cuando Su redencin se
complete, el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess reinar sobre un Israel unido, la
casa de Jacob, para siempre (Lucas 1:31-33).
Dos funciones principales del Mesas (Mashaj) judo es traer la salvacin a los
gentiles (no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel y reunir
ambas casas de Israel, el Reino del Norte (casa de Israel / Cristianismo) y el Reino
del Sur (casa de Jud / Judasmo) de nuevo en la tierra de Israel en el fin de los
das. Estas dos cosas se pueden ver en Isaas (Yeshayahu) 49:5-6, segn est escrito:
"Ahora pues, dice el Seor, el que me form desde el vientre para ser su
siervo, para hacer volver a l a Jacob y para congregarle a Israel (porque
estimado ser en los ojos del Seor, y el Dios mo ser mi fuerza); dice: Poco es
para m que t seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob, y para que
restaures el remanente de Israel; tambin te di por luz de las naciones, para
que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra:"
Durante la primera venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el
Mesas sufriente conocido como el Mesas ben Yosef/Jos, l trajo salvacin a los
gentiles (los no-judos que seran injertados en el olivo del Di-s de Israel). Durante
la segunda venida del Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess como el Mesas Rey
conocido como el Mesas ben David, l restaurara el remanente preservado de
ambas casas de Israel y los traera de nuevo a la tierra de Israel por medio del
derramamiento del Espritu de Dios (Raj HaKdesh) del Di-s de Israel.
restauracin y la vuelta de los exiliados de ambas casas del Reino del Norte (casa de
Israel/Cristianismo) y el Reino del Sur (casa de Jud/Judasmo) a la tierra de Israel
de todas las naciones del mundo era el derramamiento del Espritu de Dios (Raj
HaKdesh) del Di-s de Israel. Este acontecimiento est asociado con Su segunda
venida como el Mesas Rey conocido como el Mesas ben David. Este es el
cumplimiento de la profeca de Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28).
pueblo."
En Ezequiel (Yejezkel) 37:15-27, vemos el cumplimiento del pacto del Di-s de
Israel con Abraham (Avraham) fundamentado sobre los siguientes puntos:
1. La familia del Di-s de Israel viviendo en la tierra de Israel (despus de haber
sido esparcidos por las naciones de la tierra) (Ezequiel (Yejezkel) 37:21-22,
25).
2. La familia del Di-s de Israel (Cristianismo y Judasmo) arrepintindose
(teshuv) y guardando Su Tor (porque est escrita en sus corazones)
(Ezequiel (Yejezkel) 37:23-24).
3. El Di-s de Israel estableciendo Su tabernculo para poder morar con Su
pueblo (durante la Edad Mesinica) (Ezequiel (Yejezkel) 37:23, 26-27).
4. El Mesas Rey conocido como el Mesas ben David, gobernando sobre la
familia del Di-s de Israel (Yesha/Jess) (Ezequiel (Yejezkel) 37:22, 24).
los Estados Unidos de Amrica (Babilonia) caiga bajo el juicio del Di-s de Israel
(Jeremas [Yirmeyahu] 50 / 51 y Revelacin 18).
Espiritualmente (sod/significado ms profundo), los Estados Unidos de
Amrica es la tierra de Babilonia. La palabra Babilonia significa "confusin."
Babilonia es un trmino genrico en la Biblia que se refiere a los caminos del
adversario (HaSatn) y a su reino de oscuridad. La Biblia habla acerca de una
Babilonia financiera, una Babilonia poltica, y una Babilonia religiosa y de una
tierra de Babilonia. Literalmente (Peshat), la tierra de Babilonia es la zona de Irn
e Iraq. Sin embargo, hoy en da, pocos miembros de la casa de Israel / Cristianismo
y de la casa de Jud / Judasmo viven en Irn e Iraq. Por lo tanto, debe de haber
una tierra espiritual (sod/significado ms profundo) de Babilonia.
Hoy en da, los Estados Unidos de Amrica es la tierra espiritual de Babilonia.
El mayor juicio del Di-s de Israel que pudiera caer sobre cualquier nacin de la
tierra, caer sobre los Estados Unidos de Amrica porque ha animado a Israel para
que dividiese la tierra (Joel [Yoel] 3:2) que el Di-s de Israel haba prometido a
Abraham (Avraham) (Gnesis [Bereshit] 17:7-8) por medio de las Resoluciones de
las Naciones Unidas 242 y 338 y porque los Estados Unidos de Amrica no reconoce
a Jerusaln (Yerushalayim) como la capital de la nacin de Israel sino, ms bien,
desea que sea una ciudad internacional. Adems, hay una gran inmoralidad en los
Estados Unidos de Amrica a causa del aborto, homosexualidad, drogas, apuestas
de dinero, pornografa, etc.
Los Estados Unidos de Amrica es la moderna Sodoma y Gomorra de hoy en
da. En Jeremas (Yirmeyahu) 50:4-6, 17-18; 51:50 est escrito:
"En aquellos das y en aquel tiempo [una referencia al da del Seor y el
adviento de la Edad Mesinica], dice el Seor, vendrn los hijos de Israel [el
Reino del Norte / casa de Israel / Cristianismo que fue asimilado], ellos y los
hijos de Jud [Reino del Sur / casa de Jud / Judasmo] juntamente, e irn
andando y llorando, y buscarn al Seor su Dios. Preguntarn por el camino
de Sin [la tierra de Israel], hacia donde volvern sus rostros, diciendo: Venid,
y juntmonos al Seor con pacto eterno que jams se ponga en olvido. Ovejas
perdidas fueron mi pueblo; sus pastores las hicieron errar [los pastores en las
iglesias y los rabinos en las sinagogas], por los montes las descarriaron;
anduvieron de monte en collado, y se olvidaron de sus rediles Rebao
descarriado es Israel; leones lo dispersaron; el rey de Asiria lo devor [el
Reino del Norte /casa de Israel] primero, Nabucodonosor rey de Babilonia lo
deshues despus [casa de Jud / Judasmo] Los que escapasteis de la
espada [la guerra en Babilonia / los Estados Unidos de Amrica], andad, no
os detengis; acordaos por muchos das del Seor, y acordaos de Jerusaln
[regresar a la tierra de Israel]."
En estos versculos de Jeremas, vemos lo siguiente:
1. Los hijos de Israel (el Reino del Norte / Cristianismo) Y lo hijos de Jud (el
Reino del Sur / Judasmo huyendo de Babilonia (los Estados Unidos de
Amrica) y buscando el camino a la tierra de Sin (la tierra de Israel
Jacob.
hay otro semejante a l; tiempo de angustia para Jacob [Israel y Jud]; pero
de ella ser librado."
En Jeremas [Yirmeyahu] 31:15-22, vemos tambin a Efran (casa de Israel /
Cristianismo) arrepintindose por haber abandonado la Tor del Di-s de Israel y
regresando a la tierra de Israel cuando "una mujer rodear al varn" (que es una
referencia a la Edad Mesinica / Atid Lav) segn est escrito:
"As ha dicho el Seor: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel
que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos,
porque perecieron. As ha dicho el Seor: Reprime del llanto tu voz, y de las
lgrimas tus ojos; porque salario hay para tu trabajo, dice el Seor, y volvern
de la tierra del enemigo. Esperanza hay para tu porvenir, dice el Seor, y los
hijos volvern a su propia tierra. Escuchando, he odo a Efran, que se
lamentaba: Me azotaste, y fui castigado como novillo indmito; convirteme, y
ser convertido, porque t eres el Seor mi Dios. Porque despus que me
apart tuve arrepentimiento, y despus que reconoc mi falta, her mi muslo;
me avergonc y me confund, porque llev la afrenta de mi juventud. No es
Efran hijo precioso para m? No es nio en quien me deleito? Pues desde
que habl de l, me he acordado de l constantemente. Por eso mis entraas se
conmovieron por l; ciertamente tendr de l misericordia, dice el Seor.
Establcete seales, ponte majanos altos, nota atentamente la calzada; vulvete
por el camino por donde fuiste, virgen de Israel, vuelve a estas tus ciudades.
hasta cundo andars errante, o hijo contumaz? Porque el Seor crear una
cosa nueva sobre la tierra: la mujer rodear al varn."
Este perodo de tiempo cuando Efran y Jud sean restaurados y reunificados
(Ezequiel [Yejezkel] 37:15-28) es llamado tambin "el da de Jezreel." En Oseas
[Hoshea] 1:10-11, nos dice que cuando el Di-s de Israel cumpla Su pacto con
Abraham (Avraham) y las dos casas de Israel sean reunificadas que los hijos de
Israel Y los hijos de Jud caminarn juntos, segn est escrito:
"Con todo ser el nmero de los hijos de Israel como la arena del mar, que no
se puede medir ni contar. Y en el lugar en donde les fue dicho: Vosotros no sois
pueblo mo, les ser dicho: Sois hijos del Dios viviente. Y se congregarn los
hijos de Jud Y de Israel, y nombrarn un solo jefe [Ezequiel 34:11-13, 23;
37:24-25], y subirn de la tierra; porque el da de Jezreel ser grande."
En Jeremas [Yirmeyahu] 3:14, 17-18 nos dice que cuando los hijos de Israel y
de Jud regresen a Sin (la tierra de Israel) y caminen juntos, entonces todas las
naciones se juntarn contra Jerusaln (Yerushalayim) segn est escrito:
"Convertos, hijos rebeldes, dice el Seor, porque yo soy vuestro esposo; y os
tomar uno de cada ciudad, y dos de cada familia, y os introducir en Sin
En aquel tiempo llamarn a Jerusaln: Trono del Seor, y todas las naciones
vendr a ella [Zacaras 14:2] En aquellos tiempos irn de la casa de Jud a
la casa de Israel, y vendrn JUNTAMENTE de la tierra del norte a la tierra
que hice heredar a vuestros padres."
Por lo tanto, las dos casas de Israel sern restauradas y reunificadas (Ezequiel
37:15-28) durante la angustia de Jacob (Jeremas 30:7) en su afliccin (Oseas 5:15)
en el "da de Jezreel" (Oseas 1:11) cuando regresen a las montaas de Israel (Orilla
Occidental) (Ezequiel 34:11-13; 37:21-22) y caminen juntos (Oseas 1:11; Jeremas
3:18) anterior a que el Mesas (Mashaj) judo Yesha/Jess ponga Sus pies en el
monte de los Olivos (Zacaras 14:4) y la Tor sea enseada a las naciones desde la
ciudad de Jerusaln (Yerushalayim) durante la Edad Mesinica (Atid Lav) (Isaas
2:2-3).
CAPITULO 1
E-mail: chumney@hebroots.org
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Eddie Chumney - Last Updated: March 28, 2002
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EFRAN Y JUD SERN UNA SOLA CASA