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Claude Jaeglé - Retrato Silencioso de Jacques Lacan PDF
Claude Jaeglé - Retrato Silencioso de Jacques Lacan PDF
RETRATO SILENCIOSO
DE JACQUES LACAN
Jaegl, C l a u d e
Retrato silencioso de Jacques Lacan - 1- ed. - Buenos Aires:
Nueva Visin, 2011
144 p.; 19x13 cm. (Claves)
ISBN
978-950-602-617-2
PRLOGO
o a otro de los presentes, orienta su cuerpo con generosidad, dndose todo el tiempo necesario para compartir el silencio, para escuchar los murmullos y las risas
cuya manifestacin disfruta.
La ruptura con esa cualidad personal de relacin
y el pasaje a una actitud oratoria que rene al pblico
en masa se observan sin cesar a travs de la expresin
ms banal, la ms transgresora o la ms humanitaria.
Y es este deslizamiento invisible el que Jacques
Lacan revela, no sin paciencia, en la ancdota de ese
estudiante situacionista que, ms tarde, durante la
conferencia de 1972 en la Universidad de Louvain-laNeuve, acaba de derramar una jarra de leche sobre el
pupitre y las notas del psicoanalista para provocar
desorden en nombre de un propsito revolucionario:
denunciar la miseria de la situacin social de los
estudiantes a quienes la Universidad engaa con el
espectculo vanguardista de una conferencia de Lacan.
Al trmino de ese episodio - y una vez escuchado el
discurso del estudiante-, Lacan deplora el hecho de
que el contenido de esas declaraciones insurgentes con
tanto derrame de leche se dirija al Todo de la asamblea,
a toda la humanidad sufriente en nombre de toda la
humanidad sufriente. Por la forma del deseo que lo
anima, ese discurso, ciertamente admisible, apunta en
la misma medida a una totalidad cuyo reverso totalitario nunca estuvo, para Lacan, tan lejos en la historia.
Este ilustra el motivo con un gesto de sus manos
dibujando un crculo o una esfera, es decir, una figura
envolvente. El tono desolado, de hartazgo, con el cual
Lacan designa esa estructura del discurso poltico le
da un estatus de vanidad, en el sentido pictrico del
trmino, en el que el gesto del psicoanalista no designa
una calavera sino una esfera de encierro y derrota de la
cual no escapan, para l, hasta las manifestaciones ms
jvenes de la palabra revolucionaria. El tacto con el
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Primera parte
LAS METAMORFOSIS DE LACAN
DURANTE EL SEMINARIO
UN ORADOR
LLENO DE SILENCIOS
Unos aos antes, en 1969-1970, Lacan dicta un seminario sobre El reverso del psicoanlisis en la Facultad de
derecho del Panten. Salvo por los seminarios ofrecidos
en su domicilio a ttulo privado, de 1951 a 1953, es el
tercer lugar de su enseanza. Este ltimo sigue al
Seminario de Sante-Anne, de 1953 a 1963, dictado para
unas decenas de oyentes, y al de la Escuela Normal
Superior, de 1964 a 1969. Los seminarios del ltimo
perodo, en la Facultad de Derecho, renen hasta ochocientas personas que se abren paso a codazos en la
entrada para encontrar un asiento no demasiado lejos
de la tribuna.
Las grabaciones primitivas de ese seminario dejan
or el ruido de toses, murmullos, movimientos en los
asientos y el de cientos de oyentes presentes en el anfiteatro. Amplifican el ruido de dedos que trituran las
teclas de los grabadores, rozan los numerosos micrfonos de los asistentes que viven esa enseanza como un
acontecimiento cuya huella quieren conservar.
La voz de Lacan se escucha en la cinta como la de un
actor de preguerra. Una mezcla de distincin y de
amargura custica a la que el timbre nasal le introduce, a nuestro parecer, un anticuado aire aristocrtico.
Un clima de afectacin salpicado de sarcasmos. Un
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Su auditorio est formado por psicoanalistas experimentados o en formacin, algunos de sus pacientes y
oyentes no psicoanalistas parisinos o de la provincia:
estudiantes, mdicos, investigadores en ciencias humanas, escritores, artistas, filsofos y muchos curiosos
activos o desocupados de todas las edades, asimilados
a un grupo que con Louis Aragn, autor admirado por
Lacan, llamaremos esnobs, pues este trmino peyorativo fue usado muy frecuentemente para denunciar la
moda del seminario y el pblico de Lacan. Al final de su
vida, Aragn, que tambin fue tratado de esnob,
reivindic ese ttulo para quienes hacen avanzar el
arte, el pensamiento, la literatura con innovaciones
catalogadas de snobismo por los representantes de
la ms baja literatura. Alexandre Kojve, maestro de
Lacan, tambin vea en el snobismo la cara ms
desarrollada de la humanidad, precisando que ningn
animal puede ser esnob. 2
Ante todo, la enseanza de Lacan est destinada a un
pblico profesional interesado en los desafos del psicoanlisis y apasionado por la originalidad del comentario que Lacan hace de los textos de Freud: Lo que
deca concerna a su experiencia ms directa, ms
cotidiana, ms urgente. Estaba pensado expresamente
para ellos, nunca estuvo pensado para nadie ms. 3
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LOS VACOS
EN EL CORAZN DE LA TEORA
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mitad risa- que vuelve sin cesar en todas sus grabaciones como si debiera liberar las cuerdas vocales de un
ndulo de reproche que se vuelve a formar en cada
IVase, eliminar algo desgraciadamente tan penoso como
necesario para su pensamiento. A travs de la agresividad de su pronunciacin, muerde las nociones en su
voz, les da emocin y carne y las arranca de la impersonalidad terica. En cada sesin, Lacan mastica largamente sus ideas antes de nutrir a sus alumnos que
esperan su turno para degustar los restos despedazados de una cita o de un concepto.
Kse ritmo desconcertante construye una desconexin
terica que evita el efecto de frase, haciendo resaltar
especialmente los enunciados estrella de Lacan en la
memoria colectiva, a tal punto que el encadenamiento
lgico amenaza con cubrir lo que quizs intenta hacer
or en las bambalinas de su teora. Lo que explica esa
impresin de que, al hacer durar las sordas, las sibilantes, golpear las oclusivas, Lacan prefiera a veces la
sonoridad de las ideas y los juegos de palabras que
resultan de stas a su contenido intelectual inmediato.
Lo que explica esa sensacin de que la dramaturgia
I icaniana de la enunciacin se impone al grave final
del enunciado. No obstante, hace falta mucha mala fe
para ignorar que esos enunciados y esos conceptos
existen y que es posible reunirlos en un rompecabezas
con piezas faltantes, variables o disgregadas que constituye su forma de transmisin del psicoanlisis. 3
La experiencia de esa escucha muestra que la teorizacin Lacaniana es lo contrario de un asunto eficazmente manejado, de una ilacin memorable. El psicoanalista no juega con la escalada hacia instantes priviPor ejemplo, Jean-Pierre Clro, Dictionnaire Lacan, Pars,
Ellipses, 2008.
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2!)
PERSONAJES ORATORIOS
El psicoanalista
I'lstos primeros elementos engendran una figura caracterstica del seminario, su primer personaje oratorio:
el psicoanalista - q u e se asemeja poco a sus pares en
materia de hablar en pblico-.
Su clamor es: El inconsciente est estructurado como
un lenguaje. El clamor de un pensador, en el sentido
I impuesto por Giles Deleuze, es la exclamacin primordial
i lo su pensamiento, la aprehensin original que identifica
apasionadamente a ese autor con un descubrimiento, con
un tema. El inconsciente est estructurado como un
lenguaje no es la culminacin del trabajo de Lacan sino
la exclamacin de un joven psicoanalista en su lectura
de Freud. Ese clamor es la chispa que enciende la
mecha de toda una vida de investigacin, de toda una
obra con ramificaciones mltiples.
En el transcurso de su lectura de los tres primeros
libros fundamentales de Freud, Lacan tiene la sensacin de hacer un descubrimiento flagrante: todo lo que
el fundador del psicoanlisis nombra con una palabra
que qued en uso, el inconsciente, pertenece al lenguaje, est reunido en los materiales del lenguaje, es
cuestin de palabras, de habla, de discurso: ... en qu
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ocupa su tiempo [Freud]? Con qu trata? [...] Manipula articulaciones de lenguaje, de discurso.1 El sueo,
como dice Freud en La interpretacin de los sueos, es
lo que un individuo cuenta de su sueo. Lo que importa,
encuentra Lacan, es que la interpretacin del sueo de
Freud se apoya en ese encastre en el lenguaje. Asimismo, a los ojos de Lacan, el chiste y el lapsus, cuyas manifestaciones relata Freud, estn descriptos antes que
nada como hechos de lenguaje. El ser humano se revela
un ser hablante al menos, si no ms que un ser sexuado.
Para Lacan, el inconsciente freudiano, aquel del que
Freud habla, se manifiesta por estar inscripto en el
lenguaje, ms que por provenir del mbito de las
tendencias de vida, de muerte o de pulsiones cuya
connotacin instintiva desva al psicoanlisis de su
propio objeto: un inconsciente que tiene una estructura
ligada a la del lenguaje, a sus leyes lingsticas y a sus
figuras retricas. La originalidad de ese gesto es observar a Freud no a partir del balance de su obra sino en
la captura inicial de su objeto.
Lacan, al mismo tiempo, est cautivado por la situacin
de Freud: un descubridor que no pudo beneficiarse con
una herramienta cientfica esencial para el tratamiento
de su hallazgo, la obra de Ferdinand de Saussure y su
esquema de lectura de los actos de lenguaje. Lacan se
siente como la deflagracin del encuentro entre esas dos
disciplinas, psicoanlisis y lingstica. Su tarea es retomar
el descubrimiento freudiano con los medios de la
lingstica para extraer nuevos conceptos de las
manifestaciones del inconsciente. La ciencia del lenguaje
fundada por Saussure y desarrollada por Jakobson y los
formalistas rusos podra permitir al psicoanlisis devenir
una ciencia del inconsciente freudiano. Es, al menos, lo
que Lacan va a esperar durante largos aos.
1 Jaques Lacan,Monenseignement, ob. cit.,pgs. 30y 103 (1967),
[en espaol: Mi enseanza, ob. cit., pg. 105].
El inconsciente est estructurado como un lenguair es, ms que nada, algo que le sucedi a Lacan. Su
conmocin personal. Es a partir de all que se plantean
las preguntas, contina diciendo al final de su vida.2
I Insta el fin, aludir a ese enunciado primordial para
calificar el origen de sus trabajos y aquello a lo que los
psicoanalistas recurren cuando quieren demostrar que
liguen su enseanza. Con ese enunciado, Lacan os
atribuir importancia a lo que le ocurra a l... en su
lectura de Freud. 3
I iOS registros del seminario y los documentos filmados demuestran la pasin psicoanaltica de Lacan por
la aventura de pensamiento que se desprende de esa
conmocin. La escucha aleatoria de decenas de horas de
n 'gistro a partir de 19624 muestra que la voz nunca deja
do estar habitada por tal pasin. Esa voz jams pronuncia un saber enfriado para la leccin. Por supuesto,
I >acan recapitula, propone definiciones, pero esos tiempos pedaggicos permanecen habitados por la tensin
de la bsqueda en marcha. En los ltimos aos, esa voz
fatigada revela tiempos de inmenso cansancio. El grito
" Entrevista con Franfoise Wolf en 1972.
1 Segn una frmula que Lacan aplica a Freud enLe Sminaire,Li.vre
I, /,c.s' Ecrits techniques de Freud, texto establecido por J.-A. Miller,
I'. u's, Seuil, pg. 8 (1953-1954), [en espaol: Seminario 1. Los escritos
h'enicos de Freud, Buenos Aires, Paids, 1991, pg. 12].
1 Fecha ms antigua de los documentos sonoros que pude obtener
|inr intermedio de Serge Hajlblum. Serge Hajlblum es uno de los
|iM(50analistas que, en el seno del grupo Lutecium y del sitio web
imociado, han dado acceso a los registros sonoros de Lacan. Sitio
I uiecium: http: / /www.lutecium.org.
Por otra parte, la csete de audio, llamada an K7 [N. de la
T en francs, K7 se pronuncia igual que cassette y el
Henificado de este trmino es cajita] o minicassette, se invent
ii 1961 y fue comercializada masivamente enlos aos siguientes
ii I mismo tiempo que los grabadores compactos y livianos, lo que
oxplica la dificultad para encontrar documentos sonoros de aos
anteriores.
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se extingue en suspiros y repeticiones. Pero, en la mayora de las sesiones del seminario, la vitalidad del
pensamiento es constante.
En los documentos filmados, la implicacin de ese
pensamiento se manifiesta en la implicacin gestual
incesante de un individuo que, lejos de contenerse, se
consume sin control en su dinmica especulativa. Ciertos rumores, ciertos comentarios evocan un Lacan hipnotizador de su pblico, en el sentido antiguo y peyorativo del trmino: manipulador y corruptor de masas,
a la manera del Dr. Mabuse de Fritz Lang. A causa de los
largos silencios que realiza, Lacan observara tranquilamente a su auditorio, lo mirara fijamente y lo hara
actuar por esa mirada, elemento esencial de ese tipo de
intencin hipntica, as como utilizara una exhortacin monocorde de la que lo menos que se puede decir es
que no caracteriza su voz. Su comportamiento es el de
un pensador que toma a su pblico como testigo, no el
de un orador motivado principalmente por apoderarse del auditorio gracias a tcnicas de habla orientadas
en ese sentido. Los efectos de sugestin caractersticos
de la expresin apasionada de un autor no son
asimilables a una voluntad de dominio hipntico. El
pblico de La-can, en el transcurso del seminario, no se
instala tampoco en una misma prescripcin. Una vez
pasada la fase distendida de introduccin, la mirada
de Lacan a menudo se vuelve a sus ideas, en la resonancia
de su comentario. Segn mi conocimiento, nunca
renuncia a un aspecto de su pensamiento para ganar en
seduccin, no se vale de sta para obtener los favores de
su pblico o de la Institucin. Le gusta seducir, dominar
la interaccin, y no cree en el dilogo dentro del
pensamiento -sentimiento compartido por muchos otros
autores-. Demuestra al mismo tiempo una duda
angustiosa acerca de que el pblico pueda orlo, y con
frecuencia no cree alcanzar su fin -transmitir la
El hijo de la sorda
I letrs del personaje del psicoanalista aparece en la voz
de Lacan otro personaje que podramos llamar el hijo de la
Horda. Su figura imaginaria se forma cuando, en lugar de
prestar atencin a las palabras del psicoanalista, el
oyente se deja distraer del sentido percibiendo slo la
Honoridad de la voz de Lacan. Como si el asistente oyera
. i un individuo que vive del otro lado de la pared, al tipo
II c al lado. La voz de un hombre del que no se comprendieran
las palabras sino que produjera, por su sonoridad y sus
golpes de efecto, todo un clima de existencia.
Ese hombre es difcil de or a causa de la sensacin de
encierro martirizante dentro del cual parece prisionero, y de su constante malhumor. Cada da, durante
i michos aos, habla con alguien -cnyuge o pariente, no
lo s-. Vive solo con esa persona, como un esposo
anciano con su esposa o un soltero con su anciana
madre, y pasa sus das intentando hacerse or por ella.
Hay que repetirle todo a esa sorda, gritarle todo el
I lempo, masticar cada slaba remarcando cada letra
romo dndole bocados sonoros a una enferma que
desparrama todo sin lograr tragar una migaja de la
burbuja terica preparada para ella. Y cuando esa
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sorda infernal termina por or, qu sucede? No comprende nada. Aprueba, eso s, hay que verla, pobre,
imitando las palabras y los tics de su hijo, pero sin
enterarse a b s o l u t a m e n t e de nada. R e t o m a las
sonoridades simulando comprender, pero en un sentido
espantoso de aproximacin. Resultan de ello silencios
c o n s t e r n a d o s , e x p l i c a c i o n e s sin fin: r e p r o c h e s
vehementes, gritos llenos de hartazgo, hil filosa de
severidad, voz agotada, clera vana a todo pulmn,
soplidos de desprecio hacia una presencia habituada a
soportar escenas interminables de reproche. Toda
deferencia aniquilada desde hace aos en la explosin de
una secreta discordancia afectiva. 1
El hijo de la sorda revela ese encierro insoportable:
estar obligado a gritar palabras nunca odas y aguantar esa situacin como destino por el resto de sus das.
Es intil hablarle a la sorda, el hijo de la sorda no cesa
de quejarse, pero una vez en su hogar, de regreso a su
universo de pensamiento, cualquier otro interlocutor
desaparece. El mundo interior, en su ambicin ms
grande, est como prometido a ese nico intercambio.
Si bien un da Lacan apela en su auditorio a la
experiencia de madres no afectadas por la sordera, 2
no pretendo que ,esta tenga que ver con el hecho de que
l haya o no vivido cerca de una madre o un padre
hipoacsicos, en el sentido orgnico del trmino. El hijo
de la sorda designa ms bien el registro de una voz
creada por un universo de malentendidos. Una voz formada y deformada por la impotencia para hacerse or,
por la confusin de funciones entre quien no oye y quien
no sabe hacerse or. Como si, en el transcurso de su
seminario, Lacan reuniera, a travs del ncleo de su penEcrits, ob. cit., pg. 73 [en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 81|.
En Le Sminaire, Livre X, L'Angoisse, texto establecido por J.A. Miller, Pars, Seuil, 2004, pg. 315 [en espaol: SeminarioX. La
angustia, Buenos Aires, Paids, 2006].
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INI
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alejado de la mesa del filsofo. Poco le importa a Deleuze. Es su problema saber parar las orejas y, de cualquier modo, cllese! El filsofo est urgido por retomar
el hilo de su pensamiento y no se preocupa por que todos
oigan.
Lacan no comparte esa indiferencia y sufre sobremanera.
Y a h a b l a de d i s c u r s o a los s o r d o s p a r a
caracterizar la posicin de Freud. 7 En 1946 explica a
aquellos que no quieren orme...: Voy, pues, a
hablarles a los sordos, y les aportar hechos que
interesarn, creo, su sentido de lo visible.... 8 Ms
tarde, incluso en la cima del reconocimiento, Lacan
se describe en la posicin de aquel que habla a una
pared cuando se dirige a la comunidad ms atenta a
l: la de los psicoanalistas de su escuela. En 1971,
designa a su antiguo pblico como gente un poco
sorda o deplora nuevamente la incapacidad total
en que me encontraba de hacerme escuchar por los
psicoanalistas, lo que habra motivado la publicacin a regaadientes de sus Escritos.9 El Seminario
sobre la carta robada designa al dilogo entre el
prefecto policial y Dupin como el dilogo de un sordo
con uno que oye, denominacin que representa a los
ojos de Lacan la verdadera complejidad en la nocin de
comunicacin. 10 Al evocar la manera en que ste actua7 Ecrits, ob. cit., pg. 542 [en espaol: Escritos II, ob. cit., pg.
519].
8 Ecrits, ob. cit., pg. 188 (1946) [en espaol: Escritos I, ob. cit.,
pg. 188],
9 Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du
semblant, Pars, Seuil, 2007, pgs. 77 - 79 [en espaol: Seminario
18 .De un discurso que no sera del semblante, Buenos Aires, Paids,
2009, pgs. 71-73].
10 Ecrits,
ob. cit., pg. 18. [En espaol: El seminario sobre la
carta robada, en Escritos I, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1988,
pg. 30],
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I ii i con sus interlocutores, Jacques Nassif habla de sordos que le daban an ms energa para gritar y atroimr....11 Esa sordera es una de las fuerzas dominantes
contra la cual Lacan se cree obligado a luchar.
I'or momentos, sin embargo, se encuentra con un
publico que lo escucha un poco: Yo considero que usInles me escuchan muy bien, expresa un da a su
II ud i torio. Son amables, y ms que amables, porque no
basta ser amable para escuchar tan bien. 12 Esta declai acin encantadora se produce no obstante en una
ronl'erencia de divulgacin. No se trata del verdadero
publico de Lacan. En cuanto ste retoma su trabajo
inte su pblico del seminario, desconfa de l y lo
moviliza como a un sordo.
Use registro de la sordera es una llaga y un motor.
Kxcita a Lacan en su dinmica de exasperacin y
rebelin permanente ante un interlocutor que oye mal,
cHa presencia vaca detrs de todo interlocutor singular al cual la voz se dirige. La sorda toma especialmenI e la figura de la propia comunidad psicoanaltica y de
la confusin terica en la cual viven sus instituciones
en los aos que siguen a la guerra. Lacan es el hijo
' x asperado de esa sorda que no piensa reconocerlo en el
lugar que l reivindica. El mismo subraya su martirio
de no ser odo, pues su trabajo es inseparable de tal
queja.13
tilla engendra una variacin del hijo de la sorda: el
hombre cansado, el hombre agotado.
11 Jacques Nassif, L'Ecrit, la voix: fonctions et champ de la voix
17/ psychanalyse, Pars, Aubier, 2004, pg. 186.
12 Jacques Lacan, Mor enseignement, ob. cit., pg. 49 [en espaol:
l\h enseanza, ob. cit., pg. 52].
1:1 En ese sentido, Freud deca: Tengo que estar algo miserable
piii a escribir bellamente, Lettres Wilhelm Fliess, carta 212, ob.
I I I , pg. 470 [en espaol: Cartas a Wilhelm Fliess, ob. cit.', pg. 4051.
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El pblico oye a este personaje suspirar parcialmente al final de cada frase. Si algo le provoca terror a
Lacan es cerrar una frase, como si el final de un
enunciado llevara a una decepcin fatal. La vida era
tan intensa en la enunciacin que se mantena abierta:
resonancia de las citas, densidad alusiva de los juegos
de palabras, sutileza del comentario, vitalidad de los
indicios, temporalidad suspendida de los silencios...
Lacan puede permanecer horas en el filo de la espada
y dar pasos cada vez ms arriesgados sobre una problemtica vidriosa. Pero qu desperdicio concluir! Qu
chiste! El esfuerzo se produce en el transcurso del
fraseo, en el vaco de los intervalos, en el seno de una
emergencia que se mantiene viva, constantemente inestable, constantemente conmovida. Pero he aqu que la
estructura de la frase tiene la desgracia de conducir
hacia la forma conclusiva, pues la gramtica ha establecido su pacto de matrimonio con el final. Y, algunas
veces, el seminario no da nada. Las hiptesis son
encantadoras; las bromas, irresistibles, pero el pensamiento se estanca, se vuelve farragoso, vicioso, no hay
nada que concluir y, de todos modos, el auditorio no oye.
Ciertos enunciados valen la pena de ser concluidos
cuando su contenido excesivo provoca una estupefaccin que excede al punto final: La mujer no existe.
Cmo? Qu? Lo contrario de un cierre. El comienzo
del embrollo. Suspiro del hombre agotado, seguido de
largo silencio. Luego, retoma. El agotado es mucho
ms que el cansado [...] Le pone fin a lo posible, ms
all de toda fatiga [...] La fatiga afecta a la accin en
todos sus estados, mientras que el agotamiento
concierne slo al testigo amnsico - o t r o nombre del
sordo, quizs-. 1 4
14 Giles Deleuze, L'puis, nota final a Quad de Samuel Beckett,
Pars, Minuit, 1992, pg. 57 y siguientes.
44
n'Le Sminaire,LivreX,
L'Angoisse, ob. cit., pg. 282 [enespaol:
SeminarioX. La angustia, ob. cit.J.
111 Louis Althusser, Freud et Lacan, en Positions,
Pars,
Kditions sociales, 1976, pg. 23.
Lucifer y su cigarro
I iiicifer es un principio energtico en la voz de Lacan.
I Inn explosin sonora. El otro nombre de la arrogante
11 al dad con la cual ste acoge el cortejo de las fuerzas
(|iie lo inspiran. La agresividad burlona con la que
ahorca la pronunciacin de las ideas: al modo como
acentu el uso de ciertas palabras.1
I ,n cultura oratoria francesa exige el ocultamiento
ile la persona detrs del inters de un contenido, la
afectacin de humilde renuncia a s mismo en
beneficio del tema presentado. Quienquiera que no
iea, de un modo o de otro, pastor de la Iglesia o del
t ludo, debe hacer de su palabra en pblico un
incorpreo. Sin tener en cuenta el recuerdo de las
normas religiosas en el origen de tal exigencia (la
leologa del Verbo prohibe al laico aspirar a la eficai'ia de la Palabra divina o a la de sus representantes),
la educacin francesa considera que quien hable en
publico con teatralidad - s o b r e todo si su estatus,
como el de Lacan, es marginal con respecto a la
1 Sesin del 13 de febrero de 1973 del seminario Encor |en
i ipnol: Seminario 20. An, Buenos Aires, Paids, 1991, pg.
711.
<17
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I I I I I I I
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ni'iilralidad, monotona, hasta una especie de supli lo, es tambin deshonesto, tan oscuro en sus inten Iones como cualquier otra retrica. 4 Por su excluan del sujeto, la forma lgica del saber engendra un
Ii una subjetivo del erudito que merecera ser ms
il,lidiado. Por su parte, dice Lacan en La angustia, el
|i nicoanalista se rehusa a suprimirfse] del texto de la
experiencia que interroga.
I.ejos de sofocar la teatralidad que engendra su
dinmica de pensamiento, Lacan dobla la apuesta del
wdjbat y ruge sin piedad con una vocalizacin que
IHacina por su mpetu dramtico. La lectura de los
Kur ritos de Lacan no permite experimentar las ventai! i ule una voz que asume lo demonaco directamente en
111 lensamiento - s u brujera terica-. 5 La escucha de su
/i'ntliophonie restituye esa tonalidad sarcstica que
mantiene a distancia a quien no se atreva a asumir la
liialeria del terico del inconsciente. Televisin muesI ra la gestualidad y el nfasis sardnico. Ms curioso
aun: hasta el rostro, mediador por excelencia de la
i oiitencin cristiana, deja aflorar la violencia de los
afectos que habitan en Lacan.
-Formemos la hiptesis de que el psicoanalista se
limitara a ser un filsofo del razonamiento si su escu lia no hubiera heredado del cuerpo histrico (y no slo
del cuerpo de la histrica) la capacidad demonaca de
II .msformar las imgenes de la visin, escribe Pierre
h-dida. 6 Pero esa capacidad demonaca es tambin
1 I ,ncan, Ecrits, ob. cit., pg. 892 (1960) [en espaol: Escritos II,
"Ii cit., pg. 870],
1 Segn la expresin de Stuart Schneiderman en Lacan, maitre
trn'f, Pars, PUF, Perspectives critiques, 1986, trad. fr. de
l'ni re-Emmanuel Dauzat. Stuart Schneiderman piensa que,
Iui t u Lacan, el diablo es ms bien un estadounidense defensor de
ln t'nopsicologa.
" I introduccin a Charcot y Richer, Les Dmoniaques dans l'art,
l'nrH, Macula, pg. V.
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El apasionado
de los fonemas
Kl apasionado de los fonemas es el personaje oratorio
ms feliz en la voz de Lacan. No caza mariposas, a la
manera de Nabokov, pero nunca se cansa de seguir la
pista de las especies acsticas originales, de seguir el
I i nyecto de entidades homofnicas divertidas, de estudiar la metamorfosis de una tonalidad en que la oposi< ion a otra tonalidad puede ensombrecer o iluminar el
destino de una significacin. No le gusta clavar su
coleccin sobre la plancha de un libro, aunque lo har
l irdamente.
El apasionado de los fonemas hace resonar las concordancias y las discordancias de una lengua por puro
placer de vivir y de estar en el mundo. Lacan juega
lucidamente con las sensaciones auditivas de su pblico, se deleita en la caza de una inflexin y de otra,
refuerza las consonantes, alarga las vocales, se deja
caer en el hueco de una slaba antes de salirse de ella
por un impulso vocal. Aunque abusa de las consonancias eufnicas, el apasionado de los fonemas no se
olvida de hacer discordancias ni esparcir cacofonas.
I,a puntuacin de sus frases est hecha de intensos
57
59
MMflllMIflllllHlllIlHIffiMn^
Michel Foucault sobre la homofona escnica de Jeanl'iurre Brisset parecen describir la manera en que
Lacan teatraliza el juego de las asociaciones y de las
liomofonas, como si stas pudieran transmitir la es1nictura del inconsciente a la manera en que el lengua|0 de Brisset comunicara los orgenes de la gramtica.
Ejemplo del lenguaje de Brisset que hace pensar en
I iiican: He aqu los sucios presos; fueron apresados en
I i suciedad de los precios, estn en la sala de subastas.
I /os presos eran tambin los prisioneros que haba que
nhorcar. Esperando el da de las plegarias, que tamliin era el de los premios, los encerraban en una sala,
niiu sala con agua, donde les tiraban suciedades. All
IOH insultaban, los llamaban sucios. Los presos tenan
ptvmio. Lo devoraban y, para tenderles una trampa, les
nlVecan prenda y premio. Es una estafa, responda el
unbio, no acepten premios. Oh hombre, es una estafal.5
Lacan llama a este delirio desvo del significante e
imita sus trazos con su manera de poetizar la teora en
el lenguaje sin sentido del inconsciente. En sus ltimos
iiominarios, sus propios excesos neolgicos y su tendencia a los juegos de palabras dan a veces una apariencia
dfli rante que ya no parece imitar sino estar contaminada por ese desvo, ese cncer verbal del neologismo. 6
61
i I I l I M I I 1 I I I I I I I I I I i I I I I I l i II I I I I I I I I I I I | | | | I I
El vociferador
l'U vociferador, el Gran Maestro del Golpe de Efecto, es
un personaje ya conocido. Reaviva la atencin de su
auditorio por aullidos grandiosos en modestas locuciones: Sin embargo..., En efecto..., Por lo tanto.... 1
Kl vociferador engaa con el protocolo cientfico que
pretende utilizar. En lugar de hacer de la confirmacin
razonada de una hiptesis lo esencial de su discurso,
pone toda su autoridad en el fasto de un truco de ilusionista: intensificar de modo paroxstico una muleta
gramatical que hace creer al auditorio que ha perdido
una fase crucial del razonamiento, pues en el momento
ilu ese formidable alboroto que subraya el pasaje de una
i I apa, el pblico busca en vano el elemento de resolucin
i pie justifique tal suceso.
En una versin favorable, el vociferador es un pedarogo astuto: la clera de una voz superyoica bramando
i propsito de cualquier cosa despierta oportunamente al
pblico adormecido. La funcin paternal declina en
' ccidente. Es importante restablecer su tono y su
firmeza. Es tambin un maestro zen que lanza una
1
An.
64
66
L A CHILLONA
68
E L DOMADOR DE PULGAS
69
I i icio como si disfrutara de esas modulaciones sonoi lis. Luego interroga con delicadeza: Es un pjaro?.14
El domador de pulgas agrega una variante simptica al registro amenazador del Gran Sardnico. Ambos
personajes aseguran numerosas escenas cmicas que
lineen placentero el hecho de estar en el seminario a
pesar de la visin trgica que Lacan propaga a travs
ile los temas de la falta en el ser y de la aniquilacin
mi blica de la realidad.
EL CARTERISTA
decir, esas fuerzas o afectos que designo como personajes oratorios cuando vienen a modular la voz de
Lacan y el carcter de su presencia, corresponden a
los vectores de su pensamiento. En el pblico, cada
uno se embarca en las metamorfosis del psicoanlisis. Para algunos, el clima del seminario y el estilo de
bacn dan ganas de permanecer muy cerca de su
persona. Para otros, esas sern razones evidentes
para huir. A menudo, alguno vivir ambas experiencias en el transcurso de su vida. Tal antagonismo se
disimula tambin en la tribuna: mientras Lacan
dicta su seminario, de manera casi semanal durante
ms de veinticinco aos, la dactilgrafa que recoge
mis palabras a su lado durante doce aos - j o v e n que
MC convertir tambin en psicoanalista- aprovecha
IOH largos silencios de Lacan para observar la atribulada asamblea que, a su parecer, escucha esa verboi rea con demasiada fascinacin. Sin duda es penoso,
MI efecto, soportar a una pareja cuando uno se eni o entra durante tantos aos en el medio de sus
retozos, entre las sbanas del intercambio amoroso
entre pblico y orador, sin ser uno ni otro. Una
nsacin de obscenidad puede invadir al tercero
11uc no se siente de la partida.
101 prestigio de Lacan intensifica los efectos de su
palabra como si toda pausa o alusin de su parte slo
i l uviera saturada de sentido para quien la sepa escu liar. Cada oyente quiere, pues, formar parte de la comunidad que parece comprender y adherir a sus
reacciones. En ciertas sesiones, a fuerza de silencios y
i Ir enigmas del Gran Maestro del Golpe de Efecto, el
auditorio queda cautivo de una sensacin de inminen ia jams coronada; una nueva pausa comienza y, de
pronto, Lacan hace una pequea broma o esclarece una
ilusin. Entonces, el auditorio exulta literalmente de
comprensin al escuchar toda esa chatarra terica
73
^
I I II
1111111
pronunciada con nfasis,17 lo que quizs asombra. Mara Pierrakos reconoce haber observado tambin en
Lacan un autntico investigador que da a probar a su
pblico audaces hiptesis de pensamiento, por ms
complejas que sean.18
74
EL C A R I S M A
DE LACAN
' '.laude Vivien citado por Francois Dosse, Giles Deleuze, Flix
75
IIIIIIIIIIIIMIIIIIIIIIIIIIIIIIII
78
enseanza. Para Granoff, la nocin de carisma sacrali7,a en una ceguera despreciable la manera en que ese
deseo y sus afectos habitan la voz, los gestos del orador
y singularizan su expresin de una manera fascinante
para su pblico. 8
Los msicos, naturalmente, tendrn algo para decir
en materia de escucha exttica, a tal punto la experiencia musical concierne a la potencia sonora que acta
bajo el lenguaje hablado. Foucault [...] me deca hasta
<|u punto Lacan era para l una msica, que haba que
orlo o escucharlo para entrar con facilidad en el desarrollo de su discurso. 9
Las tcnicas oratorias y las del arte dramtico agredan que simples mecanismos de alternancia entre
palabra y silencio, gestos e inmovilidad, cautivan la
itencin. Las rupturas de ritmo (hablar rpido, detenerse, acelerar, dilatar) y las rupturas de tono (pasar
de un sentimiento a otro) magnetizan la escucha. Lacan
ncta incesantemente tales modulaciones, tanto ms
fascinantes puesto que corresponden a intensidades
lutnticas de su pensamiento, a conmociones ntimas
<|ue se esfuerza por vocalizar en pblico, con una
expresividad cautivadora para unos, repulsiva para
<1 uienes se niegan a abandonarse al placer autohipntico
i 11 el cual la seduccin oratoria no puede ejercerse, sin
duda.
Uno de los elementos de influencia del orador depende tambin de un fenmeno intensificado por el hecho de
i .scuchar en posicin inmvil, lo que redobla la pasividad
de or. Cuando un discurso dura ms de unos minutos
inte un pblico pasivo, aquel que escucha con atencin
MC encuentra en el mismo estado que quien habla. El
Wladimir Granoff en Alain Didier-Weill, Quartier Lacan, ob.
ni.., pg. 67.
" Testimonio de Francine Pariente sobre Michel Foucault, publicado en la revista Le Nouvel ne, ng 8, febrero de 2008, pg. 49.
H
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I I II I I IIIIIIII!III11III II I I I III I I I II I I I I I I II II I I II II I
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14 Michel
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^
lili1; 11 I I M I M
Segunda parte
LOS SILENCIOS CONTRA LA
PRECIPITACIN
LA EXTRAA EXIGIDAD
DEL TEMA DE LA VOZ
EN LA TEORA DE LACAN
11111
lilil
88
89
pginas seguidas sin encontrar el menor trmino referido a la voz.4 Cuando una forma aproximada aparece
- c o n el trmino palabra, por ejemplo-, slo es una
oportunidad ms para tratar la estructura del lenguaje en s mismo como condicin del inconsciente, al igual
que otras apariciones como las de discurso, signos,
escritura... No importa, para la teora lacaniana, que
el significante sea acstico, gestual o visual. La nocin
de voz no tiene all ningn arraigo fontico o sonoro
privilegiado. Para Lacan, la voz es lo que, en cualquier
significante gesto, imagen, sonoridad-, no participa
de la significacin. En ese sentido, existe una voz
gestual tanto como una voz sonora o visual, nocin de
inters indiscutible pero que no deja de hacer de la
phon la gran perdedora.
Hay que reconocer a Lacan haber agregado el objeto
voz junto al objeto mirada a la lista de los objetos
pulsionales enumerados por Freud. Pero la primaca
absoluta del significante sobre el fenmeno sensorial de
la voz no basta para explicar, creo yo, el minsculo
espacio dejado a sta con respecto al otro registro
sensorial tratado por Lacan: el de la vista. En la concepcin lacaniana, la vista es un elemento no menos
subalterno en la relacin del sujeto humano con el
significante. Sufre en la misma medida de la carencia
que implica todo objeto pulsional. Como la voz, la vista
es una materia que slo tiene valor en un sistema de
oposiciones caracterstico de las leyes del lenguaje y no
en tanto fenmeno propio.
Para explicar el lugar bastante ms amplio que
Lacan le da a la vista en su obra, a pesar de todo, basta
4 Ecrits, ob. cit., pg. 284, connotacin oral del fenmeno de la
presencia y de la ausencia en Freud; pg. 533, aparicin espordica
de la dimensin voz a propsito de la alucinacin verbal; pg. 772,
una mencin aislada de la voz a propsito de la psicosis... [en
espaol, Escritos II, ob. cit., pgs. 274, 511 y 734 respectivamente],
90
11 I I I I 11 I 11 I I I I I I I I ! I I 11 I I I I I II I I I ! I !! I I I I I I II I I I I I I
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UNA PERCEPCIN VISUAL
DE LA VOZ
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I I I I I II I I I I I I I I I I I 1I I I I I I I I I I I I I I I I
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104
Kawada Junzo recuerda que, en el sentido etimolgico, la persona occidental existe per sona, por
sonidos, es decir, por los sonidos de su voz; finalmente, no es otra cosa que un desdoblamiento del
sujeto emisor de la voz, o aun el sujeto emisor de la
voz que lanza [un] llamado. 9 Frente a la imagen
habitual de la voz como saliendo del cuerpo, Lacan
muestra de manera angustiada que, al entrar en la
oreja del otro, es toda la persona del emisor la que se
zambulle y puede desaparecer all. La persona de
Lacan no permanece indemne a tal sensacin y su voz
se deforma en un trmolo.
El shofar, retoma con ms calma, es un objeto que
emite la voz. Existen otros objetos de ese tipo: la tuba,
la trompeta, el tambor... Cualquier instrumento de
viento hara lo mismo, as como las percusiones del
teatro no evocadas en ese momento. Al recordarlas,
Lacan se encuentra nuevamente con la angustia de
precipitacin ligada a la emisin de la voz. Los
tambores del no no slo acompaan el pasaje de una
fase dramtica a otra. Para Lacan, la voz de esos
tambores precipita ese pasaje. Esa precipitacin,
ms que una nocin de ritmo, designa la eliminacin
fatal de la materia narrativa hacia un vaco en que
cada escena cae, una tras otra, en el transcurso de la
representacin.
Por sus propios silencios, Lacan intenta ciertamente
retardar esa precipitacin de las ideas en el transcurso
del seminario. Si su facultad para infringir el tab de
las pausas de larga duracin en el marco oratorio es tan
prodigiosa es, sin duda porque su necesidad de suspender una cada tal, su angustia de precipitarse por
9 Kawada Junzo, La voix. tude d'ethno-linguistique
compara/i
ve, Pars, d. de l'EHESS, 1998, pgs. 201 y 236 (1988). Trad. IV. de
Sylvie Jeanne.
IOS
11111
11111111111
II
pensamientos encadenados, es de prodigiosa intensidad. Por lo tanto, su silencio, como lo enunci en otra
parte, se puede asimilar a un grito por sobre el vaco, a un
grito ante la precipitacin de los encadenamientos
lgicos - u n a escansin de abismo-. 10
El shofar permite identificar un lugar de la voz que
asocia el vaco del instrumento con el de la oreja. La
expresin lugar de la voz muestra que Lacan concibe
su estructura de modo topogrfico y no acstico. La voz
pasa por ese lugar como una silueta que entra y
desaparece en una caverna en forma separada, agrega Lacan, dando aun ms soledad y latitud a la voz con
respecto a cualquier rgano de origen, fonatorio o instrumental. Oreja y tambor, oreja y trompeta, shofar y
oreja son lugares intercambiables de la voz que va de
uno a la otra a insertarse. As, la voz, ms que como la
puesta en acto vocalizadora de un sujeto que toma la palabra, se precisa como la emisin instrumental de un
objeto separado. Lacan lo llama objeto a y lo asimila
al vaco de su lugar de emisin (el shofar) y de su lugar
de recepcin (la oreja).
No vayamos demasiado rpido, propone Lacan
antes de hacer un silencio.11
El inters por el shofar es el de obligarnos a percibir la
diferencia entre el mensaje articulado del mandamiento de Dios y la sonoridad concomitante que acompaa
10 Expresin de Lacan a propsito del caso Aime, en crits, ob.
cit., pg. 66 |en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 741.
11 Las tres ltimas citas de Lacan corresponden a la grabacin y
no al texto publicado del seminario, cuyo montaje y reescritura
eluden ciertos trminos y reorganizan la ilacin de los enunciados de
otra manera. No vayamos demasiado rpido no corresponde al
desarrollo, sino que anuncia un silencio de transicin para frenar su
precipitacin.
106
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iiii li ii i
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108
109
11 M Mi
DEL V A C O A LA N A D A
111
I I I I I I I nTTTTTTTTTTlUTUm 1TTTTTITI I l
III
Para comenzar, dice Lacan frustrando cualquier valoracin especfica de la voz, el lenguaje no es la vocalizacin. Existen otros medios para recibir el lenguaje: el
de los sordos, por ejemplo - l o que es verdad, pero el tema de la sordera comienza a volverse obsesivo-. En esa
sesin, la vocalizacin se reduce de entrada - e n el
sentido militar del t r m i n o - a travs de la soberana de
las leyes del lenguaje y del contraejemplo del lenguaje
de los sordos. Lacan no ahorra en excepciones emblemticas, llegando a citar el caso legendario de Helen
Keller, la norteamericana sorda, muda y ciega que, a
pesar de su discapacidad, logr obtener su ttulo universitario. Eso implic demostrar la humildad a la que
son convocadas las pretensiones sensoriales del ptiblico. La vocalizacin no es ms que la experiencia ordinaria por la cual se recibe el lenguaje, no su estructura
esencial.
Casi de mala gana, Lacan admite, sin embargo, que
no es por accidente que el lenguaje se asocia para
nosotros a una sonoridad. Falsa apertura y engao
luciferino. Hay que or con qu altivez Lacan agrega de
inmediato que creeremos progresar en la comprensin
del lenguaje si intentamos precisar lo que es esa
sonoridad. No se contenta con rechazar una hiptesis
errnea, sino que, adems, ruge de desprecio por la idea
en s misma de dar a los matices sonoros de la voz su
lugar en un pensamiento del lenguaje.
Con un tono desinteresado revelador de su desprecio
hacia lo que concede, Lacan finge luego apoyarse no
obstante en lo que la fisiologa del odo describe como
instrumentacin de la resonancia: maquinaria de resonadores diversos, pasaje de la resonancia de la rampa
del tmpano a la vestibular en el caracol del odo
interno... Todos elementos de la ingeniera corporal
que permiten a Lacan decir que la resonancia en la
oreja no es ms que la de un aparato. El es el aparato
112
K
auricular, que resuena con su propia frecuencia. Nada
ms. A travs de sucesivas observaciones que ubican a
la resonancia no del lado de una experiencia personal
sino del lado impersonal del aparato auditivo, Lacan
contina vaciando la sensorialidad del odo de todo
valor y de toda importancia. El amante de los fonemas
ha desaparecido. El resonador es llamado tubo, conducto cerrado, flauta u rgano, tubo con teclas...
Todos esos chirimbolos no tienen importancia. La modulacin de la voz lacaniana desenviste permanentemente la descripcin de lo sonoro. El tema de esas resonancias se trata con una ausencia de resonancia
caracterstica en su voz, y Lacan llega incluso a disculparse por haber tomado ese desvo indigno por la
fisiologa del odo.3
Por el contrario, su voz se vuelve fra para decir que la
forma orgnica de la oreja connota una forma ms
esencial, siempre creadora de un vaco.
Desde el punto de vista de esa forma topolgica, la
oreja es como un pot (recipiente). Lacan no utiliza la expresin sourde comme un pot,* pero el oyente no
puede evitar la asociacin al pasar. Ciertamente, los
recipientes difieren unos de otros, explica Lacan con la
voz burlona de Lucifer, pero el vaco que los habita es
siempre el mismo. Es ese vaco el que se impone en el
seno del tubo con todo lo que llega a resonar all. Es el verdadero mediador de los acontecimientos sonoros que
llegan all a encontrarlo. El vaco reina en el seno de las
ondas y de las sonoridades. La descripcin fisiolgica
de la oreja como vaco espacial e instrumental no es ms
que una metfora del vaco topolgico del Otro.
3 La misma sesin, 1 h., 7 min., 50 seg.; Le Sminaire, Livre X, ob.
cit., pg 317 [en espaol: Seminario X, La Angustia , ob. cit. |.
* En francs, esta expresin es equivalente a la castellana sordo
como una tapia (N. de la T.).
113
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117
EPLOGO
119
I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I II I I I I I I I I I II I I I I I I I I I
tizacin contra los cuales Lacan luchaba en su discurso. Sin duda, no se opuso a quienes, en su escuela,
estaban interesados en una construccin sistemtica
de sus ideas. Por qu prohibirles un formalismo que
era una forma de inters gratificante para el psicoanlisis y para el propio Lacan? Por qu prohibirles la
construccin de un modelo con el que Lacan soaba sin
querer sacrificarse a l?2 No obstante, una forma como
sa no es la de su obra.
Aunque Lacan ha desarrollado una lgica del significante con el inters de elaborar herramientas de
enseanza, nada en su diccin de la teora revela un
lugar preponderante reservado al concepto: los enunciados, los aforismos, las secuencias razonadas, las
fases expresionistas, los conceptos, los juegos de palabras tienen all el mismo acento en tanto medios para
hacer or algo, para hacer resonar interrogaciones y
pensamientos en el vaco en torno al cual se anuda la
trama subjetiva. Lejos de estabilizarse en definiciones
permanentes, sus conceptos conservan una parte de
imprecisin, de variabilidad, que hace difcil la comprensin sistemtica de su obra. El lxico de Lacan se
cuenta, demanda un relato de la aparicin y de la
variacin de sus trminos: surgimiento original, fronteras vacilantes, definiciones sucesivas... Esos trminos deben escribirse entonces para evitar confundir los
efectos de sentido que Lacan extrae de las diferentes
grafas de una misma palabra. Esta vez, slo la lectura
permite revelarlos, as como tambin una percepcin
visual de la palabra sin duda esencial para el ejercicio
analtico, con un riesgo evidente de perder la dimensin sonora.
2 Barbara Cassin demuestra esta ambivalencia diciendo que
Lacan comprueba que no es un filsofo sino muy a su pesar. L'Effet
sophistique, ob. cit., pg. 400.
120
I | | M | | I I I I I I I 11 I I
Illllll!
Illlilliiiiii
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I II I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I I II I I I I I I I I I
122
comprenden hasta qu punto esa entonacin es importante en el ritual que los integra a su institucin? Si el
rigor demostrativo basta, por qu los investigadores
no se limitan a leer publicaciones y a verificar los
protocolos sin decir una palabra? Por qu tantos
seminarios en voz alta?
Sin duda, porque la transferencia a travs de la voz
es irreemplazable. Tomar conciencia de una nueva ley
(bblica, cientfica) implica or voces, enfrentarse a
ellas, interiorizarlas, mezclarlas con la propia voz.
Para que alguien oiga, el hijo de la sorda tiene que
pagar el precio, la palabra debe ser emitida:
E n esto lo escrito se distingue de la palabra, y es preciso
restablecer all la palabra, enriquecerla mucho, pero
naturalmente, no sin inconvenientes, en principio, para
que sea escuchado. Se pueden escribir, pues, cantidades
de cosas sin que lleguen a ningn odo. Sin embargo,
estn escritas. 11
126
129
presaussuriano? Se trataba de evitar la mala compaa de la hipnosis, de la sugestin por la voz, de las vas
misteriosas del afecto auricular? O es su visin trgica acerca de la voz lo que lo cerraba a esas dimensiones sonoras? 14
Segn numerosos testimonios, Lacan se mostraba a
menudo clido y atento con sus pacientes. Tambin era un
gran seductor en las relaciones privadas y utilizaba su
ascendiente seorial para obtener adhesiones institucionales de parte de sus alumnos y colegas.
A la distancia, en la voz de los seminarios tardos
cuyas grabaciones poseemos, se oye ms bien lo contrario: Lacan se muestra all a menudo desagradable. Es
poco decir que ya no trabaja en la difusin de un retrato
atractivo y a veces olvida toda amabilidad en las tensiones de su pensamiento en acto - l o contrario de un
protocolo de seduccin-. Con los aos, la vitalidad de la
exclamacin inicial penetra con menos frecuencia la oscura tonalidad de sus corolarios: el callejn sin salida
del deseo, el drama de la subjetividad atada a la falta,
la inadecuacin de un lenguaje presente en alguna
parte del cerebro, como una araa.... 15 Qu acontecimiento de su existencia, qu mito sombro y personal se
impusieron, a partir de un momento determinado,
borrando la elocuencia del pensador de los comienzos
bajo la tensin de un Lacan severo, exasperado al
extremo de resultar odioso, y haciendo derivar su
pensamiento en dogma? La presin que su propia
Grard Haddad piensa que las elaboraciones del objeto voz en
el transcurso del seminario La angustia son a veces confusas y
contradictorias, sin duda porque el adelanto que ellas encierran
todava no est organizado, [...] el psicoanalista proyectaba
retomarlas al ao siguiente antes de ver su entusiasmo deshecho
por su exclusin. En Le Pech originel de la psychanalyse, Pars,
Seuil, 2007, pg. 271.
15 Mon enseignement,
ob. cit., pg. 46 (1967) [en espaol: Mi
enseanza, ob. cit., pg. 49],
14
130
ob. cit., pg. 147 |en espaol: Escritos, ob. cit., pg. 14<S |.
131
I M I
I L I L I R I RI I L L I L I L L I L L I I L I L I I L L I L I I I I I I I I I L I I I I
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^ M H B B B l ^ ^ M B B I IfHfl I ll
134
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11 r n i m i i m i
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AGRADECIMIENTOS
135
NDICE
Prlogo
Primera parte
L A S METAMORFOSIS DE LACAN
DURANTE EL SEMINARIO
U n ORADOR LLENO DE SILENCIOS
15
23
El psicoanalista
El hijo de la sorda
Lucifer y su cigarro
El apasionado de los fonemas
31
31
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47
57
137
i 1111111111 llllllllllllllllllllllllllll11TTIIIIIIIII11111III1111111111
El vociferador
El noble de ttulo comprado. El marqus.
El ebrio. La chillona. El domador de pulgas.
El carterista.
E L CARISMA DE LACAN
63
75
Segunda parte
L o s SILENCIOS
CONTRA LA PRECIPITACIN
L a EXTRAA EXIGIDAD DEL TEMA
DE LA VOZ EN LA TEORA DE LACAN
87
93
99
^ ^ ^ B
1 1 1
R rrurTTTiTvrn
111
119
Agradecimientos
135