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Cristianismo Mistico
Cristianismo Mistico
MSTICO
Las Enseanzas Internas del Maestro
Yogi Ramacharaka
Digitalizado por Biblioteca Upasika www.upasika.com
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LECCIN I
LA VENIDA DEL MAESTRO
El precursor
Rumores extraos llegaban hasta Jerusaln a odos de sus habitantes. Expandase
la voz de que en el desierto de la Judea septentrional, sobre las riberas del Jordn,
haba aparecido un nuevo profeta que enseaba doctrinas sorprendentes, semejantes a
las de los profetas antiguos. Su exhortacin: Arrepentos, que el reino de los cielos se
acerca, despertaba recuerdos de los antiguos instructores de Israel, y las gentes del
vulgo se miraban unos a otros con asombro y las clases directoras fruncan el ceo y
se miraban gravemente al or el nombre de quien hablaba as.
Al hombre a quien las gentes del vulgo calificaba de profeta y los primates
motejaban de impostor, se le llamaba Juan el Bautista, y moraba en el desierto, alejado
de la turbulencia de la gente. Vesta a la manera de los ascetas nmadas, cubra el
cuerpo con una piel de camello no curtida, ceida a la cintura por una grosera correa
de cuero. Su dieta sencilla y sobria, se compona de langosta1 y miel silvestre.
Era Juan, a quien apellidaban el Bautista, hombre de alta estatura, delgado, pero
robusto, nervioso y de ruda complexin. El sol y los vientos de la intemperie haban
atezado su cutis. Su larga cabellera negra caale flotante sobre los hombros, y cuando
hablaba se agitaba como melena de len. Su barba era vasta y enmaraada. Sus ojos
relucan como carbones encendidos e inflamaban el alma de cuantos le escuchaban. Se
reflejaba en su rostro el ardimiento religioso de quien ha venido con un mensaje para
el mundo. Envolva sus enseanzas en muy vigorosas palabras este selvtico profeta,
pues era sumamente enrgico. Su mensaje estaba exento de primores retricas y de
sutilezas de argumentacin. Fulminaba sobre la multitud, derechamente, los rayos de
su palabra cargada con la energa y el fervor dimanante de s mismo, con tal vitalidad
y magnetismo, que estallaba en medio del auditorio como una chispa elctrica,
haciendo caer a las gentes de rodillas e infundindoles la verdad con la violencia de un
explosivo. Manifestaba que el grano iba a ser entrojado en los alfoles y consumida la
paja por fuego tan ardiente como el de un horno: y que abatira la segur de los rboles
que no dieran fruto. Se acercaba en realidad para sus oyentes y secuaces el Da del
Seor prometido desde haca tanto tiempo por los profetas.
Muy pronto reuni Juan a su alrededor un nmero grande de proslitos, pues las
gentes acudan en tropel para escucharle desde todos los puntos del pas, incluso de
Galilea. Comenzaron a conversar sus proslitos entre ellos, y se preguntaban si no
sera aquel hombre el Maestro prometido desde haca tan largo tiempo, el Mesas que
todo Israel haba esperado durante siglos. Estos comentarios, fueron odos por el
profeta, quien en una de sus plticas contest a ellos: ... viene uno ms poderoso que
yo, de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado. Llegaron a saber as sus
Dice textualmente el Evangelio de San Mateo que se alimentaba de langostas y miel silvestre.
Esas langostas, no son, sin embargo, e! crustceo conocido por este nombre, sino su homnimo
e! insecto que asuela los campos y es llamado en Espaa, vulgarmente, saltamontes. [T.]
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discpulos y cuantos lo escuchaban sin verlo, que l, aunque potente predicador, slo
era el heraldo de otro mucho mayor que l, que le seguira, o sea, que Juan era el
precursor del Maestro, conforme a la alegora oriental que representaba al heraldo de
los magnates sentado en la delantera de la carroza de su seor, indicando en alta voz a
las gentes que se agolpaban en el trayecto, que abriesen paso, porque vena el magnate
y gritaba repetidamente: Abrid paso, abrid paso para el Seor.
Se agitaron en consecuencia nuevamente los discpulos de Juan al escuchar esta
promesa de la venida del Seor, del Maestro, que quiz fuese el Mesas de los judos,
y difundiendo la nueva rpidamente por las comarcas cercanas, de manera que muchsimos ms se acercaron a Juan y aguardaron con l la venida del Maestro.
Juan el Bautista haba nacido en las montaas de Judea unos treinta aos antes de
su aparicin como profeta. Su padre perteneca a la casta sacerdotal que serva en el
templo de Jerusaln, y ya muy viejo viva con su mujer, de edad provecta tambin,
retirado del ruido del mundo, en espera del que haba de venir para todos los hombres
por igual. Sin que lo esperaran, ya en su vejez tuvieron por especial favor de Dios un
hijo al que pusieron el nombre de Johanan, que significa en hebreo gracia del
Seor.
Fue educado Juan en casa de sus padres, y saturse de las esotricas enseanzas
reservadas para unos pocos y que se encontraban retradas del conocimiento de las
masas. Le descubri su padre los secretos escondidos de la Cbala, aquel sistema
hebreo de ocultismo y misticismo en el que estaban tan versados los primates del
sacerdocio judo; y nos dice la tradicin oculta que Juan fue iniciado en el Crculo
Esotrico de los msticos hebreos, integrado solamente por sacerdotes de cierta
categora y por sus hijos. Juan alcanz a ser mstico y ocultista. Al llegar a su
pubertad, sali de la casa paterna y se fue al desierto mirando a Oriente, de donde
viene la Luz. Dicho de otra manera, se convirti en asceta y mor en el desierto, de
la misma suerte que aun hoy en da los jvenes hijos de brahmn en la India dejan su
casa, los halagos y comodidades de la vida y se van al yermo, por donde durante aos
enteros vagan como ascetas, vestidos sencillamente y alimentados con frugalidad,
para desenvolver su conciencia espiritual. Juan permaneci recluido hasta que a la
edad de treinta aos, sali del yermo para predicar la venida del Seor, obedeciendo
a los impulsos del Espritu Consideremos qu fue y qu hizo en los quince aos de su
vida en el desierto y en aquellos apartados parajes de Judea. Las tradiciones
conservadas por los ocultistas acerca de los esenios, guardadas por los ocultistas,
ensean que en los das en que Juan observ vida asctica, se compenetr bien de las
enseanzas de aquella Fraternidad Oculta de los esenios, y que profes la Orden
despus del noviciado, llegando a grados superiores que slo se conferan a los
iniciados de espiritualidad muy elevada y evidente poder. Se dice que nio an
reclam y demostr su derecho a ser iniciado en los misterios de la Orden, por lo cual
se le tuvo por la reencarnacin de uno de los antiguos profetas hebreos.
Los esenios
Eran los esenios una oculta Fraternidad hebrea ya existente desde muchos siglos
antes de la poca de Juan. Tenan su sede en la costa oriental del Mar Muerto, aunque
su influencia se extenda por toda Palestina y en todos los desiertos moraban sus
ascticos hermanos. Muy estrecha era la regla de la Orden y sus ritos y ceremonias de
muy superior grado oculto y mstico. El nefito haba de pasar un ao de postulante y
despus dos de noviciado antes de profesor. Necesitaba pasar algn tiempo para
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ascender de grado y para los superiores se exiga adems del tiempo, positivo conocimiento, poder y obras concretas. Como en todas las genuinas rdenes ocultas, el
candidato deba lograr su propia salvacin, pues de nada absolutamente valan el
favor ni el dinero. Tanto el nefito como el iniciado y el maestro de grado superior
deban absoluta obediencia a las reglas de la Orden, absoluta pobreza de bienes
materiales y absoluta continencia sexual. As se comprende la repugnancia que las
solicitaciones amorosas de Salom inspiraron a Juan, quien prefiri perder la vida
antes de romper los votos de su Orden.
Una de las ceremonias de los esenios era el bautismo, que literalmente significaba
inmersin en agua, y se administraba a los novicios con solemne ritual. El mstico
significado de la ceremonia, que an hoy comprenden todas las rdenes ocultas,
formaba parte del ritual de los esenios, como peculiar caracterstica de su orden. La
prctica del bautismo por Juan durante su ministerio y su posterior adopcin por la
Iglesia cristiana, aunque hoy da se ha substituido por el derrame del agua en slo la
cabeza del nio, constituye un evidente enlace entre los esenios y el cristianismo, en el
que imprime firmemente el sello del misticismo y ocultismo, a pesar de que la
generalidad de las gentes no lo admitan, llevadas de su ignorancia y materialistas
propensiones.
Los esenios crean y enseaban la doctrina de la reencarnacin, la inmanencia de
Dios y muchas otras verdades ocultas, cuyas huellas aparecen constantemente en las
enseanzas cristianas segn veremos en el transcurso de estas lecciones. Por
mediacin de su egregio hermano Juan el Bautista, la Orden transmiti sus enseanzas
a la primitiva Iglesia cristiana, injertndose as permanentemente en una nueva planta
religiosa que a la sazn apareca en el escenario del mundo. Y an existen las ramas
injertadas. Desde luego que la verdica historia de la real conexin entre los esenios y
el cristianismo slo se puede hallar en las tradiciones de los esenios y otras antiguas
rdenes msticas. Muchas de estas tradiciones no se han impreso jams, sino que se
han ido transmitiendo de maestro a discpulo en el transcurso de los siglos hasta
nuestros das entre las fraternidades ocultas. Mas para demostrar que nada afirmamos
sin evidente comprobacin, remitimos al lector a la Nueva Enciclopedia Internacional,
que en el artculo Esenios dice as:
Es una interesantsima cuestin averiguar cunto debe el cristianismo a los
esenios. Parece que hubo motivo de definido con, tacto entre Juan el Bautista y dicha
Fraternidad, pues se prepar en el desierto cercano al Mar Muerto. Su predicacin
sobre la rectitud de conducta y la justicia respecto del prjimo eran enseanzas
esenias, as como su insistencia acerca del bautismo estaba de acuerdo con la
importancia que los esenios daban a las purificaciones.
El mismo artculo dice que la Fraternidad de los esenios enseaba una cierta
opinin relativa al origen, actual estado y futuro destino del alma, a la que
consideraban preexistente y encerrada en el cuerpo como en una crcel.
Juan sali del desierto cuando contaba unos treinta aos de edad, dando comienzo
a su ministerio que ejerci durante algunos aos, hasta su decapitacin por orden de
Herodes. Reuni en su tomo numerosa multitud, compuesta en un principio de gentes
de clase humilde, pero que ms adelante contuvo personas de las clases altas de la
sociedad. Con sus ms adelantados oyentes form un cuerpo de discpulos con reglas
referentes al ayuno, el culto, el ceremonial, el rito, etc., anlogas a los que observaban
los esenios. Esta corporacin subsisti hasta la muerte de Juan, y entonces se fusion
con los discpulos de Jess y tuvo sealada influencia en la primitiva Iglesia cristiana.
Segn dijimos, uno de los principales requisitos que exiga Juan de sus discpulos,
era el bautismo, el rito esenio, del cual deriv el familiar apelativo de Bautista.
Pero conviene recordar que para Juan era el bautismo una sacratsima, mstica y
simblica ceremonia cuyo profundo significado oculto no comprendan muchos de los
que a l acudan con fervorosa emocin religiosa y lo consideraban ingenuamente
como una ceremonia mgica que lavaba los pecados de su alma, como lavaba la
suciedad de sus cuerpos; creencia que an parece predominar entre la multitud.
Juan trabajaba diligentemente en su misin, y los bautistas o discpulos de
Johanan , como ellos se llamaban, aumentaron rpidamente. Sus reuniones eran
acontecimientos muy emocionantes para los millares de gentes que se congregaban de
toda Palestina para ver y or al profeta del desierto, al esenio que haba salido de su
retraimiento.
En sus reuniones solan acontecer cosas extraas, como con, versiones repentinas,
visiones, xtasis, etc., y algunos aducan desacostumbrados poderes y facultades. Pero
un da se celebr una reunin que iba a tener fama mundial. Fue el da en que se
acerc a Juan el Bautista el MAESTRO, de cuya venida haba recibido Juan
frecuentes anuncios y promesas. JESS EL CRISTO apareci en escena y encarse
con su precursor.
La tradicin refiere que Jess lleg sin anunciarse y sin que ni Juan ni las gentes lo
reconocieran. El Precursor ignoraba la ndole y grado de su husped y solicitante del
Bautismo. Aunque eran primos, no se haban vuelto a ver desde la niez, y de pronto
no reconoci Juan a Jess. Las tradiciones de las rdenes msticas aaden que
entonces dio Jess a Juan los varios signos de las ocultas fraternidades a que ambos
pertenecan, empezando por los signos del grado inferior y siguiendo hasta uno que
an no posea Juan, a pesar de tenerlo muy alto entre los esenios. De ello infiri Juan
que no era aquel hombre un vulgar solicitante de bautismo, sino, por el contrario, un
adepto mstico de muy alto grado, un Maestro oculto superior a l en categora y
evolucin.
Entonces le dijo Juan a Jess que no era propio ni estaba de acuerdo con las
costumbres de las fraternidades que el inferior bautizase al superior.
El Nuevo Testamento se refiere a este suceso en las palabras siguientes: Mas
Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti y t vienes a m?
(Mateo 3, 14).
Pero Jess insisti en que Juan lo bautizase, diciendo que quera pasar por aquella
ceremonia con objeto de estampar en ella su aprobacin y demostrar que se
consideraba como un hombre entre los hombres y que iba a vivir la vida de los
hombres.
Tanto las tradiciones ocultas como el Nuevo Testamento afirman que sigui al
bautismo un mstico acontecimiento, pues el Espritu de Dios se pos en Jess como
una paloma, y hubo una voz de los cielos que deca:
Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.
En aquel momento qued cumplida la misin de Juan el Bautista como precursor,
porque el Maestro haba aparecido para emprender su obra.
El Maestro
Volvamos ahora las pginas del Libro del Tiempo hasta treinta aos atrs de los
sucesos que acabamos de referir. Consideremos los acontecimientos aledaos al
nacimiento de Jess, a fin de sealar las msticas y ocultas fuerzas operantes desde el
principio del cristianismo.
En estos treinta aos ocurrieron sucesos de suma importancia. Empecemos por el
mstico relato de Jess el Cristo, tal como al nefito de cada orden oculta se lo
transmite el Maestro instructor, narrndole un suceso ocurrido un ao antes del
nacimiento.
Dice el Evangelio de San Mateo: Cuando Jess naci en Beln de Judea en das
del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est
el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y
venimos a adorarle.
Estas sencillas palabras expresan un suceso que en mucho ms extenso relato
forma parte importante de las esotricas enseanzas de las fraternidades msticas y
rdenes ocultas de Oriente, y que tambin conocen los miembros de las rdenes
secretas afiliadas, del mundo occidental. La historia de Los MAGOS est encajada en
las tradiciones de los msticos orientales, Y bosquejaremos brevemente la que el
hierofante relata al nefito y el guru al chela.
Mas para comprender la historia es necesario saber lo que eran los Magos.
Los Magos o Sabios
Los traductores del Nuevo Testamento designaron con la frase sabios de Oriente
a aquellos visitantes de lejos llegados; pero en el texto original griego, san Mateo los
llama magos, segn puede verse en las traducciones directas del original griego y en
la versin revisada que cita la palabra griega en una nota al pie. Cualquiera
enciclopedia de primer orden corroborar esta afirmacin. La palabra magos es
exactamente la empleada por san Mateo en el original griego en que escribi su
evangelio, y la palabra sabios fue cosa de los traductores ingleses. Sobre este punto
estn de acuerdo todos los exgetas bblicos, aunque el vulgo desconoce la relacin y
no identifica a los sabios con los magos orientales.
La palabra mago deriva literalmente del griego, que a su vez la tom por
sucesivas derivaciones de las lenguas de Persia, Media, Caldea y Asiria. Significa el
que hace prodigios y se aplic a los miembros de las ocultas rdenes sacerdotales de
Persia, Media y Caldea, que fueron adeptos msticos y ocultos maestros. La historia
antigua rebosa de referencias a estas corporaciones cuyos individuos fueron los
seculares custodios del oculto conocimiento del mundo y los inestimables tesoros de
enseanzas esotricas que hoy posee la humanidad proceden de las manos de los
magos, quienes guardaron los sagrados fuegos del misticismo y mantuvieron viva la
llama. Al pensar en la tarea de los magos acuden a la memoria los versos de Eduard
Carpenter, que dicen:
Oh!, no dejis extinguir la llama. Cuidadla siglo tras siglo en las oscuras criptas
y en sus sagrados templos. Que alimentada por puros msticos de amor, no se extinga
la llama.
El ttulo de mago tena muy alta estima en aquellos das, pero cay ms tarde en
descrdito por su creciente aplicacin a los hechiceros u operantes de obras malignas
hemos de advertir que eran maestros en astrologa. Persia y los aledaos pases
orientales fueron la prstina fuente de las enseanzas astrolgicas. Y aquellos Magos
eran maestros, adeptos y hierofantes y por consiguiente saban todo cuanto se
enseaba en las escuelas de astrologa de aquel tiempo. Gran parte de sus
conocimientos astrolgicos se han perdido, pero tanto como la qumica moderna debe
a los alquimistas, debe la moderna astronoma a aquellos antiguos sabios.
Durante largo tiempo haban esperado los Magos la venida y encarnacin del Gran
Maestro de Maestros profetizado haca muchos siglos por algunos hierofantes de las
rdenes msticas, y cada generacin esperaba ser testigo presencial de la venida. Se les
haba dicho que los astros anunciaran la efectividad del suceso, con arreglo a la alta
astrologa, y as lo comprender quien haya estudiado nuestra fragmentaria astrologa
moderna. Por lo tanto, esperaban los Magos y escrutaban el cielo en busca del signo.
Las tradiciones de las rdenes ocultas nos informan de que por fin observaron los
Magos una peculiar conjuncin de planetas: primero la de Saturno y Jpiter en la
constelacin de Piscis, a los que despus se aadi Marte, de modo que los tres
planetas en relativa posicin ofrecan un sorprendente e inslito espectculo de
profundo significado astrolgico. Ahora bien, como saben todos los astrlogos
antiguos y modernos, la constelacin de Piscis presida la existencia nacional de
Judea. Al observar los Magos la profetizada conjuncin de los planetas en la
constelacin relacionada con Judea, as como la situacin de los dems planetas,
infirieron de la observacin dos sucesos:
1 Que haba nacido el Mesas.
2 Que haba nacido en Judea segn indicaba la constelacin en que ocurra la
conjuncin.
Y despus de calcular exactamente el momento de la conjuncin emprendieron su
largo viaje a Judea en busca del Maestro de Maestros.
Los documentos astrolgicos conservados por las ocultas fraternidades orientales
en sus monasterios, etc. comprueban que pocos aos antes de la era cristiana ocurri
dicha conjuncin planetaria en la constelacin simblica de los destinos de Judea, que
indicaba la encarnacin o avatar de la Gran Alma divina, del Maestro de Maestros, del
Mstico de los Msticos. Conviene advertir que los individuos de dichas rdenes no
profesan el cristianismo y los cristianos vulgares los llamaran paganos, por lo que
su testimonio es imparcial y sin tendencias partidistas en favor del cristianismo.
Adems, los clculos de la moderna astronoma demuestran indiscutiblemente que
en el ao 747 de la fundacin de Roma (siete antes de la era cristiana), los planetas
Saturno y Jpiter estuvieron en conjuncin en la constelacin de Piscis, y que a ellos
se aadi el planeta Marte en la primavera del ao 748.
El famoso astrnomo Kepler traz por vez primera este clculo el ao 1604, Y lo
han corroborado los clculos modernos. A quienes objetan que todo esto ocurri siete
aos antes de la fecha comnmente aceptada para el nacimiento de Cristo, les diremos
que todas las obras modernas sobre la cronologa del Nuevo Testamento, Y todas las
enciclopedias y tratados referentes al asunto, demuestran que de los primeros clculos
resultaron algunos aos ms de los del cmputo vulgar, y que otros sucesos
mencionados en los evangelios, como el del empadronamiento que llev a Jos y
Mara a Beln, capacitan a los modernos exgetas para fijar la fecha del nacimiento de
Cristo seis o siete anos antes de la comnmente aceptada. As es que las modernas
El lector puede consultar cualquier obra de exgesis moderna para comprobar la veracidad de esta
afirmacin. Las lminas de los textos escolares en que aparecen los Magos adorando a un nio recin
nacido en un pesebre son tan apcrifas como las otras ya mencionadas. Los Magos no tuvieron nada que
ver con el pesebre, porque segn vetemos ms adelante, Jos y Mara se alojaron en una casa de Beln.
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las alturas, y en la tierra paz y buena voluntad para con los hombres! Y los pastores
fueron a la ciudad e hicieron notorio lo que se les haba dicho del nio, por lo que
tanto el nio como sus padres fueron objeto de ms o menos inters pblico.
Cuando los Magos comenzaron sus investigaciones se les inform a su tiempo de
aquel singular suceso, y visitaron la casa de Jos y Mara y vieron al nio. De las
preguntas que formularon a los padres, coligieron que el nacimiento del nio haba
coincidido exactamente con el signo astrolgico. Entonces trazaron el horscopo del
nio y observaron que la visin de los pastores coincida con su mgica ciencia, y que
realmente aquel nio era el Ser a quien durante siglos haban esperado los msticos y
ocultistas orientales. Haban encontrado al Maestro! El Nio del signo estelar estaba
ante ellos.
Entonces, los adeptos, maestros y hierofantes, hombres egregios en sus respectivas
tierras, se postraron en el suelo ante el nio, y le saludaron con el ceremonial debido
nicamente al excelso Maestro oculto de los Maestros, que vena a ocupar el trono del
Gran Maestro de la Gran Logia. Pero el nio nada saba de esto, y se limitaba a
sonrer dulcemente a aquellos extranjeros pomposamente vestidos, y les alargaba sus
tiernas manecitas. Pero la tradicin oculta afirma que con los dedos de la diestra
extendidos hacia los Magos, hizo el nio inconscientemente el mstico smbolo de la
oculta bendicin de los maestros y hierofantes (ahora usada por el Papa en la
bendicin papal) y dio a sus adorantes la bendicin de Maestro. De esta suerte dio el
tierno Maestro de Maestros su primera bendicin recada en sus discpulos y
fervorosos adoradores.
Pero su trono no era entonces el de la Gran Logia, sino otro an ms excelso: el
regazo de una Madre.
Los Magos hicieron entonces las msticas y simblicas ofrendas al nio: oro,
incienso y mirra. Le ofrendaron oro como tributo pagado a un rey. Le ofrendaron
incienso como smbolo de adoracin, pues era el pursimo y rarsimo incienso usado
por las fraternidades y rdenes ocultas y msticas en sus ritos y ceremonias, cuando
contemplaban el sagrado smbolo del Absoluto Seor del Universo. El tercero y
ltimo smbolo fue la mirra, que en el oculto y mstico simbolismo denota la amargura
de la vida mortal. La mirra amarga y punzante, pero al propio tiempo aromtica y
asptica, daba a entender que aquel nio, aun que esencialmente divino, tena cuerpo y
mente mortales y deba experimentar el amargo sabor de la vida. Ciertamente la mirra
simblica es apropiadamente la vida mortal porque tiene virtud asptica para evitar la
corrupcin y, sin embargo, amarga y pica. El oro, el incienso y la mirra eran una
profeca, un smbolo, una revelacin de la vida del Hijo del Hombre en quien el puro
Espritu moraba. Verdaderamente eran sabios aquellos Magos!
Cumplidos sus ritos y ceremonias se marcharon de Beln los Magos; pero no
olvidaron al nio y tuvieron noticia de l hasta volverlo a ver. Parecer extraa esta
afirmacin, porque nada dicen los evangelios de esta segunda entrevista y silencien
algunos aos de la vida de Jess. Sin embargo, los registros y tradiciones de los
msticos orientales estn llenos del conocimiento esotrico de dichos aos, segn
veremos ms adelante. Aunque de l se haban despedido los Magos, fue creciendo el
Nio bajo su amorosa solicitud y desenvolvindose en cuerpo y mente.
Advertidos los Magos por revelacin en sueos de que no volviesen al astuto y
artero Herodes, regresaron a su tierra por otro camino (Mateo 2, 12).
En vano aguard Herodes la vuelta de los Magos, y al saber que se haban
marchado sin verle, orden cruelmente el degello de todos los nios menores de dos
aos nacidos en Beln y sus alrededores. Calcul Herodes que haban transcurrido dos
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aos desde la aparicin del signo astrolgico de que le haban hablado los Magos. El
Evangelio de San Mateo, segn la versin llamada Vulgata, dice sobre el particular:
Herodes entonces, como se vio burlado por los Magos, se enoj mucho, y mand
matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus
alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos.
Herodes trataba de matar al temido Mesas, al rey de los judos, que amenazaba
destronarle, matando a todos los nios nacidos en Beln desde el astrolgico indicio
sealado por los Magos.
Pero fracas aquella maquinacin, porque un ngel avis a Jos en sueos3,
dicindole que con la madre y el nio huyeran a Egipto y permaneciesen all hasta la
muerte de Herodes. Y as Jos, Mara y Jess, huyendo de la clera de Herodes,
ocultamente se marcharon a Egipto.
La tradicin oculta nos ensea que con el oro ofrecido por los Magos, quienes les
dijeron a los padres que lo guardaran para el nio, pudieron aquel pobre carpintero y
su familia costearse el viaje a una tierra extraa, fugitivos y sin probabilidades de
ganar dinero durante el viaje. As el oro de aquellos msticos ocultistas salv de la
matanza al Fundador del Cristianismo. Cun miserablemente ha pagado la
cristiandad esta deuda si consideramos las persecuciones de que en toda poca ha sido
objeto por los sedicentes cristianos a quienes llaman paganos orientales!
Y tengamos en cuenta que con el oro de los Magos fueron Jos, Mara y Jess a
Egipto, la sede del misterio y del ocultismo, la tierra de Isis! Haba de ser un
apropiado lugar de reposo para el Gran Maestro Oculto. Y la tradicin oculta nos
informa tambin de que una noche, rendida la familia por las fatigas del largo viaje,
pernoctaron en el paraje de la esfinge y las pirmides. Y que la Madre y el Nio
reposaron entre las garras delanteras de la esfinge que los mantuvo salvos y seguros,
mientras que Jos se tendi ante ellos en la base del coloso para guardarles el sueo.
Qu escena! El Maestro, en la infancia, protegido por la esfinge, el antiguo emblema
y smbolo ocultista, y cerca de all, erguidas como potentes y vigilantes centinelas, las
pirmides de Egipto, la obra maestra de los msticos egipcios, cada una de cuyas
lneas y medidas simboliza una esotrica enseanza... verdaderamente el cristianismo
se meci en el regazo del misticismo!
Las enseanzas msticas son las eficacsimas reconciliadoras de la fe y la razn.
LECCIN II
EL MISTERIO DE LA VIRGINIDAD
Uno de los puntos de contradiccin entre la teologa dogmtica por una parte, y
por otra el racionalismo, la alta crtica y la mitologa comparada es el del virginal
nacimiento de Jess. Acaso logremos mostrar ms claramente los puntos
diferenciales, exponiendo los opuestos conceptos y revelando despus las tradiciones
conservadas sobre el asunto por las ocultas fraternidades y corporaciones. Podemos
exponer imparcialmente las distintas opiniones porque nos apoyamos en las
enseanzas ocultas con la conviccin de que estamos situados independientemente y
muy por encima de la lucha entablada entre las dos escuelas de telogos cristianos.
Esperamos que el lector reserve su Juicio hasta completar en esta leccin el estudio
del asunto. Creemos que las enseanzas ocultas han de dar la clave del misterio y
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Segn saben los ocultistas, este ngel fue la forma astral de uno de los Magos
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conciliar los dos distintos puntos de vista teolgicos que amenazan dividir las iglesias
en dos campos:
1 El de los telogos ortodoxos.
2 El de los adheridos al concepto racionalista y de alta crtica.
La escuela teolgica ortodoxa que sostiene la virginidad de Mara antes del
parto, en el parto y despus del parto en que naci Jess, y cuyas enseanzas aceptan
por fe los fieles, se expresa como sigue:
Mara, una joven doncella de Judea, se despos con Jos, carpintero de Nazaret en
Gali1ea. Antes de consumar el matrimonio le anunci una visin anglica que
concebira milagrosamente un hijo a quien ella dara nacimiento, el cual reinara en el
trono de David y se le llamara Hijo del Altsimo. Esta enseanza tiene por nico
fundamento las afirmaciones contenidas en los evangelios de Mateo y Lucas, y dice:
Y el nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con
Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo.
Y Jos su marido, como era justo, y no quera infamada, quiso dejarla
secretamente.
Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos, y le dijo:
Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espritu Santo es.
Y dar luz a un hijo, y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de
sus pecados.
Todo esto aconteci para que se cumpliese lo que fue dicho por el Seor por
medio del profeta, cuando dijo:
He aqu, una virgen concebir y dar luz a un hijo, y llamar su nombre
Emmanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y
recibi a su mujer.
Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre
Jess (Mateo 1,18-25).
Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado de Dios a una ciudad de Gali1ea
llamada Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa
de David; y el nombre de la virgen era Mara.
Y entrando el ngel a donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es
contigo; bendita t entre las mujeres.
Mas ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu salutacin sera
sta.
Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de
Dios.
Y ahora concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre Jess.
ste ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono
de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr
fin.
Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn.
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Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios (Lucas 1, 26-35).
Tal es la enseanza comnmente aceptada por la ortodoxa teologa cristiana. Est
contenida en los dos credos principales de las iglesias cristianas y declarada artculo
de fe por la mayora de las iglesias ortodoxas.
En el Credo de los apstoles, formulado hacia el ao 500 de la era vulgar y que
segn se afirma fue modificacin de otro credo anterior est expuesta la doctrina en
estos trminos:
... y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor, que fue concebido por obra del
Espritu Santo y naci de la Virgen Mara...
En el credo de Nicea, que data del ao 325, se expone as la doctrina:
... y en el Seor Jess Cristo, el unignito Hijo de Dios, engendrado por su
Padre... y encarnado por el Espritu Santo de Mara Virgen...
Tal es la enseanza firmemente mantenida como de fe por las iglesias ortodoxas
de hoy da, aunque no siempre fue as, porque este punto de doctrina suscit muchas
discusiones y discrepancias de opinin en los primeros siglos de la Iglesia, hasta que
la actual enseanza prevaleci contra las adversas y fue aceptada ms all de toda
duda y discusin por los cristianos ortodoxos.
Pero en nuestros tiempos hay en las iglesias cristianas muchos hombres de talento
que no aceptan la doctrina tal como est expuesta, y la voz de la alta crtica resuena
cada da ms potente en el mundo, de suerte que muchas enseanzas incuestionable,
mente aceptadas por los laicos las abandonan los clrigos, aunque mantienen su
discrepancia en discreto silencio. Pero aqu y all se oyen valerosas voces que
declaran explcitamente lo que su razn y su conciencia les dictan. Consideremos
estas diversas opiniones.
Conviene advertir que no simpatizamos con la opinin de los incrdulos para
quienes la virginidad de Mara es una leyenda inventada para encubrir el ilegtimo
nacimiento de Jess. Semejante parecer no se funda ni en inteligente investigacin ni
en severa crtica ni en enseanzas ocultas. La inventaron arbitrariamente los incapaces
de aceptar el dogma definido y que al ser expulsados de las iglesias se entretuvieron
en trazar un tosco sistema de reconstruccin de la historia bblica. Por lo tanto,
prescindiremos de tan arbitrario concepto y pasaremos a examinar las opiniones
heterodoxas de los eruditos, y despus consideraremos las enseanzas ocultas.
En primer lugar, los telogos favorables a la opinin de la alta crtica, al negar la
virginidad de Mara se apoyan en los siguientes fundamentos:
1 La historia de la divina concepcin por una mujer, de un hijo, sin intervencin
de padre humano y por milagrosa obra de Dios, se encuentra repetida en las
tradiciones, leyendas y creencias de muchas naciones precristianas. Casi todas las
religiones orientales, anteriores de muchos siglos al cristianismo, contienen relatos de
esta ndole referentes a sus dioses, profetas y caudillos. La crtica sostiene que la
historia de la divina concepcin en la Virgen Mara es enteramente copia de las
leyendas paganas, y se incorpor a las Escrituras cristianas despus de la muerte de
Cristo.
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de que Jess era el Mesas hebreo que haba de reinar en el trono de David, y no una
encarnacin de la Divinidad.
Dicen los crticos que si Jos no hubiese sido el verdadero padre de Jess, no
fuera insensato el intento de probar que por Jos descenda de David? Preguntan
pertinentemente los crticos: Qu necesidad haba ni qu propsito encerraba la
enumeracin de la genealoga de Jos aplicada a Jess, si realmente no era Jess
verdadero hijo de Jos?
Opinan los crticos que el texto original de san Mateo no contena nada acerca del
nacimiento virginal de Jess, pues nada saba Mateo de esta leyenda pagana, y as dio
la genealoga de Jess desde David y Abraham.
Si se omiten los versculos 18 a 25 del Evangelio de San Mateo, se advierte en
seguida el lgico enlace entre la genealoga y el resto del relato, pues si no se omiten
resulta paradjico, contradictorio y ridculo y aparecen los puntos y costuras de la
aadidura.
Pero cabe preguntarse cmo el versculo 23 del primer captulo del Evangelio de
San Mateo menciona la profeca mesinica, que seguramente es una directa referencia
a la profeca de Isaas 7, 14.
Examinemos esta llamada profeca,, de la que tanto se ha dicho y en la que tanto
se ha visto con referencia al nacimiento de Jess.
Pero antes veamos las siguientes palabras que la preceden: Y habl tambin
Jehov a Acaz diciendo: Pide para ti seal de Jehov tu Dios, demandndola ya sea de
abajo en lo profundo, o de arriba en lo alto.
Y respondi Acaz: No pedir, y no tentar a Jehov.
Dijo entonces Isaas: Od ahora, casa de David. Os es poco el ser molestos a los
hombres, sino que tambin lo seis a mi Dios? (Isaas 7, 10-13).
Despus sigue la profeca:
Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar
a luz un hijo, y llamar su nombre Emmanuel (Isaas 7,14).
Esta es la profeca citada por el autor del Evangelio de San Mateo, y que
durante siglos se ha considerado en las iglesias cristianas como una prediccin del
milagroso nacimiento de Jess. En realidad, los telogos sensatos saben que en modo
alguno se refiere a Jess dicho pasaje, sino a otro suceso que muy luego veremos; Y
fue interpolado en el evangelio con el nico propsito de apoyar la idea del autor.
Conviene aadir que las ms prestigiosas autoridades afirman que es inexacta la
traduccin de la palabra almah por la griega equivalente a virgen en su acepcin
usual. La palabra hebrea almah, empleada en el texto original hebreo de lsaas, no
significa virgen en la acepcin usual, sino muchacha casadera o nbil, pues los
hebreos tenan otra palabra para el ordinario concepto de virginidad. La palabra almah
se emplea en otros pasajes del Antiguo Testamento para indicar una doncella, una
muchacha, segn se advierte en Proverbios 30, 19, al referirse al rastro del hombre
en la doncella.
Pero dice la alta crtica que no hay necesidad de entrar en discusiones de esta
ndole, porque la llamada profeca se refiere a otra cosa completamente distinta.
Dicen los crticos que Acaz, dbil rey de Jud, estaba afligidsimo porque Rezn, rey
de Siria, y Peka, rey de Israel, se haban coligado contra l y dirigan sus combinadas
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fuerzas hacia Jerusaln. Movido Acaz de temor trat de aliarse con el rey de Asiria,
pero Isaas desaprob esta alianza y reprenda a Acaz por proponerla. El rey estaba
muy desazonado por el temor de escuchar los argumentos de Isaas, quien entonces
profetiz a la manera de los videntes orientales que, de seguir aquella poltica suicida,
quedara el pas devastado y la miseria vinculada en Israel. Sin embargo, dejaba
entrever la esperanza de un brillante porvenir cuando se disparan las nubes de la
adversidad. Un nuevo y prudente prncipe se levantara para reponer la prstina gloria
de Israel. Aquel prncipe nacera de una joven madre y su nombre sera Emmanuel,
que significa: Dios con nosotros. Todo esto se refera a sucesos de un futuro
razonablemente cercano, sin nada que ver con el nacimiento de Jess algunos siglos
ms tarde, quien no haba de ser un prncipe que se sentara en el trono de Israel ni
haba de dar gloria y renombre a este pueblo, porque no era tal su misin.
Varios eruditos hebreos y cristianos han expuesto la opinin de que Isaas aludi al
nacimiento de Ezequas.
No hay prueba alguna en la historia del pueblo judo, correspondiente a los siete
siglos interpuestos entre Isaas y Jess, de que los hebreos consideraran dicha profeca
de Isaas con referencia al esperado Mesas, sino que por el contrario la creyeron
relacionada con un no tan principal suceso de su historia.
Dice acertadamente un autor judo:
En toda la vasta bibliografa juda no hay ni un solo pasaje que d a entender que
el Mesas haba de ser milagrosamente concebido.
Otros autores declararon lo mismo, demostrando que la idea de un nacimiento
virginal era extraa a la mentalidad juda, pues los hebreos siempre honraron y
tuvieron en alta estima la vida matrimonial y miraban a sus hijos como benditos dones
de Dios.
Un autor eclesistico dice: Una fbula como la del nacimiento del Mesas de una
virgen podra haber surgido en cualquier parte menos entre los judos, cuya doctrina
de la unidad divina abra un infranqueable abismo entre Dios y el mundo, y su alta
consideracin por el matrimonio hubiera hecho odiosa semejante idea.
Otros autores coinciden con esta opinin y dicen que la idea del nacimiento
virginal de Jess no fue nunca la que se halla en las profecas hebreas, sino que,
procedente de paganos manantiales, fue inoculada en la doctrina cristiana a fines del
siglo 1, y la creyeron los cristianos por influencia de los paganos conversos que la
encontraban conforme con sus antiguas creencias.
El reverendo R. J. Campbell, ministro del City Temple de Londres, dice en su
Nueva Teologa:
Ningn pasaje del Nuevo Testamento puede considerarse ni directa ni
indirectamente como una profeca del virginal nacimiento de Jess. A muchos les
parecer que insistir en esto es lo mismo que vapulear a un espantajo, pero el
espantajo an conserva bastante vitalidad.
El segundo relato del evangelio acerca del nacimiento virginal es el ya citado de
San Lucas.
Mucho se ha discutido acerca del verdadero autor del evangelio atribuido a san
Lucas, pero los exgetas estn generalmente acordes en que es el ltimo de los tres
evangelios sinpticos y que fuese quien fuese el autor no presenci personalmente los
sucesos de la vida de Cristo. Algunos exgetas opinan que el autor fue un gentil,
probablemente griego, pues su estilo aventaja en mucho al vulgar por su copioso
vocabulario y admirable diccin. Se cree generalmente que la misma mano escribi
los Hechos de los Apstoles. La tradicin afirma que el autor fue un tal Lucas,
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convertido al cristianismo despus de la muerte de Jess, que form parte de la compaa de san Pablo en el viaje de Troas a Macedonia y comparti el encarcelamiento
de ste en Cesrea as como el naufragio del mismo apstol durante su viaje a Roma.
Se cree que escribi el evangelio mucho despus de muerto san Pablo, para
instruccin de un personaje de calidad, llamado Tefilo, residente en Antioqua.
Opinan los crticos de alto vuelo que el relato del nacimiento virginal fue
interpolado en el texto de san Lucas por un autor subsiguiente o bien que el mismo
san Lucas, en su vejez, adopt la idea que ya iba cundiendo entre los cristianos
procedentes del paganismo, ya que de esta misma procedencia era san Lucas. Se
arguye que como quiera que san Pablo no habla para nada y ni siquiera alude al
nacimiento virginal de Jess ni menciona jams a Mara, y siendo san Lucas ntimo
amigo y discpulo de san Pablo, debi san Lucas conocer posteriormente la leyenda e
insertada en su evangelio si en realidad es todo l obra suya, pues de haberla conocido
san Pablo no la hubiera omitido.
Tambin es de Lucas la genealoga de Jess desde Adn a travs de Abraham,
David y Jos. Las palabras segn se crea, puestas entre parntesis en el versculo
23 del captulo 3 de san Lucas, se supone que las interpol en el texto un autor
subsiguiente, pues no fuera sensato trazar la genealoga de Jess a travs de un
supuesto o putativo padre. El citado versculo dice as:
Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, (segn se
crea) de Jos, hijo de El...
Los exgetas advierten notable diferencia entre la genealoga dada por Lucas y la
de Mateo, lo que revela falta de conocimiento por una u otra parte.
En general, los eruditos consideran sumamente extrao que san Lucas relatara el
virginal nacimiento de Jess, puesto que era muy fervoroso discpulo de san Pablo,
quien desconoca la leyenda o no hizo caso de ella si la oy referir. Seguramente que
un hombre como san Pablo hubiera insistido reiteradamente en tan maravilloso
suceso, de haber credo en l o si en su tiempo hubiera formado parte de las
enseanzas cristianas. Muy inverosmil es que Lucas escribiera dicho pasaje, y as
muchos opinan que es mucho ms seguro aceptar la hiptesis de una posterior
interpolacin en el texto de san Lucas, sobre todo si se tiene en cuenta los
corroborantes indicios.
Resumiendo las opiniones de la alta crtica, podemos sealar los puntos en que se
apoyan los impugnadores del virginal nacimiento de Jess.
1 El relato del nacimiento virginal slo se encuentra en el comienzo de dos de los
cuatro evangelios, los de san Mateo y san Lucas, y aun en stos el relato denota haber
sido interpolado por subsiguientes escritores.
2 Tanto Mateo como Lucas no vuelven a hablar de la virginidad de Mara despus
del relato inserto en la parte introductora de sus evangelios, la cual no hubiesen
silenciado si en realidad fuesen ellos los autores del relato y en l creyeran, pues
semejante silencio por su parte es contrario a las costumbres de los escritores.
3 Los evangelios de San Marcos y San Juan no dicen absolutamente nadie sobre
este punto. El evangelio ms antiguo de estos dos, el de Marcos, no contiene ni el
menor vestigio de la leyenda, y lo mismo cabe decir del de San Juan.
4 Las dems escrituras del Nuevo Testamento no rezan ni media palabra sobre el
particular. El libro de los Hechos de los Apstoles, generalmente atribuido tambin
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a san Lucas, no dice nada absolutamente del asunto. San Pablo, maestro de san Lucas
e insigne escritor de la primitiva Iglesia, o desconoce por completo lo referente al
nacimiento virginal de Jess, o si lo conoce nada dice de propsito por desdeado, lo
cual es increble en semejante apstol. Pedro, el prncipe de los apstoles, no
menciona dicha doctrina en ninguna de sus dos epstolas, lo cual es inconcebible si
hubiese conocido la leyenda y credo en ella. El libro del Apocalipsis tampoco dice
una palabra sobre una enseanza que tan suma importancia cobr posteriormente en la
Iglesia. Los escritos del Nuevo Testamento, a excepcin de los dos breves pasajes ya
citados de Mateo y Lucas, guardan asimismo absoluto y significativo silencio sobre el
particular.
5 Hay en los evangelios y en las epstolas muchos versculos que demuestran o
que los autores desconocan la leyenda del nacimiento virginal de Jess o que no la
aceptaban. Se citan las genealogas de Jos para probar que Jess descenda de
David, lo cual depende enteramente de la efectiva paternidad de Jos. A Jess se le
llama repetidamente y sin reservas hijo de Jos. Pablo y los dems apstoles
sostuvieron firmemente la doctrina de la necesidad de la muerte de Jess, de su
resurreccin de entre los muertos, de su ascensin, etc., pero nada dijeron acerca de la
necesidad de reconocer que haba nacido de una virgen. Sobre este punto guardan
absoluto silencio, aunque tenan sumo cuidado en no omitir ningn punto esencial de
la doctrina. Pablo dice que Jess era del linaje de David segn la carne... (Romanos
1,3).
6 El nacimiento virginal de Jess no constaba en las tradiciones ni en las
doctrinas de la primitiva Iglesia, sino que era entonces una idea completamente
desconocida. La predicacin y las enseanzas de los apstoles ni siquiera aluden a
ella, como puede verse en los Hechos de los Apstoles, donde no era posible omitir
un tan esencial punto de doctrina.
Esta situacin debi de durar hasta cerca del siglo n, cuando comenzaron a
infiltrarse las creencias paganas a causa del gran nmero de paganos convertidos.
7 Hay muchas razones para creer que la leyenda deriv de otras leyendas, pues las
religiones de otros pueblos contenan relatos de milagrosos nacimientos de hroes,
dioses, profetas, reyes y sabios.
8 La aceptacin de la leyenda no es ni debe ser prueba de creencia en Cristo y en
el cristianismo. As lo demuestra el reverendo doctor Campbell en su Nueva Teologa,
al decir:
La fe en el significado del cristianismo no queda en modo alguno afectada por la
doctrina del nacimiento virginal, a no ser porque interpone una barrera entre Jess y el
gnero humano y le convierte en algo que no puede llamarse propiamente humano...
Como muchos otros, me pareca indiferente aceptar o no la doctrina del nacimiento
virginal, porque la consideraba de todo punto independiente del cristianismo; pero
reflexionando sobre ello me he convencido de que es un obstculo para la
espiritualidad de la religin y la viva fe en Jess. La sencilla y natural conclusin es
que Jess fue hijo de Jos y Mara, y tuvo una tranquila niez.
El telogo alemn Soltau dice sobre el particular:
Quien exija que un cristiano evanglico crea en las palabras concebido por obra
del Espritu Santo y naci de Mara virgen peca contra el Espritu Santo y contra el
genuino evangelio transmitido por los apstoles y los cristianos de la era apostlica.
20
pagana del fsico nacimiento virginal que procedente de extraas fuentes se desliz en
el cristianismo. Para el ocultismo hay un nacimiento virginal de muy diferente ndole,
segn vamos a ver.
Sin embargo, no lo crean as las gentes que a fines del siglo 1 se agolparon como
borregos en las filas del cristianismo, procedentes de los pueblos gentiles, y trajeron
con ellos las leyendas y doctrinas de sus respectivas religiones. Aquellas gentes crean
que el cuerpo es el verdadero hombre, y por lo tanto le daban suma importancia. Eran
casi materialistas a causa de su pagano concepto de la vida. Empezaron a influir en el
corto nmero de cristianos primitivos y no tardaron las doctrinas originales en quedar
sofocadas bajo el peso de las paganas. Por ejemplo, no comprendieron las hermosas
ideas que sobre la inmortalidad profesaban los primitivos cristianos, quienes sostenan
que el alma sobrevive a la muerte y desintegracin del cuerpo. No entendan esta
verdad trascendental ni conocan el significado de la palabra alma, por lo que
introdujeron la doctrina de la resurreccin del cuerpo fsico. Crean que en un tiempo
futuro llegada un gran da en que los muertos resucitados de sus tumbas volveran a
vivir. Muy penosa es la tosquedad de esta idea, comparada con la hermosa doctrina de
la inmortalidad del alma mantenida por los primitivos cristianos y por los discretos de
hoy da. Y sin embargo, aquellos paganos convertidos sofocaron las verdaderas
enseanzas con su grosera doctrina de la resurreccin del cuerpo.
Aquellas gentes no eran capaces de comprender cmo poda vivir un hombre sin
cuerpo fsico, y para ellos la vida futura significaba la resurreccin de sus cuerpos,
muertos que viviran de nuevo. Segn ellos, los cuerpos muertos permaneceran en tal
estado hasta el Gran Da, en que volveran a vivir. No hay entre tales gentes enseanza
alguna relativa al alma que deja el cuerpo para vivir en planos superiores. Nada de
esto saban aquellas gentes, incapaces de tan altas ideas e ideales, porque eran
materialistas y estaban identificados con sus queridos cuerpos animales, y crean que
milagrosamente recobraran la vida sus cuerpos muertos en un tiempo futuro, cuando
volviesen a vivir en la tierra.
Si consideramos el moderno conocimiento relativo a la naturaleza de la materia y
que la constituyente hoy del cuerpo de una persona puede maana formar parte del de
otra, pues la materia se est transmutando y retransmutando continuamente para formar los cuerpos de los hombres, animales y plantas y constituir los gases qumicos, y
las combinaciones de los cuerpos inorgnicos, resulta la resurreccin del cuerpo
lastimoso desvaro de la mente de un primitivo e ignorante pueblo y en modo alguno
una enseanza espiritual. Desde luego que cabra la duda de que tal cosa se les
enseare a los cristianos de aquel tiempo, a no ser por los fidedignos testimonios
histricos y la huella que esta enseanza dej en el llamado Credo de los Apstoles
en la frase que dice: creo en la resurreccin de la carne que diariamente se reza en
las iglesias, pero que ya apenas se ensea hoy da y muy pocos cristianos la creen,
pues la mayora la desconocen o niegan.
Dice el doctor James Beattie:
Aunque el gnero humano ha tenido siempre la creencia en la inmortalidad del
alma, la resurreccin del cuerpo fue una doctrina peculiar del primitivo cristianismo.
Y declara S. T. Coleridge:
Algunos de los ms influyentes autores cristianos de los primeros tiempos fueron
materialistas, pues enseaban que el alma era material y corprea. Parece que en aquel
entonces eran pocos los creyentes en la inmaterialidad del alma segn el concepto de
Platn y otros filsofos; pero los telogos cristianos ortodoxos tildaban esta idea de
impa y contraria a las Escrituras. Justino Mrtir arguy en contra de la naturaleza
22
platnica del alma. Y aun algunos autores de ms cercana poca no han vacilado en
adherirse a la opinin de los primitivos ortodoxos. As dice el doctor R. S. Candlisch:
"Volveremos a vivir en el cuerpo, en este nuestro cuerpo, con todas las esenciales
propiedades y para todos los propsitos prcticos del en que ahora vivimos. Yo no he
de vivir como un fantasma, un espectro o un espritu, sino que entonces vivir como
vivo ahora en el cuerpo"
La Iglesia primitiva insisti con tanto empeo en la doctrina de la resurreccin de
la carne, porque la esotrica escuela de los gnsticos sostena lo contrario, y el
partidista espritu de la mayora los empuj al extremo opuesto, hasta que
rotundamente negaron toda otra idea e insistieron en la resurreccin y reviviscencia
del cuerpo fsico. Masa pesar de que la oficial adopcin de esta grosera teora fue
perdiendo poco a poco su valimiento, aunque todava persiste su sombra en las
palabras del credo, su espritu se retrajo y desvaneci ante la progresiva idea de la
inmortalidad del alma que vuelve una y otra vez al mundo hasta lograr la victoria.
Dice el profesor Nathaniel Schmidt, en su artculo sobre el particular en una
prestigiosa enciclopedia: ...La doctrina de la natural inmortalidad del alma humana
fue parte tan importante del pensamiento cristiano, que el dogma de la resurreccin de
la carne fue perdiendo su viril significado y no est incluido en ninguno de los
sistemas filosficos trazados por los pensadores cristianos en los tiempos modernos.
Sin embargo, la Iglesia contina repitiendo las ya insulsas palabras: creo en la
resurreccin de la carne. Aunque en realidad nadie cree en ella, su recitado y la
declaracin de fe es todava indispensable requisito para el ingreso en la Iglesia
cristiana. De tal modo persisten las ideas y frmulas entre los vivientes.
De lo dicho se infiere fcilmente por qu los primitivos cristianos de fines del
siglo I daban tanta importancia a la concepcin y nacimiento fsico de Jess, pues para
ellos el cuerpo fsico de Jess era el mismo Jess. Lo dems es pura consecuencia,
incluso el nacimiento virginal y la resurreccin fsica. Confiamos en que el lector haya
comprendido esta parte del tema.
Hemos conocido muy devotos cristianos que se estremecan a la idea de que Jess
hubiese nacido como los dems hombres de un padre y una madre humanos. Se
figuraban que esto tena toques de impureza. Semejante idea deriva del prejuicio que
disputa por impuro cuanto se refiere a la santidad de las funciones naturales en que
todo es puro. Cunta perversin de criterio supone el tildar de impuras las sagradas
paternidad y maternidad humanas!
El hombre verdaderamente espiritual ve en la divina trinidad de Padre, Madre e
Hijo, algo que le da al hombre un vislumbre de su divina naturaleza, que con el
tiempo despertar en la humanidad. Cada uno de los hechos de la vida de Jess
simboliza y es tipo de la vida individual de cada alma y de toda la humanidad.
Todos tenemos nuestro huerto de Getseman, a todos nos crucifican y ascendemos
a los planos superiores. Tal es la oculta enseanza del nacimiento virginal de Jess.
No es ms valiosa y al menos un concepto de la mente humana muy superior a la
leyenda del virginal nacimiento fsico?
En sucesivas lecciones expondremos los pormenores de las enseanzas ocultas
referentes a la divina naturaleza de Cristo, o sea el Espritu encarnado en forma
humana, y entonces se ver ms claramente la ndole espiritual del virginal nacimiento
de Jess.
A los cristianos primitivos se les instruy en la verdad relativa al nacimiento
virginal, aunque slo a los bastante inteligentes para comprenderla. Pero despus de la
muerte de los principales instructores, los que les sucedieron mostraron excesivo celo
23
en convertir a los gentiles, cuya influencia se fue poco a poco sobreponiendo a las
originales enseanzas, y el virginal nacimiento fsico de Jess y la resurreccin de la
carne se declararon artculos de fe y de vital importancia por los ortodoxos dogmatizantes. Se han necesitado siglos de lucha mental y de espiritual desenvolvimiento
para que la Luz de la verdad iluminara este oscuro punto de la fe; pero la obra est ya
en libre marcha y las ms esclarecidas mentalidades de dentro y fuera de la Iglesia
cristiana, ya empiezan a desechar la vieja leyenda como una gastada reliquia de los
tiempos en que las nubes de la ignorancia eclipsaban la Luz de la Verdad.
Terminaremos la leccin transcribiendo el siguiente pasaje del eminente telogo
doctor Campbell, en su Nueva Teologa.
Pero por qu vacilar en este asunto? La grandeza de Jess y la vala de su
revelacin al gnero humano no se acrecientan ni disminuyen en modo alguno por la
manera de venir al mundo.
Todo nacimiento es precisamente tan admirable como pudiera ser un nacimiento
virginal, y tan directa obra de Dios. Una concepcin sobrenatural no tiene nada que
ver con la vala moral y espiritual de la entidad que se supone viene al mundo de tan
inslita manera.
Quienes persistan en tal doctrina corrern el peligro de tener que probar
demasiado, porque apremiados por la lgica conclusin, excluyen a Jess de la real
categora de la humanidad.
Esperamos que la alta crtica llegue a conocer las verdades de las enseanzas
ocultas que proporcionan la perdida clave y favorecen la conciliacin de cmo y por
qu Jess es verdaderamente EL HIJO DE DIOS, engendrado y no creado,
consustancial con el Padre, una partcula de pursimo Espritu tomada del Ocano del
Espritu y libre del karma de pasadas encarnaciones. Era humano y sin embargo ms
que humano.
LECCIN III
LA MSTICA JUVENTUD DE JESS
La historia esotrica de la juventud de Jess es poco o nada conocida de las
iglesias, que slo poseen la cscara, propiedad de las masas, mientras que el meollo de
la verdad es de unos cuantos elegidos. Las tradiciones de las msticas fraternidades y
rdenes ocultas han conservado intacta la historia cuya esencia vamos a exponer.
Al final de nuestra primera leccin dejamos a Jos, Mara y el nio Jess en
Egipto, a donde haban huido de la clera del tirano Herodes, y hasta cuya muerte
moraron all.
Volvise entonces Jos con su mujer y su hijo a su tierra, y por razones que
ignoran los familiarizados con las tradiciones, decidi Jos no establecerse en Judea
sino encaminar sus pasos hacia la costa y acomodarse de nuevo en Nazaret, donde
haba conocido y desposado con Mara. As transcurri la niez de Jess en Nazaret,
la pequea ciudad montesina y segn la tradicin oculta todos los aos reciba la
familia, de manos de encubiertos mensajeros de los Magos, donativos en oro que
aliviaban su pobreza.
Refiere la tradicin que a los cinco aos de edad comenz Jess el estudio de la
ley de Moiss, y que mostr mucho talento y rara habilidad, no slo en el dominio de
la letra, sino tambin en el del espritu de las Escrituras hebreas, de suerte que
24
aventaj en mucho a sus condiscpulos. Asimismo refiere la tradicin que desde muy
temprano le disgust el rido formalismo de sus instructores hebreos, con viva
tendencia a penetrar derechamente en el corazn de los textos y discernir el espritu
que los animaba, con lo cual se concit frecuentemente las censuras de sus instructores, que aferrados a la letra desdeaban el espritu de las enseanzas.
Nazaret era una poblacin chapada a la antigua y tanto ella como sus habitantes
eran el blanco de las mofas y chacotas de las gentes de Judea. La palabra nazareno
era sinonima de patn, palurdo, majagranzas, etc., para los habitantes de ms
cultas comarcas. Lo apartado de la ciudad la separaba tambin del resto del pas; pero
este apartamiento influy notablemente en la infancia y juventud de Jess. A causa de
su peculiar situacin, era Nazaret punto de trnsito de varias caravanas, y gentes de
diversos pases pasaban por la ciudad y en ella pernoctaban o se detenan durante
algunos das. Viajeros procedentes de Samaria, Jerusaln, Damasco, Grecia, Roma,
Arabia, Siria, Persia, Fenicia y otras tierras se mezclaban con los nazarenos. y la
tradicin refiere que el mismo Jess conversaba secretamente con los viajeros
versados en la sabidura oculta y fue asimilando sus enseanzas hasta quedar instruido
en ellas tan completamente como siglos despus lo estuvieron los msticos
medioevales. Aade la tradicin que a menudo dejaba el nio asombrados a los
viajeros ocultistas con su intuicin de la doctrina secreta, de suerte que los ms sabios
de ellos, al ver cun despierto e inteligente era el nio, prolongaban a propsito su
estancia en Nazaret para ampliar los ocultos conocimientos que ste ya posea. Por
otra parte, los Magos encargaban a algunos de estos viajeros que no dejasen de
instruir al nio de Nazaret en las verdades para cuya comprensin estaba ya dispuesto.
As fue creciendo Jess da tras da y ao tras ao en conocimiento Y sabidura,
hasta que ocurri en su vida un suceso muy comentado desde entonces por los
exgetas del Nuevo Testamento, pero que no es posible comprender sin la precedente
explicacin.
La Pascua cay en el mes de abril cuando Jess tena trece aos. Era esta
festividad una de las ms solemnes del calendario judo y su observancia era un
sacratsimo deber para todo hebreo. Se haba establecido la fiesta en memoria
perpetua de aquel importantsimo suceso de la historia del pueblo judo, cuando el
ngel Exterminador pas por todo Egipto matando al primognito de cada familia
egipcia sin distincin de clase social, pero respetando las casas de los oprimidos
hebreos que haban teido el umbral con la sangre del sacrificio en testimonio de su
fe. Nos limitamos a mencionar este suceso, pues no entra en nuestro propsito
explicar sus causas, que los ocultistas saben que fueron de ndole natural.
Los legisladores de Israel haban instaurado la fiesta de la Pascua como smbolo de
aquel suceso tan importante para la nacin y todo judo que bien se estimase se
consideraba obligado a tomar parte en la fiesta, y subir a Jerusaln si le era posible.
Cuando la celebracin de la Pascua a que nos referimos, acababa Jess de cumplir
trece aos, edad en que segn las leyes eclesisticas ya poda compartir con los
adultos la cena de Pascua y alternar con ellos en las sinagogas.
Aquel ao subi con sus padres a Jerusaln e hizo la segunda visita a la ciudad
santa, pues haba hecho la primera cuando a los cuarenta das de nacido lo llev all
su madre desde Beln para presentado en el templo, de conformidad con la ley juda,
y el anciano Simen y la profetisa Ana declararon explcitamente la divina naturaleza
espiritual del nio.
Padre, madre y nio, la divina trinidad del humano parentesco, viajaron
lentamente por la calzada de Nazaret a Jerusaln. El padre y la madre conversaban
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acerca de los pormenores del viaje con entremezcla de piadosos pensamientos sobre la
fiesta de que iban a participar; pero la mente del nio estaba muy lejos de las cosas
que embargaban la de sus padres, pues pensaba en las profundas verdades msticas
que tan rpidamente haba asimilado durante los pasados aos, y esperaba con
deleitosa anticipacin el encuentro con los ancianos msticos en el templo y lugares
pblicos de Jerusaln.
Conviene decir que en las formalistas enseanzas eclesisticas de los judos, de las
masas populares conocidas, subyaca gran copia de ocultismo y misticismo oculto, tan
slo asequible a unos cuantos elegidos, quienes estudiaban detenidamente la Cbala o
Escrituras ocultas judas, cuyo texto, con otras enseanzas anlogas, se transmita
verbalmente de instructor a estudiante y formaba la doctrina secreta de la religin
hebrea. Hacia los eruditos instructores de esta secreta doctrina diriga Jess pasos y
mente, aunque sus padres lo ignoraban.
Cuatro o cinco das tardaron en el viaje, y al fin apareci ante su vista la ciudad
santa de Jerusaln con el admirable templo de Salomn, que descollaba de entre los
dems edificios. Los grupos de peregrinos, de los que la familia de Jos formaba
parte, se colocaron ordenadamente, y conducidos por los taedores de flauta
marcharon gravemente por las calles de la ciudad santa, entonando los himnos
sagrados que los fieles cantaban en aquella solemne ocasin. Y el nio iba en el
grupo, cabizbajo y con ojos que parecan ver cosas mucho ms lejanas del escenario
circundante.
Se celebraron los ritos, se cumplieron los deberes y se observaron las ceremonias
de la Pascua, que duraba unos ocho das, de los cuales los dos primeros eran
ceremonias de precepto. Cada familia haca la ofrenda del cordero sacrificial y
amasaba y coma el pan zimo o sin levadura. La hermosa idea de la Pascua haba
degenerado en una horrible fiesta sanguinaria, pues se dice que se inmolaban 250.000
inocentes corderos para ofrecerles en sacrificio a Jehov, a quien se le supona
complacido en el derrame de sangre inocente. A consecuencia de tan brbara idea, el
altar y los patios del templo de Dios vivo estaban inundados con la sangre de aquellos
pobres animales, y las manos y vestimentas de los ungidos sacerdotes de Jehov
empapadas como las de los carniceros, para alimentar la vanidad de un brbaro
concepto de Dios
Y todo esto por la gloria de Dios! Qu sarcasmo! Considere mas al pensar en
ello, cules seran los sentimientos que tan horrible espectculo despertara en el
mstico nimo de Jess. Cun lastimada quedara su alma por la profanacin del rito
sagrado! Y qu hubiese pensado si supiera que siglos despus los ministros de una
religin amparada con su nombre persistiran en la misma falsa idea de la sangre
sacrificial y la vocera en himnos, diciendo: Una fuente llena con la sangre fluyente
de las venas de Emmanuel que lava la culpa de los pecadores?
Ay de la prostitucin de las sagradas verdades y enseanzas!
No es maravilla que un pueblo saturado de la abominable idea de un Dios que se
goza en ver fluir ros de sangre, inmolara despus al ms excelso hombre de su raza,
que vena a ensearles las supremas verdades msticas y ocultas. Sus mantenedores
han persistido en el transcurso de los siglos hasta nuestros das, insistentes en la idea
del sacrificio truculento y la muerte expiatoria, indigna de todo pueblo menos de los
adoradores de alguna maligna divinidad en las selvas del frica tenebrosa.
Disgustado y afligido por tan brbaro espectculo, se apart el nio Jess de sus
padres y se intern por las recnditas cmaras del templo, en donde los doctores de la
ley y de la Cbala aleccionaban a sus estudiantes. Entre ellos se sent Jess para escu26
char las enseanzas y discusiones de los doctores, yendo de uno a otro grupo para
escuchar, examinar y pensar. Compar las enseanzas y someti las diversas ideas a
la piedra de toque de la verdad, segn l la conceba en su mente. Las horas le pasaban
sin sentir al nio que por vez primera se hallaba en un tan propicio ambiente. Las
conversaciones con los viajeros de las caravanas resultaban insignificantes en
comparacin de las de los insignes instructores ocultistas de Israel. Porque conviene
advertir que los doctores de aquel tiempo acostumbraban ensear de este modo a los
adictos a su compaa; y como Jerusaln era el centro de la cultura y erudicin de
Israel, all residan los principales doctores. Por lo tanto, se hallaba entonces Jess en
la originaria fuente de la secreta doctrina hebrea y en presencia de sus ms altos exponentes.
El tercer da de la Pascua empez a disgregarse la enorme masa de dos millones de
personas que haban subido en peregrinacin a la ciudad santa. Los de escasos
recursos se marchaban una vez terminadas las obligatorias ceremonias de los primeros
das; y Jos y Mara eran de los que preparaban la vuelta a su lejano hogar. Se
reunieron con los amigos y vecinos y ya estaban todos a punto de emprender la
marcha, cuando los padres echaron de menos a su hijo. Sobresaltronse por ello, pero
los amigos les dijeron que haban visto al muchacho salir horas antes por el mismo
camino en compaa de algunos parientes y vecinos. Tranquilizados Jos y Mara se
separaron del grupo con intento de adelantarse en el camino por ver si alcanzaban a su
hijo antes de caer la noche; pero amargo fue su desconsuelo cuando llegados a la
primera estacin de la ruta de las caravanas, que era la aldea de Beroth, ya anocheca
y el muchacho no estaba con los parientes y vecinos. Muy poco durmieron aquella
noche, y al rayar el alba se separaron de los compaeros y emprendieron la vuelta a
Jerusaln en busca del muchacho, a quien crean perdido entre la turbamulta de
peregrinos en la gran capital.
Todas las madres y todos los padres compartieron los sentimientos de Jos y Mara
en su frentica vuelta a la ciudad para buscar al muchacho, y preguntaron por doquiera
sin que en parte alguna encontraran sus huellas. Lleg la noche sin un rayo de
esperanza y al da siguiente fueron igualmente intiles sus pesquisas y lo mismo al
otro da. Durante tres das los amantes padres revolvieron la ciudad buscando a su
querido hijo, pero ni una palabra de aliento recibieron. Seguramente haba
desaparecido el muchacho entre la multitud que llenaba las tortuosas calles, y Jos y
Mara se increpaban por su falta de cuidado y precaucin. Nadie sino quien sea padre
o madre puede imaginar cul fue su angustia y temor.
Recorrieron varias veces los atrios del Templo, pero no vieron ni oyeron a su hijo.
Los ensangrentados altares, las ostentosas vestiduras de los sacerdotes, los cantos y
lecturas les parecan una burla a ellos inferida. Deseaban volver a su humilde lugar
con el muchacho a su lado, y rogaban el favor de Jehov en splica de que les
satisficiese aquel deseo, pero no obtenan respuesta.
Por fin, al tercer da ocurri un extrao suceso. Los fatigados padres, con el
corazn transido de dolor, entraron una vez ms en el Templo y recorrieron uno de los
atrios menos frecuentados, en donde echaron de ver un grupo de gente como si algo
extraordinario sucediese.
Casi instintivamente se acercaron al grupo, y en el profundo silencio de los
circunstantes oyeron una voz infantil que hablaba con tono de autoridad y en diapasn
adecuado a un numeroso auditorio. Era la voz de su hijo Jess!
Jos y Mara se abrieron anhelosamente paso por entre el grupo hasta colocarse en
primera fila, y oh maravilla de las maravillas!, vieron a su hijo en el centro de los
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28
Las tradiciones y relatos de las msticas y ocultas fraternidades dicen que despus
de la discusin con los doctores de la ley y del encuentro con sus padres, se acercaron
a stos algunos miembros de la sociedad secreta a que pertenecan los Magos, y les
representaron la sinrazn de tener al muchacho sujeto al banco del carpintero, cuando
tan concluyentes pruebas haba dado de maravilloso desenvolvimiento espiritual y
preclaro talento en la discusin de arduas cuestiones. Se refiere que despus de larga y
detenida consideracin del asunto, consintieron al fin los padres en el plan proyectado
por los Magos, y les entregaron al muchacho para que se lo llevaran a su pas, en
cuyos retirados parajes pudiera recibir las enseanzas que anhelaba su alma y para las
que estaba su mente dispuesta.
Cierto es que el Nuevo Testamento nada dice de todo esto, pero tambin es verdad
que nada expone en contrario. Guarda silencio respecto de este importante perodo de
diecisiete o dieciocho aos. Recordemos que cuando Jess se presenta en el lugar
donde ejerca su ministerio Juan el Bautista, ste no lo reconoce, mientras que si Jess
hubiese permanecido en su pas y en su casa, su primo Juan hubiera estado
seguramente familiarizado con SU fisonoma y su aspecto personal.
Las enseanzas ocultas nos dicen que durante los diecisiete o dieciocho aos de la
vida de Jess sobre los que guarda silencio el evangelio, viaj por lejanos pases,
donde le instruyeron en la oculta erudicin y sabidura de las diferentes escuelas. Lo
llevaron a la India, Egipto, Persia y otras luengas tierras, y permaneci algunos aos
en cada uno de los centros ms importantes, siendo iniciado en las diversas
comunidades, rdenes y corporaciones que tenan all su sede. Algunas rdenes
egipcias conservan la tradicin de un joven Maestro que habit con ellos, y lo mismo
sucede en India y Persia. Aun en las lamaseras escondidas en el Tbet y los
Himalayas subsisten tradiciones y relatos referentes al admirable joven Maestro que
un tiempo los visit y asimil su sabidura y secreto conocimiento.
Los brahmanes, budistas y parsis mantienen la respectiva tradicin referente a un
joven Maestro extranjero que, aparecido entre ellos, enseaba admirables verdades y
levant acrrima oposicin de los sacerdotes de las religiones de India y Persia,
porque predicaba contra el sacerdocio y el formalismo y tambin vituperaba
acerbamente la distincin de castas. Esto concuerda con las ocultas tradiciones que
afirman que, desde los veintin aos hasta cerca de los treinta, ejerci Jess una
misin en India, Persia y pases colindantes, hasta regresar a su nativa tierra, donde
desempe su ministerio durante los tres ltimos aos de su vida.
Refieren las tradiciones ocultas que despert vivo inters en las gentes de cada
pas visitado, y que en cambio suscit terrible oposicin entre los sacerdotes, porque
se opona al sacerdocio y al formulismo, con intencin de conducir a las gentes al
Espritu de Verdad y apartadas de las ceremonias y frmulas que siempre han
eclipsado la Luz del Espritu. Insistentemente enseaba la paternidad de Dios y la
confraternidad de los hombres. Procuraba poner las fundamentales verdades ocultas al
nivel de la mentalidad de las masas populares, que con la observancia de extensos
formulismos y presumidas ceremonias haban perdido el Espritu de Verdad.
Se dice que en la India concit las iras de los brahmanes mantenedores de la
diferencia de castas, maldicin de la India. Moraba en las cabaas de los sudras, la
casta inferior de aquel pas, cuyas clases superiores le miraban desdeosamente como
un paria. Por doquiera le tildaban los sacerdotes y gobernantes de incendiario y
subversor del establecido orden social. Era para ellos un agitador, un rebelde, un
hereje, un anarquista, un hombre peligroso y por tanto indeseable.
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hombres, y aunque ya hayan transcurrido cerca de dos mil aos, el alma de sus
religiosas enseanzas sigue dando la vuelta al mundo.
LECCIN IV
EL COMIENZO DEL MISTERIO
Al regresar Jess a su pas natal despus de haber viajado durante algunos aos
por India, Persia y Egipto, creen los ocultistas que pas al menos un ao en las
diversas logias y criptas de los esenios. Ya vimos en la primera leccin qu era la
Fraternidad de los esenios. Mientras Jess estudiaba en las cmaras esenias, llamle la
atencin la obra de Juan el Bautista, y vio en ella favorable coyuntura para dar
principio a la grande obra que se senta llamado a cumplir en su nacin. Soaba en
convertir a los judos al concepto que l tena de la Verdad y de la Vida, y determin
hacer de esta obra la magna empresa de su vida.
Difcil es vencer y desarraigar el sentimiento nacionalista, y Jess consideraba que
al fin y al cabo estaba en su patria, entre sus paisanos, por lo que se reafirmaban los
lazos de sangre y de raza. Desech por tanto su primer propsito de vagabundear por
el mundo y resolvi plantar en Israel el estandarte de la Verdad, para que de la capital
del pueblo escogido se difundiera por el mundo entero la Luz del Espritu. Hizo esta
eleccin el hombre Jess, el judo Jess; y aunque desde un alto y amplio punto de
vista no tena raza ni pas ni patria determinada, su naturaleza humana era demasiado
robusta, y al ceder a ella sembr las semillas de su ruina final.
Si hubiera pasado por Judea como un misionero transente, segn haban hecho
otros antes que l, hubiese evitado las iras gubernamentales, pues aunque se concitara
la hostilidad y el odio de los sacerdotes, no diera motivo a que le acusaran de pretender la corona de Israel como rey de los Judos y Mesas que haba de ocupar el trono
de David, su antepasado. Pero nada nos permite ceder a especulaciones de esta ndole,
porque quin sabe la parte que el destino o el hado toma en el plan del universo?;
quin sabe en dnde termina el libre albedro y empieza el destino a mover las piezas
en el tablero para que el magno juego de la vida universal se cumpla de conformidad
con el plan de Dios?
Mientras Jess estaba con los esenios, segn hemos dicho, oy por primera vez
hablar de Juan, de cuyo ministerio decidi aprovecharse como de favorable apoyo
para emprender su magna obra. Comunic a los monjes esenios su determinacin de
marcharse a donde estaba Juan, a quien de ello avisaron los monjes. Dice la tradicin
que Juan ignoraba el nombre del que ira a vede, pues slo le dijeron que un insigne
Maestro de extraas tierras se le unira ms adelante y que deba preparar a las gentes
para su venida.
Juan cumpli al pie de la letra estas instrucciones de sus superiores en la
Fraternidad esenia, segn vimos en nuestra primera leccin con referencia al Nuevo
Testamento. Exhort a las gentes al arrepentimiento y a la rectitud de conducta, a que
se bautizaran de conformidad con el rito esenio, y sobre todo a que se preparasen para
la venida del Maestro. Les deca con vigorosa voz: Arrepentos porque se acerca el
reino de los cielos. Arrepentos porque viene el Maestro.
Cuando las gentes que en tomo de Juan se reunan le preguntaban si era el
Maestro, responda: No soy el que buscis. El que viene tras m, ms poderoso es
que yo, y de cuyos zapatos no soy digno de desatar la correa. Yo os bautizo con agua,
31
pero l os bautizar con el fuego del Espritu Santo que est en l. Continuamente los
exhortaba a que se preparasen para la venida del Seor. Juan era un verdadero mstico
que se dedicaba enteramente a la obra por vocacin emprendida y se ufanaba de ser el
precursor del Maestra, de cuya venida le haba informado la Fraternidad.
Segn dijimos en la primera leccin, un da present se ante Juan un hombre de
juvenil virilidad, de aspecto digno y tranquilo, que lo miraba con los expresivos ojos
del verdadero mstico. El forastero solicit de Juan el bautismo; pero al conocer Juan
por los signos y smbolos de la Fraternidad la categora del forastero, no quiso que
recibiese de sus manos el bautismo, porque le era superior en grado oculto. Pero
Jess, que tal era el forastero, le replic diciendo que no reparase en ello, pues
convena que lo bautizase. As es que Jess entr en el agua para recibir de nuevo el
mstico rito y demostrar a las gentes que haba ido all como uno de los tantos.
Entonces ocurri aquel extrao y conocido suceso en que una paloma, como si del
cielo bajara, se pos sobre la cabeza de Jess, y oyse una suave voz, cual susurr del
viento entre los rboles, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia. Entonces, Jess, amedrentado por el extrao mensaje del Ms All,
apartse de la multitud y se fue al desierto, como si necesitara un retiro donde meditar
los sucesos del da y considerar la obra que a la sazn vea confusamente desplegarse
ante l.
A los vulgares lectores del Nuevo Testamento, poco o nada les emociona la
estancia de Jess en el desierto, porque la consideran como mero incidente de los
comienzos de su ministerio; pero los msticos y ocultistas saben por las enseanzas de
su Orden que Jess fue sometido en el desierto a varias pruebas ocultas con objeto de
vigorizar su poder y atestiguar su resistencia. Segn saben los miembros de grados
superiores de cualquier orden oculta, el grado conocido con el nombre de la Prueba
del Desierto se funda en la mstica experiencia de Jess y simboliza las pruebas a que
fue sometido. Consideremos este suceso de tantsima significacin e importancia para
los verdaderos ocultistas.
El desierto a donde Jess dirigi sus pasos estaba muy lejos del ro Jordn en
donde recibi el bautismo. Dejando tras s las frtiles riberas y los campos de cultivo,
acercse al desolado desierto que aun los naturales del pas miraban con supersticioso
horror. Era uno de los ms ridos y fantsticos parajes de aquella fantstica y rida
porcin del pas, llamado por los judos la mansin del horror, el desolado lugar
del terror y la espantosa regin, con otros nombres sugerentes del supersticioso
temor que infundi en sus corazones. El misterio de los lugares solitarios planeaba
sobre aquel paraje y nicamente los hombres de esforzado corazn se aventuraban en
su recinto. Aunque de la ndole de los desiertos, abundaba aquel lugar en desnudas y
repulsivas colinas, riscos, camellones y despeaderos. Quien haya visto alguno de los
desolados parajes del continente americano, o haya ledo las descripciones del Valle
de la Muerte o de tierras alcalinas, podrn tener idea de la naturaleza del desierto
hacia donde se diriga el Maestro.
Segn adelantaba en su camino, iba poco a poco desapareciendo toda normal
vegetacin, hasta que slo quedaron las macilentas malezas peculiares de tan
desolados lugares, las formas de vida vegetativa que en su lucha por la existencia
haban logrado persistir en tan adversas condiciones para mostrar a los naturalistas la
superacin de las ordinarias leyes, por ellos conocidas, de la vida vegetal.
Poco a poco iba desapareciendo la prolfica vida animal de las tierras bajas, hasta
no dejar otro rastro de ella que los buitres cernidos sobre la cabeza y los eventuales
reptiles bajo los pies del caminante cobijado por el grave silencio de cuanto le rodea32
fsica lleg un da en que la mente instintiva que preside las funciones fisiolgicas le
exigi desesperadamente el sustento del cuerpo con todas las fuerzas de su naturaleza,
y sugirile la idea de que si mediante ocultos poderes era capaz de convertir en pan las
piedras, que las convirtiese y corriera para satisfacer el hambre, cosa severamente
condenada por los verdaderos msticos y ocultistas.
La voz del Tentador le gritaba: Di que estas piedras se conviertan en pan. Pero
Jess resisti la tentacin, aunque saba que por el poder de su concentrado
pensamiento no tena ms que forjar la imagen mental de la piedra como si fuese pan
y despus querer que se materializara el pan. El milagroso poder con que
ulteriormente convirti el agua en vino y ms tarde emple en multiplicar los panes y
los peces, lo capacitaba en aquel momento para satisfacer las ansias de su cuerpo y
quebrantar el ayuno.
nicamente el adelantado ocultista que conoce la tentacin de emplear sus poderes
en personal provecho, puede comprender la naturaleza de la lucha que Jess hubo de
librar y de la que sali victorioso. Como oculto Maestro que era, despleg todas sus
fuerzas internas para vencer al Tentador. Pero todava otra tentacin mayor iba a
ponerlo en extrema prueba. Acometile la idea del mesianismo y del reinado sobre
los judos, a que ya hemos aludido. Era el Mesas? Y si lo era, cul haba de ser la
norma de su vida y acciones? Estaba destinado a despojarse de las ropas y el bordn
del asceta e investirse la regia prpura Y empuar el cetro? Haba de abandonar las
funciones de gua e instructor espiritual y ser el rey y gobernante de Israel? Estas
preguntas diriga a su alma en demanda de respuesta.
Y las tradiciones msticas nos informan que su espritu respondi mostrndole dos
imgenes mentales con la seguridad de que podra escoger a su albedro una de
ambas y realizarla. La primera imagen le representaba fiel a sus instintos espirituales
y leal a su misin, pero que lo convertira en el Hombre de las Aflicciones. Se vio
continuando en la tarea de sembrar las semillas de la Verdad, que siglos despus
germinaran, floreceran y fructificaran para nutrir al mundo, pero de que momento
atraeran sobre su cabeza el odio y la persecucin de las terrenas potestades. Vio las
sucesivas etapas que iban acercndose al final, hasta que se vio coronado de espinas y
muerto como un criminal en la cruz entre dos facinerosos de la peor calaa. Todo esto
vio y su esforzado corazn afligise morbosamente al pensar en el ignominioso fin de
todo aquello, en el aparente fracaso de su terrena misin. Pero refirese que algunas
de las poderosas entidades que moran en los planos superiores de existencia le
rodearon y le dieron con sus palabras aliento y esperanza para decidirse. Se hall
literalmente en medio de la hueste celestial que le inspiraron con su presencia.
Despus de que esta imagen mental y la hueste de protectores invisibles
desaparecieron, la segunda imagen comenz a dibujarse ante la visin del solitario
morador del desierto. Se vio bajan, do de la montaa y anuncindose como el Mesas,
el rey de los judos, venido a conducir a su pueblo predilecto a la victoria y a la
liberacin. Se vio aclamado como el Prometido de Israel, y la multitud se agrupaba
bajo sus banderas. Se vio al frente de un conquistador ejrcito que marchaba hacia
Jerusaln. Se vio empleando sus formidables poderes ocultos para leer el pensamiento
del enemigo y conocer as sus intenciones y movimientos y los medios de vencerle. Se
vio armado y sustentado milagrosamente a sus batalladoras huestes. Se vio
despedazando al enemigo con sus fuerzas y poderes ocultos. Vio sacudido el yugo de
Roma y sus falanges fugitivas que transponan las fronteras en terrible y vergonzosa
derrota. Se vio escalando el trono de David, su abuelo. Se vio estableciendo un reino
de tipo supremo, que hara de Israel la principal nacin del mundo. Vio extendida la
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esfera de influencia de Israel en todas direcciones hasta Persia, Egipto, Grecia y aun
hasta la un tiempo temida Roma, convertidas en naciones tributarias. Se vio en un da
de festejada victoria, llevando atado en la trasera de su triunfal carroza al Csar
romano como esclavo del rey de Israel. Vio su regia corte sobrepujando a la de
Salomn y constituida en centro del mundo. Vio en Jerusaln la capital del mundo y
l, Jess de Nazaret, hijo de David, el rey, su gobernante, su hroe, su semidis. La
imagen representaba la apoteosis del xito humano de l y de su amado pueblo judo.
Vio despus que el Templo era el centro del pensamiento religioso del mundo, y que
la religin de los judos, modificada de conformidad con sus adelantadas opiniones,
sera la religin de todos los hombres, y l sera el favorito intrprete del Dios de
Israel. Todos los sueos de los patriarcas hebreos se realizaran en su persona, el
Mesas del Nuevo Israel, cuya capital sera Jerusaln, la reina del mundo.
Y todo esto por el mero ejercicio de sus ocultos poderes dirigidos por Su
Voluntad. Refieren las tradiciones que, atradas por el formidable poder de esta
segunda representacin imaginativa, le rodearon todas las potentes ondas mentales
emitidas en las diversas pocas del mundo por los hombres ambiciosos de podero.
Estas ondas envolvieron la mente de Jess como densa niebla con vibraciones casi
irresistibles. Tambin acudieron las huestes de almas desencarnadas de cuantos en la
vida terrena haban ambicionado o ejercido el poder, y todos se esforzaban en infundir
en su nimo el deseo de podero. Nunca en la historia de la humanidad se congregaron
de tal modo las Potestades tenebrosas para asediar la mente de un mortal. Hubiera
sido extrao que aun tal hombre como Jess sucumbiera?
Pero no sucumbi. Movilizando en su auxilio las fuerzas internas, arremeti contra
las expugnantes hordas y con un esfuerzo de su voluntad desvaneci la imagen y
ahuyent a los tentadores sepultndolos en el olvido, al exclamar indignado: No
tentaras al Seor tu Dios.
As fracas la tentacin del desierto y Jess recibi la respuesta de su alma, y baj
de la montaa llevando a cuestas las persecuciones de los hombres, la visin de los
tres aos de trabajo y sufrimiento y de su muerte. Saba perfectamente bien lo que le
esperaba. No haba visto la primera imagen mental? Jess haba escogido su misin.
Baj el Maestro de la montaa y abandonando el desierto volvise a donde Juan
estaba con sus discpulos. All descans algn tiempo, se refresc con el sustento
corporal y concentr sus energas para su magna obra.
Los discpulos de Juan rodearon a Jess credos de que era el Mesas venido para
conducidos a la victoria. Pero l les desenga dicindoles que no pretenda la corona
real, y tranquila y sencillamente les pregunt: Qu queris de m? Muchos se
marcharon avergonzados y volvieron a juntarse con la multitud; pero unas cuantas
almas humildes se quedaron y despus vinieron algunas ms hasta formar un corto
grupo de doctrinas, que fueron los primeros discpulos cristianos. Estaba el grupo
compuesto principalmente de pescadores y hombres de oficio igualmente humilde. No
haba nadie de categora y posicin social. Sus discpulos eran de la clase popular,
la que siempre ha proporcionado los primeros fieles de toda gran religin.
Pasado algn tiempo, se march Jess de aquel lugar seguido por sus discpulos,
que aumentaban en cada punto donde se reunan. Algunos desertaban muy luego, pero
otros sustituan a los descorazonados de poca fe. Fue creciendo el grupo
constantemente hasta llamar la atencin de las autoridades y el pblico. Jess no
cesaba de decir que no era el Mesas; pero se esparci la voz de que en realidad lo era,
y las autoridades emprendieron entonces aquel sistema de espionaje y vigilancia que
le sigui los pasos duran_ te tres aos y que al fin termin con su muerte en la cruz.
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El sacerdocio judo alentaba las sospechas contra Jess, pues odiaba al joven
instructor cuya oposicin a la tirana y formalismo sacerdotal era notoria.
Llegaron un da los discpulos a un lugar de Galilea, donde Jess les dio sus
acostumbradas enseanzas. Cerca del punto de reunin haba una casa en que se
hacan los preparativos de un festn de bodas. La ceremonia matrimonial ha tenido
siempre suma importancia entre los judos, sobre todo en lo referente a la dote que los
padres de la novia le concedan. Los parientes lejanos y cercanos acudan a la fiesta, y
como Jess era pariente lejano de la novia lo invitaron al banquete.
Los invitados fueron acudiendo y cada cual dejaba sus sandalias en el patio y
entraba en la casa descalzo, despus de haberse lavado cuidadosamente los pies y
tobillos segn la costumbre todava predominante en los pases orientales.
Acompaaron a Jess algunos de sus fieles discpulos, y su madre y hermanos estaban
tambin entre los parientes convidados a la comida de bodas.
La presencia de Jess despert mucho inters y suscit varios comentarios en los
dems comensales. Para unos, era sencillamente un instructor religioso de paso, de los
frecuentes en aquella tierra, mientras que para otros era un inspirado profeta que traa
a los judos un admirable mensaje, como ya lo haba llevado a los persas, egipcios e
indos. Tambin haba quienes lo consideraban mucho ms an, y los susurros de es
el Mesas, el rey de Israel circularon entre los presentes y motivaron inters,
inquietud o disgusto, segn las opiniones de cada quien. Pero sus ademanes, actitudes,
expresiones y movimientos llamaban la atencin de todos, y todos comprendan que
era una prestigiosa individualidad. Los curiosos relatos acerca de sus peregrinaciones
por tierras extraas acrecentaban el inters que despertaba su presencia.
El presentimiento de que algo extraordinario iba a suceder se apoderaba del nimo
de los comensales, como suele suceder en semejantes casos. Mara miraba
anhelosamente a su hijo, porque adverta en l una extraa mudanza ms all de su
comprensin.
Hacia el final del banquete, corri en voz baja por entre los ms cercanos parientes
la noticia de que estaba a punto de acabarse el vino, pues los comensales haban sido
en mayor nmero del calculado.
Semejante contratiempo era para una familia lo mismo que una desgracia, y unos a
otros se miraban anhelosamente.
Dice la tradicin que Mara y otro pariente solicitaron en aquel trance el auxilio de
Jess. No aparece muy claro lo que de l se esperaba, pero es probable que
instintivamente reconocieran todos su grandeza y le consideraran como el jefe natural
de la familia, ya que era su ms insigne miembro. De todos modos, lo cierto es que
solicitaron su ayuda.
No sabemos qu argumentos emplearon ni qu razones adujeron, pero fuese lo que
fuese lograron que accediese a la solicitacin, aunque no sin advertirles que sus
poderes no haban de emplearse en frusleras como aquellas que no eran de su
incumbencia. Sin embargo, el amor que a su madre profesaba y el deseo de recompensada de la devocin y fe que en l tena, prevalecieron contra la natural
repugnancia del mstico a ser milagrero y exhibir sus ocultos poderes en un festn
de bodas. Haba aprendido Jess de los Maestros de la lejana India, la tierra de los
prodigios, el procedimiento sencillsimo de convertir el agua en vino, que fuera risible
juego para el ms humilde yogui indio. As le pareci la cosa de poca importancia sin
asomo de prostitucin de los ocultos poderes, y cedi al requerimiento de auxilio.
Fue entonces Jess al patio en donde haba gran nmero de tinajas llenas de agua y
clavando en ellas una tras otra su aguda y ardiente mirada y pasando rpidamente la
37
mano sobre ellas, forj la imagen mental que precede a semejantes manifestaciones
del oculto poder, y usando de su voluntad segn saben usada los ocultistas avanzados,
materializ prontamente los elementos del vino en el agua de las tinajas, y he aqu
realizado el milagro.
Un estremecimiento de excitacin sobrecogi a la concurrencia y todos acudieron
a gustar el vino elaborado por su oculto poder.
Al enterarse del caso, los sacerdotes fruncieron el ceo con disgusto y las
autoridades dijeron despectivamente que Jess era un charlatn, un descarado
impostor, un tramposo y otros dicterios que siempre se lanzan despus de un suceso
de esta ndole.
Jess se march tristemente apenado. En la India hubiera pro_ movido tan slo
breves comentarios una tan sencilla operacin ocultista, mientras que en su propio
pas lo consideraban unos como admirable prodigio y otros como una trampa de
charlatn prestidigitador.
Qu clase de gente eran aquellas a las que haba decidido comunicar el
Mensaje de Vida?
Y suspirando profundamente, sali de la casa y volvise a su campamento.
LECCIN V
LA FUNDACIN DE LA OBRA
Muy incompleto es el relato de los evangelios sobre el primer ao del ministerio
de Jess entre los judos. Los telogos le han llamado el ao de la oscuridad, pero las
tradiciones ocultas lo consideran importantsimo, porque entonces ech Jess los
cimientos de su futura obra.
Recorri todo el pas y estableci pequeos grupos de discpulos y centros
interesantes. En ciudades, villas y aldeas dej tras s grupos de fieles estudiantes que
mantuvieron viva la llama de la Verdad con la que muy luego encendieron las
lmparas de cuantos quedaron atrados por la luz. Siempre predicaba entre los humildes, credo de que la obra deba comenzar por los peldaos inferiores de la escala
social. Pero al poco tiempo, algunos de los ms entonados personajes asistieron a las
reuniones movidos de pura curiosidad y con ganas de burlarse y rerse, pero hubo
quienes, muy impresionados, se quedaron a orar. La levadura estaba bien mezclada
con la masa del pueblo judo y comenzaba a actuar.
De nuevo lleg la festividad de Pascua cuando Jess y sus discpulos estaban en el
templo de Jerusaln. Muchos recuerdos le despertaba aquel lugar y en su imaginacin
vea las mismas escenas en que haba tomado parte diecisiete aos antes. Una vez ms
presenci la despiadada matanza de inocentes corderos y el derrame de la sangre
sacrificial sobre los altares y las piedras de los atrios. Una vez ms vio las necias
mojigangas de las ceremonias sacerdotales, que le parecieron ms lastimosas que
nunca a su preclara mente. Su visin le haba mostrado que lo inmolaran como a los
corderos del sacrificio, y entonces fij para en adelante en su mente la comparacin
que le representaba el Cordero inmolado en el altar de la humanidad.
Tan pura como era esta comparacin en su mente, es deplorable que en posteriores
siglos cayeran sus adeptos en el error, tan cruel como el de los hebreos, de creer que
su muerte era un sacrificio exigido por una sanguinaria Deidad para aplacar su clera
encendida por el pecado del hombre.
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El brbaro concepto de un Dios iracundo cuya clera contra su pueblo slo poda
apaciguarse por el derrame de la sangre de inocentes animales, se reproduce en el
dogma teolgico de que la ira de Dios por la desobediencia del hombre, slo poda y
pudo desvanecerse con la sangre de Jess, el Maestro venido a proclamar el Mensaje
de Verdad. Semejante concepto slo cabe en mentes brbaras y primitivas; y, sin
embargo, se ha predicado y enseado durante siglos enteros en nombre del mismo
Jess, y los dogmatizantes persiguieron, encarcelaron y quemaron a cuantos
repugnaban creer que el supremo Creador del universo fuese un ser tan maligno, cruel
y vengativo o que la Mente universal pudiera, con lisonjas y halagos, conceder su
perdn a la vista de la muerte del Hombre de las Aflicciones. Parece increble que
semejantes absurdos hayan derivado de las puras enseanzas de Jess, y que por la
incapacidad de los hombres para comprender y asimilarse la doctrina esotrica de
Jess haya adoptado y enseado tales despropsitos la Iglesia fundada sobre el
ministerio de Jess. Pero poco a poco se va disipando esta meftica nube de ignorancia
y barbarie mental, de modo que hoy da los eclesisticos de claro entendimiento ya no
aceptan ni ensean dicho dogma en su original crudeza, y lo pasan en silencio o le dan
ms atractiva interpretacin.
Jess no ense semejantes dislates. Muy elevado era su concepto de Dios porque
haba recibido las enseanzas superiores de los msticos que le instruyeron en el
misterio de la inmanencia de Dios que est en todas partes y en todas las cosas. Haba
trascendido el blasfemo concepto de Dios que lo representa como una salvaje,
vengativa y rencorosa divinidad de tribu, sedienta de sangre, clamando siempre por
sacrificios cruentos y abrasadas ofrendas y capaz de las ms ruines pasiones humanas.
Se dio Jess cuenta de que tan estpido concepto era el mismo de otros pueblos, cada
uno de los cuales tena sus peculiares dioses que lo protegan al par que odiaban a los
dioses de los dems pueblos. Comprendi que tras estos brbaros y primitivos
conceptos de la divinidad se ocultaba el siempre tranquilo y sereno Ser, el Creador y
Gobernador de innumerables universos de millones de mundos, que voltean en el
espacio, y muy por encima de los mezquinos atributos otorgados por el hombre a los
dioses de su invencin. Comprenda Jess que el dios de cada nacin y aun el de cada
individuo no era ms que la amplificada idea de las caractersticas del respectivo
individuo o nacin, y saba que no era excepcin de esta regla el hebreo concepto de
Dios. El dogma de un Dios exigente de sacrificios sangrientos es demasiado
despreciable para que lo tome en consideracin quienquiera haya apreciado la
magnitud y grandiosidad de la idea de un inmanente Ser universal, pues justa ser su
indignada protesta contra la prostitucin de las enseanzas de Jess, con la
supersticiosa aadidura de tamao absurdo. Los msticos cristianos no aceptaron
jams tales enseanzas, aunque las autoridades eclesisticas lograron impedir hasta
hace algunos aos que manifestaran abiertamente su protesta. nicamente los
msticos mantuvieron encendida la luz de la Verdad durante las tenebrosas pocas de
la Iglesia cristiana. Pero apunta la aurora de un nuevo da y la misma Iglesia ve la luz
y en los plpitos empieza a resonar la verdad del cristianismo mstico, de suerte que
en el porvenir las enseanzas del Maestro Jess fluirn puras y claras y libres de los
corruptores dogmas que durante siglos contaminaron la Fuente.
Mientras Jess recorra silenciosamente los atrios y dependencias del Templo, se
indign a la vista de un espectculo que ms que otro alguno denotaba la degradacin
del Templo a causa de lo corrompido del sacerdocio. En las escalinatas y en los atrios
exteriores se agrupaban los chamarileros, cambiadores y mercaderes que hacan
astutos negocios a costa de los forasteros llegados a la fiesta. Los banqueros o
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cambiadores de moneda daban la del pas a cambio abusivo de las extranjeras. Los
chamarileros prestaban dinero usurario sobre las cosas que los peregrinos necesitaban
empear para adquirir el cordero del sacrificio, o las compraban a precios irrisorios.
Los mercaderes tenan rebaos de ovejas y corderos, y jaulas de palomas en el sagrado
recinto del Templo, para venderlos a los peregrinos que deseaban ofrecer sacrificio.
Ensea la tradicin que los corruptos sacerdotes cobraban un canon por la concesin
de puestos de venta a aquella horda de traficantes en el recinto del Templo. Esta mala
costumbre haba ido cundiendo de ao en ao hasta arraigar profundamente, aunque
era contraria a las antiguas prcticas.
Le pareci a Jess que las horribles escenas de los ritos sacrificales se enfocaban
en aquella final exhibicin de codicia, materialismo Y falta de espiritualidad.
Resultaba aquello evidentsima blasfema y sacrilegio, y estremecise el alma de Jess
de repugnancia e indignacin ante tan profanador espectculo. Se le crisparon los
dedos, y empuando un manojo de nudosas cuerdas que sin duda haba empleado
algn pastor para acuciar al rebao, arremeti contra la horda de mercaderes y
traficantes sobre cuyos hombros y espaldas descargaba repetidamente los zurriagazos,
exclamando con autoritaria voz: Mi casa, casa de oracin ser llamada; mas vosotros
la habis hecho cueva de ladrones. El manso y amable nazareno fue entonces el
riguroso purificador de la prostitucin del Templo.
Chamarileros, cambiantes y mercaderes escaparon presurosos, echando a rodar
mesas y monedas. No se atrevieron a volver, por que Jess haba suscitado la
indignacin del pueblo que clamaba por la antigua prctica que protega al Templo
contra semejante invasin. Pero los mercaderes acudieron en queja a los prncipes de
los sacerdotes, lamentando amargamente aquella anulacin de sus privilegios y
franquicias por las que haban pagado tan crecido impuesto. Se vieron obligados los
prncipes de los sacerdotes a devolver el importe de los exigidos derechos de
concesin depuestos, por lo que se enojaron muchsimo y juraron vengarse del
Maestro que haba osado echar a perder su sistema de exaccin.
Este vengativo odio fue creciendo a cada momento y ocasion en gran parte las
intrigas y maquinaciones que dos aos despus dieron por resultado la espantosa
escena del Calvario.
Emple Jess los meses siguientes en recorrer diversas comarcas del pas, por
donde extendi su obra con ganancias de nuevos discpulos.
No asumi Jess por entonces la actitud de un gran predicador, sino ms bien la de
un modesto instructor que se limitaba a ensear a los pocos que se le unan en cada
lugar por donde pasaba. Observaba muy pocas ceremonias, la principal el bautismo,
que segn dijimos era un rito esenio de oculto y mstico significado. El relato
evanglico del ministerio de Jess en aquel tiempo denota cmo iba actuando la
levadura en la masa mental de los judos.
Por entonces afligise amargamente Jess al recibir la noticia de lo sucedido a su
primo y precursor Juan el Bautista, quien se haba atrevido a llevar sus predicaciones
y censuras al seno de una corte corrompida y haba atrado sobre su cabeza las
naturales consecuencias de su temeridad. Herodes haba encerrado a Juan en una
mazmorra y corran rumores de que le aguardaba ms aciaga suerte, como no tard en
sobrevenir. Con el horror de un verdadero mstico, rechaz en absoluto la vil oferta de
libertad y vida que le hicieron si quebrantaba sus ascticos votos y ceda a los
pasionales deseos de una princesa real. Sufri su destino como quien conoce la
Verdad, y la cabeza ofrecida en la regia bandeja no expresaba en su rostro ni la ms
leve expresin de temor ni pesar. Juan haba vencido aun en su misma muerte.
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que hubiera podido realizar si lo considerara necesario. En efecto, se cree que nada
dicen los evangelistas ni dems autores del Nuevo Testamento acerca de los ms
admirables milagros de Jess, porque siempre recomendaba a sus discpulos que no
dieran mucha importancia a tales fenmenos. Los milagros referidos en los evangelios
fueron los de mayor dominio pblico. Las verdaderas maravillas eran demasiado
sagradas para entregadas a los comentarios del vulgo.
Cuando el Maestro y sus discpulos llegaron a Can, en donde anteriormente haba
operado su primer milagro, la conversin del agua en vino, realiz una de las ms
admirables manifestaciones de su oculto poder. Un conspicuo ciudadano de
Capemaum, ciudad distante de all unos veinticinco kilmetros, vino a Jess en
splica de que curase a su hijo en casa moribundo, Y que se apresurara a ir a
Capemaum antes de que muriese. Jess mir con amable sonrisa al suplicante,
dicindole que se volviese a su casa porque su hijo ya estaba bueno y sano. Los
circunstantes quedaron asombrados de la respuesta, y los incrdulos sonrieron maliciosamente previendo el fracaso del joven Maestro cuando se recibiese la noticia de la
muerte del enfermo. Los que de entre sus discpulos no estaban muy firmes en la fe y
eran de apocado nimo, se descorazonaron al pensar en la posibilidad del fracaso.
Pero Jess prosigui tranquilamente su instructiva labor con aire de seguridad y sin
ulterior observacin. Era la hora sptima cuando Jess dijo que estaba sano y salvo el
enfermo.
El padre apresurse a regresar a su casa para ver si el Maestro haba o no acertado.
Transcurrieron en Can dos das sin noticias de Capernaum. Los que se haban
mofado cuando el festn de bodas reiteraron sus chacotas y el dicterio de charlatn
volvi a pasar de labio en labio. Pero entonces vinieron noticias de Capemaum,
diciendo que al llegar el padre a su casa lo haba recibido gozosamente la familia con
gritos de jbilo, porque a la hora sptima haba remitido la fiebre y quedado el
enfermo fuera de peligro.
Sin embargo, el milagro no era mayor que el realizado por los ocultistas en toda
poca ni que las anlogas curaciones efectuadas por los terapeutas hipnticos Y
sugerentes de nuestros das.
Fue sencillamente la aplicacin de las fuerzas sutiles de la naturaleza puestas en
actividad por la concentracin mental. Fue un ejemplo de lo que hay da se llama
tratamiento teleptico. Al decir esto no intentamos en modo alguno menoscabar el
mrito de la operacin realizada por Jess, sino tan slo representar al lector que el
mismo poder poseen otros hombres y no es sobrenatural, sino la pura actuacin de
leyes naturales.
Por entonces ocurri en la vida de Jess un suceso con nueva manifestacin de su
poder, que relatan los evangelios, pero del cual da ms pormenores la tradicin oculta.
Lleg Jess a su familiar ciudad de Nazaret la vspera de un sbado y despus del nocturno descanso asisti en la maana del da siguiente al servicio religioso de la
sinagoga de la localidad y ocup el mismo asiento en que acostumbraba a acomodarse
cuando de nio iba con Jos, y por supuesto que acudiran a su memoria los familiares
recuerdos de su niez. Mucha fue su sorpresa al or que le llamaban para dirigir el
servicio, pues conviene advertir que Jess era por nacimiento y educacin rabino o
sacerdote regular, y por tanto tena derecho a dirigir el servicio religioso. Sin duda sus
convecinos deseaban escuchar sus exhortaciones. Ocup Jess la presidencia de la
sinagoga y procedi a leer el servicio regular de la acostumbrada manera prescrita por
los hbitos y leyes de la Iglesia. Sucedironse ordenadamente las oraciones, los
himnos y las lecturas. Llegada la hora del sermn, tom Jess el libro sagrado y
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escogi por tema el pasaje de Isaas que dice: El espritu del Seor est en m porque
me ha ungido para predicar la buena nueva, etc. En seguida comenz a explayarse
sobre el tema: pero en vez de las usuales y esperadas frases ridamente vulgares,
quisquillosas y de puro tecnicismo teolgico, predic de un modo a que no estaban
acostumbrados los nazarenos. Su primera frase fue: Hoy se ha cumplido esta
escritura ante nosotros. El auditorio qued profundamente impresionado por estas
palabras.
Prosigui Jess refirindose al concepto que tena de su ministerio y de su
mensaje, y prescindiendo de toda precedente y rancia autoridad, proclam
valientemente que haba venido a establecer un nuevo concepto de la Verdad, que
subvertira el sistema sacerdotal de formulismo y falta de espiritualidad, y que desdeando frmulas y ceremonias penetrara el espritu de las sagradas enseanzas.
Reprendi despus severamente la deficiencia de adelanto espiritual del pueblo judo,
su materialismo y afn de goces corporales y su apartamiento de los supremos ideales
de la raza. Predic la mstica doctrina y exhort les a que se ocuparan en los problemas de conducta en la vida diaria. Expuso las enseanzas de la Cbala en forma
sencillamente inteligible y prctica, recomend qu aspiraran a llegar a las cumbres de
la espiritualidad y abandonaran los bajos deseos a que estaban apegados. Enumer las
malas costumbres y prejuicios de las gentes y censur los mezquinos formulismos y
supersticiones culturales. Exhortles a que desecharan las ilusiones de la vida material
y siguieran a la Luz del Espritu doquiera los condujere. Estas y otras muchas cosas
les dijo.
Entonces se alborot la congregacin, y desde los bancos llovieron sobre l las
interrupciones, dicterios y contradictorias negaciones, mofndose algunos de que
presumiera ser el portador del Mensaje. Otros le decan que obrase algn milagro en
prueba de sus afirmaciones, a los que se neg resueltamente por considerar impropio y
contrario a las costumbres ocultistas ceder a semejantes demandas. Entonces
vociferaron llamndole charlatn e impostor y le echaron en cara la humildad de su
nacimiento y la artesana condicin de su padre, sin creer que tal hombre tuviese
derecho a pretender la posesin de tan extraordinarios poderes y privilegios. Jess
respondi con la famosa frase: Nadie es profeta en su tierra.
Sin atemorizarse por la hostilidad de sus convecinos, arremeti enrgicamente
contra sus prejuicios y estrechez de miras, contra su mojigatera y supersticiones, y
rasgando el velo hipcrita con que encubran su falsa piedad, mostr les sus desnudas
almas en toda su horrible impureza moral. Los abrum de ardientes invectivas y
custicas acusaciones, sin perdonar merecido dicterio.
Fuera de s la encolerizada congregacin, fingieron indignarse justamente los
hipcritas y formalistas que se haban visto con tanto desprecio tratados por un
presuntuoso joven de nfima clase de su virtuosa poblacin. Lamentaban haberle
otorgado el lisonjero honor de presidir la sinagoga como muestra de consideracin a
un joven paisano que regresaba de una excursin misionera por el pas y el extranjero,
y que tan groseramente acababa de corresponder a la cortesa, demostrando con ello la
poca estimacin en que los tena. Semejante conducta no era posible que la resistieran
fuerzas humanas. As es que descarg sobre l la tempestad. Todos los circundantes se
levantaron de sus asientos y abalanzndose Contra Jess lo echaron de la tarima y lo
sacaron a empellones de la sinagoga, empujndolo despus por las calles hasta los
suburbios de la poblacin. Jess no se resisti Contra el atropello, pues consideraba
indigno luchar con aquella gente; pero al fin se vio precisado a defenderse, porque la
manifiesta intencin de las turbas era arrojarlo a un precipicio abierto en una colina,
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LECCIN VI
EL TRABAJO DE ORGANIZACIN
Sali Jess de Capemaum seguido de un tropel de lisiados a cuyas splicas de
curacin no poda atender, porque le hubieran convertido en un sanador profesional en
vez del Instructor que predicaba el Mensaje de la Verdad.
Trasladse a otra parte del pas con sus discpulos y fieles adherentes que siempre
iban adonde l.
Sin embargo, no desisti enteramente de su obra de curacin, que consideraba
incidental en su ministerio, sin consentir que interrumpiera sus predicaciones y
enseanzas. Los relatos evanglicos hablan de notables curaciones que realiz Jess
por entonces, pero los pocos casos mencionados son eventuales incidentes que
impresionaron al pblico entre centenares de otros casos no tan notorios.
La curacin de la lepra es uno de los ms notables. Era la lepra una hedionda
enfermedad muy temida de las gentes de los pases orientales, y al infeliz que la
padeca lo trataban como a un paria de quien todos huan cual de una cosa impura y
pestfera.
En la comarca donde estaba enseando Jess haba un leproso, quien sabedor del
admirable don salutfero atribuido al joven instructor, determin presentarse a l en
splica de favor. No se sabe cmo logr el leproso llegar a travs de la gente en
presencia de Jess, pero fue necesaria de su parte mucha astucia, porque a los leprosos
no se les permita ponerse en contacto con la gente. De un modo u otro, el leproso
consigui enfrentarse con Jess cuando ste paseaba meditabundo apartado de sus
discpulos.
La repugnante criatura mostr su repulsivo cuerpo en que se retrataban la miseria
y el dolor humanos, encarndose con el Maestro le suplic que ejerciera en l sus
salutferos poderes. Ni la ms leve duda tena el leproso de que Jess era capaz de
curarlo y su rostro resplandeca de fe y esperanza. Contempl Jess ardientemente las
descompuestas facciones del leproso que brillaban con el fuego de una ferviente fe
como rara vez se ve en el rostro humano, y conmovido por aquella confianza en sus
poderes e intenciones, dirigise hacia el leproso contraviniendo las leyes del pas que
prohiban semejante trato. No contento con esto, impuso las manos en la impura
carne, desafiando les leyes de la razn, e impvidamente se las pas despus por el
rostro, exclamando: S limpio. El leproso sinti una extraa conmocin en sus
venas y nervios, y pareca que todos los tomos de su cuerpo hormigueasen con
peculiar sensacin de ardoroso prurito. Vio que sus carnes tomaban el rosado color de
las personas sanas. Desapareci el entumecimiento de sus miembros y not
positivamente el estremecimiento de la corriente vital que con increble rapidez
formaba nuevas clulas, tejidos y msculos. Permaneca Jess con las manos sobre la
carne del leproso, para transmitirle la corriente de vitalizado prana, tal como una
batera acumuladora carga un aparato elctrico. Toda la operacin estaba presidida por
la potentsima y disciplinada Voluntad del ocultista Maestro.
Despus le orden Jess al ya sanado leproso que fuese a mudarse de ropa y
cumplir con la ley de purificacin, presentndose a los sacerdotes para recibir el
certificado de limpieza. Tambin le mand que nada dijera acerca de los pormenores
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de la curacin. Algn motivo tendra Jess para evitar la notoriedad que le hubiese
allegado la divulgacin de tan maravillosa cura.
Pero ay! que era demasiado pedir a la condicin humana, y as fue que el ya sano
leproso ech a correr, y saltando y brincando de alegra esparci a gritos la gozosa
noticia de su maravillosa curacin, para que todos supiesen cun gran beneficio haba
recibido. A pesar de lo ordenado, enton en alta voz las alabanzas del Maestro que tan
inaudito poder haba demostrado sobre la inmunda plaga que le haba tenido entre sus
garras hasta pocas horas antes. Con extraos gestos y llameantes ojos no se cansaba de
relatar el caso, que de labio en labio se fue derramando hasta conocerlo la ciudad toda
y su campo. Imaginemos que tal suceso ocurriera hoy en una poblacin rural de
nuestro pas y comprenderemos la excitacin ocasionada por la cura del leproso.
Sucedi entonces lo que Jess haba previsto al prohibirle que divulgara la noticia.
Excitse toda la comarca y numeroso gento se agolp en tomo de Jess y sus
discpulos, pidiendo a voces nuevos milagros y prodigios. Los curiosos amigos de las
violentas emociones sobrepujaban en nmero a los que Jess quera instruir. Multitud
de enfermos y lisiados le rodeaban en splica de curacin. Se repitieron las escenas de
Capernaum. Los leprosos acudan en tropel desafiando la ley y la costumbre, y las
autoridades estaban fuera de s, conturbadas y colricas. No slo se mostraban hostiles
a Jess los gobernantes y sacerdotes, sino tambin se concili animadversin de los
mdicos que vean su ejercicio arruinado por aquel hombre, a quien tildaban de
charlatn e impostor que amenazaba alterar la salud pblica, slo segura en manos y
cuidado de los mdicos. As es que Jess hubo de marcharse de aquel lugar a otro
nuevo escenario.
Mucho llam la atencin lo ocurrido en Galilea mientras predicaba Jess en una
casa. A mitad del sermn, l y los oyentes quedaron sorprendidos por la aparicin de
una comitiva que llevaba tendido en una litera a un pobre paraltico, y lo bajaban
desde el tejado circundante del patio central de la casa. Los amigos del paraltico
haban ideado el medio de izar la litera desde la calle al tejado y despus bajada hasta
el patio, con objeto de que tan inslito artificio no pudiese menos de llamar la
atencin del Maestro. Refirese que las gemebundas splicas del paraltico y la fe que
haba inspirado tan enrgico esfuerzo a los amigos, despertaron el inters y la simpata
de Jess, quien suspendiendo el discurso hizo otra de aquellas instantneas curaciones
slo posibles a los ms adelantados adeptos de la medicina espiritual.
Despus ocurri el caso de la Fuente de Betseida, una comarca abundante en aguas
medicinales, frecuentada por los enfermos anhelosos de recobrar la salud. Los
impedidos por lisiaduras o enfermedad iban a los manantiales llevados por sus
parientes o por sus criados, quienes se abran paso a empujones dejando atrs a los
dbiles. Andaba Jess por entre el gento y llamle la atencin un pobre baldado,
tendido en su camilla lejos de las fuentes. No tena parientes o amigos que lo llevasen
ni dinero para pagar a un sirviente, ni tampoco le era posible ir por s mismo. Llenaba
aquel lisiado el aire con los quejidos y lamentaciones de su mala suerte. Acercse
Jess, y llamndole la atencin con enrgica mirada de autoridad y poder, le grit con
imperiosa voz: Levntate, toma tu lecho, y vete a tu casa. El paraltico hizo con
pronta obediencia lo que se le mandaba, y con gran sorpresa suya y de los
circunstantes vio que le era posible moverse libremente como un hombre bueno y
sano.
Tambin esta curacin despert vivsimo inters en las gentes al par que la
hostilidad de los sacerdotes. Parece que aquel da era sbado, en el que la ley prohiba
curar a los enfermos, y adems el paraltico haba hecho un trabajo mecnico al cargar
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a cuestas con el lecho segn el mandato del sanador. Los mojigatos, azuzados por los
sacerdotes, empezaron a insultar a Jess y al ya curado enfermo, a la manera de los
beatos hazaeros de todos los pases y de todas las pocas, incluso la nuestra.
Aferrados a la letra de la ley, aquellas gentes desconocan su espritu, y esclavos del
formulismo no echaban de ver el significado subyacente en las frmulas y
ceremonias.
Desafiando la tempestad que sobre l se cerna, sali Jess impvidamente de
Bethesda. Estaba sumido en un mar de contrapuestas voces y opiniones. Por una parte,
el sanado enfermo y sus amigos defendan con entusiastas argumentos la legitimidad
de la curacin; pero contra estos pocos se oponan los mojigatos del lugar, que
acusaban al quebrantador del sbado y pedan su castigo. Haban de ser de tal modo
conculcadas las antiguas leyes de Moiss por aquel presuntuoso nazareno, cuyas ideas
religiosas tan tristemente faltas estaban de ortodoxia? Seguramente no! Era
necesario castigar al osado! De nuevo Jess se vio en riesgo de que lo maltrataran de
obra o lo condenasen a muerte, por la animadversin de la mojigatera de los
ortodoxos.
Fue siempre Jess enemigo del estpido formulismo y de la fantica ignorancia
relativa al verdadero concepto de la santificacin de las fiestas, desconocido por las
gentes de pocos alcances. En la precitada ocasin, como en tantas otras, y ms sealadamente cuando sus hambrientos discpulos arrancaron unas cuantas espigas para
mitigar el hambre, se opuso Jess a la estricta e inflexible ley de la observancia del
sbado.
Su idea era que el sbado fue hecho para el hombre y no fue hecho el hombre
para el sbado. Nada tena el Maestro de puritano, y en vista de sta su actitud
respecto del asunto, es sorprendente la que algunos toman en nuestro tiempo en
oposicin a sus enseanzas tericas y prcticas, a pesar de llamarse cristianos.
Rechazado una vez ms por la ignorancia y mojigatera de las gentes, volvise a
Galilea, el pas de sus retiro y descanso y escenario de gran parte de su mejor
actividad. Abundaban en Galilea sus adictos y admiradores y no corra tanto riesgo de
que lo con, turbaran y persiguieran como en las inmediaciones de Jerusaln.
Numerosas gentes esperaban all su ministerio y por millares se contaban los
conversos. La poblacin contena muchas personas curadas por su poder y su nombre
era familiar.
Entonces inicio una nueva etapa de su obra. Haba decidido compartir su
ministerio con sus doce ms adelantados discpulos, pues ya no le era posible dirigir
personalmente toda la extensin de la obra. Como acostumbraba en las ocasiones
crticas, busc la soledad para entregarse a la meditacin y el fortalecimiento
espiritual antes de investir a sus doce apstoles con la alta autoridad de su misin.
Pas la noche en una de las colinas cercanas a Capernaum, de la que baj a la
maana siguiente, fatigado de cuerpo por falta de descanso, pero fortalecido de alma y
espritu.
Entonces reuni a los doce a su alrededor, y en apartada congregacin les
comunic algunas profundas verdades y secretos, con determinadas instrucciones
relativas a la curacin y exhortndoles a mantenerse inquebrantablemente fieles a su
persona y su obra.
Los relatos evanglicos dicen muy poca cosa referente a las instrucciones que dio
Jess a los doce apstoles para su futura misin; y as, no tiene quien los lee idea del
admirable desenvolvimiento mental y espiritual manifestado por los apstoles, durante
su transicin de humildes pescadores u otros oficios anlogos, a suma mente
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despreciada mujer le besara los pies y le ungiera con su preciossimo leo. Era amigo
de todas las de su desdichada condicin.
LECCIN VII
EL PRINCIPIO DEL FIN
Por los mismos cauces segua el ministerio de Jess. De un lado para otro del pas,
predicaba y enseaba por ciudades y aldeas, y se le adheran nuevos proslitos en la
continuacin de su obra. Se adaptaba al auditorio, dando a cada cual lo que necesitaba
sin cometer el error de hablar de modo que no le comprendieran los oyentes. Daba a
las masas las enseanzas generales que requeran, pero reservaba las enseanzas
internas para el crculo esotrico de los discpulos capacitados para recibida. Mostraba
en ello un profundo conocimiento de los hombres y la estricta conformidad con las
costumbres de los msticos, que nunca cometan la torpeza de ensear las sublimes
matemticas del conocimiento oculto a los estudiantes que estaban aprendiendo las
cuatro reglas de la aritmtica vulgar. Recomend a sus apstoles que no olvidaran
jams este punto de la enseanza, y les lleg a decir con mucho nfasis que no
echaran nunca perlas a los cerdos.
Una noche cruzaba en barco el lago de Genezaret en compaa de los discpulos
que haban sido pescadores, y fatigado de la ruda labor del da se envolvi en sus
ropas y qued profundamente dormido. A poco le despert una conmocin ocurrida
entre los tripulantes y pasajeros, pues haba sobrevenido tormenta y el barco se
balanceaba a punto de zozobrar, con grave temor de los pescadores que lo
gobernaban. Se haban desgarrado las velas, derribando gran parte del mstil, y el
barco no obedeca al timn porque se haba estropeado la rueda. Los tripulantes,
presas de terror y pnico, acudieron a Jess en splica de que los salvara del
naufragio, diciendo: Maestro, Maestro, slvanos, que perecemos!
Levantse el Maestro, y valido de su oculto poder mand a los vientos que se
calmaran y a las olas que se apaciguasen. Sigui la costumbre de los ocultistas
orientales de dar sus rdenes de palabra, no porque las palabras tuviesen alguna virtud
por s mismas, sino porque servan de vehculo a su concentrado pensamiento y
enfocada voluntad que empleaba en aquella manifestacin de su poder. Conocedores
los ocultistas de ese procedimiento, se ren al leer en los evangelios el cndido relato
del suceso, en el que se describe a Jess como si reprendiese a los desencadenados
vientos y calmara con slo su palabra a las alborotadas olas. Los pescadores testigos
de la ocurrencia, cuyo relato difundieron entre las gentes, no comprendan la ndole de
la manifestacin oculta, credos de que hablaba a los vientos y a las olas como si
fuesen entidades personales.
Nada saban del proceso mental subyacente en las palabras, e ingenuamente se
figuraban que Jess reprenda a los vientos y exhortaba a las olas. Todo ocultista sabe
que en el trato con las cosas resulta mucho ms fcil el procedimiento si las
consideramos como si tuvieran inteligente y positiva existencia.
Obedientes al pensamiento y voluntad del Maestro, abatieron los vientos su furia y
cesaron de agitarse las aguas. Poco a poco fue recobrando el barco el equilibrio, la
tripulacin respir desahogadamente, recompuso el timn y enderez el mstil.
Mientras trabajaban, se decan maravillados unos a otros: Qu hombre es ste, que
aun los vientos y las aguas le obedecen? Jess, mirndolos tristemente, exhal aquel
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grito del mstico que conoce el poder latente en el hombre sobre las condiciones
materiales, en espera del ejercicio de la Voluntad, slo posible en correspondencia a
una profunda fe. As, les respondi diciendo: Por qu temis, hombres de poca fe?
Al mstico le parece extrao que las gentes lean los relatos evanglicos del citado
suceso y otros similares, sin ver en ellos otra cosa que una nueva enumeracin de
milagros obrados por sobrenatural poder. Pero quien conozca las verdades
fundamentales, advertir que, por incompletos que sean los relatos evanglicos de la
taumaturgia de Jess, estn llenos de adelantadas enseanzas ocultas, tan
explcitamente expuestas, que parece como si cualquiera pudiese reconocerlas. Pero
todava est en vigor la vieja rutina, y cada cual entiende en lo que es capaz de
entender; cada cual ha de aportar algo al relato evanglico, antes de que pueda
entresacar algo de l, porque al que tiene le ser dado.
Siempre la misma mstica verdad manifestada en todo tiempo y lugar. Es una
fundamental ley de la mente.
La travesa del lago estuvo acompaada de otra manifestacin de oculto poder que
los clrigos suelen dejar sin comentario o se esfuerzan penosamente en explicar el
significado del relato. La moderna tendencia materialista ha invadido hasta las mismas
iglesias, de modo que los eclesisticos procuran evitar la acusacin de que creen en
espritus y anlogos fenmenos del mundo astral.
Cuando los navegantes llegaron a la tierra de los garenos, en la opuesta orilla del
lago, desembarcaron todos, y Jess y sus discpulos se dirigieron hacia las poblaciones
costeas. Al pasar por los acantilados de la costa, vieron dos extraas figuras que los
iban siguiendo y farfulleaban entre s. Eran dos enajenados que, acercndose a la
compaa, le suplic uno de ellos al Maestro, de extra_ vagante manera, que librara a
los dos de los demonios que los posean, y gritaba:
Oh, Maestro, Hijo del Dios vivo! Ten misericordia de nosotros y echa de
nosotros las cosas inmundas que tenemos.
Nada dicen los evangelios respecto a la causa de esta demonaca obsesin, y los
exgetas prefieren prescindir de comentarios o achacarlas a la monomana de los
enajenados, a pesar de la explcita afirmacin del relato evanglico y su consiguiente
declaracin. Pero las tradiciones ocultas refieren que aquellos hombres eran vctimas
de obsesin, producida por dos entidades evocadas por necromntico conjuro del
plano astral, y que haban tomado posesin de los cuerpos fsicos de quienes las
haban evocado, y no queran volverse a su propio plano, con lo que determinaban que
a los poseso s los tomasen por locos y hubiesen de refugiarse en las cuevas de los
acantilados, en donde tambin sepultaban a los difuntos. No intentamos entrar aqu en
pormenores sobre este asunto, sino explicar el oculto significado de este milagro de
Jess, que claramente comprenden todos los ocultistas.
Jess conoca en todo y por todo la naturaleza de la perturbacin y rechaz a las
dos entidades astrales por medio de su oculto poder. A los pocos momentos se oy un
grito exhalado en una cercana loma, y apareci una numerosa piara de cerdos que
atropelladamente se precipitaron en el mar. El relato evanglico es muy explcito
sobre el particular, pues dice que los demonios se trasladaron de los hombres a los
cerdos, y espantados estos animales se precipitaron en el agua. Jess habl clara y
positivamente de demonios, llamndolos espritus inmundos y mandndoles que
salieran de los dos hombres; pero todo ocultista adelantado sabe que los cerdos
sirvieron de instrumento intermediario para transportar a las entidades astrales a su
peculiar plano de vida. Sin embargo, no es posible dar ms explicaciones en un libro
de pblica lectura. Los enajenados recobraron su normal condicin, y los anales
54
ocultos dicen que el Maestro les instruy respecto de las malas artes que haban
seguido hasta entonces y les mand que desistiesen de sus nefandas prcticas, que tan
funestas consecuencias les haban acarreado.
Los telogos cristianos, con pocas excepciones, desdean las frecuentes alusiones
del Nuevo Testamento a los demonios y diablos, diciendo que los evangelistas (a
quienes por otra parte consideran inspirados) debieron ser crdulos y supersticiosos en
cuanto a la absurda demonologa de su poca.
No hacen caso de que el mismo Jess habl repetidamente de dichas entidades y
les mand que salieran del cuerpo de los individuos a quienes haban obsesionado.
Se atrevern las iglesias a sostener que tambin Jess era un crdulo e ignorante
palurdo que comparta las supersticiones populares? Por lo visto, as parece. Debemos
exceptuar de esta crtica a la Iglesia Catlica, cuyas autoridades han reconocido la
verdadera situacin de estas cosas y prevenido a sus fieles contra las tenebrosas
prcticas de necromancia o evocacin de entidades astrales.
La ciencia oculta ensea a quienes la estudian, que hay varios planos de vida, cada
uno con sus habitantes. Ensea que en el plano astral hay entidades des encarnadas
que no se han de transportar a nuestro plano fsico. Y precave a todos contra las
negras artes, tan comunes en los tiempos antiguos y medievales, de invocar y evocar a
tan indeseables moradores del plano astral. Es deplorable que algunos de los
modernos investigadores psquicos desdean tan claras advertencias y se exponen por
su insensato capricho a graves consecuencias. Exhortamos al lector a que no ceda al
afn de presenciar fenmenos astrales. Un escritor ha comparado el psiquismo con
una mquina cuyos engranajes arriesgan arrebatar a quien se acerque. Apartaos de las
ruedas!
Este milagro de Jess suscit viva agitacin, y le acusaron de ir por el pas
llenando de malignos espritus los ganados de los campesinos y ocasionando su ruina.
Los sacerdotes excitaban estos morbosos sentimientos de las gentes y fomentaban su
desconfianza, el odio y recelo que los timoratos empezaban a demostrar al Maestro.
Se estaban sembrando en el pueblo las semillas del Calvario, con el horrendo fruto en
ellas an embrionario. El odio y la mojigatera eran la esencia de la semilla y del
fruto.
Jess regres a Capernaum, y de nuevo invadieron la ciudad multitud de gentes
deseosas unas de enseanzas y otras de curacin. La fama de su maravilloso poder
teraputico haba cundido por doquiera, y de muy lejos venan los enfermos
conducidos en literas para que los tocase la mano del Maestro.
Por entonces se lleg a l un prncipe de la sinagoga llamado Jairo, quien tena una
hija de doce aos gravemente enferma y desahuciada de los mdicos.
Cuando Jairo vio a su hija a las puertas de la muerte, apresurose a ir donde el
Maestro predicaba, y arrojndose a sus pies le suplic que curase a su amada hija
antes de que transpusiera el sombro portal de lo desconocido. Compadecise Jess de
la grandsima pena de aquel padre, e interrumpiendo su enseanza encaminose a casa
de Jairo. Con la mente saturada de salutferos pensamientos y henchido su organismo
de las energas vitales que necesitaba para su labor, not que alguien le tocaba la orla
del vestido en busca de curativas fuerzas, y exclam: Quin es el que me ha tocado;
porque he conocido que ha salido poder de m.
Cerca ya de casa de Jairo, salieron corriendo los criados con ensordecedores gritos
y lamentos, diciendo que la nia haba muerto mientras esperaban la llegada del
sanador. Abatidsimo qued Jairo al escuchar tan funesta noticia, que desvaneca su
mejor fundada esperanza. Pero Jess le exhort a tener confianza, y acompaado de
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teniendo en cuenta que abundaban entre el concurso los paralticos trados desde muy
lejos por sus parientes y amigos, y que an no estaban curados, y decidi emplear su
poder en alimentar a aquella gente.
Orden a sus discpulos que distribuyeran a la multitud en grupos de quince
personas en disposicin de comer, y despus mand que le trajeran los cinco panes y
dos peces, sobre los que impuso las manos, los bendijo, y encarg a sus discpulos que
los distribuyeran entre la multitud. Los discpulos se miraron unos a otros con aire de
extraeza, credos de que su Maestro se haba vuelto loco; pero conforme iban
sacando panes y peces se multiplicaban asombrosamente, de modo que las cinco mil
personas saciaron el hambre, y con las sobras se llenaron muchos cestos repartidos
entre los ms pobres para que se los llevaran a casa y comieran al da siguiente.
Pero se movi un alboroto, porque aquellas gentes, con el estmago satisfecho,
creyeron que Jess tena sobrado poder para mantenerlos siempre gratuitamente, y
empezaron a dar entusiastas gritos de: El Mesas! El rey de los judos! El
Proveedor del Pueblo! El Hijo de David! El gobernante de Israel! La multitud se
exalt con estos gritos, y algunos de los ms osados o quiz mercenarios espas que
procuraban poner a Jess en un compromiso poltico, lanzaron la idea de que todos
como un ejrcito en formacin y con Jess al frente fuesen de ciudad en ciudad hasta
sentado en el trono de Israel en Jerusaln. Conocedor Jess del peligro que semejante
propsito entraaba para su misin, procur disuadir de aquel disparate a aquellos
fanatizados capitostes, y receloso de que las autoridades interviniesen en vista del
tumulto, orden que los Doce se fueran en el bote a la margen opuesta del lago; pero
l se qued con la multitud para afrontar el recelado peligro.
Retirse a las cercanas colinas y estuvo toda la noche en meditacin. Al da
siguiente por la maana temprano not que se haba levantado tempestad en el lago, y
que sin duda estara en peligro el dbil bajel en que iban sus discpulos, quienes de un
momento a otro podan naufragar y ahogarse. Deseaba juntarse con ellos para
confortados; pero como no haba ningn barco en la costa, se lanz intrpidamente de
pies al agua y sobre ella anduvo veloz hacia el punto en donde conjeturaba que deba
estar el barco. Consciente del poder de levitacin de que se vala para contrarrestar la
fuerza de gravedad, se encaminaba rpidamente hacia sus discpulos, y al llegar cerca
de ellos, creyeron que era un fantasma aquella blanca figura deambulante sobre las
aguas y se sobrecogieron de temor. El Maestro les grit: Soy yo, no temis.
Entonces le dijo Pedro: Seor, si eres t, manda que yo vaya a ti sobre las aguas. El
Maestro le dijo sonriente que hacia l viniera como deseaba; y Pedro, cuyas potencias
latentes empezaba a actualizar la fe que tena en su Maestro, ech pies al agua y
anduvo algunos pasos; pero perdiendo de pronto la fe y el valor, perdi tambin el
poder y se hubiera hundido a no cogerle el Maestro de su mano y entrar ambos en el
barco. Los tripulantes acogieron a Jess con vivo entusiasmo e hicieron rumbo a la
costa cerca de Capernaum.
En el intento de Pedro de andar sobre el agua, tenemos vivsimo ejemplo de la
conocida influencia de la actitud mental de fe en la manifestacin del oculto poder.
Todos los ocultistas saben que sin implcita fe en su interno poder no lograr
manifestado en accin. Saben que con la fe pueden obrar milagros sin ella imposibles.
Mientras Pedro mantuvo su fe, fue capaz de contrarrestar la accin de ciertas leyes de
la naturaleza por medio de la de otras no tan bien conocidas; pero tan pronto como el
temor suplant a la fe, desvanecise su poder. Este es un invariable principio ocultista,
y el relato del incidente de Pedro contiene todo un volumen de enseanza oculta para
quien sea capaz de leerlo.
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Llegados en salvo a la costa del lago, prosigui Jess su obra, pues siempre acuda
multitud de gente a su alrededor. Pero en la opuesta costa del lago, la muchedumbre
saciada con los multiplicados panes y peces se mantena en levantisca actitud,
vociferando que su caudillo los haba abandonado negndoles los panes y peces cuya
provisin esperaban que haba de continuar. Tambin lamentaban que no prosiguiera
el reinado, de los milagros, y por todo ello empezaron a denigrar al Maestro a quien la
noche antes haban aclamado. As, Jess experiment, como todos los insignes
instructores, la ingratitud del veleidoso pueblo. Los buscadores de panes y peces con
qu vivir sin trabajar y los milagreros constantemente renovados, han sido siempre la
perdicin de los egregios instructores de la Verdad. Cuantos anhelen ser instructores
han de advertir que las multitudes que hoy reverencian a un Maestro espiritual, con la
misma facilidad lo despedazarn maana.
Malas consecuencias tuvo la compasiva equivocacin de Jess al valerse de sus
ocultos poderes para alimentar el gento, porque bien saba que era aquello contrario a
las reglas consuetudinarias de las fraternidades ocultas. Los formalistas escribas y
fariseos, enterados del suceso, se llegaron al Maestro para acusarlo de haber violado
una de las frmulas y ceremonias prescritas por las autoridades eclesisticas, que
exigan de los fieles que se lavasen las manos antes de toda comida. Tambin le
acusaron de hereja y de falsas enseanzas que incitaban a las gentes a prescindir de
las acostumbradas ceremonias y observancias. Indignado, Jess replic a sus
acusaciones con enrgicas y justas invectivas, dicindoles: Sois hipcritas que
guardis los mandamientos de los hombres y quebrantis los de Dios. Os lavis las
manos, pero no el alma. Sois ciegos que guiis a otros ciegos y cais juntos en hoyos
de inmundicia. Lejos de aqu vosotros y vuestra hipocresa. Pero no cesaron los
comentarios hostiles a su accin, y disgustado de la aridez del suelo en que haba
sembrado las preciosas semillas de la Verdad, reuni a sus discpulos y trasladse a
Tiro y Sidn, pacfica comarca donde podra reposar y meditar nuevos planes y obras.
Ya vea el principio del fin.
Para comprender la situacin del Maestro en aquel entonces, conviene advertir que
siempre haba actuado entre las masas populares, que eran sus ms entusiastas
admiradores. As es que, mientras estuvo atrincherado en el corazn del pueblo, las
autoridades civiles y eclesisticas no se atrevieron a atacarle, temerosas de una grave
sublevacin; pero una vez lograron malquistarlo con las gentes, arreciaron la
persecucin y las quejas contra l, consiguiendo al menos convertirlo en un impopular
vagabundo. Lo expulsaron de las grandes ciudades, de modo que se vio precisado a
peregrinar por las comarcas menos pobladas del pas, y aun all los espas y agentes de
la autoridad le acosaban y tendan lazos por ver si le ponan en algn compromiso
legal.
Por entonces revel a sus apstoles las circunstancias de su divino origen, que ya
conoca claramente, y les dijo qu destino le esperaba por haberlo libremente
escogido. Aadi que no confiasen en cosechar desde luego los frutos de su obra,
porque l no haca ms que sembrar las semillas que tardaran siglos en fructificar.
Les revel el mstico secreto de la naturaleza de su obra tal como se revela y sigue
revelando hasta hoy da a los iniciados de la oculta Fraternidad. Pero ni aun aquellos
discpulos escogidos acabaron de comprender la verdadera importancia de sus
enseanzas, y una vez afligise al escuchar una discusin tenida entre ellos acerca de
los altos cargos que esperaban desempear.
Conoci Jess que le haba llegado la hora de trasladarse a Jerusaln para afrontar
all el suceso culminante y coronario de su extraordinaria misin. Y como bien saba
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que con semejante proceder pona su cabeza entre las quijadas del len de las
autoridades civiles y eclesisticas, asent firmemente sus pies en el camino de
Jerusaln, la ciudad capital y centro de la influencia eclesistica. Aquel camino fue
muy duro de recorrer, porque segn se acercaba a la capital creca el nmero de sus
enemigos y era ms acerba su oposicin. En una aldea le negaron el derecho de
hospitalidad, infamia casi desconocida en los pases orientales. En otro lugar le
arrojaron un pedrusco que lo hiri gravemente. Las gentes se revolvan contra l y le
pagaban con insultos y maltratos sus compasivos servicios. Tal es la suerte de todo
instructor de la Verdad que echa las sagradas perlas de la sabidura a los cerdos de
multitudes indignas. Repetidas veces lo han experimentado as, cuantos quisieron
trabajar por el bien del mundo. Y toda, va omos las quejas de los que deploran que
las enseanzas esotricas estn reservadas a unos cuantos y preguntan que por qu no
se han de difundir entre las gentes! El poste de la hoguera, el potro, la lapidacin, la
prisin celular, la cruz y los modernos sucedneos de estos suplicios responden
calladamente a la pregunta en cuestin.
Caminando hacia Jerusaln, llegaron Jess y sus escogidos discpulos a Perea,
distante algunas leguas de Betania. En este ltimo punto resida una familia amiga de
Jess, compuesta de dos hermanas, Mara y Mana, y de un hermano llamado Lzaro.
Lleg a Perea un propio procedente de Betania con la noticia de que Lzaro se estaba
muriendo, y suplicaban sus hermanas que fuese a sanarlo. Pero Jess no quiso ir y
dej pasar algunos das en hacer caso del aviso. Por fin decidi ir a Betania, porque
segn dijo a sus discpulos, ya haba muerto Lzaro. Al llegar a Betania vieron que, en
efecto, estaba Lzaro muerto y sepultado.
Los de Betania recibieron a Jess con enfurruada hostilidad, como si dijesen: Ya
est otra vez este hertico impostor. No se abrevi a venir en auxilio de su moribundo
amigo. Le fall su poder y ahora est desacreditado y desenmascarado. Marta
reconvino amistosamente a Jess por su indiferencia y demora, y l respondi que
Lzaro resucitara, a lo que ella no dio crdito alguno. Despus vino Mara, cuyo
dolor era tan intenso y vivo que arranc lgrimas aun de los propios ojos de Jess, que
eran ya incapaces de llorar por haber visto tanto humano sufrimiento.
Pregunt Jess que en dnde haban enterrado a Lzaro, y lo condujeron a la
tumba, seguido de un tropel de gente curiosamente anhelosa de presenciar otro
prodigio del hombre a quien teman a pesar de aborrecerlo y vituperarlo.
Llegado Jess delante de la fra sepultura mand a los hombres que levantasen la
losa. Titubearon los hombres, porque saban que el cadver estaba en la tumba y an
se notaba el caracterstico olor de los cadveres en corrupcin. Pero el Maestro
insisti en el mandato y entonces los hombres levantaron la losa, quedando Jess
frente a la abierta sepultura.
Permaneci durante algunos minutos en actitud meditabunda, con notorios
indicios de enrgica concentracin mental. Sus ojos tomaron extraa expresin y todo
su cuerpo denotaba que pona en accin toda la energa de su interno poder.
Desechaba de su mente cuantos pensamientos la haban llenado en las pasadas
semanas, a fin de enfocarla en un slo punto y concentrarse para la obra que iba a
efectuar.
Los circunstantes se sobrecogieron de horror al escuchar la evocacin de un
difunto ya medio corrompido, y se oyeron algunas voces de protesta; pero Jess, sin
hacer caso de nadie, exclam de nuevo: Lzaro! ven fuera! Yo te lo mando!
Entonces, movilizando sus fuerzas de reserva, con un potente esfuerzo exclam:
Lzaro! Lzaro! Ven fuera!
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Perea y por otros puntos del pas galileo anduvo Jess con los Doce, prosiguiendo su
obra de curacin y enseanza.
Pero poco tiempo dur aquella tregua de lo inevitable. Determin Jess ir
directamente a la sede de las autoridades civiles y eclesisticas que se haban
conjurado contra l. Poco antes de la Pascua, reuni a los Doce y fij la etapa final del
viaje. Los peregrinos que se encaminaban a la capital ardan en curiosidad y
sobresalto respecto de aquel viaje del Maestro al asiento de sus enemigos. Circulaban
rumores de que intentaba concentrar sus fuerzas y expulsar a sus enemigos de sus
sitiales de poder. Se saba que el sanedrn estaba resuelto a castigado, y las gentes se
preguntaban cmo se haba atrevido l a enfrentarse con sus enemigos si no tuviese
probabilidades de vencer en la batalla final.
Esta creencia en su determinacin motiv un cambio de los sentimientos populares
en su favor, y muchos que se haban apartado de l volvieron a su lado, soando en la
victoria y presintiendo de nuevo un inevitable abastecimiento de panes y peces.
Le rodearon deseosos de contarse entre la victoriosa hueste. Pero l no los alent
ni les dijo palabra, pues saba que eran temporales y ocasionales servidores.
Noticioso el vecindario de Jerusaln de que Jess vena, y movidos de la
curiosidad de presenciar su triunfal entrada en la capital, se agolparon alrededor de los
suburbios por donde haba de pasar. Por fin se oyeron gritos de: Ya llega!, pero
con asombro y disgusto vieron las gentes que vena pausadamente montado en un
asno, sin ostentacin ni pretensiones ni afectadas actitudes. Los vecinos de Jerusaln
se dispersaron rindose y mofndose de l; pero los peregrinos le recibieron
entusiastamente y alfombraron de palmas su camino, gritando: Bendito sea el rey
que viene en nombre del Seor!
El Maestro se encamin derechamente al Templo para cumplir con las obligadas
ceremonias, y tan sorprendidos quedaron los sacerdotes al ver su impvida actitud,
que demoraron su intento de prenderle, porque teman un lazo; y procedieron
cautelosamente, dndole licencia para salir de la ciudad y pasar la noche en Betania. A
la maana siguiente regres a Jerusaln y all estuvo con sus discpulos, asistiendo
regularmente al Templo sin cejar en su obra de curacin y enseanza.
Entretanto, se acumulaban sobre su cabeza las nubes de la persecucin. Uno de los
Doce, llamado Judas Iscariote, que estaba disgustadsimo porque el Maestro no haba
querido valerse del favor popular para proclamarse el Mesas y el Rey de los Judos, y
temeroso tambin de verse envuelto en el fracaso que presenta, entr en tratos con los
sacerdotes con objeto de traicionar al Maestro y entregarlo en manos de las
autoridades, mediante el pago de unas monedas de plata y la inmunidad ulterior de su
persona.
As transcurri el tiempo, y pasaba Jess las noches en Betania y los das en el
Templo. Finalmente, los sacerdotes tomaron la importante determinacin de exigir de
Jess que demostrara tener el ttulo de rabino y el consiguiente derecho de predicar a
los ortodoxos miembros de la iglesia. Jess les respondi hacindoles a su vez
preguntas que ellos no se atrevieron a contestar. Entonces los sacerdotes volvieron a
preguntare sobre puntos doctrinales con el intento de sorprenderle en alguna hereja,
con lo que tendran motivo para arrestarlo. Pero Jess evadi hbilmente las capciosas
preguntas. Despus trataron de que dijese algo en contra de las autoridades romanas,
pero tambin eludi aquella red.
Sin embargo, lograron los sacerdotes que atacase su autoridad, pues exclam con
indignado acento: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas, opresores del
pobre, lobos disfrazados de pastores que devoris las ovejas que tenis a vuestro
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sacerdotes, precedidos todos por el Iscariote, quien adelantndose hacia Jess le bes,
diciendo: Salve, Maestro!, que era la seal convenida entre Judas y el sumo
sacerdote para que los soldados de la escolta prendieran a Jess, quien respondi al
saludo exclamando: Con un beso entregas al Hijo del Hombre? En aquel momento
lleg a su extremo lmite la pena del Maestro. Entonces los soldados le rodearon y se
lo llevaron preso, sin que l hiciera la ms leve resistencia. nicamente cuando se
acercaron a prenderle, les pregunt: A quin buscis? Y el capitn de la escolta
respondi: A Jess Nazareno. El Maestro repuso serenamente Yo soy. Pero los
discpulos intentaron defender a Jess, y Pedro cort con su espada la oreja de uno de
la tropa, criado del sumo sacerdote. Sin embargo, Jess mand a sus discpulos que
desistieran de toda resistencia, y acercndose al herido, le coloc la oreja en su lugar y
qued sano instantneamente. Despus les dijo a sus discpulos que con slo orar al
Padre tendra en su apoyo ms de doce legiones de ngeles. Dicho esto mand al jefe
de la escolta que le condujera donde fuese. Quiso entonces despedirse por ltima vez
de sus discpulos, y al volver la cabeza vio que todos como un solo hombre haban
huido y le haban abandonado en aquella hora de prueba. Pero as debe estar toda alma
humilde en los momentos de suprema lucha: a solas con su Creador.
La escolta emprendi el camino de Jerusaln, llevando a Jess, el Maestro de todo
Poder, como manso y humilde cautivo, sometido de grado a los decretos de la divina
Voluntad. Lo condujeron al palacio del sumo sacerdote, donde el sanedrn est
reunido en sesin secreta, esperando la llegada del preso. Y all, atado de manos como
un vulgar delincuente, compareci ante aquellos tiranos eclesisticos, para que lo
juzgaran, el que con un solo esfuerzo de su voluntad hubiera desmenuzado la fbrica
del palacio y herido de muerte a cuantos estaban entre sus paredes. Aquello no era
ms que el prlogo. Durante las ocho horas siguientes fue sometido a seis distintos
juicios, si cabe llamar as a tan inicuo e insidioso proceso. Entre los rudos golpes y las
soeces injurias que sobre l descarg el odio eclesistico, mantuvo Jess inclume su
dignidad de Maestro. Falsos testigos al efecto sobornados, le acusaron de todo linaje
de crmenes y herejas. Despus, el sumo sacerdote Caifs le pregunt: Eres t el
Cristo? Y Jess, que hasta entonces nada haba respondido contra las falsas
acusaciones, exclam: T lo has dicho. Al or esto el sumo sacerdote, rasg sus
vestiduras en muestra de piadosa indignacin y dijo: Ha blasfemado!
Desde aquel momento ya no haba posibilidad de escape para el Maestro. Se haba
condenado virtualmente con sus propias palabras. Ya no poda retractarse ni demorar
la sentencia. Brutalmente lo empujaron fuera de la sala, consintiendo que la chusma
del palacio le abofetease y escarneciera a mansalva. Insultos, maldiciones, befas,
vituperios y golpes cayeron como granizada de fuego sobre l, sin que exhalara ni una
queja, porque sus pensamientos haban abandonado todas las cosas terrenas y
vibraban en planos de existencia muy superiores a las viles ilusiones de los hombres.
Con la mente fija en lo Real, se haba desvanecido de su conciencia lo Ilusorio.
Por la maana del da siguiente a la noche de su prisin, llevaron a Jess a la
presencia de Poncio Pilatos, gobernador roma, no de Judea, para que lo juzgase la
autoridad civil. Pilatos no estaba dispuesto a condenar a Jess, porque crea que todo
aquello estaba motivado por discrepancias teolgicas y eclesisticas con las que nada
tena que ver la autoridad civil. Su esposa le aconsej que no se mezclara en la
contienda, pues miraba ella con secreta simpata al Maestro. Pero Pilatos se vio
acometido por la slida influencia del sacerdocio judo, a cuyo podero no deba
oponerse segn las instrucciones recibidas de Roma. Adems, los sacerdotes haban
dado carcter poltico a sus acusaciones contra Jess, diciendo que intentaba provocar
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una rebelin y proclamarse rey de los judos, a ms de haber alterado el orden pblico
e incitado al pueblo a que no pagase los tributos impuestos por las autoridades
romanas. La causa era dudosa y Pilatos no saba qu hacer. Entonces un sacerdote
sugiri la idea de que, como Jess era galileo, deba comparecer ante el tribunal de
Herodes, en cuya jurisdiccin haba cometido los principales crmenes, Pilatos cedi
gozosamente a esta insinuacin para zafarse de toda responsabilidad en el asunto. As
fue transferida la causa a Herodes, quien por entonces estaba de visita en Jerusaln.
Llevaron a Jess a la presencia de Herodes, y despus de sufrir por parte de este tirano
toda suerte de escarnios y humillaciones, lo mand de nuevo a Pila, tos para que lo
juzgase.
Seguidos de las turbas, condujeron de nuevo a Jess al palacio de Pilatos, quien se
enoj muchsimo por haberle cargado Herodes con aquella responsabilidad, y recurri
a un expediente de inhibicin, apoyado en la costumbre juda, respetada por los
gobernadores romanos, de indultar a un criminal en atencin a la solemnidad de la
Pascua. As es que anunci su deseo de indultar a Jess, de conformidad con la
costumbre; pero las autoridades judas le respondieron que no consentan el indulto de
Jess, sino que se indultara a un famoso criminal llamado Barrabs. Vindose Pilatos
incapaz de contrariar los deseos del sacerdocio judo, con hondo disgust por su parte,
indult a Barrabs y conden a muerte a Jess. En el palacio resonaban las
vociferaciones de la turba que, excitada por los sacerdotes, prorrumpa en gritos de
Crucificadle! Crucificadle! Pilatos se present ante los sacerdotes y el populacho,
y lavndose las manos en una jofaina a estilo oriental, les dijo a los judos: Inocente
soy yo soy yo de la sangre de este justo; all vosotros. Y la turba respondi a gritos:
Su sangre sea sobre nosotros, y sobre nuestros hijos.
Entre tanto haban azotado cruelmente a Jess con los brbaros instrumentos de
tortura de aquel tiempo. Su lacerado y sangrante cuerpo desfalleca abatido por la
prdida de sangre. A guisa de befa le clavaron en la cabeza una corona de espinas que
le taladraban el crneo. Se le negaron los acostumbrados das de respiro entre la
sentencia y la ejecucin, pues determinaron los sacerdotes que muriese aquel mismo
da. Le cargaron con la cruz a cuestas, obligndole a llevarla a pesar de que estaba
abrumado de fatiga. En el camino vacil y cay tres veces, incapaz de soportar tan
pesado madero. Por fin lleg la triste comitiva al monte Glgota, lugar de la
ejecucin, y clavaron en la cruz al Hombre de las Aflicciones, y despus de clavado lo
levantaron en alto, para que muriese tras lenta y horrible agona. A uno y otro lado
fueron ajusticiados dos ladrones, sus compaeros en el sufrimiento.
Rechaz el brebaje que se acostumbraba dar a los crucificados para anestesiados,
pues prefiri morir en completa posesin de sus facultades. Sobre su cabeza pusieron
en la cruz, por orden de Pilatos, una inscripcin que deca Rey de los judos, en
sardnica irona contra los que le haban forzado a condenado a muerte.
Al colocar la cruz levantada sobre el suelo, exclam el Maestro a voz en grito:
Padre! Perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Vilipendiado por las turbas sufri las horribles agonas de la cruz, y uno de los
crucificados criminales le insult dicindole que por qu no se salvaba l y los salvaba
a ellos. Tambin los del populacho le preguntaron cmo era que habiendo salvado a
otros no poda salvarse a s mismo. Pero l, que con su oculto poder hubiera operado
el milagro que le pedan, no respondi palabra y esper el fin.
Acometido por el delirio de la muerte, clam al Padre, preguntndole por qu le
haba abandonado en su afliccin. Pero se acercaba el fin. Levantse entonces una
extraa tempestad. Oscurecise el cielo, fulgur el rayo, calmse el viento y un
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pavoroso silencio sobrecogi toda la escena iluminada por crdena dari, dad. Tembl
sbitamente la tierra con espantables gemidos y terrible fetidez de azufre. Se
estremecieron y vacilaron los cimientos de Jerusaln, y los muertos salieron de sus
abiertas tumbas. El velo del Templo se rasg por la mitad.
Los gritos de la gente que de un lado a otro hua despavorida con mortal terror,
llamaron la atencin de algunos hacia la cruz, y el centurin que haba presidido el
suplicio, al ver que Jess haba muerto, postrse ante la cruz exclamando:
Verdaderamente este hombre era justo!
El Maestro Jess haba dejado el cuerpo que de morada le sirviera durante treinta y
tres aos. Sus devotos adherentes embalsamaron el cadver y lo sepultaron en secreto
lugar.
Llegamos ahora a un punto en que las tradiciones y enseanzas ocultas difieren del
relato evanglico. Sin embargo, la diferencia es ms aparente que real, porque las
narraciones slo varan en cuanto al punto de vista y grado de comprensin de los
instructores. Aludimos a los sucesos pertinentes a la resurreccin de Jess.
Conviene advertir que el Maestro haba anunciado a sus discpulos que al tercer
da resucitara de entre los muertos y aparecera de nuevo entre ellos. A la ordinaria
comprensin le indican estas palabras que el Maestro volvera a ocupar su cuerpo
fsico y reaparecer de este modo. El relato evanglico as lo entiende, y sin duda lo
afirm en tal sentido a fin de que las mentes vulgares ms fcilmente lo
comprendieran.
Pero las ocultas tradiciones ensean que tres das despus de su muerte se apareci
Jess a sus discpulos y estuvo con ellos algn tiempo instruyndoles en los profundos
misterios de la doctrina secreta; y los msticos han sostenido y enseado siempre que
se les apareci en cuerpo astral y no en la ya desechada forma fsica.
Para las gentes vulgares el cuerpo fsico lo es todo, segn demostramos en la
primera leccin, y de aqu la popular creencia de que en el ltimo da resucitar todo
el linaje humano en sus cuerpos fsicos, pues no lo hubieran entendido las gentes
dicho de otro modo.
Mas para los ocultistas y msticos que conocen la verdad respecto de los sutiles
vehculos del alma, semejante resurreccin fsica en una grosera y anticientfica idea,
y saben que segn las enseanzas esotricas Jess us el cuerpo astral por vehculo de
su reaparicin.
Dice el relato evanglico que, por instigacin de los sacerdotes, puso Pilatos una
guardia de soldados romanos en el sepulcro de Jess y mand sellado para impedir
que los discpulos vinieran por la noche a llevarse el cadver y derramaran despus la
voz de alarma de que haba resucitado; pero que, no obstante estas precauciones,
resucit Jess en su cuerpo fsico, y los discpulos se atribularon por creer que alguien
haba robado el cuerpo de su Maestro.
Las tradiciones ocultas ensean diversamente que los ms fieles amigos de Jess,
ayudados por un conspicuo judo, secretamente discpulo, recabaron del
condescendiente Pilatos una orden reservada para quitar el cuerpo de la cruz y
sepultado en un secreto y seguro pasaje, donde se convirti en el polvo a que todo lo
mortal ha de volver. Aquellos fieles amigos saban que la resurreccin del Maestro no
tena nada que ver con su mortal cuerpo fsico. Saban que el inmortal espritu del
Maestro aparecera revestido de la envoltura astral para manifestarse a sus sentidos
fsicos. Todo ocultista lo comprender as sin necesidad de mayor explicacin. A los
dems les recomendamos que lean cuanto se ha escrito acerca del cuerpo astral y sus
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suerte que no slo sea perceptible por la vista, sino tambin por el tacto. Los anales de
la Sociedad de Investigaciones Psquicas de Inglaterra corroboraron sin gnero de
duda los fenmenos familiares a los ocultistas adelantados.
Un da se apareci Jess a sus discpulos, quienes le acompaaron a un monte
donde les habl de la obra que haban de llevar a cabo en el mundo, y despus se
despidi de ellos, y fue poco a poco desapareciendo de su vista. El relato evanglico
lo describe ascendiendo en los aires hasta perderse de vista, pero el relato mstico nos
dice que su forma astral se fue des materializando poco a poco, hasta que los
discpulos dejaron de veda. Desprovista el alma de Jess de toda envoltura y forma
material, ascendi a los superiores planos de existencia.
En vista de esta explicacin, no parece tan grosero como pueril el vulgar relato?
Puede alguien que est familiarizado con las leyes y fenmenos de los planos allende
el Velo creer que un cuerpo fsico ascienda a las esferas en donde no existen las
ordinarias formas de materia? Semejantes ideas slo concuerdan con mentes que para
concebir la inmortalidad creen necesaria la resurreccin del cuerpo de las almas
salidas de este mundo. Para el ocultista el cuerpo fsico es tan slo un temporal
vehculo del alma que oportunamente lo desecha, pues nada tiene que ver con la real
existencia del alma, la cual se desprende de la envoltura fsica como la mariposa del
capullo cuando lo rompe para desplegar sus alas en nuevo ambiente.
Las ideas sobre la inmortalidad del cuerpo fsico son producto de materialistas
mentes no acostumbradas a pensar en los planos superiores de vida e incapaces de
comprender lo que sean. Terrenos y mundanales son estos conceptos e ideas, y en
cuanto el cristianismo las repudie como intiles cascarones, experimentar la
reviviscencia de la genuina espiritualidad que tan necesaria juzgan las almas devotas y
por la que fervorosamente ruegan.
Estn las iglesias tan aferradas al concepto materialista, que ningn predicador se
atrever ni a insinuar siquiera la existencia de planos de vida superiores al fsico,
porque lo acusaran de espiritista o de creer en fantasmas y aparecidos. En nombre
de la Verdad preguntamos: es la enseanza de que el hombre es un ser espiritual
incongruente con la doctrina de Cristo y los relatos evanglicos? Debemos repudiar
esta creencia y suplantada por un paganizante credo en la resurreccin del cuerpo
fsico de los muertos, en la inmortalidad del des integrado cuerpo mortal de largo
tiempo desechado? Cul es la enseanza verdaderamente espiritual? Cabe alguna
duda respecto de cul lo sea en una mente que quiera pensar por s misma? Deplorable
es que las iglesias ortodoxas no se rindan a la verdad y cesen de excomulgar a quienes
afirman la existencia del alma independientemente del cuerpo fsico.
De qu servira el alma si para que los muertos gocen de inmortalidad necesitan
que resuciten sus cuerpos fsicos? En dnde estn ahora las almas que esperan la
resurreccin de sus cuerpos en el ltimo da? Estn las almas de los muertos unidas a
sus cuerpos?
Si no lo estn, forzosamente han de vivir independientemente del cuerpo, y si as
es, por qu han de verse obligadas a recobrar sus des integrados cuerpos si no los
necesitaron durante su vida desencarnada? Qu les suceder a los que en vida
tuvieron cuerpos deformes, contrahechos o enfermizos? Se les forzar a vivir
eternamente en ellos? Habrn de recobrar los viejos y achacosos sus desgastados
cuerpos? Si no, qu necesidad tienen de cuerpo fsico en la vida futura? Tienen los
ngeles cuerpo fsico? Si no lo tienen, por qu han de necesitado las almas en los
planos superiores? Si reflexionamos sobre estas cuestiones nos convenceremos de
cun materialista es el vulgar concepto cristiano comparado con el del cristianismo
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mstico, que ensea la evolucin espiritual desde los planos inferiores a los superiores
de la existencia allende el dbil concepto de los hombres de hoy da.
Ensean las tradiciones ocultas que, durante los cuarenta das de la aparicin de
Jess en cuerpo astral, comunic muchas verdades superiores a sus discpulos, y aun
dicen que sustrajo a algunos de ellos de sus cuerpos fsicos y les mostr los planos
superiores de existencia. Tambin les inform acerca de la verdadera naturaleza de la
misin que le haba trado al mundo, que entonces vea ms claramente por haberse
desvanecido la nube de su cuerpo moral.
Djoles qu la positiva obra de sus discpulos era sembrar las semillas de la Verdad
sin esperanza de inmediatos resultados, pues el fruto no madurada hasta pasados dos
mil aos. El transcurso de los siglos haba de ser como la preparacin del terreno para
la magna obra de la Verdad y que en lejansimo tiempo llegada la fructificacin.
Tambin les habl de su segunda venida, cuando la real Verdad de sus enseanzas
fuese evidente para la humanidad y la iluminase la verdadera Luz del Espritu, pues su
obra mantendra viva la llama del Espritu, que ira pasando de generacin en
generacin a sus discpulos.
Estas y otras muchas cosas les ense antes de ascender a los planos superiores.
Y los msticos ensean que todava vive Jess en el mundo entre todas las almas
vivientes de la tierra, esforzndose en conducidas al reconocimiento de su verdadero
ser, del interno Espritu. Est siempre con nosotros como un Espritu residente, un
Consolador, un Protector, un Hermano mayor.
No se ha ido de nosotros! Est aqu ahora y siempre con nosotros en positiva
comunin espiritual!
Verdaderamente resucit el Seor de la mortal forma a la inmortal existencia
espiritual!
LECCIN IX
LAS ENSEANZAS INTERNAS
La primera y principal fase de las internas o enseanzas esotricas del cristianismo
mstico, es la relacionada con el misterio de la vida de Jess. Las enseanzas externas
o esotricas slo dan un deficiente concepto de la verdadera vida y naturaleza del
Maestro, en cuyo torno han levantado los telogos un edificio de especulacin
dogmtica. El misterio de la vida de Jess constituye el tema de importantes
enseanzas internas de las msticas y ocultas fraternidades, que lo consideran como el
fundamento de las dems enseanzas. Por lo tanto, trataremos de esta fase del asunto.
En primer lugar debemos tener en cuenta que el alma de Jess era diferente de las
almas de los otros hombres. Naci de una virgen no en el sentido comnmente
aceptado, sino en el sentido oculto, segn explicamos en la leccin II. Su alma surga
nueva de manos del Creador y no haba estado obligada a luchar en repetidas
encarnaciones por manifestacin y expansin en bajas y viles formas. Estaba
incontaminada y tan pura como la Fuente de que proceda. Era un alma virgen en toda
la extensin del calificativo.
De esto se infiere que no estaba ligado por el karma de pasadas encarnaciones,
como las almas ordinarias. No le opriman lazos krmicos ni tena semillas de deseo y
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accin que, plantadas en anteriores vidas, pugnasen por brotar en la suya. Era un
espritu libre, un alma independiente; y por lo mismo, no slo no estaba ligado por
karma alguno personal, sino que por naturaleza estaba libre del karma colectivo de la
raza y el mundo.
La carencia de karma personal entraaba la carencia de deseos personales que atan
al hombre a la rueda de las ambiciones egostas. No deseaba engrandecimiento ni
gloria personal, y por naturaleza estaba completamente libre para trabajar por el bien
de la raza como externo observador y auxiliador sin sujecin forzosa a los dolores y
tristezas de la vida humana. Pero l quiso sufrir voluntariamente, segn veremos.
La absoluta carencia de karma le exima de la necesidad de pasar por los humanos
dolores que son parte del karma colectivo. Hubiera sido completamente capaz de vivir
libre en absoluto de las penas, tribulaciones y pruebas comunes a todos los hombres
por el karma de la raza humana. Si quisiera, escapara de la persecucin, de las
torturas fsicas y mentales y aun de la misma muerte. Pero l quiso sufrir todo ello de
su propia voluntad, para cumplir la obra que ante s vea como Salvador del Mundo.
Para que Jess desempeara su funcin como Redentor y Salvador de la
humanidad era necesario que cargara sobre s el karma de la raza, o sea que acumulara
sobre su cabeza los pecados del mundo. Antes de levantar la carga que pesaba sobre
el linaje humano, deba ser un hombre entre los hombres.
Para comprender esto ms claramente, conviene advertir que un alma como la de
Jess, libre de karma, no estaba sujeta a las tentaciones, ansiedades, deseos y dems
estados de nimo propios del hombre ligado al karma de pasadas encarnaciones, que
como internas semillas de accin pugnan por educirse y manifestarse.
Con su libre alma hubiera sido Jess un externo observador de las cosas del
mundo sin recibir la influencia de ninguno de los mundanales incentivos de la accin.
En tales circunstancias hubiera auxiliado al mundo como maestro e instructor; pero no
fuera entonces capaz de realizar la magna obra de redimir al mundo en su altsimo
significado espiritual, segn veremos ms adelante. Le era necesario cargar con el
peso de la vida terrena para salvar a los moradores de la tierra.
Las enseanzas ocultas nos dicen que durante su estancia en pases extranjeros, fue
Jess tan slo un instructor sin la ms leve idea de su verdadera misin. Pero
gradualmente fue recibiendo toques de iluminacin que le dieron a conocer su genuina
naturaleza y la diferencia entre l y los dems hombres. Entonces se convenci de la
formidable obra que le aguardaba en la redencin del linaje humano y reconoci la
necesidad de compartir el karma de los hombres para llevar a cabo su plan. Por lentos
grados adquiri este convencimiento, y tom su definitiva determinacin al recibir de
mano de Juan el bautismo en el desierto.
Despus de su prolongado ayuno y das de meditacin, tuvo medio de asumir el
karma del mundo. En aquella formidable lucha espiritual, la ms tremenda que
presenci la tierra, Jess encorv delicadamente sus hombros para cargar sobre su
espalda el peso del pecado. En aquel momento, las almas de los hombres recibieron
un beneficio incomprensible para el ordinario entendimiento. La potente alma de
Jess se lig voluntariamente al karma humano, alentada por el puro Espritu, con
objeto de aliviar parte del peso krmico y emprender la obra de adelantamiento y
redencin de la humanidad.
Pero conviene advertir que por ser una libre alma animada por el puro Espritu, era
Jess UN DIOS, no un hombre, aunque hubiese tomado carnal vestidura humana. Su
poder era muy superior al de las inteligentes entidades esparcidas por todo el universo,
que desempean importante parte en el progreso del Cosmos. Jess era puro Espritu
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encarnado en forma humana, con todos los poderes divinos, aunque por supuesto
subordinado en expresin al Absoluto, al Supremo Espritu, al Padre, y
verdaderamente consustancial con el Padre. As dijo: El Padre y yo somos uno.
Cuando nio no era capaz su mente juvenil de comprender su naturaleza espiritual,
pero una vez crecido y disciplinado por los aos el humano instrumento, se percat de
su divinidad.
Pero ni un Dios, como l era, poda aliviar al mundo del peso krmico por
actuacin externa. Con arreglo a las leyes csmicas establecidas por el Absoluto, la
redencin del mundo slo poda llevarse a cabo desde el interior del crculo de la vida
terrena. Y as vio Jess que para redimir al hombre deba hacerse hombre, es decir,
que para aliviar el karma de la humanidad deba compartirlo y colocarse en el crculo
de su influencia. Y as lo hizo.
Difcilmente se comprende lo que este sacrificio significa. Un puro Espritu, una
libre alma, tan henchida de amor a los hombres, que renuncia deliberadamente a la
completa exencin de toda existencia mortal y por su librrima voluntad se sujeta a
los dolores, aflicciones, penas y miserias consiguientes al karma del linaje humano.
Fue un sacrificio mil veces mayor que el que sera el de un hombre de mucho adelanto
espiritual y mental. Emerson, por ejemplo, que deseoso de favorecer el
desenvolvimiento de las lombrices de tierra, se colocara deliberadamente en el alma
grupal de estos anlidos y, tomando su forma, se esforzara en alentarlos con su
influencia hasta lograr que el alma grupal llegase al nivel humano. Si consideramos
esta comparacin, tendremos una ligera idea de la magnitud del sacrificio de Jess.
Cuando en el desierto resolvise finalmente Jess a la renunciacin y el sacrificio,
entr en el crculo del karma humano y qued sujeto a los dolores, penas, tentaciones,
miseria y limitaciones de los hombres. Sin embargo, conserv su divino poder,
aunque ya no era un Dios externo a la vida del mundo, sino un Dios aprisionado que
actuaba en el seno mismo de la humanidad y se vala de su formidable poder, pero
sujeto a la ley krmica. Qued abierto a las influencias de que antes haba estado
inmune. Por ejemplo, cuando lo tent el deseo de logro personal, incitndole a buscar
fama y gloria terrenas, le acometi la tentacin porque haba asumido el karma del
mundo sujetndose a sus leyes. Como Dios no poda asaltarle la tentacin, como
tampoco puede tentar al hombre un gusano; pero como hombre estaba sujeto a los
ambiciosos deseos que conturban y endemonian a los hombres. Con arreglo a la ley,
segn la que es la tentacin de medro personal tanto mayor cuanto ms adelantada
est la mente, que entonces ve mucho ms claras las oportunidades, fue sometido
Jess a una prueba irresistible para el hombre ordinario.
Saba Jess perfectamente bien que suyo era el poder de manifestar las cosas que
la tentacin le prometa, y as hubo de rechazar la que le colocaba al frente del linaje
humano como Rey del Mundo. Se le mostr esta perspectiva para que la comparase
con la tambin mostrada de la escena del Calvario, y sinti en su ms alto grado,
aunque no consinti, el humano deseo de grandeza y prosperidad material.
Imaginmonos a Jess como hombre deseando la suma de deseos personales de la
humanidad entera y que slo l poda alcanzar, e imaginemos, tambin, la lucha
necesaria para resistir y vencer tan formidable tentacin. Consideremos lo que el
hombre ordinario ha de luchar para vencer el deseo de medro personal, y entonces
comprenderemos cmo hubo de luchar el Maestro contra todos los deseos egostas de
la humanidad que pugnaban por hallar expresin y manifestacin en l. Verdaderamente le abrumaba el enorme peso de los pecados del mundo. Sin embargo, saba que
estaba sujeto a esta afliccin por compartir la vida humana. Y la afront como el
70
Hombre de los hombres. Tan slo con la mente fija y firme en su verdadero ser, en el
Espritu que alentaba en su alma, sin atender a ninguna otra cosa, fue capaz de pelear
la batalla y conseguir la victoria. Al ver la Verdad vio tambin la locura e ilusin de
cuanto el mundo poda ofrecerle, y con su potente voluntad rechaz al Tentador
mandndole que se apartara de all y saliera de su mente. Con el pleno conocimiento
de su Espritu, de su verdadero Ser, saba que era capaz de rechazar al Tentador,
diciendo: No tentars al Seor tu Dios. Se mantena firme en el reconocimiento de
su interna divinidad, del Espritu que moraba en su interior y en el de todos los
hombres, y as negaba el poder de las cosas terrenas, la ilusin de la muerte y el maya
de la raza humana.
Pero no slo sta y otras flaquezas de la mortal naturaleza del hombre acosaban al
Maestro desde que haba asumido el karma del mundo. Tambin estaba
voluntariamente sujeto a la mortalidad del humano cuerpo en que haba encarnado.
Deba vivir, sufrir y morir como los dems hombres, con arreglo a la ley de mortalidad del humano cuerpo en que haba encarnado. Y as prosigui su camino
adelante con pleno conocimiento de su destino. Un Dios, cual era l, haba asumido
los atributos todos de la mortalidad para ser capaz de llevar a cabo su obra como
Redentor y Salvador del gnero humano.
As vivi, sufri y muri como todos nosotros. Bebi hasta las heces el cliz de la
amargura, y sufri como slo su exquisita naturaleza mental poda sufrir. Sin
embargo, la pobre humanidad se figura que los sufrimientos de Jess acabaron al
exhalar el ltimo suspiro en la cruz, cuando entonces no hicieron ms que empezar.
Porque se ha de saber que Jess el Cristo todava vive en la raza humana y con ella
sufre y pena da por da y hora por hora, y as ha de permanecer en el seno de la
humanidad hasta que toda alma humana, aun la del hombre ms vil y degradado
quede limpia de toda mancha krmica y por lo tanto redimida y salvada. En el
interior de todo hombre est el espritu de Cristo que se esfuerza en realzar al
individuo al conocimiento de su verdadero ser. Esto es lo que realmente significan la
redencin y la salvacin. No es la salvacin de un fuego infernal, sino la salvacin del fuego de la sensualidad y de la muerte. No es la redencin de imaginarios
pecados sino la redencin de la inmundicia y el lado de la vida terrena. Nuestro
interno Dios est simbolizado en la leyenda hinduista del dios Indra, que se infundi
en el cuerpo de un cerdo y despus olvidse de su divina naturaleza.
Para conducimos al reconocimiento de que somos dioses y no cerdos, el Maestro
Jess acta espiritualmente en nuestra alma como principio de Cristo. No habis odo
alguna vez el grito de su voz que clama desde el fondo del alma: Sal de tu puerca
naturaleza inferior y reconoce tu esencial divinidad? Este reconocimiento y
manifestacin del dios interno es la salvacin y la redencin.
Las enseanzas ocultas nos dicen que cuando finalmente desapareci Jess de la
vista de sus discpulos, ascendi a los planos superiores, donde rpidamente se
desprendi de los cuerpos astral, mental y de cuantos haba usado el alma para su
manifestacin, excepto el ms sutil, pues si hubiera desechado todo vestigio de
individual existencia de su alma, inmediatamente se sumergira en el nico Espritu,
en el Absoluto, del que proceda, y la entidad Jess hubiese desaparecido en el ocano
del nico Espritu. Pero renunci voluntariamente a este supremo estado hasta la
consumacin de los siglos, a fin de terminar su obra de Salvador del mundo.
Retuvo su ms sutil vehculo, la mente espiritual en el superior matiz de expresin,
para trabajar individualmente en bien de la humanidad. Y as existe todava,
consustancial con el Padre, aunque en apariencia como entidad separada.
71
Pero conviene advertir que ya no existe el Jess hijo de Jos y Mara, pues
desapareci su personalidad al desechar los vehculos inferiores y slo subsisti su
individualidad, su verdadero ser, el PRINCIPIO CRSTICO.
Significamos con esto que cuando un alma alcanza el supremo estado espiritual
cerca de la absoluta identificacin con el Espritu nico, ya no es una personalidad
sino que existe como un principio; pero este principio no es una fuerza mecnica e
inanimada sino un vvido y conscientemente actuante principio de vida. Esta oculta
verdad no puede explicarse en lenguaje humano, porque no hay palabras adecuadas a
la explicacin. Tan slo indirectamente cabe dar alguna idea de dicha verdad.
Jess existe hoy da como Cristo que positivamente vive y acta, pero no est
limitado a cuerpo alguno dando a esta palabra cuerpo su ordinaria acepcin. El
Cristo est entremezclado con la vida de la humanidad, inmanente en todo ser humano
que ha existido, existe y existir mientras el hombre sea hombre. No slo reside en
quienes han vivido y vivirn desde que dej su cuerpo fsico, sino en todos cuantos
vivieron antes de que viniese al mundo. Se comprender esta aparente paradoja al
recordar que las almas no mueren, sino que tan slo pasan al plano astral, de
donde reencarnan oportunamente. Tambin pas el Cristo al plano astral y all reside a
la par que en el plano fsico, porque doquiera estn las almas de los hombres, all est
Cristo trabajando perpetuamente por la redencin y la salvacin de la raza.
En el plano astral influye en las mentes de las almas que all residen y las exhorta a
que desechen las escorias de los deseos terrenales y enfoquen su atencin en las cosas
del espritu, a fin de que reencarnen en ms favorables condiciones. En el plano fsico
tambin influye en la mente y en el corazn de los hombres para que pongan su
atencin en lo alto. Su propsito es siempre lograr la liberacin del espritu de las
ligaduras materiales, el reconocimiento del verdadero ser. As vive Cristo en el
corazn de los hombres y diariamente sufre y en la cruz se sacrifica, y as seguir
sufriendo y crucificndose hasta salvar y redimir al ltimo hombre.
Este admirable sacrificio de Cristo excede al fsico sacrificio de Jess el hombre.
No es posible imaginar ni aun la ms leve angustia de ser tan excelso que
voluntariamente vive en los corazones y en las mentes de los hombres, tan sumido
como nosotros en la materia, conocedor de la posibilidad que toda alma tiene de
alcanzar las cosas superiores, y sin embargo ve constantemente con indecible
sufrimiento que los hombres slo piensan y obran arrastrados por las incitaciones de
su naturaleza inferior. No supone esto una refinada tortura? No resulta la agona de
la cruz insignificante sufrimiento en comparacin de esta horrible agona espiritual?
Se indigna el cristianismo frente a la crueldad de los judos que crucificaron al
Salvador, y sin embargo diariamente lo crucifica con mil veces mayor tortura por su
persistencia en las locales sensualidades de pensamiento y accin.
El poderoso adelanto moral del mundo desde la muerte de Jess, aunque el
presente no es ms que dbil presagio del futuro, tiene por causa principal la enrgica
influencia de Cristo en la mente y el corazn de los hombres. El sentimiento de la
paternidad de Dios y la fraternidad humana es cada da ms intenso en el mundo de
los hombres y nos ofrece ejemplo de la actuacin del Cristo, el Salvador y Redentor
del gnero humano.
Los ms sublimes sueos de las almas exaltadas de la actual generacin slo son
imperfectas visiones de lo que a la humanidad le reserva el porvenir. La obra de Cristo
est todava echando brotes, pero la flor y el fruto convertirn la tierra en un lugar
mucho ms glorioso que el cielo imaginado por los creyentes en pasados siglos. Pero
aun estas bendiciones futuras palidecen en comparacin de la vida que aguarda a la
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En este pasaje vemos la insinuacin de que no slo est Cristo relacionado con los
vivos sino tambin con los muertos, es decir, con los que murieron o pasaron al
plano astral antes y despus de la misin de l en la tierra. Lo comprendieran o no as
los redactores del Credo y estuvieran o no alucinados por la tradicin del Da del
Juicio, seguramente los cristianos primitivos o los ms msticos de entre ellos,
comprendan las enseanzas segn las hemos expuesto y consideraban a Cristo
viviente en los muertos lo mismo que en los vivos, como declaran los anales
ocultos. La comunin de los Santos significa la espiritual comprensin de los
misterios por los iluminados. El perdn de los pecados es el vencimiento de toda
concupiscencia. La resurreccin de los muertos y la vida del siglo futuro es la
promesa de vida ms all de la tumba, y no la grosera idea de la resurreccin del
cuerpo fsico que se introdujo en el Credo de los Apstoles, y que evidentemente fue
una posterior interpolacin en apoyo de la mezquina teora de una escuela teolgica.
Conviene observar que el credo niceno dice de los muertos y no del cuerpo ni de
la carne
La versin de las enseanzas ocultas dice en su correspondiente pasaje: Y
conocemos la verdad de la inmortalidad del alma(cursiva del autor).
LECCIN X
LA DOCTRINA SECRETA
Creo en el Espritu Santo (Credo de los Apstoles).
Creo en el Espritu Santo, el Seor y Dador de vida (Credo de Nicea).
Para la generalidad de los cristianos, la naturaleza del Espritu Santo, la tercera
Persona de la Trinidad es muy oscura y no la comprenden. El cuidadoso examen de
los escritos cristianos ortodoxos demuestra que la Iglesia est muy ofuscada en este
punto, que debiera ser importantsimo para los sacerdotes y congregaciones. Si le
preguntamos a un clrigo de vulgar entendimiento cul es la naturaleza del Espritu
Santo, veremos cun vagos, contradictorios y deficientes son los conceptos que
mantiene. Si consultamos las enciclopedias y libros de referencia, notaremos que muy
poco saben y dicen sobre tan importante asunto.
nicamente lo esclarecen las enseanzas del cristianismo mstico, pues son
explcitas sobre este punto atestado de dificultades e incomprensin por parte de los
telogos ortodoxos.
Las enseanzas del cristianismo mstico acerca del Espritu Santo pueden
compendiarse en la siguiente declaracin: El Espritu Santo es lo Absoluto en su fase
de manifestacin, comparado con su fase de inmanifestacin. Es el Ser manifiesto
comparado con el inmanifiesto. El Dios creado en comparacin del increado Dios. Es
Dios operante como activo Principio, en comparacin con Dios el absoluto Ser
Conviene la repetida y atenta lectura de esta declaracin, antes de seguir adelante
en el estudio de esta leccin.
Para bien comprenderla es necesario tener en cuenta que pode_ mas considerar al
Absoluto en dos fases; no como dos personas, entidades o seres sino como dos fases.
No hay ms que un Ser ni puede haber ms que un Ser absoluto; pero podemos
considerarlo en dos fases o dos aspectos: el inmanifestado y el manifestado.
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An tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podis sobrellevar (Juan
16, 12).
Las enseanzas ocultas afirman que, cuando despus de la crucifixin volvi Jess
en cuerpo astral, instruy a sus discpulos en muchas importantes verdades msticas,
segn se infiere del siguiente pasaje: a quienes tambin (a los discpulos), despus de
haber padecido, se presento vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles
por cuarenta das y hablndoles acerca del reino de Dios (Hechos 1,3).
Saben muy bien los versados en historia eclesistica que los Padres de la Iglesia
hablaron y escribieron explcitamente de los Misterios cristianos. Policarpo, obispo de
Esmima, escribe a unos fieles dicindoles que espera que estn bien versados en las
Sagradas Escrituras y que nada les quede oculto, pues por lo que a m toca no se me
ha concedido todava este privilegio (Epstola de Policarpo, captulo VII).
Ignacio, obispo de Antioqua, dice: No soy todava perfecto en Cristo, porque
ahora empiezo a ser discpulo y te hablo como condiscpulo .
Tambin se dirige a ellos como iniciado en los misterios del evangelio con san
Pablo, el Santo, el martirizado. Y en otro pasaje: No podra escribiros cosas ms
llenas de misterio? Pero temo hacerlo por no lastimaros, puesto que an sois nios.
Perdonad, me en este particular, pues os aplastara el peso de lo que os dijera, por no
ser capaces de soportarlo. Porque tampoco soy yo toda, va perfecto ni un discpulo
como lo fueron Pablo y Pedro, aunque soy capaz de comprender las cosas celestiales,
los rdenes anglicos, las diferentes clases de ngeles y huestes, la distincin entre
potestades y dominaciones, entre tronos y autoridades, el podero de los eones, la
preeminencia de los querubines y serafines, la sublimidad del Espritu, el reino del
Seor, y sobre todo la incomparable majestad de Dios omnipotente.
Tambin habla Ignacio del sumo sacerdote o hierofante, de quien afirma que era
el encargado del santo de los santos y el nico a quien se le haban confiado los
secretos de Dios (Epstola de San Ignacio).
San Clemente de Alejandra fue un mstico de alto grado en los crculos esotricos
de la Iglesia. Sus escritos rebosan de alusiones a los Misterios cristianos. Dice, entre
otras cosas, que sus escritos son una miscelnea de notas gnsticas de acuerdo con la
filosofa de la poca. Haba recibido Clemente estas enseanzas de Pontaemo, su
instructor espiritual. Dice de estas enseanzas:
El Seor nos permiti comunicar aquellos divinos Misterios y aquella santa luz a
los capaces de recibirlos. Ciertamente no descubri a los muchos lo que no perteneca
a los muchos, sino que lo descubri a los pocos, a quienes saba que perteneca por ser
capaces de recibirlo y amoldar a ello su conducta. Pero las cosas secretas se han de
confiar a la palabra hablada y no a la escrita, segn hace Dios. Y si alguien adujera
aquel pasaje que dice: "Nada hay secreto que no sea revelado ni oculto que no se
descubra", le diremos que a quien secretamente oye se le manifestar lo secreto, segn
predijo dicho orculo. Y a quien sea capaz de observar secretamente lo que se le
confe, se le descubrir la velada verdad, y lo oculto a los muchos ser manifiesto a
los pocos. Los misterios se revelan msticamente, de modo que lo dicho por el
revelador est ms bien que en su voz en su entendimiento. Los escritos de estas
memorandas mas, bien s que son flacos en comparacin de aquel espritu lleno de
gracia a quien tuvo el privilegio de escuchar. Pero sern una imagen que le recuerde el
arquetipo al que recibi el toque del tirso4. No intentamos explicar abiertamente las
cosas, lejos de ello sino tan slo refrescarles la memoria por si hemos olvidado algo o
4
Era el tirso la mstica varita que llevaba el iniciado y con la que el hierofante le golpeaba al conferirle la
iniciacin.
80
con el propsito de no olvidarlo, pues bien s que con el correr del tiempo se me
escaparon muchas cosas de la pluma. Algunas cosas hay que no recuerdo, porque muy
grande era el poder de los benditos instructores.
Tambin hay cosas que olvid por no anotarlas, y otras que se desvanecieron de
la mente, pues el retenerlas no es fcil tarea para los no experimentados. Todas estas
cosas redivivo en mis comentarios y otras omito de propsito despus de prudente
seleccin, temeroso de escribir lo que no confi a la palabra, no por aversin, pues
fuera injusto, sino para que mis lectores no tropezaran al tomarlas en tergiversado
sentido, y como dice el proverbio "pusiramos una espada en manos de un nio".
Porque si bien lo escrito permanece, no le dice a quien lo lee ms all de lo que est
escrito, pues necesita el lector que otro le gue en la interpretacin de la escritura.
Algo insina mi tratado; en algo se detendr y algo se limitar a mencionar. Procurar
hablar imperceptiblemente, exponer secretamente y demostrar calladamente
(Stromata) .
En la misma obra de que entresacamos los precedentes pasajes tiene san Clemente
un captulo titulado: Los Misterios de la Fe no se han de divulgar a todo el mundo,
en el que, como sus escritos han de darse a la publicidad, a los necios y a los discretos
se requiere encubrir en misterio la sabidura hablada en la que ense el Hijo de
Dios. Y aade: Porque difcil es exponer las realmente puras y transparentes
palabras a los brutales e incultos oyentes. Porque nada parecer tan ridculo a las
multitudes ni tan admirable a los de noble carcter. Pero los prudentes no divulgan
con sus labios lo que razonan en sus consejos; y dice el Seor lo que os proclamadlo
por las casas, exhortndoles a que reciban las secretas tradiciones del verdadero
conocimiento y exponerlas en voz alta y abiertamente a quien corresponda, pero no a
todos sin distincin, lo que se les dice en parbolas. Pero en mis comentarios la
verdad est sembrada a voleo, a fin de que no la perciban quienes picotean las
semillas como los grajos; pero cuando encuentran un buen labrador, las semillas
germinan y producen trigo.
Los todava ciegos y sordos que no han comprendido la verdad ni tuvieron la
aguda visin de las almas contemplativas han de permanecer extraos al divino coro.
Por lo tanto, de conformidad con el mtodo de sigilo, a la verdica Palabra Sagrada,
verdaderamente divina y de lo ms necesaria para nosotros, depositada en el sagrario
de verdad, la designaron los egipcios con el nombre de adyta y los hebreos con el de
"velo", a donde slo tenan acceso los consagrados. Porque Platn tambin opinaba
que no tena derecho "el impuro de tocar lo puro". De aqu que las profecas y
orculos se expusieran en enigmas a las gentes ineducadas e incultas. Por lo tanto, no
conviene declarar indiscretamente todas las cosas a las gentes, ni se han de comunicar
los beneficios de la sabidura a quienes ni aun en sueos, tienen purificada el alma,
pues no es lcito entregar a cualquier advenedizo lo que cost tanto trabajo de
adquirir. Los Misterios de la Palabra no son para revelados a los profanos. Se
instituyeron los Misterios para recibir el beneficio de la santa y bendita contemplacin
de la realidad. Por otra parte, hubo Misterios ocultos hasta el tiempo de los apstoles,
quienes los comunicaron tal como los recibieron del Seor, y encubiertos en el
Antiguo Testamento fueron manifestados a los santos. Por otra parte, tenemos la
abundosa gloria de los misterios de los gentiles, la cual es fe y esperanza en Cristo. A
la instruccin que revela cosas ocultas se le llama iluminacin, pues nicamente el
instructor destapa el "arca" (Stromata).
Asimismo cita y aprueba san Clemente este pasaje de Platn: Debemos hablar
enigmticamente, de modo que si la tableta se pierde no la entienda quien la encuentre
81
y lea. Acerca de algunos escritos gnsticos dice: Basta con que lo dicho satisfaga a
quien tiene odos, porque no es necesario explicar el misterio, sino indicar tan slo lo
necesario para que sepan de qu se trata los partcipes del conocimiento.
Hemos citado copiosamente a san Clemente de Alejandra para demostrar qu
varn tan conspicuo de la primitiva Iglesia reconoci y efectivamente ense la
doctrina secreta del cristianismo mstico, y que la primitiva Iglesia cristiana era un
organismo con un centro mstico para unos pocos y la externa comunidad para la
multitud. Puede caber duda alguna sobre ello despus de ledo lo escrito por su
pluma?
Pero no slo escribi y ense as san Clemente, sino que otras autoridades de la
primitiva Iglesia cristiana manifestaron igualmente su conocimiento y aprobacin de
las enseanzas esotricas. Por ejemplo, Orgenes, discpulo de san Clemente y hombre
de multilateral influencia en los primeros tiempos de la Iglesia, defendi al
cristianismo de los ataques de Celso, quien inculpaba a la Iglesia de ser una sociedad
secreta que enseaba su doctrina tan slo a unos cuantos mientras que alucinaba a las
gentes con patraas. Replic Orgenes diciendo que si bien era cierto que la Iglesia
tena enseanzas esotricas no reveladas a la generalidad de las gentes, segua con ello
el ejemplo de todos los instructores de la Verdad, quienes siempre reservaban el
aspecto esotrico de sus enseanzas y daban a la masa popular el aspecto exotrico.
Escribe Orgenes sobre este asunto:
El Misterio de la Resurreccin es objeto de ridculo entre los incrdulos porque
no lo comprenden. En estas circunstancias es completamente absurdo decir que la
doctrina cristiana es un sistema secreto. Pero que haya ciertas doctrinas desconocidas
de la multitud, que se enseen despus de las exotricas, no es cosa peculiar del
cristianismo, sino comn a los sistemas filosficos en que unas verdades son
esotricas. Algunos discpulos de Pitgoras se contentaban con lo que dijera el
maestro, mientras que a otros se les instrua secretamente en las doctrinas inadecuadas
a odos incultos y profanos. Adems, todos los Misterios celebrados en Grecia y
pases extranjeros, aunque eran secretos, nadie ech sobre ellos el descrdito, y as en
vano que calumnie la doctrina secreta del cristianismo quien no comprende
exactamente su ndole.
No he hablado todava de la observancia de todo cuanto est escrito en los
evangelios, cada uno de los cuales contiene mucha doctrina difcil de comprender no
slo por el vulgo sino aun por algunos de los ms inteligentes, incluyendo en la
dificultad la profunda explicacin de las parbolas con que Jess hablaba a "los de
fuera", mientras que reservaba la explicacin de su completo significado a quienes ya
haban trascendido las enseanzas exotricas y entraban con Jess en la casa. Cuando
Celso llegue a comprender esto, ver la razn de que de unos se diga que estn "fuera"
y de otros que "en la casa" (Contra Celso).
En la misma obra considera Orgenes el relato evanglico de la mujer cananea
(Mateo 15, 22) y dice sobre el particular:
De las palabras de Jess se infiere tambin que hay verdades que slo se han de
dar razonablemente a los hijos; pero otras son como migajas de la mesa de los
selectos, que aprovechan algunas almas como los perros.
En otro pasaje:
Aquel cuya alma ha estado largo tiempo limpia de pecado, especialmente desde
que se entreg a la salutfera Palabra, puede escuchar las doctrinas que Jess ense
en privado a sus genuinos discpulos.
Y tambin:
82
Pero sobre estos asuntos cabe decir mucho de ndole mstica en concordancia con
lo de que conviene mantenerse junto al secreto de un rey, a fin de que la doctrina de
la entrada de las almas en los cuerpos no se divulgue entre los indoctos ni se d lo
santo a los perros ni se echen perlas a los cerdos. Porque semejante procedimiento
fuera impo y equivalente a traicionar la misteriosa declaracin de la sabidura de
Dios. Sin embargo, basta representar en estilo de narracin histrica lo que conviene
encubrir para que los capaces de ello infieran todo lo referente a tales asuntos.
Aade Orgenes en la misma obra:
Si leemos los libros escritos despus del tiempo de Jess veremos que aquellas
multitudes de creyentes que oan las parbolas eran por decirlo as los de fuera
merecedores tan slo de la doctrina esotrica, mientras que los discpulos aprendan
en privado la explicacin de las parbolas. Porque Jess privadamente explic a sus
discpulos todas las cosas, y estimaba mucho ms que a las multitudes a quienes
deseaban conocer su sabidura.
Y a los que en l crean prometi enviarles sabios y escribas.
En su obra De los principios, dice Orgenes:
Las Escrituras no slo tienen el significado que aparece a primera vista, sino otro
que no echan de ver la generalidad de las gentes, porque est encubierto en forma de
misterios y de imgenes de las cosas divinas, respecto de lo que es comn opinin de
la Iglesia que la leyes verdaderamente espiritual, pero que no todos comprenden el
significado espiritual que la ley entraa sino tan slo lo comprenden quienes reciban
la gracia del Espritu Santo en palabras de conocimiento y sabidura.
Pudiramos llenar pgina tras pgina con vvidas transcripciones de los escritos de
los primeros Padres de la Iglesia y sus sucesores en demostracin de las enseanzas
esotricas; pero bastan las citadas para esclarecer este punto, porque proceden de
indubitable autoridad.
Deplorable calamidad cures efectos todava sufre la Iglesia fue que se apartara de
estas esotricas enseanzas.
Dice Eliphas Lvi en su obra Historia de la Magia:
Gran desgracia cay sobre el cristianismo. Los falsos gnsticos traicionaron los
Misterios (pues los verdaderos gnsticos, los que conocan fueron los iniciados del
primitivo cristianismo) y motivaron que la Iglesia repudiase la gnosis y desdeara las
supremas verdades de la cbala que contiene todos los secretos de la teologa
trascendental...
Si el silencio absoluto, si la pura razn volviera a ser patrimonio de los caudillos
del pueblo; si el arte sacerdotal y el regio arte empuaran de nuevo el doble cetro de
las antiguas iniciaciones, saldra una vez ms el mundo de su caos. No quemis las
imgenes ni derroquis los templos, porque imgenes y templos necesitan las gentes;
pero arrojad a los simoniacos de la casa de oracin; que los ciegos no guan por ms
tiempo a los ciegos; restaurad las jerarquas de talento y santidad, y reconoced por
instructores tan slo a quienes sepan y crean.
Ahora bien: Qu se enseaba en los Misterios cristianos? Qu son las
enseanzas esotricas? Cul es la doctrina secreta? Sencillamente la filosofa oculta y
el mstico saber comunicados a los elegidos en toda poca segn expusimos en
nuestra obra Lecciones de filosofa yogui; y adems, la especial enseanza referente a
la naturaleza, misin y sacrificio de Jess el Cristo, segn hemos procurado explicar
en estas lecciones. La Verdad es la misma en cualquiera forma en que se ensee. Si la
despojamos del especial color con que el instructor la tie, quedar siempre la misma
VERDAD.
83
LECCIN XI
LA SABIDURA ANTIGUA
La doctrina de la reencarnacin est profundamente arraigada en las internas o
esotricas enseanzas de todas las regiones, incluso la cristiana, cuyos misterios
comprendan la reencarnacin lo mismo que las dems verdades ocultas, enseadas en
los crculos esotricos de la iglesia primitiva.
Esencialmente la doctrina del renacimiento es la nica que est en pleno acuerdo
con el cristiano concepto de la equidad y la justicia final.
Un autor ha dicho acertadamente sobre el particular:
La doctrina de la reencarnacin desvanece muchas y muy graves dificultades.
Para quien mire en su alrededor y vea la tristeza y sufrimientos del mundo y la
horrible desigualdad de los hombres, no slo en cuanto a la riqueza material sino en
las oportunidades de adelanto, es imposible armonizar estos hechos con el amor y la
justicia de Dios, a menos que acepte la hiptesis de que esta vida terrena no es la
nica, sino un slo da de la verdadera vida del alma, y que cada alma est en el lugar
ms apropiado para aprender las lecciones necesarias a su evolucin. Es con seguridad
la nica doctrina que capacita al hombre para creer racionalmente en la justicia divina
sin cerrar los ojos a la evidencia de los hechos. Es una doctrina digna de estudio.
La moderna teologa trata principalmente de un plan llamado de "salvacin" que
depende en absoluto de lo que dice que cree. Esta hiptesis de la "salvacin", como si
hubiese algo de que "salvarse", est fundada en la viciosa interpretacin de algunos
textos de la Escritura. Pero nosotros no creemos en la llamada clera divina, pues nos
parece horrenda blasfemia achacar a Dios los humanos vicios de clera y crueldad.
Nosotros sostenemos la doctrina de la evolucin y el final perfeccionamiento de todo
ser humano. Afirmamos que el progreso del hombre no depende de lo que cree sino de
lo que hace. En la Biblia hay muchos pasajes que as lo atestiguan. Dice san Pablo:
"No os engais, Dios no puede ser burlado: que todo lo que el hombre sembrase, eso
tambin segar". Y dijo Cristo: "Y los que hicieron bien saldrn a resurreccin de
vida", no dijo que deban creer en determinada doctrina. Y cuando describe el da del
juicio no trata de lo que cada cual ha credo, sino de lo que hubiere hecho.
Por otra parte, el archidicono Coney, rector de Stockton, en el condado ingls de
Warwick, dice sobre el mismo asunto:
Movido a la exploracin del reino de lo oculto y trascendental por la saducea
tendencia de mi juventud, he tenido durante medio siglo experiencias en que pocos
podrn igual arme y ninguno excederme; pero todava no me atrevo a dar definidas
conclusiones. Por lo tanto, suspendo mi juicio, pues no me inclino a dogmatizar en
nada, y con mente abierta y equilibrado pensamiento, deseoso de recibir la luz de
todos los focos sin rechazar nada que pueda servir a la justicia, me pregunto por qu
unos mueren de viejos y otros apenas nacidos o en el mismo momento de nacer; por
qu unos nacen ricos y otros pobres; por qu unos malgastan sus riquezas en devaneos
y vicios pasionales, mientras la meritoria pobreza se esfuerza sin auxilio de nadie en
su mejoramiento. Unos nacen con talento y otros idiotas. Unos con alma de santos y
otros con propensiones criminales.
La ley de herencia puede influir muchsimo en que los pecados de los padres
recaigan sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacin, pero no me explica el
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misterio de que a veces de un padre bueno salga un hijo malo y de otro muy sabio uno
completamente estpido.
Tengo en mis anotaciones de los textos sagrados algunos pasajes que con otros de
los Padres de la primitiva Iglesia parecen ser supervivencias de la antigua idea clsica
de la reencarnacin.
El profeta Jeremas escribe: "Vino, pues, palabra de Jehov a m, diciendo: Antes
que te formase en el vientre te conoc, y antes que nacieses te santifiqu, te di por
profeta a las naciones" (Jeremas 1, 4-5).
Significa esto que cre de propsito el ego del que destinaba para su siervo y
antes de revestirlo de carne mortal le instruy en los planos superiores acerca de la
parte que haba de desempear en la manifestacin de la divina voluntad?
Cuando el fundador de nuestra religin encontr en el Templo al enfermo a quien
poco antes haba sanado despus de treinta y ocho aos de enfermedad, le dijo: "Mira,
has sido sanado; no peques ms, para que no te venga alguna cosa peor" (Juan 5,14).
Si el castigo era proporcional al pecado haba cometido aquel hombre alguno
tan horrendo en su niez que requiriera los cerca de cuarenta aos de enfermedad y
aun todava ms si reincidiese en el pecado?
En otra ocasin vio Jess un ciego de nacimiento, y sus discpulos le
preguntaron: "Rab, quin pec, ste o sus padres para que naciese ciego?" Pero yo
pregunto: Pec antes de nacer para sufrir el castigo de la ceguera?
EI profeta Malaquas dice: "He aqu, yo os envo a Elas el profeta, antes que
venga el da del Seor, grande y terrible". Era Juan el Bautista la reencarnacin del
profeta Elas? Jess dijo que efectivamente era Juan el Bautista aquel Elas que haba
de venir, y que los judos no le conocieron, antes hicieron con l todo lo que quisieron, pues Herodes lo mand degollar (Mateo 11,14; 17, 12).
Segn los textos de la Biblia y las Concordancias de Cruden, resulta que el
profeta Elas y Juan el Bautista son una misma entidad. El versculo octavo del primer
captulo del segundo libro de los Reyes, y el cuarto del tercer captulo del Evangelio
de San Mateo, denotan evidentes analogas en las caractersticas personales de Elas el
profeta y Juan el Bautista, pues de Elas dice el texto: "un varn y cea sus lomos con
un cinto de cuero", y de Juan el Bautista que "tena un vestido de pelos de camellos y
una cinta de cuero alrededor de sus lomos".
Juan el Bautista viva en el desierto. Elas permaneci cuarenta das y cuarenta
noches en el monte Horeb, el monte de Dios, en el desierto de Sina. Juan el Bautista
bautizaba en el desierto al otro lado del Jordn. La vida de ambos voluntariamente
apartados del bullicio de las gentes, se mantuvo de anlogo modo, pues a Elas le dijo
el Seor: "he mandado a los cuervos que te den de comer"; y la comida del Bautista
eran langostas y miel silvestre.
Dijo Jess de Juan el Bautista: "Y si queris recibir, l es aquel Elas que haba
de venir".
Orgenes, uno de los ms eruditos Padres de la Iglesia, que floreci en el siglo II,
dice que el citado texto denota la preexistencia de Juan el Bautista en la personalidad
de Elas, antes de su decretada existencia como el precursor de Cristo.
Aade Orgenes acerca del texto bblico: "Am a Jacob y a Esa aborrec
(Malaquas 1,2-3). Que si nuestra suerte no estuviera sealada por nuestras obras
anteriores a la vida presente cmo no fuera impropio e injusto por parte de Dios que
el hermano mayor sirviera al menor y que Dios lo odiara a pesar de haberlo Isaac, el
justo hijo de Abraham, sin que Esa hubiese hecho nada para merecer tal servidumbre
y concitarse el odio del Todopoderoso ?"
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Parece que no cabe duda respecto de la familiaridad del pueblo judo de aquel
tiempo con las generales enseanzas de la reencarnacin. Filo afirma positivamente
que esta doctrina formaba parte de las enseanzas de la escuela juda alejandrina; y
adems, la pregunta que le dirigieron a Jess sobre el pecado del ciego de
nacimiento denota cun familiarizado estaba el pueblo con dicha enseanza en
general.
As es que Jess no necesit recalcar su doctrina en este punto frente al vulgo, sino
que la reserv para las instrucciones esotricas a sus escogidos discpulos respecto de
los pormenores del renacimiento. Pero el mismo asunto est mencionado en varios
pasajes del Nuevo Testamento, segn vamos a ver.
Jess afirm positivamente que Juan el Bautista era Elas cuya vuelta haba
profetizado Malaquas (4,5). Dos veces lo afirm explcitamente, a saber: Y si
queris recibido, l es aquel Elas que haba de venir (Mateo 11, 14). Y en otro
pasaje: Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, antes hicieron con l todo
lo que quisieron... Entonces los discpulos comprendieron que les haba hablado de
Juan el Bautista (Mateo 17, 12-13). Los msticos exponen que Jess vio claramente
que Juan era la reencarnacin de Elas, aunque Juan lo haba negado a causa de no
recordar su pasada encarnacin. Jess el Maestro vio claramente lo que Juan el
Precursor no haba percibido respecto de s mismo. Las evidencias caractersticas de
Elas reproducidas en Juan el Bautista corroboraron la doble afirmacin positiva del
Maestro, de que Juan el Bautista era Elas reencarnado.
Esta autoridad es suficiente para que los cristianos acepten que la doctrina de la
reencarnacin form parte de las enseanzas de la Iglesia. Pero todava los telogos
ortodoxos arguyen que Jess quiso decir otra cosa. No hay peor ciego que el que no
quiere ver.
Otro notable ejemplo de que Jess y sus discpulos reconocan la doctrina de la
reencarnacin nos lo ofrece el caso del ciego de nacimiento. Conviene transcribir el
relato:
Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. Y le preguntaron,
dicindole: Rab, quin pec, ste o sus padres para que haya nacido ciego?
Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres" (Juan 9: 1,3 ). Seguramente que
no cabe error sobre el significado de la pregunta: Quin pec, ste o sus padres?;
porque cmo poda pecar un hombre antes de nacer a menos que hubiese vivido en
una pasada encarnacin? Y la respuesta de Jess afirma sencillamente que aquel
hombre no naci ciego por pecados de pasada vida ni por los de sus padres sino por
una tercera causa. Si la idea de la reencarnacin hubiese sido contraria a las
enseanzas no la hubiera condenado Jess ante sus discpulos? La circunstancia de
que los discpulos le hicieran aquella pregunta no demuestra que tenan la costumbre
de tratar con l los problemas de la reencarnacin y el karma y recibir instrucciones y
respuestas a las preguntas sobre el particular?
Varios otros pasajes del Nuevo Testamento probaran que los discpulos de Jess
conocan la doctrina de la reencarnacin; pero preferimos considerar los escritos de
los Padres de la Iglesia para demostrar lo que crean y enseaban respecto de la
reencarnacin y el karma.
Orgenes descuella como luminoso faro entre los autores y autoridades de la
primitiva Iglesia cristiana. De l dice un notable escritor:
En los escritos de Orgenes tenemos copiosa informacin respecto a las
enseanzas de los primitivos cristianos. Tena Orgenes un esplendido y grandioso
concepto del conjunto de la evolucin de nuestro sistema, que expondr brevemente.
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Enseaba que todos los espritus emanaban de Dios, dotados de libre albedro; que
algunos espritus no quisieron desviarse del recto sendero y en recompensa fueron
ngeles, mientras que otros se apartaron del sendero de la rectitud, y cayeron en la
raza humana para recobrar mediante recta y noble conducta la anglica condicin que
no haban sido capaces de alcanzar. Adems, otros espritus hubo que en uso de su
libre albedro se sumieron todava ms hondamente en el mal y fueron los demonios o
espritus malignos. As es que todos estos espritus eran originariamente buenos, pero
por inocencia, no por conocimiento. Tambin expone Orgenes que los hombres
pueden llegar a ser ngeles, y que aun los demonios pueden evolucionar y convertirse
en hombres y revestirse despus a su prstina condicin anglica. Recordemos que una
de las doctrinas de Orgenes, condenadas posteriormente por los telogos, fue la
hermossima de que la redencin y la rehabilitacin son posibles aun para el peor de
los hombres, y que no puede haber una eternidad de mal en un universo dimanante de
la Bondad eterna, y que ha de volver de donde procedi.
En su magna obra De los principios, afirma Orgenes que tan slo Dios es
fundamentalmente bueno por virtud de su esencial naturaleza. Dios el nico, el
absolutamente perfecto Bien. Al considerar los inferiores grados de Bondad, vemos
que son derivaciones adquiridas en vez de ser esencialmente fundamentadas. Dice
Orgenes que Dios concede el libre albedro por igual a todos los espritus, y que si no
lo usan en recta direccin, caen en estados inferiores, ms o menos rpidamente, y
cada cual es el causante de su propia cada. Aade que Juan el Bautista recibi en la
matriz de su madre la santificante influencia del Espritu Santo en algunos hombres no
por su merecimiento ni por justicia sino por especial gracia, diciendo que no se
compagina este error con la declaracin explcita de que Dios no hace acepcin de
personas ni puede obrar injustamente, como obrara si pusiera a las almas en existencia al mismo tiempo que los cuerpos. Despus declara Orgenes su creencia en la
reencarnacin arguyendo que Juan haba merecido el divino favor por razn de su
recta conducta en una vida anterior.
Considera luego Orgenes la importante cuestin de la aparente injusticia que
denotan las desigualdades entre los hombres, y dice:
Unos son extranjeros y otros griegos; y de los extranjeros unos son salvajes y
feroces y otros de apacible condicin; los hay que viven sujetos a leyes ms o menos
justas, mientras que otros se rigen por costumbre de ndole inhumana. Algunos nacen
esclavos y quedan sujetos al dominio de sus dueos, prncipes o tiranos. Quines
nacen sanos y quines nacen enfermos de cuerpo. Unos con defectos en la vista, en la
palabra, en el porte, o privados de sus sentidos. Pero a qu enumerar todos los
horrores de la miseria humana? Por qu ha de ser esto as?
Impugna Orgenes la opinin de algunos pensadores de su tiempo, quienes
sostenan que las desigualdades observadas entre los hombres dimanaban de la
diferencia de cualidades de las almas y de su diverso modo de ejercer el libre albedro.
Contra esta opinin argaye Orgenes, diciendo que el libre albedro no puede ejercerse
antes del nacimiento, pues nadie escoge de su libre voluntad las condiciones en que
nace, y si un alma de maligna naturaleza ha de nacer en una malvada nacin y un alma
de buena naturaleza en una nacin virtuosa, ser por accidente o casualidad de su
diferencia, por lo que entonces no puede creerse en la providencia y justicia de Dios.
Aade Orgenes: Consider Dios justo ordenar sus criaturas segn el mrito de
cada una y por ello puso en el mundo vasos de oro, plata, madera y barro, de honor y
deshonor, para que segn sus mritos los ocuparan las almas cuyo nacimiento ya no es
as casual sino que la condicin de cada individuo es el resultado de sus acciones.
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Considera despus el caso de Esa y Jacob, que algunos toman por ejemplo del
injusto y cruel criterio que Dios sigue con sus criaturas. Orgenes rebate el tema,
diciendo que hubiera sido injusto en Dios amar a Jacob y odiar a Esa antes de que
ambos nacieran, y que la nica interpretacin verdadera de este caso es que a Jacob se
le recompens su buena conducta en pasadas vidas, mientras que a Esa se le castig
por sus malas acciones en pretritas existencias sobre la tierra.
No solamente Orgenes sustenta esta opinin, sino tambin san Jernimo, quien
dice en su Epstola a Avito: Si examinamos el caso de Esa, hallaremos que fue
condenado a causa de sus antiguos pecados en un peor curso de vida.
Dice Orgenes: Vemos que no es injusto que aun en la matriz suplantara Jacob a
su hermano si consideramos que Dios lo amaba por los merecimientos contrados en
una vida anterior, de modo que mereca ser preferido a su hermano.
Esto debe aplicarse al caso de otros seres humanos, porque segn antes dijimos,
en todo debe aparecer la justicia de Dios.
La desigualdad de circunstancias requiere la justicia de una recompensa segn los
merecimientos.
Annie Besant, de quien tomamos algunas de estas citas, dice con respecto a dicha
opinin de Orgenes:
As vemos que esta doctrina defiende la justicia de Dios. Si es posible crear un
alma buena, entonces resulta imposible para el Dios de justicia y amor crear un alma
mala. No cabe semejante cosa, ni tiene justificacin, y desde el momento en que
reconocemos que hay criminales natos, no queda otra alternativa que la blasfema idea
de que un perfecto, amoroso Dios cree un alma malvada y despus la condene por ser
lo que l la hizo, o bien que las almas van evolucionando hasta alcanzar la final
bienaventuranza, Y si en una vida nace un ser humano con malvados instintos es
porque obr mal y ha de cosechar en afliccin los resultados del mal a fin de que
aprenda las lecciones de la sabidura y se convierta al bien.
Tambin considera Orgenes el caso de Faran, de quien la Biblia dice que Dios
le endureci el corazn, y declara que si Dios endureci el corazn de Faran, fue
para que experimentara ms pronto los efectos del mal y en su futura encarnacin
aprovechara su amarga experiencia.
Dice sobre el particular:
A veces no da buenos resultados que un enfermo se cure demasiado pronto,
especialmente si la enfermedad estaba oculta en el interior del cuerpo y ha brotado
violentamente. Debe entenderse que el alma no progres de sbito sino de un modo
lento y gradual, pues el proceso de perfeccionamiento del individuo se opera
imperceptiblemente durante largsimos siglos y algunos adelantan ms que otros,
quienes necesitan mucho ms tiempo para alcanzar la perfeccin.
Los que salen de este mundo por las puertas de la muerte a que todos estamos
sujetos, reciben el destino conforme a sus acciones, yendo algunos al lugar llamado
infierno y otros al seno de Abraham y a diversas localidades o mansiones. Pero
tambin desde estos lugares, como si en ello murieran, si vale decido as, bajan del
"mundo superior" a este "infierno" de la tierra, pues el "infierno" a que desde este
mundo van las almas condenadas es, segn creo, el "bajo infierno". Los que vienen a
la tierra estn sujetos segn sus mritos o demritos a nacer en determinado pas o en
determinadas condiciones de vida, afligidos por diversas enfermedades o descienden
de padres religiosos e irreligiosos, de modo que un israelita puede despus nacer de
padres escitas y un egipcio volver a este mundo en Judea (Contra Celso).
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Despus de leda esta cita cabe dudar de que la doctrina de la reencarnacin y del
karma fue mantenida y enseada como verdadera por los Padres de la Iglesia
cristiana? No ser ciego quien no vea arraigada en el seno de la primitiva Iglesia la
doctrina gemela de la reencarnacin y el karma? Entonces por qu persistir en
repudiada como cosa importada de la India, Egipto o Persia para perturbar la pacfica
modorra de la actual Iglesia cristiana? La doctrina gemela de la reencarnacin y el
karma ha de volver a su hogar como parte de la original doctrina esotrica despus de
un largo destierro de la casa de su niez.
La doctrina de la reencarnacin y el karma fue declarada ilegtima por ciertas
influencias eclesisticas en el siglo VI. El segundo concilio de Constantinopla,
celebrado en 553, la conden por hertica y desde aquel tiempo la iglesia oficial la
mir con mal ceo y la persigui con la crcel, la espada y la hoguera. Sin embargo,
durante muchos aos mantuvieron encendida su luz los albigenses que dieron
centenares de mrtires inmolados a la tirana de las autoridades eclesisticas, porque
persistan en su fe en las enseanzas esotricas de la Iglesia sobre la reencarnacin y
el karma.
Aunque eclipsada por la nube de supersticin que plane sobre Europa en la Edad
Media, ha sobrevivido la Verdad, y tras muchos intentos de reavivar su llama, ha
logrado por fin en este glorioso siglo XX difundir su luz y calor por el mundo,
restituyendo al cristianismo los primigenios conceptos de aquellos preclaros entendimientos de la primitiva Iglesia. Una vez duea de s misma, la Verdad seguir
adelante, barriendo de su camino las mezquinas objeciones y obstculos que
detuvieron cautivos sus pasos durante tantos siglos.
Terminemos esta leccin con aquellos inspirados versos de Woodsworth cuya
alma percibi la Verdad a pesar de las convencionales restricciones de su poca y
pas.
Nuestro nacimiento no es ms que un sueo y un olvido. El alma que al nacer el
cuerpo tiene su aurora, la estrella de nuestra vida, tuvo en alguna parte su ocaso, y
viene de lejos. No con entero olvido ni en completa desnudez venimos, sino arrastrando nubes de gloria desde Dios, que es nuestra patria.
LECCIN XII
EL MENSAJE DEL MAESTRO
En casi todas las enseanzas de Jess se encuentra el mstico mensaje referente a
la existencia del Espritu en el interior del alma humana, de aquel Algo interno al que
recurrimos en nuestros dolores y aflicciones, del Gua y Amonestador siempre
dispuesto a aconsejamos, advertimos y dirigimos si escuchamos atentamente su Voz.
Buscad primero el reino de Dios y su justicia y lo dems se os dar por
aadidura. Y como explicacin de ello: El reino de los cielos est en vosotros. Tal
el mstico Mensaje que nos da la clave de los misterios de las internas enseanzas.
Transcribimos algunas sentencias de Jess, con propsito de interpretarlas de
conformidad con dichas enseanzas. Pero antes debiera leer el estudiante con suma
atencin la leccin XIV de Lecciones de filosofa yogui, en donde estn expuestas al
pormenor las enseanzas con sus verdades fundamentales, pues as comprender ms
fcilmente lo que vamos a tratar. Tambin en nuestras obras tituladas Curso avanzado
de filosofa yogui y Gani Yoga estn expuestas las fases superiores de las
91
enseanzas; pero aunque no aludamos en dichas obras al cristianismo, son tan fundamentales las enseanzas que quienquiera que las conozca comprender la doctrina
secreta del cristianismo.
No hay en realidad ms que una filosofa oculta que echamos de ver por doquiera,
y una vez percibida la Verdad comprendemos que es la llave maestra que abre las
puertas de acero de las enseanzas esotricas de todas y cada una de las religiones y
filosofas. Los yoguis resolvieron hace siglos el enigma del universo y los ms
intensos esfuerzos del entendimiento humano desde entonces no han hecho ms que
corroborar, confirmar y ejemplarizar la original Verdad proclamada por aquellos
venerables sabios.
Consideremos las palabras de Jess a la luz de la antigua sabidura. Examinemos
el Sermn de la Montaa, tal como aparece en el Evangelio de San Mateo:
Bienaventurados los pobres de espritu porque de ellos es el reino de los cielos
(Mateo 5, 3).
Con estas palabras ensea Jess la oculta enseanza de que, quien renuncie a las
vanaglorias y mezquinas ambiciones de este mundo, estar en camino de reconocer su
verdadero Yo, su Algo interior, el Espritu. Porque no est escrito que el reino de los
Cielos est en nuestro interior?
Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirn consolacin (Mateo 5, 4).
Expone Jess en estas palabras la oculta enseanza de que quienes por estar muy
adelantados en su evolucin se afligen al ver las locas ambiciones de las gentes y la
inutilidad de lo que se esfuerzan en lograr, sern al fin consolados y gozarn de
aquella paz que trasciende a toda comprensin, pero de la que slo son capaces
quienes descubren el reino de los cielos que est en su interior. Prosigue diciendo el
Maestro:
Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por herencia (Mateo
5,5).
En estas palabras nos ensea Jess que quienes obedezcan al Espritu interior
sern dueos de las cosas de la tierra. Frecuentemente tergiversan esta
bienaventuranza los que no advierten su mstico significado. La palabra mansos no
denota la aptica y servil actitud de los hipcritas esclavos de la forma, pues Jess
nunca ense tal cosa ni con su palabra ni con su ejemplo. Siempre se condujo como
Maestro y no quiso en modo alguno que sus discpulos fueran serviles aduladores ni
gemebundos suplicantes. De varios modos afirm su Magisterio y aceptaba las
muestras de respeto que se les daban, como por ejemplo cuando la Magdalena
derram sobre l la redoma de precioso ungento. Emple la palabra incorrectamente
traducida por mansos en el sentido de una digna y tranquila sujecin al poder del
Espritu y la reverente sumisin a su gua, pero no en el de una hipcrita y cobarde
mansedumbre respecto de las gentes. La promesa de que poseeran la tierra significa
que seran dueos de las cosas temporales, es decir, que seran capaces de
sobreponerse a ellas y enseorearse de la tierra por haber entrado en el interno reino
de los cielos.
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Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern
saciados (Mateo. 5,6).
Esta es la promesa del Maestro de que quienes buscan en su interior el reino de los
cielos lo hallarn, esto es, que su hambre y su sed espiritual quedarn satisfechas de la
nica manera posible.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia
(Mateo, 5, 7).
Aqu se nos ensea la clemencia, la amabilidad, la tolerancia y la carencia de
mojigatera, cuya recompensa lleva en s misma tan armnica disposicin de nimo.
Bienaventurados los de limpio corazn, porque ellos vern a Dios (Mateo 5,8).
Aqu se nos ensea la clemencia, la amabilidad, las cosas que son puras para los
limpios de corazn, y que la pureza de corazn y el reconocimiento del Dios internos
nos conduce a ver a Dios en todas las cosas. Dice un antiguo sabio persa: Quien ve a
Dios en su interior lo ve en todas las cosas. Verdaderamente quien lo ve en su
interior lo ve en donde en realidad est: en todas partes.
Bienaventurados los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios
(Mateo 5, 9).
Exhorta Jess a los discpulos a que empleen su sabidura y poder en apaciguar las
luchas suscitadas por los diversos conceptos que de Dios tienen los hombres, a fin de
que entre ellos prevalezca la Verdad. El capaz de descubrir la verdad subyacente en
todas las religiones y creencias llega a ser amado hijo de Dios. El capaz de demostrar
que bajo todas las frmulas y ceremonias, bajo los nombres y ttulos, bajo todos los
credos y dogmas no hay ms que un solo Dios a quien toda adoracin asciende, es
Pacificador e Hijo de Dios.
Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos.
Bienaventurados seris cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan
toda clase de mal contra vosotros, mintiendo.
Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as
persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros (Mateo 5, 10-12.)
Con estas palabras trat Jess de alentar y fortalecer a los que haban de predicar
el mensaje de los venideros siglos. Y no hay ms que leer los nombres de las
valerosas almas que procuraron mantener viva la llama, conservar en su virginal
pureza las enseanzas, resguardndolas de la hipcrita y egosta tergiversacin y
formulismo de los que ambicionaban los altos puestos de la Iglesia. La mazmorra, el
tormento y la hoguera fueron su recompensa. Pero la fe que desplegaron durante las
persecuciones los condujo al reconocimiento del Espritu y as fue suyo el reino de los
cielos.
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cielos; mas cualquiera que los haga y los ensee, ste ser llamado grande en el reino
de los cielos.
Porque os digo que si vuestra justicia no fuese mayor que la de los escribas y
fariseos, no entraris en el reino de los cielos (Mateo 5, 19-20).
Aqu Jess precave contra la violacin de las fundamentales enseanzas ocultas y
la enseanza de falsas doctrinas, as como tambin ordena que se practique y ensee la
verdad, segn se advierte en la referencia al reino de los cielos. Expone, adems, que
la rectitud necesaria para ganar el reino de los cielos es muy diferente al
formulismo ceremonial y clerical de los escribas y fariseas, equivalentes hoy da a los
clrigos que ejercen su ministerio como un oficio de pan llevar, y a los beatos
hazaeros y mojigatos que sin sentimientos genuinamente cristianos mascullan rezos
como si royeran peanas. Jess fue siempre enemigo del estrecho formulismo que se
paga de las palabras y desconoce el Espritu. Si volviese hayal mundo arrojara de los
templos a la horda de clrigos simoniacos e hipcritas san turrones que en su fuero
interno se mofan de las cosas sagradas.
Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpado del juicio.
Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su hermano, ser culpable de
juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser culpable ante el concilio; y
cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al infierno de fuego.
Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene
algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, reconcliate primero con tu
hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda.
Ponte de acuerdo con tu adversario pronto, entre tanto que ests con l en el
camino, no sea que el adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas
echado en la crcel.
De cierto te digo que no saldrs de all hasta que pagues el ltimo cuadrante
(Mateo 5, 21_26).
Estos versculos subrayan la enseanza de que el pecado no consiste tan slo en
las malas obras sino tambin en los malos pensamientos albergados en la mente y de
los siniestros deseos alentados en el nimo. Los pensamientos y deseos de siniestra
ndole que alimenta un individuo son la semilla y germen del pecado o del crimen,
aunque no se manifiesten en accin. El deseo de matar es tan criminal como el
asesinato. Esta es una oculta enseanza comunicada a todos los candidatos a la
iniciacin.
Osteis que fue dicho: No cometers adulterio.
Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter
con ella en su corazn.
Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor
te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al
infierno.
Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala, y chala de ti; pues mejor te es
que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.
Tambin fue dicho: Cualquiera que repudiare a su mujer, dle carta de divorcio.
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Pero yo os digo que el que repudia a su mujer, a no ser por causa de fornicacin,
hace que ella adultere; y el que se casa con la repudiada, comete adulterio (Mateo 5,
27-32).
En este pasaje manifiesta Jess el aborrecimiento que a todos los ocultistas
adelantados les inspira el abuso de las funciones sexuales. No slo conden el acto
sino el pensamiento que lo determina. La enseanza oculta dice que la nica funcin
legtima del sexo es la procreacin y que todo lo dems es pervertir la naturaleza.
Jess habla enrgicamente en este pasaje sobre tan importantsimo asunto. La ltima
parte del pasaje citado es una condenacin de los abusos en las relaciones conyugales,
y contra el divorcio que era una cuestin muy palpitante en aquel tiempo.
Recriminaba a los que inconscientemente contraan matrimonio y con la misma
inconciencia los disolvan. Jess afirmaba la santidad de la vida domstica y el
bienestar de la familia. Sus manifestaciones sobre este punto son indudablemente
claras y concluyentes.
Adems habis odo que fue dicho a los antiguos: No perjurars, sino cumplirs al
Seor tus juramentos.
Mas yo os digo: No juris en ninguna manera; ni por el cielo, porque es el trono de
Dios; ni por la tierra, porque es el estrado de sus pies; ni por Jerusaln, porque es la
ciudad del gran Rey.
Ni por tu cabeza jurars, porque no puedes hacer blanco o negro un solo cabello.
Pero sea vuestro hablar: S, s; no, no; porque lo que es ms de esto, de mal
procede (Mateo 5, 33-37).
Combate aqu Jess la costumbre de jurar, tan arraigada a la sazn entre los judos
y otros pueblos orientales. Exhorta a la sencillez y moderacin de palabra. En esto es
fiel a las tradiciones ocultas que de los iniciados y nefitos exigen sencillez de
pensamiento y palabra.
Osteis que fue dicho a los antiguos: Ojo por ojo, y diente por diente.
Pero yo os digo: No resistis al mal; antes, a cualquiera que te hiere en una mejilla
derecha, vulvele tambin la otra;
y al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale tambin la capa;
y a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, v con l dos.
Al que te pida dale; y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo 5,
38-42).
En este pasaje alude Jess a la ley de resistencia, cuyo aspecto esotrico
comprende todo iniciado. Esta ley rige en el plano mental y quienes la conocen saben
que se refiere a la actitud mental que con respecto a los dems hombres ha de
mantener el iniciado, en defensa contra toda imposicin. El amor desvanece el odio y
la clera. Los nobles pensamientos prevalecen contra los siniestros.
Osteis que fue dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo.
Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen,
haced bien a los que os aborrecen, y orad por los que os ultrajan y os persiguen; para
que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre
malos y buenos, y que hace llover sobre justos e injustos.
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Aqu tenemos lo que dijo Jess respecto de la oracin. Precave contra la ostentosa
exhibicin de pietismo tan frecuente en las iglesias en toda poca y pas. Manda que
nos acerquemos reverentemente al Padre sin llamar la pblica atencin. Despus ense a sus discpulos la famosa oracin dominical, qu comprenda un caudal de
instrucciones Y preceptos genuinamente religiosos.
Todo el que al recitar las palabras de esta oracin las llene con el reconocimiento
del Espritu recibir la respuesta adecuada a sus necesidades y a su perfecciona
miento individual. La Oracin Dominical es un arcano del Mstico Mensaje.
Y cuando ayunis, no seis austeros como los hipcritas; porque ellos demudan
sus rostros para mostrar a los hombres que ayunan; de cierto os digo que ya tienen su
recompensa.
Pero t, cuando ayunes, unge tu cabeza y lava tu rostro, para no mostrar a los
hombres que ayunas, sino a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo
secreto te recompensar en pblico (Mateo 6,16,18).
Esta es una reconvencin a los tartufos y falsos devotos que alardean de su
escrupulosidad en la observancia de las formas. Jess, como verdadero mstico,
detestaba toda hipocresa santurrona y no desaprovechaba ocasin de condenada.
No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el orn corrompen, y donde los
ladrones minan y hurtan;
sino haceos tesoros en el cielo, donde ni la polilla ni el orn corrompen, y donde
ladrones no minan ni hurtan.
Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn.
La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar
lleno de luz;
pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que
hay en ti es tinieblas cuntas no sern las mismas tinieblas?
Ninguno puede servir a dos seores; porque aborrecer al uno y amar al otro, o
estimar al uno y menospreciar al otro. No podis servir a Dios y a las riquezas.
Por tanto os digo. No os afanis por vuestra vida, qu habis de comer o qu
habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No es la vida ms que el
alimento y el cuerpo ms que el vestido?
Mirad las aves del cielo, que no siembran ni siegan ni recogen en graneros; y
vuestro Padre celestial las alimenta. No valis vosotros mucho ms que ellas?
y quien de vosotros podr, por mucho que se afane, aadir a su estatura un codo?
y por el vestido por qu os afanis? Considerad los lirios del campo, cmo
crecen: no trabajan ni hilan; mas os digo, que ni Salomn con toda su gloria se visti
as como uno de ellos.
y si la hierba del campo que hoy es, y maana se echa en el horno, Dios la viste
as, no har mucho mas a vosotros, hombres de poca fe?
No os afanis, pues, diciendo: qu comeremos, o qu beberemos, o qu
vestiremos?
Porque los gentiles buscan todas estas cosas; pero vuestro Padre celestial sabe que
tenis necesidad de todas estas cosas. Mas buscad primeramente el reino de Dios y su
justicia, y todas estas cosas os sern aadidas.
As que no os acongojis por el da de maana, porque el da de maana traer su
afn. Basta a cada da su propio mal (Mateo 6,19-34).
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Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le
abrir.
Qu hombre hay de vosotros, a quien si su hijo le pide
pan, le dar una
piedra?
O si le pide un pez, le dar una serpiente?
Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos cunto
ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan?
As que, todas las cosas que queris que los hombres hagan con vosotros, as
tambin haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas (Mateo 7, 7-12).
Tenemos en este pasaje otra ardiente exhortacin a los hombres para que vivan
segn la luz de la fe en el Espritu, representndoles que si no son capaces de
conducirse rectamente con los dems no han de esperar que se les trate rectamente. Es
la leccin de siembra y cosecha, la leccin de la ley del karma. Jess es muy enrgico
en sus afirmaciones. No slo dice: haced esto y lo otro, sino que afirma
terminantemente: Esta es la ley. Cada cual cosecha el fruto de las acciones que
sembr.
Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso el camino que
lleva a perdicin, y muchos son los que entran por ella;
porque estrecha es la puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son
los que la hallan (Mateo 7, 13-14).
Esta es la suprema enseanza oculta. Cun pocos encuentran el camino que los
conducira al reconocimiento de su propia divinidad! Verdaderamente estrecha es la
puerta y angosto el camino que conduce a la meta. Las masas van insensatamente por
el anchuroso camino y pocos ven la estrecha puerta del Sendero.
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero
por dentro son lobos rapaces.
Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos, o higos de
los abrojos?
As, todo buen rbol lleva buenos frutos, pero el rbol malo da frutos malos.
No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol malo dar frutos buenos.
Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego.
As que, por sus frutos los conoceris.
No todo el que me dice: Seor! Seor! entrar en el reino de los cielos, sino el
que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.
Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en
tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?
y entonces les declarar: Nunca os conoc; apartaos de m, hacedores de maldad
(Mateo 7, 15-23).
Notable amonestacin contra el perverso uso de los poderes ocultos, contra la
prostitucin de los dones del Espritu, contra la magia negra, en una palabra. Porque,
como todos sabemos, las fuerzas ocultas lo mismo pueden emplearse en el mal que en
el bien. Por los frutos distinguiremos el bien del mal. Quien ensea a los hombres a
ser inconscientes como borregos y a creer cndidamente cuanto les dice, es un rbol
que lleva mal fruto. Es un lobo disfrazado de oveja que engorda a costa del cuerpo y
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el alma de sus vctimas. Pero quienes ensean a los hombres a ser hombres y aun
superhombres, llevan el buen fruto del espritu. As no han de alucinarnos los nombres
ni las palabras ni las pretensiones ni siquiera los milagros. Hemos de mirar el fruto del
rbol y proceder en consecuencia.
Cualquiera, pues, que me oye estas palabras, y las hace, le comparar a un hombre
prudente, que edific su casa sobre la roca.
Descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y golpearon contra aquella
casa; y no cay, porque estaba fundada sobre la roca.
Pero cualquiera que me oye estas palabras y no las hace, le comparar a un
hombre insensato, que edific su casa sobre la arena;
y descendi lluvia, y vinieron ros, y soplaron vientos, y dieron con mpetu en
aquella casa; y cay, y fue gran, de su ruina (Mateo 7, 24,27).
En este pasaje exhorta Jess a todos los que leen u oyen sus palabras y dicen que
son cristianos. Les ordena que se afirmen sobre la roca eterna de la Verdad, la roca de
los siglos asentada en los bsicos principios de la Existencia. Les advierte que no
edifiquen sobre las movedizas arenas de la teologa y el dogmatismo que arrastrarn
las tormentas del Tiempo. El cristianismo mstico est fundado sobre las eternas
verdades msticas, y todava resiste inclume las embestidas de la crtica, la oposicin
y el conocimiento que tantos edificios teolgicos derrumbaron en el pasado y aun hoy
da hacen mpetu contra los que siguen en pie y se estremecen a su empuje. El
cristianismo mstico invita a la teologa moderna y a la alta crtica a que lo analicen,
pues sabe que corroborarn la verdad de sus fundamentales principios. El cristianismo
mstico conoce la identidad de la religin, la ciencia y la filosofa sin que haya
conflictos entre ellas, pues son distintos nombres de una misma verdad. La Verdad es
una y no puede haber ms de una. As tanto da denominada ciencia como filosofa o
religin. Nada hay sino la Verdad; nada ms existe realmente. Todo lo que no sea
Verdad es maya, ilusin, nada. Y el cristianismo mstico est fundado sobre la roca de
la Verdad sin temor a que ni vientos ni tempestades pongan a prueba la solidez de sus
edificios mentales. Como su Fundador, ha existido siempre, siempre existir, desde el
principio sin principio hasta el fin sin fin. El mismo ayer, hoy y maana.
Ahora, lector amigo, ya que hemos recorrido juntos el Sendero del conocimiento,
te dir que te he transmitido las palabras que recib de otros que me precedieron en el
Sendero. Consciente de mis limitaciones me atrev a esparcir las semillas de la Verdad
con la esperanza de que algunas arraigaran en el corazn y en la mente de los lectores
de este libro. Pero ahora que termin mi labor, me entristece el pensamiento de que
pocos sern aquellos en quienes la semilla germine y medre con mental y espiritual
crecimiento para luego florecer y fructificar. Es la misma tristeza de todos los
instructores que saben cun intil es gran parte de su labor, que de millares de
semillas esparcidas slo unas cuantas llegan a dar sazonados frutos. Pero cabe la
compensacin en el pensamiento de que uno, dos o una docena de lectores habrn
recibido la semilla espiritual y la nutrirn con el mental mantillo que favorezca su
florecimiento y fructificacin.
He aqu, el sembrador sali a sembrar.
Y mientras sembraba, parte de la semilla cay junto al camino; y vinieron las aves
y la comieron.
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Parte cay en pedregales, donde no haba mucha tierra; y brot pronto, porque no
tena profundidad de tierra;
pero salido el sol, se quem, y porque no tena raz, se sec.
y parte cay entre espinos; y los espinos crecieron, y la ahogaron.
Pero parte cay en buena tierra, y dio fruto, cul a ciento, cul a sesenta, y cul a
treinta por uno.
El que tiene odos para or, oiga (Mateo 13, 3,9).
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