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ESCUELA
VENEZUELA
MINISTERIO DEL PODER
POPULAR PARA LA EDUCACION
UNIVERSIDAD NORORIENTAL
PRIVADA
GRAN MARISCAL DE AYACUCHO
UGMA SEDE- EL TIGRE
FACULTAD DE DERECHO
DE DERECHO
UNIDAD CURRICULAR:
HISTORIA DEL DERECHO
FACILITADOR:
PARTICIPANTES:
Abog. Nair Natera.
.
INDICE
Pg.
PORTADA. 1
INTRODUCCION. 3
DERECHO MUSULMAN 5
DEFINICIN 5
CARACTERISTICAS DEL DERECHO MUSULMN.
RELIGIN
HISTORIA DEL ARTE MUSULMN
DERECHO
FUENTES DEL DERECHO MUSULMN
INSTITUCIONES.
APORTES DEL DERECHO MUSULMN
MAPA GEOGRAFICO DONDE OPERA EL DERECHO MUSULMN.
DEFINICIN DE TRMINOS
CONCLUSIN.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS..
INTRODUCCIN
tambin tiene su reflejo en la formacin del Derecho musulmn. Como lo afirman los autores;
la revelacin divina es el principio supremo que sigue la existencia islmica y, por tanto,
ninguna institucin es extraa a la vida religiosa; todo acto humano para el musulmn expresa,
en ltima instancia, una autntica sumisin a Al, establecindose los premios y castigos de
los actos hechos en este mundo en una vida futura, segn est definido por la moral revelada
de cada fiel. Este carcter sobre estatal, extra mundano, escatolgico, revestir de una forma
sutil todas las normas, leyes e instituciones que regirn en el desarrollo de la vida cotidiana y
en la bsqueda de soluciones a las necesidades sociales que se presentan.
EL DERECHO MUSULMAN
DEFINICIN.
RELIGIN
consisti en elaborar una doctrina compatible con las antiguas tradiciones de Arabia y en haber
hecho del Islam una religin nacional.
ORIGEN DEL CORN.
El Corn fue revelado por Al a travs del ngel Gabriel (Jibril) a partir del 610.
Mahoma sigui recibiendo mensajes de Dios a travs de Jibril durante toda su vida. Cmo
fueron estas revelaciones es una historia que el propio Mahoma narra. Nos dice que ocurre de
varias maneras: unas veces Gabriel toma forma humana y me habla como un hombre; es como
un ser especial, dotado de alas. En otras ocasiones oigo como un sonar de campanas en mis
odos y, cuando se va este estado de xtasis, lo recuerdo perfectamente todo, como si estuviera
grabado en mi memoria.
Mahoma desarrolla la religin del Islam (musulmana). Mahoma significa el alabado, el
glorificado, Mahoma posee la marca de los profetas.
La tradicin dice que estando Mahoma una vez retirado de todo en una cueva, se le
Aparicio el Arcngel Gabriel y le comunico la elevada misin de que estaba encargado. A
partir de ese momento empez sus predicciones de lo que haba escuchado del arcngel, lo
que constituyo el Corn.
En cuanto al culto Mahoma impuso a sus fieles el cumplimiento de prcticas sencillas
llamadas los cinco pilares de la sabidura:
Profesin de fe: No hay mas Dios que Ala y Mahoma es su profeta
Oracin: Se realizan 5 veces al da en horas fijadas.
Ayuno: Durante el Ramadn desde el amanecer hasta el ocaso. (Ramadn es uno de los
doce meses del calendario lunar usado por los musulmanes).
La limosna: Deben dar parte de su salario para ayudar a los necesitados
Peregrinacin a la Meca: en el duodcimo mes del ao musulmn.
EL CORN:
Es el nombre del libro sagrado del Islam que contiene la doctrina transmitida por
Mahoma a sus seguidores la cual le fue revelada por Ala a travs del arcngel Gabriel;
dividido en 114 captulos (azuras) y en cada captulo versculos (aleia).
El Corn es un libro de dogma, es un cdigo civil y religioso donde se regulan las
prcticas del culto y las relaciones legales de los musulmanes, la obra contiene tradiciones
judas, cristianas y rabes.
En los estados musulmanes hay poca cabida para una legislacin estatal, de acuerdo con
lo anterior todos los actos humanos caen en una de las siguientes hiptesis:
Lo que Dios ha ordenado categricamente.
Lo que ha recomendado.
Lo que ha dejado legalmente indiferente (cabe una legislacin humana).
Lo que ha reprobado.
Lo que ha prohibido.
ORGENES E IMPORTANCIA:
Dos rasgos dominantes del arte y la arquitectura islmica, la importancia de la
decoracin caligrfica y la composicin espacial de la mezquita, estuvieron ntimamente
ligados a la doctrina islmica y se desarrollaron en los primeros tiempos de su religin.
El profeta Mahoma fue un rico comerciante de La Meca que experiment una serie de
revelaciones divinas a los 40 aos y comenz a predicar la nueva fe. Sus enseanzas estn
contenidas en el Corn, libro sagrado de los musulmanes, que recogi la herencia lingstica
de la literatura rabe. La posicin esencial que este libro ocupa en la cultura islmica y la
esttica propia de la escritura arbiga, contribuyeron al desarrollo de los estilos decorativos
caligrficos en todos los campos del arte islmico. Con la palabra escrita, especialmente las
inscripciones cornicas, se decoraron las mezquitas y sus objetos litrgicos.
mongolas. El arte chino constituy un ingrediente esencial de la pintura, la cermica y las artes
textiles.
DESARROLLO HISTRICO.
El desarrollo del arte Musulmn desde el siglo VII al XVIII se divide en tres periodos.
El periodo de formacin, que coincide aproximadamente con el califato Omeya (661-750),
bajo cuyo mandato el territorio islmico se extendi desde Damasco (Siria) hasta Espaa.
El periodo medio que abarca la poca de los califas Abases (750-1258), establecidos en
Bagdad (Irak), hasta la conquista mongola y,
El periodo que transcurre entre esta conquista y el siglo XVIII.
Dentro de esta secuencia se pueden discernir, en las diferentes partes del mundo
Musulmn, diversos estilos artsticos asociados a las correspondientes dinastas de
gobernantes. Adems de aquellos relativos a las grandes dinastas Omeya y Abas, cabe
mencionar otros estilos, como el de los turcos Selycidas, que gobernaron Irn desde
mediados del siglo XI a 1157; el de los knidas, pueblo mongol que control el este de Irn de
1256 a 1349; los Timures, grandes mecenas de la cultura iran, instaurados al oeste de Irn
entre 1378 y 1502 y los Safawes, gobernantes de la totalidad de Irn de 1502 a 1736. El arte
islmico tambin floreci bajo los turcos otomanos, que dirigieron Turqua de 1299 a 1922 y
extendieron su imperio por Egipto y Siria en el siglo XVI. En el noreste africano destacan
estilos relacionados con el reinado de los fatimes (909-1171) y con el de los mamelucos, que
controlaron estos territorios desde 1250, mientras que en el Magreb y el sur de la pennsula
Ibrica cabe mencionar el apogeo de las tribus bereberes, los almorvides y los almohades, as
como la dinasta Nazar del reino de Granada.
PINTURA.
La elaborada escritura cfica, que resultaba tan apropiada para ser labrada en la piedra,
aparece en los primeros manuscritos cornicos que nos han llegado. En ellos, algunos acentos
diacrticos se pintan en rojo, y las decoraciones doradas entre las suras (captulos) contrastan
con la elegante escritura negra. En el periodo Selycida se desarroll el nesj, una escritura
ms cursiva y fluida. Los dos estilos se emplearon en la arquitectura y las artes decorativas.
ALFOMBRAS
Las primeras alfombras islmicas que se conservan se fabricaron en Konya (Turqua) en
el siglo XIV. Estas alfombras de tonos azules, verdes y rojos siguen un esquema basado en
formas naturales con un borde de inscripciones. Durante el dominio de los mamelucos se
realizaron alfombras de patrones geomtricos en tonos azul plido, rojo y amarillo. El tejido
de alfombras resurgi durante el periodo de los Safawes de Irn, entre cuyo repertorio
aparecen escenas de caza y motivos vegetales. Estas alfombras de seda, de tonos pasteles e
hilos de oro y plata, se confeccionaron expresamente para el mercado europeo. Aunque son de
gran belleza, marcan el fin de la tradicin islmica en el tejido de alfombras.
TEXTILES.
Las telas se consideraron objetos de lujo, y las ms refinadas se realizaron en los talleres
denominados tiraz, controlados por el califa. El sistema del tiraz, comparable a las
instituciones oficiales del Imperio bizantino, copto y Sasnida, termin con la conquista
mongola. Los tejidos procedentes de un tiraz (a menudo prendas ceremoniales) se
consideraban posesiones del ms alto valor. Los tiraz el trmino tambin designa al propio
tejido a menudo llevaban impresa la firma del taller, la fecha y el nombre del gobernante.
En Egipto la mayora de los tiraz eran de lino y en la poca de los fatimes se entretejan
en ellos bordados de seda con hilos de oro. Los mejores tejidos de sedas proceden de la regin
de Bujar (siglos IX y X) y de Irn, Bagdad, Egipto y Espaa (siglos X y XI). Estas sedas
llegaron a Europa a travs de las embajadas enviadas por los gobernantes islmicos y all
ejercieron tal influencia que algunos trminos europeos para designar tejidos como damasco
derivan del mundo islmico. El manto de coronacin de los emperadores del Sacro Imperio
fue abordado por artistas islmicos en Sicilia, y las sedas sicilianas mantuvieron su hegemona
en el siglo XIV, despus de la apertura de otros talleres de seda europeos.
Las sedas chinas influyeron en los tejidos islmicos a partir de la conquista Mongola
como se observa en las sedas con brocados en oro y en algunos detalles decorativos. Los
turcos otomanos crearon nuevos diseos para los tejidos de seda caracterizados por el uso de
claveles, tulipanes, palmetas y el motivo chino de la nube.
ARQUITECTURA.
El escaso ritual del culto islmico dio lugar a dos tipologas de carcter religioso: la
mezquita (masjid), recinto donde la comunidad se rene para orar, y la madrasa o escuela
cornica. Dentro de la arquitectura civil destacan los palacios, los caravasares y las ciudades,
en las que se consigui un planeamiento racionalizado de acuerdo con las canalizaciones de
agua y la proteccin frente al calor. Otro edificio importante en el islam es el mausoleo,
enterramiento de un gobernante y smbolo de su poder terrenal. Todos estos edificios
religiosos y seculares tienen numerosos elementos estructurales y decorativos en comn.
MEZQUITAS.
El muro de la Quibla Indica la direccin hacia la que los musulmanes deben dirigir su
oracin, la ciudad santa de La Meca. Para diferenciarla del resto de las paredes del templo se
abre en ella un pequeo bside o nicho llamado mihrab, similar al altar cristiano pero sin su
contenido simblico. El resto de las sala de oracin es un espacio techado indiferenciado,
dividido en ocasiones por series de arqueras sobre columnas, paralelas o transversales al muro
de la quibla. Esta disposicin, heredada de las baslicas paleocristianas y transformada por el
culto musulmn en la tipologa conocida como mezquita hipstila, evita las articulaciones
espaciales jerarquizadas, caractersticas de sus antecesoras cristianas. Otra de las novedades de
estas salas hipstilas es su capacidad para crecer indefinidamente, como en el caso de la
coloristas, tanto en su interior como en el exterior y alberga la piedra desde la que, segn la
tradicin musulmana, Mahoma ascendi al cielo.
EL MAUSOLEO.
Construido a principios del siglo X, para el gobernador de Bujoro, en Asia Central, es
otro ejemplo de gran relevancia arquitectnica. Este edificio cuadrado de ladrillo posee una
cpula sobre trompas (pequeos arcos que hacen de puente en los ngulos del cuadrado para
facilitar la transicin hacia el espacio circular de la cubierta), derivadas del Irn Sasnida en
lugar de las tradicionales pechinas (secciones esfricas triangulares) propias de la arquitectura
bizantina.
Bajo los otomanos las mezquitas se construyen siguiendo la tradicin bizantina. De este
modo, la magnfica mezquita de Selimiya (1569-1574) en Edirne (Turqua), obra del
arquitecto turco Sinan, posee una colosal cpula precedida por un patio porticado, donde se
multiplican las pequeas cpulas y semicpulas. La composicin es similar a la de la baslica
de Santa Sofa en Constantinopla (actual Estambul, Turqua), el ejemplo ms significativo de
la arquitectura bizantina, que luego fue convertida en mezquita. Esta forma que Sinan
tambin emple en la mezquita de Solimn influy en el diseo de otras mezquitas de
Oriente Prximo y la India.
IWAN.
En las mezquitas Abases de Irak, aunque se mantiene la tipologa hipstila siria, se va
imponiendo el modelo formado por un patio central al que comunican los diversos iwanes o
salas abovedadas que se abren a travs de grandes arcos. Esta disposicin tiene su origen en la
arquitectura del Irn Sasnida.
ARCO APUNTADO.
En este edificio, como en muchas tumbas del mismo periodo, aparece la decoracin a base de
mocrabes, especie de estalactitas o formas prismticas que penden de las bvedas o arcos.
Entre los ejemplos tardos de mezquita madrasa destacan, tambin en Ispahan, la Masjid-iSha, en la que el iwan principal est coronado por una elevada cpula apuntada y la Lutfullah,
con otra cpula recubierta con esplndidos azulejos.
ARTES DECORATIVAS.
La proscripcin de la temtica figurativa, contenida en los hadit, es similar a la
iconoclasia desarrollada durante el periodo del Imperio bizantino.
Estas prohibiciones o recomendaciones se seguan estrictamente en el caso de la
arquitectura religiosa, como en el caso de las mezquitas, pero la arquitectura civil las
transgreda en numerosas ocasiones, dependiendo en cualquier caso de la ortodoxia del
gobernante de turno. En el palacio de Msatta (principios del siglo VIII) en el desierto sirio, se
aprecia una clara distincin entre la decoracin de las dependencias laicas y las religiosas. Los
relieves situados en la zona de la mezquita son totalmente abstractos, mientras que los del
resto del edificio presentan decoracin figurativa zoomrfica. De todos modos, la
representacin de figuras humanas y animales se hace de forma convencional y con finalidad
estrictamente decorativa. Por otro lado estas limitaciones supusieron un acicate para el
desarrollo de un repertorio basado en diversas formas y motivos, como la epigrafa
(inscripciones caligrficas), el ataurique o decoracin vegetal estilizada (arabescos) y la
decoracin geomtrica o de lacera.
CARACTERSTICAS DEL ARTE MUSULMN.
1. No utilizan la piedra porque es muy costosa, utilizan materiales ms baratos: mampostera,
madera, ladrillo y yeso.
2. Edificios poco elevados, se extienden ms en superficie que en altura, influencia de la
visin plana del desierto. Esto provoca que no hagan falta muros demasiado fuertes ni
pilares grandes, ya que no hay mucho peso que soportar.
3. Utilizan columnas de acarreo. Si hay unas ruinas cerca, reutilizan sus materiales.
4. Cuando ellos mismos hacen las columnas, estas son muy finas.
5. Los capiteles son muy diversos: Corintios, romanos, visigodos... tambin hacen capiteles de
estalactitas, de pliegues, de abanicos, cbicos...
6. Las bvedas son muy diversas.
7. Los arcos decorativos (Falsos arcos, estos no tienen funcin sustentante) son muy diversos:
DECORACIN:
- Utilizan una decoracin exuberante (horror vacui = horror al vaco)
- No aparecen figuras humanas ni animales.
- Utilizan mucho los elementos vegetales estilizados o ataurique
- Mocrabes, Composiciones geomtricas y decoraciones epigrficas (Leyendas inscritas en
rabe).
- Yeseras: Trabajan el yeso que es mucho ms fcil que el mrmol. Le dan su apariencia y
lo tallan. Adems es un material mucho ms barato.
- Las yeseras en algunos casos tambin las policroman.
- Mosaicos: Se utilizaban cuando haba ms dinero.
URBANISMO:
- La ciudad se forma por aglutinacin o yuxtaposicin, no hay un plano determinado ni
regular y los espacios carecen de lmites.
- Frente a lo clsico regular, establecieron lo irregular e imprevisible.
DERECHO
llamar constituyente, por cuanto lo que all suceda en aquellos momentos ha tenido una
transcendencia en el sistema jurdico islmico, que se puede relacionar con la situacin que se
crear posteriormente en los modernos sistemas constitucionales ante la publicacin de un
texto regulador, llmese constitucin, estatuto, o carta otorgada.
Los escribanos de este momento constitucional fueron los allegados a estos personajes;
son los individuos que las Ciencias Islmicas han pasado por el tamiz 95 de las disciplinas
historiogrficas que se ocupan de constatar la solvencia de la refe.
Una exposicin del Derecho Islmicorencia y de concederle un valor previamente
tipificado y que posteriormente incide sobre el valor constitucional de su informacin, sea
simple noticia o juicio legal emitido a la sombra de los Infalibles que les servan de inspiracin
o referencia.
bn Abs, Salmn l-Frs, b Dhar l-Gafr, b Rri brhm, entre los ms
prximos a la familia proftica, as como unas segundas y terceras generaciones de personajes
que tuvieron acceso privilegiado a ellos, conforman el vehculo histrico de la informacin
transcendente que el Derecho islmico aplica como carta magna. De esta manera al analizar el
papel tcnico del Hadiz en su dimensin prctica dentro del Derecho, la recopilacin,
conservacin y transmisin de la documentacin correspondiente a este periodo no estuvo
exenta de dificultades, las ms de las veces a causa de la dinmica poltica generada por la
sucesin fctica de Muhammad, que origin un proceso de control de la informacin que los
tres primeros califas calificaron de comprometida para la estabilidad de sus gobiernos, ya que
hicieron desaparecer y depura- ron una buena parte del legado cultural del primersimo Islam,
al depurar los fondos recopilados de hadices, que desde los das en que el Profeta (PBd) viva
se haban iniciado, en lo que fue uno de los ms negros periodos de la Historia de las
libertades.
DERECHO PBLICO.
El califa es el jefe de la monarqua islmica, y puede confiar el gobierno de algunas partes del
imperio a prncipes, con el ttulo de sultn o Emir. Pero el derecho musulmn no ha
reconocido como legales tales situaciones y gobiernos.
DERECHO PENAL.
El derecho penal islmico dado su carcter religioso no hace una distincin entre pecado y
delito.
Los delitos penales se pueden dividir en tres categoras:
1. Delitos de sangre: las penas son el talin se aplica en caso de homicidio doloso y lesiones
corporales dolosas y la composicin (es como una multa en camellos y de no haber en dinero).
2. Delitos contra la religin: es la blasfemia, la fornicacin, la calumnia, el hurto, la ingestin
de bebidas embriagantes, el bandolerismo.
3. Delitos nocivos para la buena convivencia social.
DERECHO DE FAMILIA.
En las normas patriarcales establecidas en el Corn regulan el matrimonio, la filiacin y
la herencia, es decir, las estructuras fundamentales en la transmisin y conservacin de la
propiedad familiar.
En cuanto al matrimonio es lleva a cabo por medio de un contrato que puede ser
subsecuente de una promesa, en la cual se entrega la dote esta debe guardar relacin con la
condicin social de la esposa, se edad y belleza.
El Corn fija el numero de esposas (4) y deja indeterminado el numero de concubinas
estas deben estar limitadas en cuanto a la economa.
En cuanto a la disolucin del matrimonio:
Divorcio: si es iniciativa del hombre no importa la razn sin embargo si es por parte
Juramento imprecatorio: el marino dice que su mujer cometi adulterio y sus hijos son
SISTEMA TRIBUTARIO.
Los musulmanes pagan anualmente un diezmo sobre rebaos, recolecciones y bienes
comerciales etc. 10 % de los bienes de la persona.
Los impuestos ms caros por as decirlos corresponde pagarlos a los infieles cristianos y
judos: los cuales pagan dos tipos de impuestos que son:
a) una capitacin por cada varn.
b) tributo sobre las tierras.
DERECHO JUDICIAL.
Para desempear algn cargo se necesitaba ser hombre, libre de religin musulmn,
plenitud de sus facultades fsicas y psicolgicas, moralidad y conocimiento de la ley.
El procedimiento se llevaba de manera oral su ejecucin se cuida por medio de la
presencia de dos testigos estos no presenciaron los hechos de la litis sino son testigos de la
regularidad de las actuaciones.
FUENTES ORIGINALES:
1. El Corn.
Es el fundamento del derecho musulmn, es su fuente primaria, es el libro sagrado del
Islam. Est constituido por el conjunto de revelaciones de Al al ltimo de sus profetas,
Mahoma. Su contenido jurdico se encuentra en un nmero de versculos llamados versculos
legales, los versculos estn divididos en:
Versculos que rigen el estatuto personal (son 70).
Versculos relativos al Derecho civil (70).
Versculos de carcter penal (30).
Versculos que reglamentan el procedimiento judicial: (13).
Versculos constitucionales (10).
fueron El Bokhari y Moslem, de cuyo trabajo se han podido establecer la solidez de la base de
la fe musulmana.
1. La Idjma.
Es considerada como la tercera fuente del derecho musulmn, fuente legtima por estar
vinculada con el Corn y la Sunna, proviene del acuerdo unnime de los doctores de la ley, los
mujtahidun, es empleado para profundizar y desarrollar la interpretacin legal de las fuentes
escritas. La Ijma es vlida slo despus de la muerte del profeta y si los supuestos son
reunidos, puede ser elaborada directa o tcitamente, sta ltima tiene un valor jurdico inferior.
Es la tercera fuente del Derecho Musulmn y est constituido por el acuerdo unnime de
los doctores. Ni el Corn ni la Sunna, pese a la extensin adquirida por esta podan ofrecer
respuesta a todos los problemas. Para poner remedio a su insuficiencia en el caso en que no se
encontrase resuelta una cuestin, y para explicar ciertas aparentes derogaciones a la doctrina,
se ha desarrollado el dogma de la infactibilidad de la comunidad musulmana cuando la
opinin de esta es unnime.
Mi comunidad nunca ser unnime en el error; Aquel que sigue un camino distinto al
de los creyentes est condenado al infierno. El Idjma fundado en estas dos mximas, ha
permitido conferir autoridad a soluciones que no podan derivarse directamente del Corn ni
de la Sunna.
Considerando el Idjma como fuente del Derecho Musulmn, es importante tener en
cuenta las siguientes observaciones:
Para que el Idjma admita una norma jurdica, no es necesario que la multitud de
creyentes le preste su adhesin o que responda al sentimiento unnime de todos los miembros
de la comunidad.
El Idjma no tiene nada que ver con la costumbre de nuestro derecho. La unanimidad
requerida es la de las personas competentes, la de aquellos cuya misin consiste en elaborar y
revelar el Derecho: Los jurisconsultos del Islam (fouqha). Los sabios son los herederos de los
profetas; el acuerdo de Doctores y jurisconsultos, mezclando tradicin, costumbre y prctica
admitida mediante su acuerdo unnime una fuerza autentica de verdad jurdica.
2. El Qiys.
Es el razonamiento por analoga; es considerado como un modo de interpretacin y de
aplicacin del derecho. Al qiyas recurren los juristas islmicos quienes son encargados de
interpretar la ley, a travs del qiyas se ha podido combinar la revelacin con la razn humana,
encuentra su legitimidad en el Corn y en la Sunna.
Los Ritos Musulmanes.
Las reglas de unanimidad son compatibles en el Islam con ciertas divergencias,
secundarias, por supuesto, si se comparan con lo que es admitido por todos. En el seno de la
comunidad musulmana se reconoce la existencia de diferentes vas (madhad), denominadas
comnmente ritos, cada uno de los cuales constituye una cierta escuela que interpreta a su
modo el Derecho Musulmn.
Estos ritos se han constituido durante el siglo II de Hjira. Unos se consideran
Ortodoxos y otros Hetordoxos, del mismo modo que hay, en el seno de la cristiandad, ritos
considerados por Roma como catlicos y otros heterodoxos.
LOS RITOS ORTODOXOS O SUMITAS SON CUATRO:
1. Rito Hanef, fundado por el imn Abu Hanifa; este cuenta con el mayor nmero de fieles,
s extiende por Egipto, Paquistn, India, Turqua;
2. Rito Malequ, fundado por el imn Mlic; es l los musulmanes de Africa del Norte y
Africa Occidental;
3. Rito Xafe, fundado por el imn El Xafei; domina en Siria, Indonesia y costa oriental de
Africa;
4. Rito Hanbal, fundado por el imn Ibn Hanbal; predomina especialmente en Arabia.
El principal rito heterodoxo es el xiita, que predomina en Irn y en Irak. Los xiitas se
distinguen de los Sumitas por su concepcin del califato, vinculada, sin duda, a la tradicin
monrquica de Persia.
El Rito Wahabita se observa en Arabia Saudita; el rito abadita o harigita, en el M'zab, en
Djerba, sobre la costa oriental de Africa y Zanzbar.
Las divergencias existentes entre los distintos ritos se refieren a numerosos puntos de
detalle. En el plano de los principios, choca la extraordinaria semejanza existente entre los
diferentes ritos, incluidos los ritos heterodoxos.
Las races o base de la jurisprudencia o usul al-fiqh, a otra parte - considerada por los
doctores de la ley musulmna derivada de la primera - est constituida por las ramas de la
jurisprudencia o furu al-fiqk.
necesario prever un procedimiento capaz de regular, en el futuro, todas aquellas hiptesis para
las que nos ofrece una solucin determinada el Fiqk.
CARACTERSTICAS DEL FIQK:
La sacralidad es la ms predominante, Otras caractersticas a destacar son:
a) La confesionalidad, como consecuencia de la unin entre el fiqk y la ar; de ah que quede
as justificada la ntima interconexin entre religin, tica, poltica y derecho en el mundo
islmico.
b) La personalidad, consecuencia a su vez de la confesionalidad; circunstancia que justifica la
irrelevancia del carcter territorial del fiqk.
c) La eticidad, que es una constante en el fiqk y que se extiende a otros campos como el de la
economa y la poltica.
d) El carcter extra estatutario an a pesar de algunas posibles injerencias, a todas luces
irrelevantes, puesto que el califa se ve privado del poder legislativo.
e) La imperatividad, tambin consecuencia de la estrecha relacin entre fiqk y ara; de
manera que la norma iar (|ukm ara) es efectivamente un lmite (|add) establecido por Allah a
la libertad originaria (ibahah) de las acciones humanas. cuya observancia es impuesta como
una obligacin civil y religiosa.
f) La inmutabilidad, aunque esta tiene carcter parcial y terico si se toma en consideracin la
actividad de los fuqaha, por razn de la realidad social islmica.
EL FIQK Y LA SOCIEDAD MODERNA.
El Fiqk no constituye un cuerpo adaptado a las necesidades de una sociedad moderna.
No contiene la reglamentacin de cierto nmero de instituciones que parecen necesarias en
esas sociedades; por otra parte, numerosas normas del Fiqk podan ser satisfactorias en su
poca, hoy pueden parecernos trasnochadas y hasta extravagantes.
INSTITUCIONES
La ley deba ser entendida como un deber civil y religioso, inseparables, que todos los
musulmanes deben cumplir independientemente del lugar en donde se encuentren y del
soberano que dependan. En los Estados musulmanes hay poca cabida para una legislacin
estatal.
ESTRUCTURA.
El Corn consta de 114 captulos, tambin llamados suras o azoras; casi todas empiezan
con las palabras: En nombre de Dios, el misericordioso, el compasivo.
Tiene una extensin similar al N.T cristiano. Las suras estn divididas en versos o aleyas
(6239), que dan una gran belleza literaria al libro.
TEMTICA.
social, descripciones de los gozos sensuales del paraso y de las penas del infierno; reglas
sobre las relaciones familiares, hechos personales de la vida de Mahoma y numerosas
alusiones a personajes bblicos como No, Abrahn, Jons, Mara, Jess. La carencia de orden
sucesivo en el espacio y en el tiempo origina no pocas contradicciones ya que hay veces que
en un lugar dice una cosa y en otro pasaje la contraria. En el punto 5 vemos cmo se resuelven
las contracciones.
-Juicio final, descrito en trminos de trastornos csmicos: se harn pblicas las obras buenas,
para el paraso, y las malas, para el infierno; las causas de condenacin son la dureza de
corazn para con los pobres, la oposicin a los enviados de Dios y a su misin, la no admisin
de la unicidad, omnipotencia y poder creador de Dios.
-Calidad de Dios creador, el nico con potencia de realidad para mantenerse a s mismo en el
ser. Dios es llamado en el Corn El Real.
Los textos del perodo medins se reflejan en frases ms largas, de ritmo menos original,
y de contenidos referentes a temas legislativos: matrimonio, herencia, licitud de la guerra,
botn, prohibiciones alimentarias. Tambin se realizan ms alusiones a las circunstancias del
momento, y se refleja el endurecimiento ante judos y cristianos.
DIVISIN.
Los textos cornicos predicados en La Meca presentan el Islam como la forma rabe de
la religin eterna, confirmacin de lo previamente revelado. Parte de la azora 6 est dedicada a
esta confirmacin. Posteriormente, ya en Medina, se pone de manifiesto la diferencia entre el
Islam y las comunidades judas y cristianas. En este momento la revelacin cornica se
comienza a presentar como la reforma del Judasmo y del Cristianismo. Pretende ser el retorno
a la pureza de la religin abrahmica.
La distribucin de las azoras suele hacerse en tres perodos mecanos y uno medins. Hay
coincidencia fundamental en estos cuatro perodos con algunas diferencias para la ubicacin
de las azoras en uno u otro perodo segn los autores.
a)
b)
c)
d)
Las ediciones rabes del Corn suelen hacer constar a la cabeza de cada azora
indicaciones tales como la que sigue: mecana, excepto n y n aleyas, que son medinesas.
FUNCIONES
ADMINISTRATIVAS
DEL
ESTADO
EN
EL
SISTEMA
MUSULMN.
El derecho pblico no forma parte del derecho islmico o musulmn debido a la
prematura muerte de Mahoma. En razn a esto, la aparicin de tratados de derecho pblico es
por lo tanto tarda.
La comunidad islmica debe ser dirigida por: el consenso de todos los creyentes; por
lderes; por inspirados e inspiradores. El primero de todos fue Mahoma, que por ser imbuido
de la Sharia, lleg a ser el jefe espiritual, social, jurdico y militar de su Umah.
Los sucesores de Mahoma son llamados Califas y deben perpetuar la virtud de aquel. Los
primeros cuatro tuvieron xito, sin embargo, a partir del quinto no se encontraron individuos
tan rectos, con una formacin suficientemente teolgica, filosfica y con capacidad de tener
sujeto al ejrcito como Mahoma, por lo cual, surgi una divisin de labores, entre Califas,
especializados en la direccin de los aspectos seculares del Islam, y los sacerdotes, los
Ulamas.
A travs de los siglos, los Califas fueron perdiendo su podero debido a que muy pocos
tenan una sensibilidad religiosa que igualara al gran Mahoma, de esto, surgi un dualismo en
la administracin de los estados musulmanes, por una parte gobernaba el Califa, lder poltico
aceptado por el pueblo, y por otra parte, los Ulamas, los sacerdotes quienes deban guiar a los
Califas en sus problemas espirituales.
Con la llegada del pueblo Turco, con un nivel cultural inferior, tuvieron gran relevancia
los Sultanes, con origen turco pero grandes y temidos militares.
De esta manera, la administracin musulmana es llevada a cabo por los Califas, los
Ulamas y los Sultanes y se caracterizan, de la siguiente manera:
Los Califas:
Son sucesores de Mahoma.
Son los lderes polticos y en ocasiones, tambin, espirituales.
Son la mxima autoridad de los pueblos musulmanes.
Son los jefes supremos de las monarquas islmicas, el cual puede confiar parte de su reino
a prncipes denominados con el ttulo de Sultn o Emir, otorgndoles sus mismos poderes
en los territorios respectivos.
Los Ulamas:
- Son figuras de poder local que tienen una organizacin y poderes dependiendo de la
regin.
Generalmente, son los mximos representantes del Derecho junto con la Religin, las
artes y las ciencias.
Los Sultanes:
- Son generalmente reyes.
- Originalmente, eran los encargados de administrar al ejrcito de los diferentes pueblos,
pero con el aumento de su poder, se convirtieron en autnticos monarcas.
El derecho musulmn no considera ni reconoce legalmente tales situaciones y gobiernos.
De acuerdo a la ley musulmana, las comunidades musulmanas deben formar una nica nacin
bajo un solo gobernante.
FUNCIONES JUDICIALES EN EL SISTEMA MUSULMN.
Antiguamente, la administracin de justicia estaba a cargo del Califa, pero
actualmente y debido al crecimiento de las ciudades y la aparicin de problemas ms
complejos se eligieron para impartir justicia a nombre del Califa a personas que conocieran el
Corn y el Sunna. Estas personas reciben el nombre de Cadi.
REQUISITOS PARA SER CADI:
Para ser Cadi, es necesario:
Tiene conocimiento sobre los conflictos y resuelve litigios planteados ante su tribunal;
vigila la tutela de menores e incapacitados; vela por la buena administracin de las
fundaciones piadosas.
Las sentencias pueden ser reformadas por los mismos Cadis o por su sucesor, siempre que
legislaciones europeas.
Todos los procesos son orales y no existen archivos escritos de las decisiones cuya
existencia y ejecucin se cuida por dos testigos oficiales (Adul) que forman parte de la
DEFINICION DE TRMINOS
Arcaico: Que es muy antiguo o que pertenece a los primeros tiempos o fases de una cosa que
no ha alcanzado todava su pleno desarrollo.
Casustica: Parte de la teologa moral que trata de casos difciles de conciencia y de conducta.
Se origin en el latn casus que significa caso, y se refiere a las aplicaciones particulares de
las normas generales. Los ejemplos, son casos especficos de aplicacin de leyes o teoras a lo
que sucede en la prctica. La casustica nace de la observacin, de la realidad, y no de
abstracciones.
Ciencia: se designa todo aquel conocimiento adquirido a travs del estudio o de la prctica,
constituido por una serie de principios y leyes, deducidos mediante la observacin y el
razonamiento, y estructurados sistemticamente para su comprensin. El origen de la palabra
ciencia se rastrea en el vocablo latn scienta, que significa conocimiento, saber. Como tal,
la ciencia se rige por mtodos conformados por un conjunto de normas y pasos que le
otorgarn validez y rigor cientfico al proceso de investigacin. En este sentido, sus hallazgos
y observaciones debern ser siempre objetivos y comprobables.
Consenso: Consentimiento o acuerdo, especialmente el de todas las personas que componen
una corporacin, dos o ms partidos polticos, un grupo social, etc., en torno a un tema de
inters general. El consenso es aquel que se utiliza para hacer referencia al acto mediante el
cual varias partes llegan a un acuerdo que satisface a todos.
Coparticipe:
Creyentes: se define as el que cree, profesa, sigue, dogmatiza, enfatiza, asegura, simpatiza y
apoya de manera especial a una fe como un principio y pensamiento que hace parte de un
feligrs o fiel de una religin.
Discernir: es el juicio por cuyo medio percibimos y declaramos la diferencia que existe entre
varias cosas. El trmino discernimiento se forma a travs del sufijo mentum que significa
medio o instrumento y discernir que proviene del latn discernere que expresa distinguir o
separar.
Derecho: es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado
en postulados de justicia y certeza jurdica, cuya base son las relaciones sociales que
determinan su contenido y carcter en un lugar y momento dados. En otras palabras, es un
sistema de normas que regula la convivencia social y permite resolver los conflictos de
intereses de relevancia jurdica.
Emancipacin: se refiere a toda aquella accin que permite a una persona o a un grupo de
personas acceder a un estado de autonoma por cese de la sujecin a alguna autoridad o
potestad, como por ejemplo la emancipacin femenina, o la emancipacin de las colonias al
momento de acceder a su independencia. Liberacin de una o ms personas respecto de un
poder, una autoridad, una tutela o cualquier otro tipo de subordinacin o dependencia.
Escatolgico: Conjunto de creencias y doctrinas relacionadas con la vida despus de la muerte
y el destino ltimo del ser humano y el universo. Es una parte de la teologa que se encarga de
estudiar al ser humano y al universo antes y despus de la extincin de la vida en la tierra o la
vida de ultratumba. En este sentido, la palabra escatologa es de origen griego skhatos que
significa ltimo y logos que expresa estudio, cada religin contempla una visin
escatolgica segn sus creencias y prcticas.
Estado: es una forma de organizacin cuyo significado es de naturaleza poltica. Se trata de
una entidad con poder soberano para gobernar una nacin dentro de una zona geogrfica
delimitada.
Laico: es un trmino que proviene de un vocablo latino, y que sirve para referirse a aquello
que no se encuentra bajo rdenes clericales. De todas formas es un concepto que puede hacer
referencia a cuestiones contradictorias, ya que sirve tanto para hacer referencia a un cristiano
que no es miembro del clero pero que lleva una vida creyente, como para hablar de una
institucin que no pertenece a un organismo religioso y que, por tanto, carece de credo. Se
designa todo aquello que carece de credo o que no se encuentra sujeto o influido por una
religin.
Mstico: Persona que se dedica a la vida espiritual y a la contemplacin de Dios, o a escribir
sobre ello. Parte de la teologa que trata de la unin del hombre con la divinidad, de los grados
de esta unin y de la vida contemplativa y espiritual en Dios.
Monotesta:
Musulmn: es la persona cuyo credo religioso es el Islam. La palabra rabe muslim, femenino
muslima significa que se somete e implica la completa sumisin a la voluntad de Dios.
En la terminologa cornica musulmn significa sometimiento absoluto ante lo ordenado por
Dios y el monotesmo absoluto puro exento de cualquier tipo de asociacin y dualismo. Por
ello es que el Sagrado Corn presenta al Profeta Abraham como musulmn.
Puesto que la religin ante Dios Todopoderoso es el Islam: Ciertamente, la Religin, para
Dios, es el islam (3:20), por lo tanto son musulmanes todos aquellos que en su poca
aceptaron la religin de Dios y obedecieron las ordenes Divinas.
Ortodoxo: proviene del griego, de las races (orths-), que significa correcto o recto, y (dxa),
que significa opinin o creencia. Ortodoxo es aquel que cumple unas normas tradicionales y
generalizadas o que sigue fielmente o est conforme con los principios de una doctrina, una
tendencia o una ideologa. Ortodoxo es algo legtimo, algo correcto o verdadero, que es
seguido por la mayora de una comunidad. Normalmente, ortodoxo tambin es algo antiguo,
tradicional, rudimentario, poco evolucionado o conservador.
Perpetuar: Conservacin o prolongacin de una cosa durante mucho tiempo o para siempre,
durar, perdurar, conservar, mantener, subsistir, continuar, recordar.
Raz: Etimolgicamente la palabra raz, proviene del latn radix que significa inicio u
origen, pudiendo aplicarse a diversos casos.
Religin: se refiere al credo y a los conocimientos dogmticos sobre una entidad divina. La
religin implica un vnculo entre el hombre y Dios o los dioses; de acuerdo a sus creencias, la
persona regir su comportamiento segn una cierta moral e incurrir en determinados ritos. La
religin es la creencia a travs de la cual las personas buscan una conexin con lo divino y lo
sobrenatural, as como cierto grado de satisfaccin espiritual mediante la fe para superar el
sufrimiento y alcanzar la felicidad.
Secularizado: Desaparicin de los signos, valores o comportamientos que se consideran
propios de una confesin religiosa. Proceso por el cual algo o alguien pierde su carcter
religioso para pasar a ser laico.
Sistematizacin: sistematizacin proviene de la idea de sistema, de orden o clasificacin de
diferentes elementos bajo una regla o parmetro similar. La sistematizacin es, entonces, el
establecimiento de un sistema u orden que tiene por objetivo permitir obtener los mejores
resultados posibles de acuerdo al fin que se tenga que alcanzar. La sistematizacin se puede
aplicar en los mbitos cientficos y acadmicos pero tambin hay muchas situaciones de la
vida cotidiana que implican cierta sistematizacin a modo de lograr un objetivo especfico. La
sistematizacin no es otra cosa que la conformacin de un sistema, de una organizacin
especfica de ciertos elementos o partes de algo.
Semtica:
Sociedad: Conjunto de personas que se relacionan entre s, de acuerdo a unas determinadas
reglas de organizacin jurdicas y consuetudinarias, y que comparten una misma cultura o
civilizacin en un espacio o un tiempo determinados.
Sumisin: Accin de someterse, sin cuestionarlos, a la autoridad o la voluntad de otra persona
o a lo que las circunstancias imponen. En el mbito del derecho, la sumisin es el
sometimiento a la pretensin de alguna de las partes, sin que esto signifique que la parte
reconoce el derecho de la otra, ocasionando la publicacin del dictamen por parte del juez.
CONCLUSIN
Es por ello que el Derecho Musulmn, las categoras y conceptos tomados de los
Derechos occidentales y de los mtodos de razonamiento y formas de pensamientos propios de
la tradicin jurdica musulmana conservan y conservarn durante mucho tiempo todo su
inters, desde el punto de vista internacional y del Derecho Comparado.
El derecho en el Islam no slo reviste el carcter que aporta una legislacin como
reguladora de las relaciones entre los hombres, sino que tambin indica al hombre un camino
en donde encontrar armona con El Creador y el resto de la creacin. En el basamento de
"ordenar el bien y prohibir el mal", radica una parte fundamental de la moral y la tica
islmica. En el principio de que en una injusticia reside un mal, se orienta tambin el derecho
islmico. El Profeta dice: Quien de vosotros presencie un mal debe combatirlo con su mano,
si no puede con su lengua y si no puede debe condenarlo en su corazn, y esto es el grado ms
dbil de la fe. La finalidad del derecho musulmn como parte de la religin islmico es
otorgar justicia, mediante las rdenes Divinas. De hecho en la palabra cornica tambin se
menciona el derecho del hombre a ser juzgado por Dios, y merecer su justa recompensa en
base a este juicio:
E instalaremos las balanzas justicieras para el Da del Juicio final. Nadie ser
defraudado en lo ms mnimo, aunque fuere en el peso de un grano de mostaza lo tendremos
en cuenta (Corn, 21:47).
Hay que resaltar que el trmino Derecho para volcar al castellano la palabra Fiqk,
empobrece los contenidos de la idea islmica. El Fiqk es el estudio pormenorizado de todo lo
que el Islam ensea sobre las acciones posibles del ser humano. El Fiqk aborda todas las
cuestiones prcticas y explica la opinin del Islam sobre ellas y detalla los juicios que hace al
respecto: abarca desde la regulacin de las devociones al derecho de familia, el penal o el
mercantil, etc. Esto quiere decir que al musulmn le interesa, actuar en conformidad con la
Revelacin.
El Fundamento del Islam su Doctrina es sencilla y, en lo esencial de ella, coinciden
unnimemente todos los musulmanes: Allah es Uno y Muhammad o Mahoma es su
Mensajero. Una vez sabido esto, el musulmn procura conformar su vida a las exigencias de
esta enseanza. El Islam es rendir la vida ante Allah-Uno al modo en que lo ensea su
Mensajero. Esa vida vivida en la accin conforme al Islam es la manera mejor y ms eficaz
de profundizar en las significaciones emancipadoras contenidas en la sencillez de ese
Fundamento.
El Fiqk es una elaboracin humana sobre las instrucciones que el Corn y la Sunna dan,
orientando la accin del musulmn. Es el resultado de un enorme esfuerzo de ordenacin y
deduccin. Empez como simple aplicaciones particulares de las normas hasta estructurarse en
torno a slidos criterios y una metodologa rigurosa. Ese esfuerzo es el mrito humano ante
Allah. En cierta ocasin, el Profeta dijo: Quien realiza un esfuerzo por discernir en la
revelacin y acierta obtiene dos recompensas, una por el acierto y otra por el esfuerzo. Si se
esfuerza y se equivoca, obtiene una recompensa de igual manera.
BIBLIOGRAFA
http://angelsistemasjuridicos.blogspot.com/2012/05/derecho-musulman.html
http://html.rincondelvago.com/derecho-musulman.html
https://juridicointernacional.wordpress.com/2011/09/27/cuestionario-derecho-musulman/
http://apanalaurys5502.blogspot.com/2011/05/sistema-religioso-musulman.html
https://es.wikipedia.org/wiki/Islam
http://html.rincondelvago.com/arte-islamico_7.html
http://culturapatrimonial.blogspot.com/2007/11/caractersticas-del-arte-musulmn.html
ANEXOS
El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su
esposa.