Jonia es el nombre con el que se conoca en tiempos de la Antigua

Grecia a la costa centro-occidental de Anatolia, llamada tambin

Grecia asitica, y que inclua adems las islas adyacentes. Es una
regin histrica de la actual Turqua cercana a la ciudad de Esmirna.
Aunque las ciudades jonias llegaron a formar una alianza conocida
como la Liga Jnica, nunca fueron un Estado unificado. Su epnimo
proviene de las tribus jonias que en torno al ao 1000 a. C.
emigraron, segn la tradicin, desde el tica y se establecieron en las
costas e islas del Mar Egeo. Los griegos de las polis jonias hablaban el
dialecto griego llamado jnico, no circunscrito nicamente a esta
regin.
En estas tierras florecieron muchas de las colonias griegas, piezas
trascendentales de la civilizacin helnica, ya que contribuyeron a la
propagacin de su comercio y de sus artes.
En poca mtica, el trmino abarc asimismo la pennsula del tica,
en donde ms adelante se fundara la ciudad de Atenas.

Tendrs un hijo de gran belleza y extraordinaria inteligencia; ser

uno de los hombres ms sabios de todos los tiempos. Esto fue el
anuncio que la sacerdotisa de Apolo hizo a Mnesarco y a su esposa,
dos habitantes de la isla do Samos, en el mar Egeo. lira el ao 580 a.
de J. C, y ese mismo ao la esposa de Mnesarco tuvo un nio al que
dieron el nombre de Pitgoras.
Diecisis aos despus, tal como lo haba predicho la sacerdotisa,
Pitgoras era ya famoso en toda la isla por su ingenio excepcional.
Sus maestros, que no estaban ya en condiciones de responder a sus
preguntas, decidieron mandarlo a la escuela de Tales, el sabio ms
famoso de aquella poca.
En poco tiempo, Pitgoras consigui aturdir tambin a Tales. El gran
sabio de Mileto no slo reconoci que ya no tena nada que ensear a
su discpulo, sino que deba estudiar sus descubrimientos
matemticos y geomtricos. Precisamente en esos aos el joven
Pitgoras ide la famosa tabla numrica (llamada pitagrica) que
permite efectuar todas las operaciones fundamentales con los
primeros nueve nmeros. Y no slo eso. En ese mismo perodo
enunci numerosos teoremas de geometra, como, por ejemplo, el
que demuestra que la suma de los ngulos de cualquier tringulo es
igual a dos ngulos rectos.
O como ese otro, segn el cual el cuadrado construido sobre la
hipotenusa de un tringulo rectngulo es equivalente a la suma de
los cuadrados construidos sobre los otros dos lados (catetos) . Y

otros. Pitgoras quiso tambin conocer la ciencia y las religiones de

los pueblos ms civilizados, y con tal objeto decidi emprender un
largo viaje.
PITGORAS DE SAMOS (580 a.C- 520 a.C.)
Filsofo griego nacido en La Isla de Samos y muerto enMetaponto.
Se lo considera el primer matemtico puro, aunque no haya quedado
ninguno de sus escritos. La sociedad que lider estaba regida por
cdigos secretos que hace que su figura sea muy misteriosa.
La figura de Pitgoras est envuelta en un hato de Leyenda,
misticismo y hasta de culto religioso. Y no es tan extrao si pensamos
que fue contemporneo de Buda, de Confucio y de Lao-Tse estos
fundadores de las principales religiones orientales)
EL padre de Pitgoras fue Mnesarchus y su madrePithais, quien era
nativa de Samos. Mnesarchus fue un mercader proveniente de Tiro.
Dice una historia que Llev maz a Samos, y como gratitud fue
declarado ciudadano de Samos.
Se pueden distinguir tres etapas en su vida: la primera en el mundo
griego, la segunda de viajes a Babilonia y Egipto y La tercera en Lo
que ms tarde Se Llam la Magna Grecia , con un intermedio en
Samos entre la segunda y la tercera etapa.
De pequeo Pitgoras viaj mucho con su padre. Hay registros de
Pitgoras en Tiro, donde aprendi con los hombres ilustrados de Siria.
Tambin habra visitado Italia con su padre.
Tres
filsofos
se
encontraban
entre
sus
maestros.
Uno
fue Pherekydes. Los otros dos filsofos son Thai es y su discpulo
Anaximandro, ambos vivan en Mileto, quienes Lo introdujeron en las
ideas matemticas.
Pitgoras conoce a Thales en Mileto entre Los 18 y 20 aos. En este
poca, Thales era un anciano y contribuy al inters de Ptgoras por
la Matemtica y La Astronoma y le aconseja viajar a Egipto para
profundizar estos temas. Anaximandro Le dio clases de Geometra y
Cosmologa y muchas de sus ideas influyeron en Pitgoras.
Pitgoras viaja a Egipto en el 535 a.C. Esto es unos aos antes de que
el tirano Policrates tomara eL control de Samos. Pitgoras va a Egipto
con una carta de recomendacin de Policrates, de quien era amigo.
Haba una alianza y estrechos vnculos polticos, en esa poca, entre
Egipto y Samos. All visit muchos templos y se vincut con los
sacerdotes, de quienes tom muchas ideas que impuso
posteriormente a su sociedad.

En el 525 a.C. Cambses, invadi Egipto. Polcrates abandon su

alianza con Egipto y envi 40 barcos para unirse a Los persas en su
invasin. Despus que Cambises II gan La Batalla de Pelusium en el
Delta del Nilo, y captur Hllipolis y Menfis, Los egipcios fueron
derrotados y Pitgoras fue tomado prisionero y Llevado a Babilonia.
En el 520 Pitgoras retorna a Samos desde Babilonia. No se sabe
como obtuvo su liberacin de Babilonia. Policrates fue asesinado en
522 a.C. y en el verano del mismo ao muri Cambises II (se suicid
tuvo un accidente). La muerte de estos dos tiranos debe haber sido la
razn por la cual Pitgoras regres. Daro de Persia tom el control
Samos despus de la muerte de Polcrates.
Pitgoras hizo un breve viaje a Creta luego de su regreso a Samos
para estudiar el sistema de leyes vigentes. Cuando retorn a Samos,
Pitgoras se traslad a La polis (ciudad-estado) Crotona42, colonia
griega en eL sur de Italia, alrededor del 518 a.C. Estas colonias
gozaban entonces de una gran prosperi36 Potcrates de Samos (rein
entre 535 a.C.-522 a.C.) fue un gobernante sabio y popular.
dad, sobresaliendo entre ellas Sbaris, famosa en el mundo griego por
sus riquezas y su vida lujosa. Crotona era su principal rival y vecina.
All lleg Pitgoras con un sistema de pensamiento ms o menos
perfilado despus de su larga experiencia por Oriente y Egipto. La
ciudad le pidi que expusiera sus ideas y, segn la tradicin,
Pitgoras dirigi por separado cuatro grandes discursos a los jvenes,
al Senado a las mujeres y a los nios. El contenido de estos cuatro
discursos tal como ha sido transmitido por diversos conductos, est
Lleno de recomendaciones morales de gran perfeccin, derivadas
fundamentalmente de la necesidad de ajustar la conducta humana a
tos cnones de armona y justeza que se derivan de La naturaleza
misma de las cosas e ilustradas con elementos especficos de la
mitologa de los habitantes de Crotona. Como consecuencia de este
primer contacto surgi, al parecer> no slo en Crotona, sino en toda
Italia un gran entusiasmo por Pitgoras.
En Crotona viva Miln, un hombre rico y muy famoso, porque haba
sido el campen de Los juegos olmpicos en doce ocasiones. Mitn
estaba interesado en la Filosofa y la Matemtica, y cedi parte de su
casa a Pitgoras, para que crease su propia escueta. All fund una
Sociedad religiosa y filosfica.
La Sociedad que fund (Hermandad Pitagrica) tena un credo muy
estricto y un rgido cdigo de conducta, pero era igualitaria e inclua
varias mujeres. Una de ellas era Teano, la hija de Miln con quien
Pitgoras se cas.
Superado un perodo de prueba, se permita a los nuevos iniciados en
la secta or la voz del Maestro, oculto tras una cortina. Aos despus,

ms profundamente purificadas sus almas por la regla pitagrica, se

les permitira ver a Pitgoras.
La Hermandad Pitagrica era una comunidad religiosa y uno de los
dolos que veneraban era el Nmero. Los pitagricos crean que,
merced a la Matemtica, el alma podra ascender a travs de las
esferas hasta unirse finalmente a Dios. La secta estaba caracterizada
por el retiro, el ascetismo y el misticismo.
Los pitagricos dividieron el saber cientfico en cuatro ramas: La
aritmtica o ciencia de los nmeros -su lema era todo es nmero -, la
geometra, La msica y la astronoma.
La perfeccin numrica, para los pitagricos, dependa de los
divisores del nmero.
Los pitagricos estudiaron propiedades de los nmeros que nos son
familiares actualmente, como Los nmeros pares e impares, nmeros
perfectos, nmeros amigos, nmeros primos, nmeros figurados:
triangulares, cuadrados, pentagonales. Estos ltimos solo conservan
un inters histrico.
Pero para los pitagricos los nmeros tenan otras caractersticas que
no se aceptan en La actualidad, sostenan que cada nmero tenan su
propia personalidad, masculina o femenina, perfecto o incompleto,
hermoso o feo. El diez era el mejor nmero porque contiene en s
mismo (os cuatro primeros dgitos, 1+2+3+4=10, y estos escritos en
forma triangular forman un tringulo perfecto.
El nmero de oro fue descubierto en La antigua Grecia, por Pitgoras.
El smbolo de la Escuela de Pitgoras y por medio del cual se
reconocan entre s el smbolo de esta hermandad era la estrella de 5
puntas inscripta en un pentgono que ellos llamaban pentalfa (cinco
alfas). Calcularon la relacin que exista entre una
diagonal y un lado del pentgono y encontraron que
era siempre La misma. Lo llamaron razn urea.
La razn urea
Este cociente o razn se Llama La razn urea. El
nmero
que
resultaF =
1,61803398875 se
llama
nmero ureo o
nmero de oro. (A F tambin se le
representa por
La Letra griega fi)

La muerte de Pitgoras fue debida a una revuelta popular, debido a

que el pueblo de Crotona pensaba que tas tierras conquistadas por
una guerra con un pueblo vecino, se iban a entregar a Los pitagricos.
Los amotinados, rodearon la casa de Mitn, taparon las salidas y te
prendieron fuego. Pitgoras y muchos de sus discpulos murieron. Los
supervivientes huyeron y esto sirvi para divulgar sus conocimientos.
Las teoras pitagricas slo se conocieron a travs de sus discpulos.
A Pitgoras se le atribuye La invencin de las palabras Filosofa (amor
por la sabidura y Matemtica lo que se aprende, un matemtico es el
que aprende). Invent estas palabras para describir sus actividades
intelectuales.
EL mayor xito cientfico atribuido a Pitgoras fue su estudio del
sonido, descubriendo que las cuerdas de instrumentos musicales
producan sonidos de tonos ms agudos cuando se las acortaba.
Gracias a sus observaciones, el estudio del sonido ha permanecido
inalterable hasta nuestros das. Pitgoras pensaba que todo el
universo se apoyaba en tos nmeros y sus relaciones, procediendo a
revestir a los nmeros de ciertas propiedades mgicas, lo que llev de
una manera indirecta a la investigacin sobre las propiedades
matemticas de aquellos.
Los pitagricos adhirieron a ciertos misterios, proponan la obediencia
y el silencio, la abstinencia de comida, simplicidad en la vestimenta y
posesiones y la frecuente auto-examnacin Crean en la inmortalidad
y la reencarnacin del alma. Pitgoras deca haber sido Euphorbus, un
guerrero de la Guerra de Troya.
Pero Lo que colm de gozo a Pitgoras, hasta el punto de mandar
sacrificar un buey a los dioses, fue la demostracin del famoso
teorema. En geometra, el gran descubrimiento de la Escueta fue que
la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los
cuadrados de los catetos -conocido actualmente como el Teorema de
Pitgoras-. Aunque este teorema era conocido por los babilonios 1000
aos antes, Pitgoras fue el primero que lo demostr.

Pitgoras y los pitagricos (570_497 a.C.):Naci en la isla de

Samos, en Jonia, pero se traslado a trotona en la magna Grecia donde
fundo su secta filosfica, conocida como pitagricos o los itlicos. Su
doctrina esta influenciada por disciplinas orientales, especialmente la
de Zoroastro. Fue muy famoso en su poca y su figura era casi
leyenda, era considerada por algunos como hijo de Apolo.
La escuela de filosofa que funda tendr una larga duracin, aunque
tambin es una secta mstico religiosa, el gran aporte de ellos es la
reflexin que realizan acerca del cuerpo y del alma. Ellos pensaban
que el alma es inmortal y ha cado por alguna falta al cuerpo, este

representa una crcel para ella. Por lo cual los filsofos deben realizar
un trabajo de purificacin, llevan una vida de ascetismo con muchas
restricciones. Pero su doctrina postulaba una purificacin a travs de
muchas vidas, de ah si creencia en la reencarnacin. Adems de las
purificaciones de tipo asctico y religioso, ellos piensan que es muy
importante en este proceso de liberacin del alma el trabajo espiritual
que significa la filosofa y las matemticas, tambin el ejercicio de la
msica como formador del hombre en la armona y regularidad. Ellos
sealaban la existencia de seres abstractos, inmateriales, eternos,
inmutables como principios del mundo concreto y cambiante a pesar
del mgico y esotrico de sus concepciones filosficas y los
pitagricos influenciaran de manera importante el pensamiento de
uno de los filsofos ms importante de la Grecia clsica, Platn.

Armona de las esferas

Modelo de los slidos platnicos del Sistema Solar, propuesto por el
astrnomo y matemtico Johannes Kepler en 1596, en suMisterium
Cosmographicum.
La armona
de
las
esferas es
una
antigua
teora
de
origen pitagrico, basada en la idea de que el universo est
gobernado segnproporciones numricas armoniosas y que el
movimiento
de
los cuerpos
celestes segn
la representacin
geocntrica del universo el Sol, la Luna y los planetas se rige
segn proporciones musicales;
las
distancias
entre
planetas
corresponderan, segn esta teora, a los intervalos musicales.1
La expresin griega harmonia tou kosmou se traduce como armona
del cosmos o msica universal; la palabra armona se entiende
aqu por las buenas proporciones entre las partes y el todo, en un
sentido matemtico pero tambin esotrico, segn elmisticismo
pitagrico. La palabra msica (mousik) hace referencia a el arte de
la Musas y a Apolo, es decir, a "la cultura del espritu artstico o
cientfico". El trmino esferas es de origen aristotlico y designa la
zona de influencia de un planeta (Tratado del Cielo).
La teora de la armona de las esferas de los pitagricos est
documentada en textos antiguos2 desde Platn (La Repblica, 530d y
617b; Critn, 405c) y sobre todo Aristteles (Tratado del cielo,
290b12). Esta teora continu ejerciendo influencia en grandes
pensadores y humanistas incluso hasta el final del Renacimiento.

Se atribuye a Pitgoras el descubrimiento de la relacin entre el tono

de la nota musical y la longitud de la cuerda que lo produce: el tono
de la nota de una cuerda est enproporcin con su longitud, y que los

intervalos entre las frecuencias de los sonidos armoniosos forman

razones numricas simples4 (vase tambin Martillos de Pitgoras).
En la teora conocida como la armona de las esferas, Pitgoras
propone que el Sol, la Luna y los planetas emiten un
nico zumbido5 basado en su revolucin orbital, 6 y que la cualidad de
la vida en la Tierra refleja el tenor de los sonidos celestiales que son
imperceptibles para el odo humano.7
Para Filolao, matemtico y astrnomo pitagrico, ao 400 a.C., el
mundo es armona y nmero, todo se halla ordenado segn
proporciones que corresponden a tres consonancias bsicas para la
msica: 2:1 (armona), 3:2 (quinta), 4:3 (cuarta).8 Nicmaco de
Gerasa, (tambin pitagrico, hacia el ao 200) asigna las notas de la
octava a los cuerpos celestes, de manera que generan una msica.9
Platn presenta la nocin en La Repblica, X, 616-617. Describe un
orden de ocho crculos u rbitas: estrellas fijas, Saturno, Jpiter,
Marte, Mercurio, Venus, Sol, Luna, que se distinguen por su rango de
distancias, su color y la velocidad de revolucin. La unidad de medida,
segn Platn, es el intervalo Tierra/Luna (Timeo, 35 b). Los trminos
de la serie del Alma del mundo (1, 2, 3, 4, 9, 8, 27) representan las
distancias de los planetas a la Tierra, medidas en razn de la
distancia de la Luna a la Tierra tomada como unidad. Luna 1, Sol 2,
Mercurio 3, Venus 4, Marte 8, Jpiter 9, Saturno 27 (Timeo, 36 d).10
Es Aristteles el primero en dar una exposicin crtica de la nocin
pitagrica de las armona de las esferas: "Debemos ver
evidentemente, despus de todo lo que precede, que, cuando nos
hablan de una armona resultante del movimiento de esos cuerpos,
igual a la armona de sonidos que se entrelazan, se est haciendo una
comparacin muy brillante, sin duda, pero vana; esa no es la verdad
de ningn modo. Hay en efecto gente [los pitagricos] que se figura
que el movimiento de cuerpos tan grandes [los planetas] debe
producir necesariamente ruido, pues escuchamos alrededor nuestro
los ruidos que hacen cuerpos que ni tienen tanta masa, ni una
velocidad igual a la del Sol o la Luna. Por ello, uno se cree autorizado
a concluir que astros tan numerosos e inmensos que aquellos que
tienen este prodigioso movimiento de traslacin, no pueden andar sin
hacer un ruido de una intensidad desmesurada. Admitiendo en
principio esta hiptesis, y suponiendo que estos cuerpos, gracias a
sus distancias respectivas, estn por sus velocidades en la misma
proporcin que las armonas, estos filsofos llegan a pretender que la
voz de los astros, que se mueven en crculos, es armoniosa. Pero

como sera muy sorprendente que nosotros no escuchramos esta

pretendida voz, nos explican la causa, diciendo que ese ruido data
para nuestros odos desde el momento mismo de nuestro nacimiento.
Esto hace que no distingamos el ruido, es que no hemos tenido nunca
el contraste del silencio, que sera su contrario; pues la voz y el
silencio, se hacen as distinguir recprocamente el uno del otro. Pero,
al igual que los herreros, por el hbito del ruido que hacen, no se dan
ms cuenta de la diferencia, as igualmente, dicen, sucede a los
hombres. Esta suposicin, lo repito, es muy ingeniosa y muy potica;
pero es absolutamente imposible que sea as." (Aristteles, "Tratado
del Cielo", II, cap 9, 290).
La representacin pitagrica del universo como una armona tuvo
tanto xito en la Antigedad, que Boecio, al comienzo de
su Institution musicale (I,2), la incluye como una de las tres partes de
la msica en su clebre triparticin entre musica mundana (msica
del mundo, o armona de las esferas), musica humana (msica del
hombre, es decir, armona interior que une las partes del alma y los
elementos del cuerpo) y musica in instrumentis (msica instrumental,
en el sentido que la entendemos hoy). El xito de esta representacin
del mundo, vehiculada por toda la tradicin antigua retomada por
Boecio, no se debilitar durante el transcurso de la Edad Media.
Johannes Kepler, en su Mysterium cosmographicum (1596), pone en
relacin los aspectos de los que hablan los astrlogos (relaciones
angulares entre planetas) y los intervalos musicales. La oposicin
(planetas a 180): razn del crculo entero a su mitad: 2:1 (octava); el
trgono (planetas a 120): razn del conjunto a la menor de las partes:
3:2 (quinta); el cuadrado (planetas a 90): razn del conjunto a la
mayor de las partes: 4:3 (cuarta). Sobre todo, en su Harmonices
mundi (1619), Kepler funda la msica celeste, ya no basado en las
distancias entre planetas sino en la velocidad de los mismos, en
funcin de la segunda ley de Kepler (ley de las reas: la velocidad de
un planeta aumenta cuando este se acerca al Sol). El planeta ms
lejano al Sol, Saturno, durante el afelio, cubre cada da 106 segundos
de arco de elipse; en el perihelio, 135; esto equivale (a menos de 2
segundos) a una razn de 4 a 5, que es la tercera mayor. Jpiter da la
tercera menor, Marte la quinta, la Tierra el semitono, Venus el
sostenido y Mercurio la octava aumentada de la tercera menor. Kepler
supone que el tono de Saturno en el afelio es la nota sol, en su
perihelio la nota si. El conjunto de los planetas constituye un coro

en que los bajos corresponden a Saturno y Jpiter, el tenor a Marte, el

contralto a la Tierra y Venus, el soprano a Mercurio.11
Michael Maier, mdico y alquimista, en 1622 expone que hay "un
tercio" de la Tierra a la Luna, "una quinta" de la Luna al Sol, y "una
octava" del Sol hasta el cielo (Cantilenae intellectuales de phoenice
redivivo, Canciones intelectuales sobre la resurreccin del fnix)
La ley de Titius-Bode (1772) es una nueva clase de teora de la
armona planetaria. En 1702, James Gregory describe la secuencia de
nmeros 4, 7, 10, 15, 52, 95, para representar las distancias de los
planetas en 1/10 del radio de la rbita terrestre (1.5 millones de
kilmetros). En 1766, Titius enuncia una relacin emprica entre los
radios de las rbitas de los planetas y de los planetas enanos
del Sistema Solar, basado en una progresin geomtrica de razn 2.
En 1772, Bode retoma la teora: si se considera 4 como la distancia
media entre Mercurio y el Sol, y si se agrega la serie 3 x 1, 3 x 2, 3 x
4, 3 x 8, etc. se obtienen cifras que se aproximan mucho a la
distancia media real de los planetas con respecto al Sol, calculada en
unidades astronmicas (distancia media entre la Tierra y el Sol).

Mercurio: distancia = 4 (0,387) do

Venus: distancia = 7 (0,723) re

Tierra: distancia = 10 (1,000) sol

Marte: distancia = 16 (1,524) do

Cres: distancia = 28 (2,77) re

Jpiter: distancia = 52 (5,203) si bemol

Saturno: distancia = 100 (9,539) mi

Urano: distancia = 196 (19,182) mi+

Neptuno: distancia = 388 (30,055) la

El cristalgrafo Victor Goldschmidt utiliz como unidad astronmica

no la distancia Tierra-Sol, sino la distancia Jpiter-Sol (ber Harmonie
im Weltraum, en Annalen der Naturphilosophie, t. IX, 1910, p. 51110). Obtiene as: Sol 0, Jpiter 1, Saturno 2, Urano 4, Neptuno 6,
Plutn 8; para los planetas interiores pequeos y densos de rotacin
lenta: Sol 0, Mercurio 1/13, Venus 1/7, Tierra 1/5, Marte 1/3, Jpiter 1.

Al final: Sol 0, Jpiter 1/2 do, Saturno 1 do, Urano 2 do, Neptuno
3 sol, Plutn 4 do.
En 1781, el descubrimiento de Urano, confirma la "ley de Bode". Pero
en 1846, el descubrimiento de Neptuno demuestra que la ley de
Titius-Bode no es vlida ms all de Urano.

El nmero, principio de todas las cosas

Aristteles explica que esta doctrina se base en descubrimientos
empricos, por ejemplo, en el hecho de que los intervalos musicales
que han entre las notas de la lira pueden expresarse numricamente.
Pero adems, parece que los pitagricos concibieron los
nmerosespacialmente, confundiendo el punto geomtrico con la
unidad aritmtica. Las unidades tiene, pues, extensin espacial y
pueden ser consideradas como el elemento material de las cosas. De
esta forma, si las cosas se componen de nmeros es porque se
componen de agregaciones de unidades-puntos. Esta interpretacin
no hace sino corroborar algo conocido: los griegos tenan cierta
dificultad para concebir cualquier realidad sin extensin espacial
(Platn ser quien primero conseguir este logro, y luego ser
seguido por Aristteles). Se considera sta la interpretacin ms
probable repecto a la que el nmero es el arch de todas las cosas.

PRESOCRTICOS

Se llaman as por haber desarrollado su filosofa con

anterioridad a Scrates, filsofo que marca un estudio diferente en
la filosofa griega (otra razn ms para calificarlos con este nombre).

La
principal
preocupacin
de
los
presocrticos
es
la naturaleza (fisis) y el principio de las cosas (arj); por ello, se
considera esta etapa, dentro de la filosofa griega, como la etapa
cosmolgica.

La filosofa en este tiempo se desarrolla en las colonias jnicas

e
itlicas.
Colonias
jnicas:
situadas en el mar Jnico y Egeo. Son filsofos ms empricos, ms
apegados a la experiencia sensible, con caracteres ms materiales.
Colonias itlicas: situadas en torno al Adritico y al Tirreno. Son ms
especulativos, ms abstractos.
1. EL CONCEPTO DE NATURALEZA (PHYSIS, FISIS)
El trmino fisis tiene fundamentalmente dos acepciones:
1.

Conjunto de seres que pueblan el universo, exceptuando de

este conjunto las cosas producidas por el hombre. En esta acepcin
la naturaleza viene a coincidir con la totalidad de las cosas.

2.

Tambin se puede aplicar a clases o a conjuntos de cosas. En

este caso, naturaleza viene a significar lo que las cosas son, lo que
antes denominbamos esencia, modo de ser permanente o
constante. La diferencia reside en que mientras la esencia prescinde
de los aspectos variables y cambiantes de las cosas, la naturaleza
explica esas variaciones y cambios.

El concepto naturaleza tiende un puente entre las oposiciones

vistas: es lo permanente pero en cuanto explica el cambio, es lo que
realmente son las cosas pero en cuanto fundamento de lo que
parecen ser, es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

La filosofa surge como una reflexin sobre la naturaleza

Preguntar por la naturaleza es preguntar por lo que las cosas son
para, a partir de ello, explicar sus movimiento y procesos.

La pregunta de los filsofos presocrticos escul es la naturaleza

de las cosas? que significa cul es la ley interna que rige las
cosas?
2. PRINCIPIO ORIGINARIO MATERIAL (ARCH, ARJ)
Dato previo: dentro del pensamiento griego no existe la idea de
creacin (procedente del judeo-cristianismo) que admite la formacin
de algo a partir de la nada. Para los griegos esto es inconcebible,
siempre tendr que haber un principio originario o arj, a partir del
cual aparecen, se generan, las cosas que componen el mundo.
La pregunta es cul es el principio de donde provienen todas
las cosas?
PRINCIPIO = CONSTITUTIVO LTIMO DE TODAS LAS COSAS
Los presocrticos pretenden explicar la realidad que existe a partir de
algo (principio, arj) que se encuentra dentro de las cosas. En esta
bsqueda no se han liberado del todo de los elementos mticos. Se va
abandonando la explicacin mtica, sustituyndola por una racional,
aunque no se hace de golpe. Atendiendo a esta bsqueda los filsofos
presocrticos pueden clasificarse en:

Monistas: Hay un nico principio que explica todas las cosas

Pluralistas. Diversidad de principios.

3. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
1. TALES DE MILETO (585 a.C.)

Considerado uno de los siete sabios de

Grecia, por predecir un eclipse que pone fin a la guerra ente los lidios
y medos (28 de mayo del 585 a.C.).
Hombre de negocios y de accin(demostr como hacerse rico
comerciando con aceitunas slo para demostrar que no le interesaba

el dinero), matemtico (acaso no conocen el famoso teorema de

Tales? Sea verdad o no, seguro que midi la altura de las pirmides),
astrnomo (una esclava tracia contaba que era tan despistado que se
caa al pozo de su viviendaquiz slo observase mejor el cielo) y
filsofo. Su pensamiento an conserva elementos mticos.

El agua es el arj, de donde todo surge y a donde todo retorna

Considera que el primer principio es el agua y ello por varias razones:

Todo ser vivo no puede vivir sin agua

Las semillas de todas las cosas poseen una naturaleza hmeda

En agua se transforman los distintos estados (slido, gaseoso) o

se convierten otras cosas: niebla, lluvia, fuentes subterrneas, etc

Viaje a Egipto

Creencias mticas de origen babilonio

Como es de esperar, la Tierra flota sobre el agua.

Defendi el hilozosmo, la suposicin de que todas las cosas, incluso
las inanimadas, tienen, en cierto modo, vida.

2. ANAXIMANDRO DE MILETO (547 a. C.)

Actividad cientfica: gnomon (escuadra o vara vertical cuya sombra
seala la direccin y altura del sol . Es la parte bsica de un reloj de
sol y la herramienta con la que Eratstenes midi el radio de la

Tierra), mapa (primero en dibujar un mapa de la tierra habitada)

El principio material de las cosas espeiron (sin trmino, sin lmite, sin
definicin): lo indeterminado, lo indefinido. No se pareca a ninguna
clase de materia del mundo ya formado. El razonamiento tiene
mucho sentido, se les ocurre cul puede ser?. Aplic a lo Indefinido
los atributos propios de los dioses (inmortalidad, poder ilimitado, )
Tambin es el primero en hablar de los opuestos como esenciales en
la evolucin del mundo que luego retomarn Herclito, Parmnides,
Empdocles y los pitagricos.
Crey en la existencia de mundos innumerables, no sabemos con
certeza si sucesivos o coexistentes.
3. ANAXMENES DE MILETO (525 a. C.)

Del aire surgen todas las cosas por condensacin y rarefaccin

Principio material: el aire por condensacin y rarefaccin.
El Aire, aliento del mundo, su fuente eterna y divina. Al igual que
nuestra alma, que es aire, nos gobierna, igualmente el soplo y el aire
envuelven el mundo todo
Tiene alguna
Anaximandro.

de

las

cualidades

indefinidas

Ocupa una vasta regin del mundo ya formado.

Tierra: como gran hoja flotando en el aire.
4. JENFANES DE COLOFN (530 a. C.)

del peiron de

Su importancia depende de los autores: unos consideran que es de

enorme importancia, mientras que otros afirman que se hubiese redo
de saber que iba a tener tanta influencia.
Fue bsicamente un poeta, interesado fundamentalmente por
problemas religiosos, reaccionando contra Homero, arquetipo de
poetas y base fundamental de la educacin contempornea.
Sus ataques se fundamentan en la inmoralidad y la naturaleza
antropomrfica de los dioses de la religin convencional.
Los dioses de Homero y Hesodo son, con frecuencia, inmorales lo
que es absolutamente cierto; y en segundo lugar, no hay motivos
convincentes para creer que los dioses sean en modo alguno
antropomrficos. Jenfanes se da cuenta de dos cosas:
1. Que las diferentes razas atribuyen a los dioses sus propias
caractersticas particulares.
2. Que por reduccin al absurdo, los animales haran lo mismo.
Concluye con la afirmacin de que tales consideraciones son
subjetivas y carentes de valor y que el cuadro establecido por Homero
respecto a la concepcin de los dioses como hombres y mujeres debe
ser abandonado.
5. HERCLITO DE FESO (500 a. C.)

Herclito y Demcrito de Rubens

Ficcin biogrfica: pretendan ridiculizarle por su aire de superioridad.
Elaborar leyes, jugar con los nios, misantropa, hidropesa, propositor
de obscuros enigmas, etc
Calificativos: enigmtico, obscuro, filsofo llorn.

El

universo

est

en

continuo

devenir,

en

incesante

transformacin, en continuo movimiento.

Todo fluye, No se puede uno baar dos veces en el mismo ro.
Ese devenir o cambio no es irracional o catico sino que se realiza
atendiendo a unaley o logos interno. Ley = Razn = Dios.
Esta ley que rige el universo es la lucha de contrarios (da-noche,
invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre, etc )
El orden, la armona del universo procede de la contradiccin, de la
lucha de contrarios.

Este csmos no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino

que era y es y ser, fuego siempre viviente
Creador de ladialctica. La naturaleza es dialctica, un continuo
devenir conforme a una ley que la ordena.
El fuego es el principio material, razn del movimiento y cambio.

6. PARMNIDES DE ELEA (470 a. C.)

La razn es la nica fuente vlida de conocimiento (Va de la
Verdad), lossentidos (Va de la Opinin) nos ofrecenmeras
apariencias.
A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad (en
contra de lo que afirmaban los milesios). Supongamos que
originariamente slo exista agua. por qu no sigue habiendo slo
agua? Si solamente haba agua, sta no pudo generarse a partir de
otra sustancia (que, por hiptesis, no haba) ni puede transformarse
tampoco en otra cosa o desaparecer (qu podra hacerla
desaparecer o transformarse si nada hay aparte de ella?) Lo que no
hay ni haba desde siempre, no puede originarse; lo que hay desde
siempre, no puede ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente, es
ingendrado, indestructible, inmutable, compacto, indivisible, esfrico.
Lo que hay, lo que existe ha de ser una nica realidad.
Consecuencias de estas dos afirmaciones: si, por una parte, de una
nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la
razn nos obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no
queda ms remedio que negar el movimiento y la pluralidad.
Parmnides elimina lo cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo
que las cosas parecen ser (mltiples y cambiantes) al afirmar lo que
son, elimina la pluralidad al establecer la unidad; elimina el
conocimiento sensible sacrificndolo por la razn.
Esta visin de la realidad es una exigencia necesaria de la razn. El
razonamiento recae sobre lo que existe, el ente:
1 Existe o no existe (lo que existe)? Necesariamente lo que existe,
existe.
2 Lo que existe, existe, o bien existi o existir pero no existe? Lo
que existe, existe.
El logos recae en una nocin formal (juego lgico de esa nocin) y
abstracta (prescinde de los aspectos diferenciadores de los entes
reales)

En resumen: rigor de la deduccin lgica a partir del principio de

identidad: lo que es, es.

Si Aquiles, como gran atleta que es, deja una ventaja a la toruga,
jams podr alcanzarla
Parmnides tuvo un famoso discpulo, llamadoZenn de Elea, que
cre las tambin famosas llamadas aporas. Su intencin era
defender a Parmnides contra sus atacantes, los pluralistas. Todas
ellas estn dirigidas a negar la pluralidad y el movimiento.
Especialmente famosa es la de Aquiles y la tortuga: el corredor ms
rpido de toda Grecia nunca pillar a la tortuga si tiene a bien ( ya
que es mucho ms rpido) darle una ligera ventaja.
HERCLITO y PARMNIDES representan dos formas opuestas de
concebir
la
naturaleza.
Para
Herclito
hay
que
admitir
necesariamente el movimiento para la comprensin del mundo. Su
afirmacin todo fluye significa que el cosmos es una realidad en
permanente cambio, pues el cambio est en el origen. Para
Parmnides, la exigencia de la razn obliga a admitir como verdadero
nicamente lo inmutable, y por eso, no hay lugar para el cambio o
movimiento, y consiguientemente, para el conocimiento sensorial.
Son tambin dos caminos diferentes de conocimiento.
Influencias:
Herclito: Hegel, Nietzsche
Parmnides: Platn, cristianismo
7. LOS PITAGRICOS

Pitgoras de Samos (532 a.C.) es una figura legendaria que da origen

a una escuela (ms bien, hermandad o asociacin religiosa en la que
estudiaban igualmente hombres y mujeres, una de las cuales, Teano,
fue esposa de Pitgoras) cuya posterior influencia ser enorme.
Pocas cosas se saben del Pitgoras histrico y de los primeros
pitagricos. stos ltimos tenan tanto respeto a la figura del maestro
que posiblemente muchos de los hallazgos matemticos realizados
por ellos se los atribuyeran a Pitgoras mismo. Tambin parece que
tenan en la comunidad una regla de secreto que castigaba divulgar la
doctrina pitagrica. Se cree que fue el primero en llamarse a s mismo
<<filsofo>>, acto de humildad del << sabio>> consciente de lo
mucho que le falta por aprender.
Lo que da acceso a la naturaleza es la razn, pero entendida como
razn

Los nicos cinco poliedros regulares suelen denominarse platnicos,

por el estudio que realiza ste sobre ellos, pero parece ser que fueron
descubiertos por los pitagricos
matemtica.

Hay una correspondencia entre las cosas y losnmeros, que slo

capta la razn (gran importancia debi tener el descubrimiento de
Pitgoras de que los intervalos de la escala musical podan expresarse
en relaciones numricas, al observar la relacin entre las longitudes
de cuerda de una lira y el tono producido -parece que amante de la
msica tambin utilizaba la lira para ayudar a los enfermos-:
Pitgoras observo que con una cuerda (unidad) reducida a la mitad y
hacindola vibrar se obtena la octava (do natural), si lo hacia en
sus374 partes, la cuarta (fa) y en sus 272 daba la quinta (sol). Los
nmeros implicados eran 1,2,3 y 4, el tetraktis. ). Estos nmeros son
los verdaderos principios de la naturaleza, lo constitutivo del universo.
Estudiaron los nmeros perfectos (nmero que tiene la propiedad de
ser la suma de sus divisores, excluyendo, como es obvo, el propio
nmero. Por ejemplo 6=1+2+3 , 28=1+2+4+7+14), triangulares28
(7),
120(15)-, cuadrados (1,4,9,16)
y pentagonales (1,5,
12,22) amigos (220 y 284), etc Uno de los hallazgos que
suponemos ms satisfaccin causara a Pitgoras fue el teorema que
lleva su nombre, aunque va acompaado de un descubrimiento
realmente incmodo . la raz cuadrada de dos!!!. Si tenemos
un cuadrado de lado 1 e intentamos averiguar su diagonal utilizando
el teorema de Pitgoras obtendremos 2, un nmero irracional, ya
que no poda expresarse como fraccin de nmeros enter0s
(racional). La existencia de estos nmeros haca tambalearse su
doctrina por lo que parece que los pitagricos guardaron ese
descubrimiento en secreto. Hipaso de Metaponto parece que fue su
descubridor y que contravino la regla del silencio lo que hizo que
fuera expulsado de la escuela y erigida una tumba en su nombre ya
que para los pitagricos estaba muerto. Su muerte real no est clara,
unos dicen que muri ahogado durante una tormenta en el
Mediterrneo otros dicen que fue ejecutado por los propios
pitagricos).

La tetraktis, representacin grfica del nmero 10, nmero perfecto,

de la divinidad, con carcter sagrado, suma de 1+2+3+4; por ella
juraban
Los nmeros no son puras abstracciones o meros signos, sino que
tienen entidad material, lo que los llev a identificarlos con los

elementos geomtricos elementales: uno-punto, dos-lnea, tressuperficie mnima, cuatro volumen mnimo (tetraedro).
La correspondencia entre el nmero y las cosas inicia el camino de
explicacin de las matemticas al estudio de la naturaleza,
construccin de modelos matemticos de explicacin de la
naturaleza.
En el pensamiento pitagrico hay tambin un aspecto mstico:
transmigracin de las almas, con el correspondiente parentesco entre
los seres vivos, y las reglas de abstinencia y prohibiciones. Siguiendo
las doctrinas rficas, defienden una concepcin dualista del hombre,
formado por cuerpo y alma. El alma es inmortal y pertenece al mundo
celeste, el cuerpo es mortal y pertenece al terrestre. Cuando el
cuerpo muere, el alma se reencarna en otro cuerpo (en funcin de su
comportamiento) y slo podr volver al mundo celeste tras la
purificacin que le libere del mundo terrestre. Precisamente, las
reglas de abstinencia y prohibiciones son reglas de purificacin; los
pitagricos seran los primeros vegetarianos de la historia, ya que
tendran prohibido comer animales (tampoco habas) junto con
numerosas reglas rituales (sacrificar y orar descalzo, al calzarse
comenzar por el pie derecho, y morales (amistad, altruismo,
honestidad).
Influencias: Platn, corrientes de carcter mgico o cabalstico,
investigadores renacentistas, Kepler, Galileo, moderna consideracin
de la fsica, qumica, y en general, en toda la concepcin moderna de
la investigacin cientfica que trata de crear modelos matemticos
para su aplicacin en diversas ciencias.
PLURALISTAS
Despus de Parmnides no fue posible retornar a una explicacin
monista de la naturaleza, ya que aceptar como origen, sustrato y
causa a una nica realidad era condenarse a no explicar la pluralidad
y el movimiento. Surgieron entonces las filosofas pluralistas de
Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.
8. EMPDOCLES DE ACRAGS (450 a. C.)

Sacerdote, mstico, predicador ambulante,

poltico, mdico, poeta. Se dice que la muerte le vino al arrojarse al
Etna.
Cuatro son los elementos: fuego, tierra, aire y agua.
Todo lo que hay se ha formado a partir de la mezcla y separacin de
estos cuatro elementos, todo responde al movimiento mecnico de
estos elementos.
Existen dos fuerzas externas que impulsan a estos movimientos de
mezcla y separacin: el Amor, que lleva a la unin y la Discordia,
que impulsa a la separacin. As se han formado los periodos de
constitucin del mundo, segn vaya predominando una fuerza u otra.

9. ANAXGORAS DE CLAZOMENE (460 a. C.)

Acepta el razonamiento de Parmnides de que ninguna realidad
nueva puede originarse; luego, todo existe desde siempre. Partculas
diminutas de todas las sustancias existen por siempre
(homeomeras). Estas innumerables partculas se hallaban primero
mezcladas en una masa compacta. Cmo empez a moverse y las
partculas a separarse y a unirse para dar lugar a los distintos seres?
Recurre a una causa exterior, elNous, Entendimiento o Inteligencia
que imprimi a esa masa inerte un movimiento de remolino. Con

Anaxgoras aparece, por primera vez, de un modo explcito, la idea

de Dios como principio rector del universo (no como creador sino
como Arquitecto del Mundo).
Su astronoma es mucho ms racional que la de los predecesores. Las
estrellas son enormes piedras incandescentes, si no notamos su calor
es por su lejana. Tambin afirm que la luna no tena luz propia sino
que la reciba del sol y que tena planicies y simas. Dio explicacin a
los elipses de luna y de sol.
Por lo que respecta a la biologa defendi la idea de que los animales
nacieron originariamente en lo hmedo y despus los unos de los
otros.
10. LOS ATOMISTAS: LEUCIPO DE MILETO (440 a. C.) y
DEMCRITO DE ABDERA (420 a. C.)

Billete griego con la imagen de Demcrito

Explican la realidad a partir de dos principios: lo lleno y el vaco. El
mundo est lleno de un nmero infinito de principios materiales e
indivisibles, detomos. Estos tomos se mueven en el vaco.
El movimiento es eterno, sin cesar, sin un plan determinado, por azar,
por necesidad, automtico y mecnico.
El atomismo es la culminacin del pensamiento presocrtico. Muchas
de las afirmaciones realizadas por Demcrito son admitidas como
esencialmente vlidas por la ciencia actual.
Defendi una doctrina tica no basada en los presupuestos del
atomismo fsico sino en la moderacin, sentido comn y cordura,
sentimientos tpicamente griegos.
RESUMEN
1. La filosofa griega surge de una actitud crtica ante las
explicaciones mticas de la realidad del universo.

2. Ese pensar crtico consiste en desmitificar las leyendas de

Homero y Hesodo, principalmente, y aportar un pensamiento
racional.
3. Las preguntas fundamentales son por la naturaleza (fisis) y
por el principio material (arj) de las cosas como origen,
causa y sustrato de esas cosas.
4. El mtodo empleado es la observacin y el razonamiento,
dando ms importancia a la razn que a los sentidos.