Monseor

FELIX

HENAO

BOTERO

T R A T A D O DE LOGICA

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E d i t o r i a l
"UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA"
Midal n - Colombia
Universidad Pontif. Bolivarian
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.vrrtttS POUVARAMOS

Inst. de Administracin

OMiVlSf^O

IMPRIMATUR
TIBERIUS, Archiepiscopus Medellensis
D i e XVII februarii A. D. MCMXL

NIHIL OBSTAT
Gulielmus Gmez, Cationicus Censor
Die XVII februarii A. D. MCMXL

A D V E R T E N C I A S
Esta obra, fruto de la experiencia relizada sobre un ambiente de estudiantes, eclesisticos o universitarios, durante
treinta aos, se propone interesar a los alumnos por la Filosofa y llevarles al nimo la idea de que todos los acontecimientos y estudios tienen nexos imprescindibles con ella.
Hemos querido suprimir lo que consideramos propio de
especializacin y nos hemos propuesto la tarea de darles a conocer esa cadena de pensadores y pensamientos relativos a la
Lgica, desde Scrates y Platn hasta Husserl y Maritain, a
fin de realizar modestamente el lema "Nova et Vetera".
El mundo actual lucha en tres campos: el marxista destructor; el kantista laico y el que, siguiendo a Santo Toms,
llega hasta Len XIII y Billot. Nosotros, tomistas por formacin y convencimiento, creemos honradamente servir a nuestra causa exhibiendo las teoras contrarias con absoluta honestidad y refutndolas sin dejar de reconocer por ello lo verdadero que encierran o el mrito de sus autores.
Hemos credo necesario extendernos sobre Kant cuyo influjo contina en el mundo cientfico, constitucional y filosfico; y en la induccin para reinvindicarla como creacin de la
ESCUELA, asunto ste no siempre esclarecido por los mismos tratadistas de nuestro lado.
El mrito puede estar en ser adaptada a nuestro medio.
Ni todo lo antiguo ni slo lo nuevo: no creemos estar equivocados al decir que la escolstica es la filosofa que conviene a Colombia y entienden los universitarios.
Hemos procurado, en la segunda edicin que hoy aparece,
esclarecer puntos obscuros y llenar lagunas. Nos pareci conveniente dar a conocer someramente las doctrinas recientes,
pasajeras pero importantes. Hicimos una sntesis de la doctrina del conocimiento segn Santo Toms, que se echa de mey /
5
omi;-:
\\

AUTORES CHIVARIAMOS fc ^

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

nos en no pocos tratados de Lgica. Finalmente, en la metafsica de la historia expusimos mejor el concepto providencialista de la misma.
Agradecemos a los colegios y universidades que nos han
honrado aceptando el libro como texto.
TERCERA EDICION
Hemos clarificado algunas nociones obscuras y aadido
grficos y ejemplos para hacer ms comprensible la Lgica.
Agotadas las dos primeras ediciones, publicamos la tercera para conmemorar el vigsimo aniversario de la fundacin
de la Universidad Pontificia Bolivariana.
Hemos recibido estmulo de todo el pas; de Espaa, Mxico, Argentina y Chile, tanto de Prelados como de universidades, seminarios, colegios y revistas. Nuestro sincero y emocionado agradecimiento.
EL AUTOR

INTRODUCCION A LA FILOSOFIA
Actualidad de la filosofa. El estudiante que llega por
primera vez al estudio de la filosofa, trae generalmente un
concepto demasiado brumoso o inadecuado respecto a la importancia, a la actualidad y trascendencia de los estudios filosficos. No pocos jvenes han odo despreciar la filosofa en
discursos parlamentarios o en folletines de moda; otros se imaginan que solamente los eclesisticos deben estudiar tal asignatura; quines conceptan que esta edad nuestra no est
para las lucubraciones de la metafsica ni para emplear el
tiempo en una gimnstica intelectual, buena para los tiempos
en que no existan los adelantos de la mecnica, de la fsica,
de la qumica y de la biologa. De ah que sea preciso decirle
al alumno desde la primera clase, cmo es importante y actual el conocimiento de lo que los filsofos antiguos y contemporneos han dicho acerca de los ms graves problemas
que vienen agitando el pensamiento humano.
Un estudiante de bachillerato no puede desentenderse de
las luchas sociales, ideolgicas, polticas, universitarias y acadmicas que acontecen actualmente en la vida humana. Pero
es lo cierto que quien desee darse cuenta sobre un rgimen
totalitario y sus conveniencias y peligros; sobre un rgimen
corporativo y sus aplicaciones al mundo moderno; sobre un
rgimen marxista y la razn de ser de su materialismo; o acerca de las distintas concepciones de la democracia, tendr
indispensablemente que adquirir nociones filosficas relativas a
la familia, al Estado, a la propiedad, a los derechos de las escuelas y universidades, de los sindicatos y de las asociaciones
gremiales.
Adems, el estudiante de hoy sabe prcticamente que desde su ingreso a la universidad se le hacen test para calcular
su capacidad nemotcnica, su facilidad de atencin, la perspicacia de su espritu. Y esos test evaniun son un resultado de
la psicologa experimental, que es una parte de la filosofa.
^

AUTCKE5 POUVAWANOS
UNIVERSIDAD

PONTIFICIA

BOLIVARIANA

MONSEOR

FLIX HENAO

BOTERO

Otras veces, los padres de familia tienen que dar datos

precisos de toda la historia del nio o del joven desde que
fueron concebidos, en el da del nacimiento, en los primeros
das de la infancia; porque una concepcin defectuosa o tarada, una gestacin en medio de zozobras maternales, un alumbramiento prematuro o lleno de dificultades, deficiencias del
sistema glandular, en la nutricin, en el ambiente familiar,
tienen un influjo a veces desastroso en la posterior evolucin
de la inteligencia y de la voluntad. Ahora bien: los lazos que
tiene la biologa con la filosofa son tan estrechos que ni el
naturalismo del siglo pasado, ni el laboratorio positivista pudieron romperlos. La filosofa ensea la honestidad de las costumbres, la trascendencia del matrimonio, el origen de la vila, los derechos del nio, las obligaciones paternas, el influjo
del medio familiar, de la educacin religiosa, etc., por lo cual
^os higienistas contemporneos estn aceptando hasta con placer espiritual el principio del gran pedagogo belga Hovre:
"Nadie es bilogo si no es filsofo y telogo" (1).
La historia y la geografa no pueden prescindir en manera alguna de los principios filosficos. Un comunista dir que
la historia obedece solamente al factor econmico; un positivista como Taine ensear que el medio ambiente determina
fsicamente el acontecer de los hechos humanos; un diletantista como Renn afirmar que la historia es una mentira convencional; y un catlico demostrar que no obstante el influjo del factor econmico, del medio ambiente y de la herencia, presiden los destinos humanos la Providencia divina y la
cooperacin de la libertad individual y social. Tanto la geometra como la antropogeografa tienen que saber el por qu
de ciertos cambios en fronteras territoriales, de numerosas invasiones efectuadas en los distintos continentes, del influjo
que tuvo determinada religin o una especial filosofa sobre
la constitucin de un imperio, la desmembracin de una patria o la demarcacin territorial de un pueblo independiente.
Y esa bsqueda de causas pertenece a la filosofa unas veces
y otras a la sociologa, que se nutre de principios filosficos
o no es sociologa.
. Vv
En el mismo ao en que el estudiante empieza, la filosofa se empea en iniciar o profundizar conocimientos sobre
qumica, fsica o matemticas. Ahora bien: las nociones de mo-

1) "Nemo biologus nisi philosophus, nisi teologus".

TRATADO DE LGICA

vimiento, espacio, tiempo, dimensin, unidad, lmite, etc., que

son imprescindibles y bsicas en la fsica, se ensean en filosofa; los conceptos sobre cambios, reacciones, mezclas, conversiones, sustancia, accidente, permanencia de la materia y
cambios en la forma, que ocurren a cada paso en la qumica,
se esclarecen por la filosofa; qu son el nmero, la unidad,
la diversidad, la multiplicidad, la infinitud, el lmite, la extensin, el espacio, las dimensiones, como se pregunta a cada
paso en lgebra o geometra, no pertenece a ellas dilucidarlo,
sino a la ciencia de las causas, que es la filosofa.
El transformismo trasciende hoy tanto al laboratorio como a la poltica, y la verdad cientfica o el error manifiesto
de dicho sistema lo dilucida por induccin o por deduccin
el filsofo, acompaado del naturalista y del socilogo.
El estudiante que frecuente nuestra biblioteca podr darse cuenta cabal de que el derecho civil, el comercial, el constitucional, y sobre todo el penal, varan de un pueblo a otro y de un rgimen al opuesto, al menos en las cuestiones
positivas. Y es porque unos admiten el derecho natural y otros lo niegan; unos gobiernos son positivistas o materialistas
y otros son catlicos o al menos espiritualistas; aqullos prefieren la autoridad a la libertad y stos practican lo contrario. Mas, las ideas sobre derechos, deberes, libertad, autoridad,
estado, nacin, patria, familia, individuo, persona fsica o moral, se dilucidan en la filosofa. Y ya dijo el pensador italiano
de Cremona: "La historia es un silogismo; las universidades
son las premisas y el pueblo la consecuencia". No en bald^
Bonaparte, Stalin, Hitler, entre otros, se han dado cuenta de
que la autonoma universitaria, especialmente en los estudios
jurdicos, era un impedimento para sus regmenes imperialistas. Por eso mismo quitaron los fueros a las universidades y
eliminaron la libertad de pensamiento, que estaban consagrados en los estatutos de los respectivos centros culturales y educacionistas de sus estados.
El pensamiento moderno investiga con pasin las tradiciones aborgenes sobre la vida, la propiedad, la creacin, la existencia de Dios, la forma del matrimonio, a fin de sacar datos inductivos para demostrar la veracidad o falsedad del e^olucionismo. Pero a nadie se le oculta que esa ansia de conocer tales experiencias obedece a la natural dialctica de1
espritu humano.

AUTORfS ^OLIVARIAMOS

CAPITULO I
DEFINICION DE LA FILOSOFIA
Definicin. Aunque el estudiante ignora todava las leyes
de la definicin y sus distintas clases, s tiene una nocin sencilla y clara de lo que significa definir.
Nominalmente filosofa quiere decir amor a la sabidura,
(Philein*. amar; Sophia: sabidura). Segn una tradicin que
refiere Digenes Laercio (I, 12; VIII, 8), Pitgoras fue el primero que sustituy la palabra sabidura por la de filosofa,
porque como refiere Santo Toms (In Ium. Metaph., 1, 3)
como los antiguos sofistas solieran llamarse simplemente sabios, Pitgoras, interrogado acerca de su profesin, no quiso
llamarse con la presuntuosa denominacin de sus antecesores
sino solamente con el nombre de filsofo, es decir amante de
la sabidura.
Realmente considerada la filosofa puede definirse: "Ciencia de todas las cosas por sus ltimas causas y principios, conocidos por la luz d e la razn" (1).
Explicacin: Se dice ciencia, que es: "Conocimiento cierto
y sistemtico de las cosas por sus causas universales" (2).
A) Se dice cierto para distinguirlo del conocimiento conjetural; B) Sistemtico, con lo cual se indica que los conocimientos filosficos y cientficos han de ser ordenados y metdicos; C) Por las causas, ya que el conocimiento cientfico no
se obtiene solamente en la observacin de los hechos, sino
que de stos asciende hasta dar con las causas prximas o
1) "Scientia omnium rerum per altissimas causas et principia
natural! rationis lumine comparata".
2) "Cognitio certa et systematica rerum per causas universales".

MONSEOR F L I X

HENAO

BOTERO

remotas; D) Universales, porque como dice Aristteles (Met.,

I, 1) "No hay ciencia sino de lo universal. Lo particular no
es objeto del conocimiento cientfico".
Se dice de todas las cosas porque no hay objeto creado
ni increado, sustancial o accidental, existente, posible o meramente lgico, que no caiga bajo el estudio de la filosofa.
Por sus ltimas causas. Y qu es causa? Causa es el ser
en acto que influye en el ser de otro. Las causas pueden ser
de cuatro especies, a saber: eficiente, formal, material y final. Con ejemplos se esclarecer la divisin anterior.
CAUSAS
PRIMERA
Incausada

DIOS

Principal.
(Obra en virtud de su ser)
SEGUNDA
Causada

eficiente
formal
final
material
ejemplar

Instrumental
(Obra movida
por el agente principal)

el lpiz
la mquina de escribir.

La estatuta de Bolvar hecha por Tenerani tiene por cau~,a eficiente al autor de la misma (id a quo). La causa eficiente de nuestro ser son nuestros padres y la remota Dios.
Causa material es aquello de lo que se hace una cosa
'id ex quo), como el mrmol de la estatua de Bolvar, como
las clulas en la formacin del hombre.
Causa formal es aquello por lo cual una cosa es lo que
es, determinado en su ser, y por lo tanto, distinta de todo lo
que no es ella v. gr.: el hombre es una especie determinad' 1
por el alma racional; el animal es un gnero definido debido
a la sensibilidad; la planta ocupa una categora especial por la
vida que la distingue de los inorgnicos. Por lo tanto causa
formal es aquello por lo cual el ente es lo que es (id quo ens
est id quod est).

12

TRATADO DE LGICA

Causa final es la razn que induce a obrar (id cuius gratia aliquid fit). As, u n estudiante se dedica a profundizar
materias para hacer una carrera brillante, o para darles guso a sus padres, o para cumplir con su deber, o para ganar
dinero, o con el solo objeto de ilustrarse, todo lo cual constituye una causa final.
En la metafsica se ver que los anticausalistas son numerosos y que la causalidad eficiente, formal, material y fina i
de las criaturas tiene una demostracin perentoria. Se demosrar asimismo que los ms furiosos enemigos de la causalidad, como son Marx, Freud y Ferri, la admiten y aun exageran sin pretenderlo. Y cuando el estudiante de bachillerato
siga una carrera, especialmente si es la de derecho, ver cono el problema d e las causas tiene una trascendencia definitiva en el civil, en el penal, etc.
Dijimos no solamente causas sino ltimas causas, puesto
que la filosofa no se contenta con buscar las causas prximas, como lo hace el cientfico; ella va hasta las ltimas razones, los constitutivos supremos de las cosas. As, en Teodicea inquirir sobre el origen de los seres, en psicologa sobre
la razn ltima de la imputabilidad humana, en metafsica
respecto al constitutivo de todo ser creado o de todo ser corpreo, en lgica sobre las causas de los errores y de los distintos sistemas, etc.
Principios. El principio es: "aquello por lo cual una cosa
es, sucede o se conoce" (3). V. gr. el punto es el principio
de la lnea, Dios es principio de las criaturas, el principio de
contradiccin es uno de los principales de toda ciencia, el
principio de causalidad es otra de las bases del conocimiento
filosfico, conocido u n principio general en matemticas se sacan las conclusiones.
Conocidos por la luz de la razn. Cuenta la historia que
la habitual serenidad de Santo Toms se vi perturbada cuando su contendor Siger de Bravante pretendi hacer creer que
el Anglico Doctor involucraba los argumentos filosficos con
pruebas tomadas de la Revelacin. Y en verdad, en el prlogo de la "Summa contra gentiles" advierte el gran filsofo
cristiano que sus pruebas para la conversin de los paganos
on elaboradas por la razn humana. Los telogos catlicos

3) "Id quo aliquid est aut fit aut cognoscitur".

MONSEOR

FLIX HENAO

BOTERO

laman Teodicea al tratado que estudia a Dios y sus atributos

por la luz de la razn, y Teologa al que investiga y razona
apoyado en las pruebas tanto de la Revelacin como de la razn; as como denominan Etica al estudio de las costumbres
con las luces humanas y Teologa moral a la investigacin de
las mismas con la doble prueba de la Revelacin y de la razn.
LOS GRANDES PRINCIPIOS

LOGICOS

19 De identidad = La verdad es
la verdad.
29 De contradiccin = La verdad
Deductivos -<
no es el error.
3? De equivalencia = Dos verdades
que coinciden con una tercera,
coinciden entre s.
De razn suficiente = Nada
sucede sin razn suficiente.
29 De las leyes = Las leyes de la
naturaleza son constantes.
3*? De causalidad = No hay efecto
sin causa.

Inductivos

METAFISICOS

De identidad = Lo que es, es.

De contradiccin = Una cosa no puede ser y
no ser al mismo tiempo.
De equivalencia
= Dos cosas iguales a una
tercera, son iguales entre s.
De razn suficiente = Todo lo que sucede, tiene
razn suficiente.

MORALES

1? Haz el bien y evita el mal.

29 No hagas a otro lo que no quieras para t.
39 Da a cada uno lo que le pertenece.

RELIGIOSOS

19 Ama a Dios sobre todas las cosas.

29 Ama al prjimo como a t mismo, por Dios.

Fije el estudiante estos principios para la vida

14

CAPITULO II
DIVISION DE LA FILOSOFIA
Aristteles la dividi en dos grandes ramas: especulativa
y prctica. La especulativa trata de las cosas como son; y la
prctica de las cosas como deben ser. Por eso con frecuencia
oiremos hablar de las cosas del ser y de las cosas del deber
ser.
La filosofa especulativa o real se subdivide en fsica y
metafsica; aquella, llamada igualmente filosofa natural, busca las ltimas causas de las cosas materiales, tanto de todas
en general (cosmologa) como especialmente de los vivientes
(psicologa). Esta, o sea la metafsica, considera las cosas inmateriales, bien praecisive, esto es, aquellas que pueden estar
o no con la materia, como ente, uno, verdadero, bueno, causa (metafsica general u ontologa), o bien negative, esto es,
las cosas que no puedan tener materia, v. gr. Dios (Teodicea).
La prctica se subdivide en lgica y tica. La lgica estudia los actos de la mente para obtener la verdad; y la ticr
os actos humanos en orden a la felicidad.
r
S

Especulativa
(Del ser)

Ontologa
Cosmologa
] Psicologa
Teodicea

El ser
Mundo corpreo
El alma
Dios

Actos de la mente
Actos humanos

Escolio. Por cul de las distintas ramas de la filosofa

debemos empezar? No es una la respuesta a este interrogante
por parte de los distintos filsofos : unos empiezan por la

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

psicologa experimental, por considerarla ms fcil y atractiva; otros por la lgica, por distintas razones, entre las que
sobresale la apuntada por Santo Toms (in-Boeth. De Trinitate, c. VI, a. 1, ad 3 m.): "En el aprendizaje empezamos por
aqullo que es ms fcil, a no ser que la necesidad requiera
otra cosa. A veces es necesario no principiar por lo ms fcil sino por aquello de lo cual depende el conocimiento de las
cosas que siguen. Por esto al estudiar filosofa conviene empezar por la lgica, no por ser ella ms fcil que las dems
ciencias, sino debido a que las dems ciencias dependen de
ella, puesto que la lgica ensea el modo de proceder en todas las ciencias". "Es preciso saber primero el modo de la
ciencia que la ciencia misma" (1).

1) "Oportet enim primum scre modum scientiae, quam scientiam ipsam" (Santo Toms de Aquino).

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CAPITULO III
DE LA LOGICA
Definicin. La lgica es la "ciencia de los actos de la
razn en orden a conseguir la verdad" (1).
Explicacin: Se dice ciencia de los actos de la razn. Y
la razn es el mismo entendimiento en cuanto procede por
discurso de lo conocido a lo desconocido. Y su propio acto es
el raciocinio; mas como el raciocinio consta de un juicio, y el
juicio de aprehensiones, son tres los actos de la razn: simple aprehensin o idea, juicio y raciocinio.
Una misma ciencia puede tener un objeto material comn con otras, porque objeto material es aquello que se considera o estudia. La lgica y la psicologa, por ejemplo, tienen
un mismo objeto material: los actos de la mente; pero se diversifican en el objeto formal, esto es en el modo o respecto
peculiar que cada una de esas ciencias considera. As la psicologa estudia los actos de la mente en su naturaleza, en su
causa eficiente y en sus principios contitutivos, y la lgica los
estudia con el fin de que le sirvan para encontrar la verdad.
Se dice en orden a conseguir la verdad, puesto que el estudio que se hace en este tratado sobre idea, juicio y raciocinio; mtodos inductivos y deductivos; sistemas, hiptesis y
analogas; posibilidad de conocer, y distintos criterios para distinguir la verdad del error, va encaminado exclusivamente a
descubrir la verdad, a demostrarla o a evitar los errores.
Trata la lgica de las segundas intenciones o del ente de
razn y no de las primeras intenciones, que pertenecen a la
1) "Scienti^ ^ctuum rationis in ordine ad veritatem inveniendam".

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

metafsica. Son segundas intenciones aqullas que la razn

encuentra en las cosas, no como existentes en ellas sino como consecuencia de la consideracin que la razn hace de las
mismas. De esa manera hablaremos en lgica de especies, gneros, raciocinios, predicables, que no existen propiamente en
la naturaleza de las cosas, auncuando la mente nuestra tiene
necesidad de fijarse en ellas a fin de formarla. No puedo decir, v. gr. Pedro es especie, pero s puedo afirmar que el
hombre es especie. Especie es una segunda intencin; y si digo: Pedro es hombre, hombre es una primera intencin. Cuando lleguemos al problema de los universales, bsico en toda
filosofa, sabremos con mayor claridad lo que significa la idea
universal metafsica y la idea universal lgica.
Divisin. La lgica se divide en formal y material. Llmase formal la que considera la forma misma, esto es, las operaciones del pensamiento, haciendo abstraccin de todo contenido particular. Se la puede definir: "La ciencia de las condiciones generales de la verdad", o bien, "la ciencia de la
concordancia del pensamiento consigo mismo". Fndase en los
grandes principios de identidad y de contradiccin, de los cuales se sigue: 1) Que todo lo que es idntico a lo que ya est
pensado es necesariamente verdadero, siempre que lo pensado sea asimismo verdadero. Y la razn es que todo juicio o
izonamiento en este caso representa al espritu la necesidad
2) Que todo lo que es contradictorio es necesariamente falso, puesto que toda idea, todo juicio y todo raciocinio representa en este caso al espritu la imposibilidad. 3) Que todo
lo que no es ni contradictorio, ni idntico a una verdad presupuesta no es ni necesariamente verdadero, ni necesariamente falso, ya que toda idea, todo juicio, todo raciocinio en este
caso representan al espritu simples posibilidades (Boirac, Logique, ch. I, 2).
Las reglas formuladas por la lgica formal derivan por lo
tanto de la esencia del pensamiento y son la condicin primera de las operaciones intelectuales. Tienen la ventaja de
ser universales, esto es, vlidas para todos los espritus y para todos los casos; y son relativamente a priori porque, no
suponiendo otra cosa que el conocimiento del espritu humano, no exigen la nocin previa de los objetos particulares que
se quiere estudiar.
Lgica material, llamada as porque ella considera el pensamiento en relacin con los objetos variados que forman su
materia y consecuentemente establece las reglas diferentes
18

TRATADO DE LGICA

que el espritu debe aplicar a los diversos rdenes del conocimiento. Se la define: "La concordancia del pensamiento con
los objetos reales". Las reglas de la lgica material son particulares, puesto que se aplican a diversos objetos de la misma
ndole; y son a posteriori por suponer alguna nocin previa
de los objetos particulares. Esas reglas especiales se denominan mtodos, o sea los caminos que es preciso seguir para llegar a la verdad.
Lgica crtica, es el tratado de los criterios de certeza y
de la validez del conocimiento.
Algunos autores como Kant, Mller, etc., pretendieron
restringir toda la lgica a la formal, y establecer entre sta y
la material un antagonismo completo. Pero aunque se distingan, como un fin comn las rene, no se oponen; ese fin es
la verdad por descubrir. Una lgica ausente de la verdad (la
lgica formalista moderna y el logicismo a ultranza) absolutamente divorciada de la realidad, sera un estudio intil y
falso. Adems, la lgica material depende estrechamente d^
la lgica formal, porque el espritu no puede encontrar la verdad si no est de acuerdo consigo mismo.
Por lo tanto, para tener seguridad de la verdad, dos condiciones son necesarias y suficientes: que el espritu est de
acuerdo consigo mismo (lgica formal), y no tenga contradiccin el pensamiento con los objetos reales (lgica material).
Otra divisin. Ms clara que la anterior y ms adaptada al estudiante es la clebre divisin tradicional en dialctica, metodologa y criteriologa. Trata la dialctica del mecanismo de los actos de la mente (idea, juicio y raciocinio); versa la metodologa sobre los caminos que deben seguirse para
encontrar la verdad (induccin, deduccin); y estudia la criteriologa tanto la posibilidad del conocimiento como los diversos criterios o fuentes de la verdad (evidencia, razn, autoridad, sentidos internos, etc.).
Lgica natural y lgica artificial. Aqulla es la natural capacidad del hombre normal para descubrir la verdad: y
sta es aquella misma capacidad estudiada a fondo por los
sabios y dotada de reglas y principios cientficos en orden a
la posesin de la verdad. No basta la lgica natural, porque
ella no conoce los sistemas, ignora las reglas del silogismo
difcilmente desentraa los sofismas o adquiere suficiente habilidad para no dejarse involucrar por los errores o arrastrar
19

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

por los idola de que hablaron Platn y el frustrado canciller

Bacon.
Escolio. La lgica ser ciencia o arte? Participa tanto
de la naturaleza de la ciencia como de la del arte, pero ms
de aqulla que de sta. Es ciencia porque su fin es descubrir
la verdad y sus causas, lo mismo que el error y sus consecuencias; es arte (recta ratio factibilium) puesto que posee la
lgica reglas y mtodos para obrar, lo cual es patrimonio del
arte. Sin embargo es arte analgicamente, porque su objeto
propio no son las cosas particulares y reales sino las formas
o intenciones del pensamiento.
Breve historia de la Lgica. La lgica como ciencia
autnoma es una creacin del genio griego. El mrito de haber establecido por primera vez la doctrina lgica, con clara conciencia de sus problemas, pertenece a Aristteles cuyo
Organon es uno de los monumentos imperecederos de la inteligencia humana. Pero Scrates, contra los sofistas, ya se haba aplicado a la indagacin de conocimientos objetivamente
vlidos y a encontrar conceptos universales independientes
la opinin y del arbitrio. Y aunque se le considera como el
descubridor del concepto y de la definicin, no formul la
teora del conocimiento ni estatuy una doctrina lgica. Platn con su doctrina d e las ideas distingue ya diversas operaciones lgicas: la conceptuacin, la definicin, la deduccin y
la divisin.
Mas el sistematizador de la lgica f u e Aristteles. Sus discpulos reunieron sus escritos admirables con el ttulo de Organon, con las siguientes partes: categoras, hermenutica,
primeros analticos, ltimos analticos, tpicos y refutacin de
los sofistas. Pero la designacin de lgica no es de Aristteles sino acaso de Zenn, fundador de la escuela estoica. En
la Hermenutica trata la proposicin y el juicio; en los Primeros Analticos el silogismo (su tratado principal); en los
Ultimos Analticos estudia la demostracin, la divisin y e1
conocimiento; en las Categoras analiza los trminos y los
conceptos generales (categoras) bajo las cuales caen todos
los dems; los Tpicos examinan el razonamiento dialctico o
probable; y en la Refutacin de los Sofistas discute y refuta
las argumentaciones que tienen especie de verdad. Aristteles
(384-322 a. J . C.) es el verdadero fundador de la lgica; y
desde entonces di orientaciones a fin de que ella no fuera
u n mero arte sin razonamiento o una ciencia de lo concreto
sin aspiraciones a las causas supremas o un mero deporte in

20

TRATADO DE LGICA

telectual sin objetos vlidos o principios aplicables a la realidad. Su lgica est unida a la metafsica sin confundirse con
ella.
La Edad Media trabaja tenazmente en la silogstica y se
agita con el gravsimo problema de los universales, mucho
ms actual hoy de lo que creen comunmente los tratadistas y
filsofos. El mundo moderno se debate entre los positivistas y
materialistas, de u n lado (nominalistas), los conceptualistas,
del opuesto (neohegelianos, neocrticos) y en medio el realismo moderado que sigue generalmente la filosofa catlica.
Una especie de logicista medieval fue Raimundo Lulio en
su Ars magna et ultima, quien pretendi organizar un sistema
de principios supremos de los cuales deberan extraerse los
subalternos por medio de un clculo conceptual.
Por otro lado aparecan Alberto Magno y Bacon a quienes ms tarde siguieron Vinci, Bacon y Galileo. La doctrina
de los hechos y de la experiencia tratada por Bacon en el
Novum organon y en la obra De la dignidad y aumento de
las ciencias, es una doble reaccin contra la escolstica por un
lado y contra el formalismo de Lulio por otro.
Con Descartes empieza la llamada filosofa moderna, no
slo por el influjo que ha tenido en la filosofa posterior, sino
tambin por su mtodo criteriolgico radicalmente distinto a
los tradicionales; con l empiezan intensos estudios sobre filosofa crtica.
Despus de Descartes aparece Kant con su idealismo lgico y su formalismo apriorstico. Pero no se crea que Kant
ertenece al psicologismo: "En verdad, dice, hay lgicos que
suponen en la lgica principios psicolgicos; pero es tan absurdo introducir tales principios como derivar la moral de la
conducta de la vida". Kant es normativista y su lgica est
explicada en su Manual de lgica y en algunos trabajos monogrficos. Si Francisco Bacon es esencialmente inductivo,
Kant es esencialmente apriorista y deductivo; en el medio se
debaten los filsofos catlicos.
En el siglo X I X J u a n Stuart Mili, siguiendo las huellas
de Bacon, afirma el valor experimental de la lgica; y para
Mili aun las verdades matemticas proceden de races inductivas. En el mismo siglo X I X aparece el psicologismo, que
hace depender la lgica de la psicologa; con matices muy diferentes, encarnan el psicologismo Lipps y Wundt y otros. Idealistas contemporneos estudian los objetos lgicos por s
21

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

mismos y aun cuando no nieguen el valor normativo de las

regulaciones lgicas ven en la lgica una ciencia terica que
investiga determinados objetos, as como la matemtica estudia los objetos matemticos por s mismos. Tales son Husserl
y Pfnder, etc. Finalmente con Lotze y Windelband la nocin
del valor en la lgica crea una escuela que hoy ocupa la atencin del mundo de la filosofa.
En el siglo presente descuellan entre los grandes escolsticos de la lgica Matiusi y Billot en Roma; Maritain en Francia, Mercier en Blgica, Yves Simn en Estados Unidos de
Norteamrica, Derisi y Sepich en Argentina, Oswaldo Robles
y Vasconcelos en Mxico y no pocos en Colombia, amn de
numerosos tratadistas que exponen victoriosamente la filosofa
peripattica y las grandes tesis tomistas.
No obstante las innumerables vicisitudes que ha sufrido
la lgica, el Organon de Aristteles contina siendo el mximo tratado en esta materia.
Entre los modernos filsofos de la lgica citamos finalmente a dos que representan escuelas de verdadero imujo en
las generaciones actuales: Hegel, con su dialctica conceptual,
quien estatuye como bsico que "toda realidad es razn y
slo lo racional es real"; pero la dialctica hegeliana rechaza
todos los principios tradicionales y asienta un evolucionismo
logicista que se mueve por tesis, anttesis y sntesis, aplicables segn l a todo orden de conocimientos. Las categoras
hegelianas son las formas de la evolucin del ser lgico. Y
Mercier, cuya criteriologa reivindica la filosofa trascenden1al, profundiza el problema del conocimiento y confronta la
induccin contempornea con las grandes bases deductivas.

22

CAPITULO IV
DE LA IDEA Y EL TERMINO
La idea (del griego idein: ver) es la primera operacin
de la mente. Nuestra mente tiene una visin semejante a la
de los ojos corporales, pero mil veces ms lcida porque es
abstracta, y prescinde por lo tanto de los actos particulares.
Se le llama tambin concepto, ya que toda idea es un engendro mental; simple aprehensin, porque capta el objeto en la
mente sin afirmar ni negar; verbo mental, para distinguirla
del verbo oral; intencin, porque es el acto mediante el cual
la mente tiende al objeto. La idea es la representacin de la
naturaleza de los seres, que puede desempear bien el oficio
de sujeto, bien el de predicado. Como sujeto de una proposicin es siempre, en ltimo anlisis, individual (Mercier),
porque el primer objeto del pensamiento es tomado de la experiencia sensible, incapaz de percibir otra cosa distinta a la
realidad individual y concreta; y porque slo el individuo es,
en el sentido riguroso de la palabra, sujeto. Aristteles le llama prot usia (sustancia prima), la cual es incomunicable a
ningn otro sujeto. A este sujeto individual el pensamiento
atribuye todos sus predicados, de donde se originan dos grandes y trascendentales problemas dialcticos: 1) Qu representa y qu dice el predicado del sujeto? He aqu el estudio de
las categoras o predicamentos lgicos; 2) Cmo se une al sujeto y cmo se le atribuye? Es el estudio de los predicables.
De los Predicables. Porfirio, discpulo de Plotino (siglo III despus de J. C.), prolog los libros del Estagirita con
su Isagoge o introduccin a los predicables, en la cual reuni
toda la doctrina peripattica de esta cuestin. Suelen definirse
los predicables diciendo que son: "los distintos modos como
una naturaleza universal puede tener relacin con sus inferiores y predicarse de ellos unvocamente", o tambin son "las

MONSEOR

FLIX

HENAO

BOTERO

universalsimas clases como las ideas generales se predican de

los inferiores".
Los modos de predicabilidad son cinco: gnero, especie,
diferencia, propio y accidente. Cuando una idea general se
predica de los inferiores como esencial y determinable, se llama gnero; si se predica como esencial y determinada se denomina especie; si se predica como esencial y determinante,
toma el nombre de diferencia. Si se predica como necesaria
pero no esencial, se llama propio; si como contingente, recibe
el nombre de accidente.
Gnero
Especie
IDEAS PREDICABLES < Diferencia
Propio
Accidente

Determinable.
Determinada.
Determinante.
Necesaria, pero no esencial.
Contingente.

Del Gnero. El gnero es una idea determinable apta

para estar en muchos. El gnero se determina en varias especies, las cuales a su vez son formadas por la reunin del
gnero y la diferencia. V. gr. animal es un gnero; las diferencias racional e irracional constituyen, al determinarlo, dos
especies: el hombre y el bruto, es decir, el animal racional y
el animal irracional.
El gnero se divide en supremo, intermedio e nfimo. Es
supremo el que no tiene otro gnero sobre s, por ejemplo
substancia; intermedio el que est colocado entre el supremo
y el nfimo, por ejemplo viviente; a nfimo el que no tiene
debajo de s sino especies, v. gr. animal.
De la Especie. Especie es una idea universal comn y
determinada, apta para estar en muchos individuos. Dijimos
que el gnero era determinable, y que la especie es determinada por la diferencia, que es determinante.
Los gneros intermedios pueden tambin ser considerados como especies en relacin con el gnero anterior; y as
la especie que sigue inmediatamente al gnero supremo es
suprema; especie intermedia es la que est colocada entre la
suprema y la especialsima y especie especialsima es aqulla
que no tiene bajo s sino los individuos. Cuerpo es especie
suprema; viviente y sensitivo, son intermedias y hombre es
la especie especialsima, por constar del gnero nfimo y di 24

TRATADO

DE LGICA

ferencia especfica. Un poco ms adelante veremos que la definicin esencial consta de gnero prximo y diferencia especfica.
Gnero
Gnero
Gnero
Gnero

Supremo
Intermedio
Intermedio
Infimo

...
...

Substancia
Cuerpo ..
Viviente .
Sensitivo
Hombre .

.
.

Especie
Especie
Especie
Especie

Suprema.
Intermedia.
Intermedia.
Especialsima.

La especie tiene gran trascendencia en dialctica y metodologa, en la clasificacin cientfica, metafsica y en derecho
y ciencias naturales. Desde ahora advertimos que la incompleta o inexacta definicin de especie ha sido una de las causas
de los errores transformistas.
De la Diferenci.a La diferencia de una idea universal
comn y determinante. Determina al gnero en especies. Tanto el gnero como la especie y la diferencia se predican de
los inferiores unvocamente, es decir, en significacin totalmente idntica.
La diferencia es tambin suprema, intermedia o nfima,
segn que determine el gnero supremo, intermedio o nfimo.
La diferencia es parte constitutiva de la esencia y es siempre
algo positivo, auncuando se exprese con frmulas negativas,
como irracional, insensible. Finalmente la diferencia es ms
noble que el gnero, puesto que lo determinante es ms noble que lo determinable, lo propio que lo comn. La diferencia suprema es v. gr. corprea e incorprea; la intermedia es
v. gr. sensitiva e insensitiva; la nfima es v. gr. racional e
irracional. Hay una diferencia llamada especfica que al juntarse con el gnero prximo constituye la especie nfima o
la especialsima.
Del Propio. Vistos ya los predicables esenciales, pasemos a los que no lo son, es decir a los que no constituyen el
ser sino que lo acompaan, necesariamente (propio), o contingentemente (accidente).
Los griegos hablaron de gnero (guenos), especie (eidos),
diferencia (diafor), propio (idin) y accidente (symbebecs).
El propio es una idea universal comn, necesaria pero no esencial: "Proprium dicitur quod convenit soli aliqui speciei,
omni et semper". As: un propio en metafsica ser la risibilidad en el hombre, la incorruptibilidad en los seres inmateriales, la limitacin en todas las criaturas; y un propio lgico

25

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

ser la univocidad de todos los predicables, y la necesidad en

toda proposicin apodctica, la alteridad en el derecho, la indisolubilidad del matrimonio.
Del Accidente. Llmase accidente predicable (distinto
del accidente, categora lgica, como ya lo veremos), una idea universal comn y contingente; v. gr. amabilidad, belleza,
distincin, nobleza de modales, blancura, en el terreno metafsico; claridad u obscuridad de una idea, en el terreno lgico. Por no distinguir lo accidental de lo propio en el terreno
cientfico, se han originado numerosas equivocaciones, especialmente entre los transformistas; de tal suerte que para
muchos de ellos es ms importante el ngulo facial o el peso
del cerebro que la misma racionalidad.
Escolio. No pueden ser sino cinco los predicables porque una idea puede predicarse de los inferiores o esencial o
accidentalmente. Si esencialmente, lo puede ser como determinable, determinante o determinada, lo cual constituye el
gnero, la diferencia y la especie. O bien, no esencialmente, y
entonces se predica como algo inherente mas no constitutivo,
o como algo meramente contingente, es decir, que pueda estar
o no estar en el sujeto del cual se predica. En este caso tendremos, respectivamente, el propio y el accidente. Mas como
no hay trmino medio entre lo esencial y lo que no lo es,
sigese que solamente son cinco los predicables.

DE LOS PREDICAMENTOS O CATEGORIAS. Son

las distintas maneras como el predicado se atribuye al sujeto.
Aristteles enumer diez gneros supremos de predicados o
atributos cuyo total equivale virtualmente a todos los tesoros
del pensamiento humano, y bajo los cuales haya cabida cualquier concepto. Y son: substancia y accidente. El accidente se
subdivide en cantidad, cualidad, relacin, accin y pasin,
tiempo, lugar, sitio y hbito.
A) DE LA SUBSTANCIA. Santo Toms la define diciendo que es: "aqullo a lo cual compete estar en s y no en
otro como en su sujeto" (1).
Suele dividirse la substancia, con Aristteles, en primera
y segunda; la primera (prot usa) es aqulla: "que de nin1) "Id cui debetur esse in se et non in alio tanquam n subiecto".

23

TRATADO DE LGICA

gn sujeto se predica, ni est en sujeto alguno" (2). Como

este hombre, este caballo, y lgicamente este sujeto, este predicado: son substancias primeras los individuos. La sustancia
segunda (deutere usa) es: "aqulla que no est en sujeto
alguno pero se predica de u n sujeto" (3). Por ejemplo, gnero, especie, etc.
La sustancia primera se subdivide en completa e incompleta en el orden de sustancia y en el orden de especie. Completa en el orden de substancia es la que puede subsistir por
s misma, v. gr. el alma humana; incompleta en el orden de
substancia es la que no puede subsistir sin otro coprincipio,
como el alma del bruto.
Substancia completa en el orden de especie es la que
puede desempear todas las operaciones especficas, v. gr. el
hombre, que tiene conjuntamente todas las operaciones de la
especie humana, cuales son: nacer, crecer, multiplicarse, pensar, querer, morir, etc. Incompleta en el orden de especie es
la que no puede ejercer todas las operaciones especficas auncuando sea subsistente, v. gr. el alma humana. Es obvio advertir que no podemos poner ejemplos lgicos de la substancia primera por ser ella una primera intencin, que se aplica
slo a los individuos reales.
La substancia tiene otras denominaciones unvocas, a saber: esencia, o sea lo que constituye un ser en su especie
quiddidad, porque la substancia responde a la pregunta quid
est hoc?; naturaleza, porque es principio radical de las operaciones; forma, porque es lo principal en los constitutivcs
del ser; y especie, porque es la substancia, y no los accidentes, lo que la constituye.
B) DEL ACCIDENTE. Se define: "aqullo a lo cual
compete estar en otro como en su sujeto de inhesin" (4). El
estudiante se preguntar fcilmente si el alma humana, que
est en el cuerpo, es un accidente. Pero l mismo podr saber sin gran dificultad que el alma no est adherida al cuer-

2) "Quae nequae de subiecto aliquo dicitur, eque in subiecto

aliquo est".
3) "Quae non est in subiecto, sed dicitur de subiecto".
4) "Id cuius quiddidate debetur esse in alio tamquam in subiecto inhaesionis".

27

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

po sino informndolo, vivificndolo y determinndolo a una

especie superior al cuerpo mismo, que es la humana.
1) De la Cantidad. Se define: "el accidente extensivo
de la substancia y la fuente de la divisibilidad de la misma".
Este predicamento tiene una gran importancia por ser la base de las ciencias matemticas y fsicas, por tener aplicacin
en el problema teolgico de la permanencia de la cantidad en
la transustanciacin, y porque desde Descartes todos los mecanicistas la han confundido con la substancia material. Desde
ahora advertimos que u n cuerpo dado puede cambiar de cantidad y de extensin permaneciendo una la substancia, lo cual
es suficiente para declarar que la cantidad y la substancia
material se distinguen realmente. La cantidad se divide en
continua, contigua y discreta. Continua es aqulla cuyas partes se unen con un trmino comn fsico, v. gr. un kilmetro; decreta es aqulla cuyas partes se unen con un trmino
comn moral v. gr. el nmero, una clase, un ejrcito; y contigua es aqulla cuyas partes no tienen hiatos y existe en el
mundo fsico por lo menos en los electrones.
La cantidad es base de la extensin, de la divisibilidad,
del nmero, de la lnea, de la superficie y del trmino del volumen. En la cantidad se funda el clebre principio de equivalencia: "Dos cantidades iguales a una tercera son iguales
entre s", base del silogismo metafsico. El nmero aplicado
a los espritus pertenece a otra cantidad que se llama trascendental y no es predicamento.
2) De la Cualidad. L a cualidad es el accidente que
modifica la sustancia en su ser o en su operacin. Implica la
cualidad u n modo de la substancia y una determinacin de lo
abstracto por lo concreto. La cualidad se divide en hbito y
disposicin. Hbito es una cualidad difcilmente movible, propia de los seres racionales en sus facultades superiores, como
son la inteligencia y la voluntad.
El hbito es sustantivo cuando modifica el ser mismo, v.
gr. pensar; y operativo cuando modifica la operacin del ser,
como estudiar con tenacidad. Hbito operativo bueno cuando
perfecciona la operacin del ser, v. gr. la abstinencia; operativo malo cuando va en detrimento del mismo ser que obra, v.
gr. la embriaguez.
El hbito es difcilmente movible porque nuestras facultades superiores se adhieren con ms tenacidad que la sensibilidad, que es verstil.

28

TRATADO

DE LGICA

El hbito se crea con la repeticin de actos de la misma

naturaleza y se desarraiga con actos contrarios a los que lo
crearon.
El hbito tiene mucha trascendencia en los problemas de
la conciencia, de 1? psicologa, de la pedagoga, de la imputabilidad, en los actos humanos. Un moralista, un mdico y un
penalista tienen que hacer estudios especiales sobre la naturaleza del hbito y el aumento o disminucin de la imputabilidad para poder tratar a los reincidentes, a los enfermos y
a los delincuentes consuetudinarios. El hbito engendra igualmente la costumbre que es una de las ms bellas fuentes del
derecho y ha precedido generalmente a la legislacin escrita.
Por los hbitos de los primitivos se est conociendo la etnologa moderna, la prehistoria de la humanidad.
La disposicin es una cualidad fcilmente movible, propia
de la sensibilidad: u n caballo domesticado, un perro educado, el pugilista, tienen disposiciones que fcilmente se olvidan
o aminoran con la suspensin an temporal y corta de los ejercicios que las crean. El estudiante sabe que un deportista
tiene que entrenarse siempre que va a la pista, y que un caballo de carrera tiene que estar sometido a un rgimen que
demanda numerosos cuidados, so pena de perder lo adquirido.
Divdese tambin la cualidad en potencia e impotencia;
en pasin y cualidad pasible; en figura y forma.
La potencia es la cualidad que dispone a la substancia
para obrar o reaccionar, y es por lo tanto un principio prximo de la operacin, distinto de la naturaleza que es el principio radical. Las potencias del alma se cuentan en esta categora, lo mismo que las potencias del ver, or, sentir, etc.
La impotencia significa u n a potencia operativa dbil o defectuosa, como la del nio para andar, la del anciano para ver.
La pasin significa una cualidad que determina en el sujeto un cambio corporal o un movimiento del apetito sensitivo. Son pasiones el amor, el odio, la esperanza, el deseo, la
ira, etc. Y la cualidad pasible son ciertas modalidades del objeto sensible que provocan en nosotros reacciones pasionales
como lo dulce y lo amargo.
La figura y la forma contituyen la cuarta especie de cualidades. Llmase forma la disposicin artificial de un cuerpo,
como la que tiene la estatua de Bolvar. Y figura es la disposicin natural de las partes cuantitativas de la materia, v.

29

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

gr. la figura del hombre y la del castor, o la de los Farallones

del Cauca.
3) De la Relacin. Tan difcil es este predicamento que
ya el mismo Aristteles se quejaba de tenerlo que tratar a
pesar de la repugnancia que senta en la explicacin de problemas poco accesibles a los alumnos. Pero como la relacin
es u n hecho real, es imprescindible tratarla tanto en lgica
como en metafsica. El estudiante de un instituto catlico tendr que investigar a fondo el problema de la relacin, porque los constitutivos de las personas divinas son relaciones
subsistentes reales. Aristteles la defini: el accidente "ad aliquid". Su ser es totalmente respectivo.
Hay relaciones de igualdad, como las que existen en dos
lneas parelelas A-B y C-D, cada una de las cuales mide un
metro; de cantidad, como el nmero cuatro es el duplo de
dos; de cualidad, como la que se tienen dos hermanos gemelos cuyos rasgos fisonmicos se parecen; de causalidad, como
la que existe entre el vapor y la mquina; de finalidad, v. gr.
el ojo que dice relacin a la visin. Podemos aadir la relacin que existe en todo derecho, ya que, segn Santo Toms, el derecho dice intrnsecamente alteridad. Por eso mismo dicen los latinos y repiten los moralistas el principio "nemo sibi iniustus", nadie es injusto consigo mismo.
La relacin tiene dos propiedades: la nota in y la nota ad.
Por la nota in la relacin de las criaturas, que es siempre
accidental, adhiere al sujeto; y por la nota ad es un predicamento aparte, que denota un respecto entre dos trminos, un
orden de uno a otro.
Hay relaciones reales y lgicas, mutuas y no mutuas.
Real es la relacin que existe en la naturaleza de las cosas,
prescindiendo de la inteligencia humana que las descubre, v.
gr. la que existe entre el padre y el hijo; lgica, aqulla cuya
existencia es totalmente fruto del pensamiento, v. gr. las que
hay entre figuras geomtricas que hay en mi mente. Mutua
es aquella cuyos trminos dependen uno de otro, v. gr. entre
el maestro y el discpulo, puesto que no hay maestro sin discpulo y, viceversa, no hay discpulo sin maestro: no mutua,
cuando solamente uno de los trminos depende: el Creador no
depende de la criatura, pero la criatura depende del Creador.
4 y 5) De la Accin y de la Pasin. Santo Toms defini la accin "actus huius ab hoc", o sea el acto del agente
80

TRATADO DE LGICA

en otro, como calentar el agua. Y la pasin es "actus huius ut

in hoc", como ser calentado.
6) Del Tiempo. Lo defini Boecio: "Numerus motus
secundum prius et posterius", nmero y medida del movimiento corpreo, segn un antes y un despus. El tiempo supone los cuerpos de los cuales es accidente; una relacin entre
varios como el sol y la tierra; una sucesin de movimientos,
y por lo mismo una anterioridad y posterioridad,
En metafsica se demostrar que el tiempo no es una categora subjetiva como quiso Kant, ni un atributo de la divinidad como pretendieron Feneln y Clarcke.
La duracin de los espritus se denomina evo, y la de
Dios eternidad, que suele definirse con Boecio, el gran autor
"De consolatione philosophiae" y maestro eximio, "posesin
total, simultnea y perfecta de una vida interminable" (5).
El evo se define: "una duracin de los seres inmateriales, que
tuvieron principio pero no tendrn fin".
7) Del Lugar. El lugar es: "Extrema superficies corporis continentis, inmovilis, prima", la superficie externa e inmvil que rodea a un cuerpo. Pero el lugar interno son las
partes fuera de partes, y por lo mismo depende de la extensin interna.
8) Del Sitio. El sitio es la disposicin y orden de las
partes en el lugar. As: estar en pie, de rodillas, acostado.
9) Del Hbito. Fue definido por Alberto Magno: "Corporis et eorum quae circa corpus sunt adiacentia". As, el
tener porte militar, el estar vestido de monje, de deportista,
es tener el predicamento de hbito, distinto totalmente del
hbito cualidad.
A NTEPREDICAMENTOS. Llmanse as las condiciones necesarias para que una idea universal o un ser se catalogue entre los predicamentos. Son tres: A) Que sea unum
psr se, es decir, que tenga una sola esencia y una sola existencia; de otra manera sera imposible que perteneciese a un
solo predicamento. B) Que sea simpliciter finitum, ya qu e lo
infinito no puede catalogarse. C) Que sea logice univocum,
pues si fuera equvoco o anlogo no podra predicarse de los
inferieres d e una manera idntica.
5) "Interminabilis vitae tota simul et perfecta posesio".

TRATADO DE

LGICA

ARBOL PORFIRIANO. Los escolsticos tomaron de

la Isagoge de Porfirio una sntesis admirable, denominada rbol porfiriano, que sirve para que el alumno tenga un resumen claro de toda la doctrina anterior:
SUBSTANCIA
V

Incorprea

Corprea
-A

CUERPO
A

Inanimado

Animado
^

...

sr

VIVIENTE
A

Insensitivo

Sensitivo
a

\r
ANIMAL
_ .. , A

Racional

V""

Irracional
HOMBRE

DIVISION DE LA IDEA. La idea s e divide en clara

y oscura, cuando con ella se representa un objeto que se puede distinguir de otro o no. En distinta y confusa, cuando se
tiene noticia de las principales notas que represente una idea
o no se tiene. En completa e incompleta segn que represente todas las notas, an las ms simples, o no. En comprensiva
y meramente aprehensiva, segn que conozca la cosa en cuanto es inteligible, tanto en s misma como relativamente a todas las dems a las cuales dice orden, o real o posible. Es
manifiesto que tener ideas comprensivas es patrimonio de
Dios. Y puramente aprehensiva en el caso contrario.

DEL TERMINO
El trmino es la manifestacin externa de la idea, distinto del trmino mental, que es el mismo concepto.
El trmino oral se puede dividir de la siguiente manera:
A) en significante y no significante, segn que fuera de s
mismo represente algo distinto de s, o no. As: blitri es no
significante, y especie es significante. B) en fijo y vago: el
32

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

primero representa algo constantemente, v. gr. Dios; el segundo puede tener varias significaciones al arbitrio de quien
lo pronuncia, como naturaleza. C) en unvoco, equvoco y anlogo. Unvoco es el que se aplica a varios en significacin
totalmente idntica como hombre; equvoco, el que se aplica
a varios en significacin totalmente diversa, como accidente
en categora y en predicable; y anlogo, el que "se predica
d e varios en significacin parte igual y parte diversa", v. gr.
el ser (6).
Subdivdese la analoga en de atribucin y de proporcionalidad. Analoga de atribucin es la que se aplica a varios
en orden a uno, al cual le compete principalmente, v. gr. sano, que se aplica propiamente al animal y se atribuye a la
medicina, al color, al lquido, a las costumbres. Y analoga
de proporcionalidad, cuando la razn significada por el trmino anlogo est en muchos, segn alguna proporcin; as por
ejemplo:
DIOS
CREATURA
(Increado) =
(Creado)
SER
SER
Convienen en que Dios y la creatura tienen ser; difieren
en el modo de ser.
La analoga de atribucin es propia, como en el caso anterior; e impropia cuando interviene la metfora. As cuando
digo que el hombre re como el prado re, aplico una analoga impropia o metafrica.
Cuando tenemos ideas anlogas permanece en nosotros
cierta oscuridad. As, todas las ideas que tenemos de Dios, de
su ser, de su naturaleza, de las personas divinas, de los atributos, son analgicas. De ah que necesariamente, con necesidad metafsica, para nuestra razn siempre habr misterios
en Dios. Quien los niegue nada sabe de Dios.
El trmino, tanto mental como real, se divide:
1) En trmino de primera intencin y de segunda intencin. Aqul es el que significa la cosa segn sus predicados
reales, conocidos por la mente por conocimiento directo, como hombre en esta proposicin: "Pedro es hombre". Este tr6 "De diversis predicatur secutidum rationem partim
partim dversam" (Santo Toms, In XI Met., 1. 3.).

33

eandem

TRATADO DE LGICA

mino se llama tambin en metafsica universal directo, real,

metafsico. Y de segunda intencin es aqul que significa la
cosa, segn los predicados que le competen, en cuanto que
es entendida y se conoce por aprehensin refleja, como hombre en esta proposicin: "El hombre es especie".
2) En positivo y negativo; el primero significa una forma,
como justo, sabio, sujeto, predicado; el segundo, la carencia
de una entidad, como ceguera.
3) En concreto y abstracto, segn que signifique un compuesto de sujeto y forma, como blanco, que consta de sujeto
y blancura, o de la forma removida del sujeto, como blancura.
El concreto se dice lgico o real, segn que la forma se
distinga del sujeto por la sola consideracin de la mente e
independientemente de la misma. El primero es puramente lgico, por ejemplo Dios, que se distingue del acto puro slo
mentalmente. Y el segundo es metafsico, porque tiene fundamento en la realidad, v. gr. hombre se distingue de risible.
4) En absoluto o connotativo; aqul significa lo que es por
s, como Pedro, banca y todos los sustantivos; y ste significa lo q u e adyace a otro, como estudiante, correcto, etc.
5) En categoremtico y sincategoremtico; el primero puede por s ser sujeto o predicado de la proposicin, como hombre, sabidura; el segundo no puede desempear esos oficios
sino unido a otro, como todo, alguno, etc.
6) En singular y comn; el singular significa un solo individuo: "Singulare est cuius essentia est incommunicabilis",
el singular es aquel cuya esencia es incomunicable (Santo Toms In Im. Sent., D. 24, q. 2, ad. 5 m.), v. gr. Pedro; el comn es el que significa muchas cosas, analgicamente o unvocamente, v. gr.: hombre, especie.
7) En colectivo y distributivo; el primero se aplica a muchos, pero no puede predicarse de cada uno, como ejrcito;
pero s el segundo, como discpulo.
8) En trascendental y no trascendental; compete el primero a todas las cosas, y son res, ens, unum, bonum, aliquid y
verum; el segundo, se aplica a una clase o categora, como
substancia, cantidad, hbito.
COMPRENSION Y EXTENSION DE LOS TERMINOS'.
Llmase comprensin de un trmino el complejo de propie

34

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

dades o atributos del mismo; as hombre tiene las siguientes

propiedades: racional, animal, viviente, sensitivo, corpreo, sustancia, ente; y ente no tiene sino una comprensin: el ser.
Extensin de una idea o de un trmino es el nmero de
individuos a quienes se puede atribuir; as el ente se dic e de
todos los individuos, y Dios se dice slo de uno.
PRINCIPIO DE LA COMPRENSION Y LA EXTENSION. "A mayor comprensin, menor extensin; a mxima extensin, mnima comprensin; y viceversa". Dios tiene
mxima comprensin y mnima extensin; el ente tiene mxima extensin y mnima comprensin. Y a medida que se
baja en el rbol porfiriano crece la comprensin y decrece la
extensin.
Este principio debe grabarlo el alumno con sumo cuidado, porque es uno de los puntos bsicos de la lgica, y el no
aplicarlo con exactitud da pie para numerosos sofismas.
Mxima
comprensin

Todas las perfecciones.

Mnima
extensin

Un solo Dios.

Mxima
extensin

Todos los seres son entes.

Mnima
comprensin

El ente no dice sino una perfeccin: ser.

DIOS

ENTE

Ejemplo prctico de las categoras para que el estudiante

las descubra:
Bolvar, pequeo de cuerpo, nervioso, dictaba continuamente, se emocionaba. Naci en Caracas; fue padre de cinco
repblicas; luch veinte aos sin descanso. Dorma en hamaca y tena u n porte entre majestuoso y arrollador. Sus estatuas se multiplican en Europa y Amrica.

35

CAPITULO V
DEL JUICIO Y LA PROPOSICION
DEL JUICIO. Aristteles (III de An. c. 6) lo defini:
"La oracin por la cual el entendimiento dice algo de otro afirmando o negando" (1). Los modernos suelen definirlo: "El
acto por el cual la mente expresa la identidad o desigualdad
de dos ideas". Esta definicin es recta con tal que la palabra
idea se tome con un concepto objetivo.
DIVISIONES DEL JUICIO. Se divide el juicio:
1) En afirmativo y negativo como: "El hombre es racional". "El animal no es racional".
2) En verdadero y falso, segn q u e la inteligencia componga y divida lo que hay que componer y dividir, o al contrario. V. gr. "Dios es justo". "El predicable es anlogo".
3) En necesario y libre, segn que en la enunciacin del
juicio usemos de la evidencia de la cosa o del arbitrio de la
voluntad (Cfr. Remer). V. gr. "La lnea recta es la ms corta de las lneas". "Yo estudiar filosofa".
4) En prudente e imprudente, segn que al juzgar tengamos slido fundamento, o n. Por ejemplo: "Estados Unidos
son una nacin rica". "Todo hombre es justo".
5) En a priori y a posteriori segn que el predicado se
diga del sujeto independientemente de la experiencia o dependientemente de ella. V. gr. "Dos cosas iguales a una tercera
son iguales entre s". "La Universidad Pontificia Bolivariana
intensifica los estudios de filosofa". Los antiguos escolsticos
1) "Oratio qua intellectus aliquid dicit de altero afirmando vel
negando".

37

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

llamaban a posteriori al juicio que proceda del efecto a la

causa, y a priori al que iba de la causa al efecto.
6) En analtico y sinttico; el primero procede del anlisis de las nociones; el segundo de la experiencia o de la autoridad. V. gr. "La lnea es mayor que el punto". "El efecto
supone una causa". "Ningn contingente es necesario". "Los
libertadores estudiaron en colegios catlicos". "Sucre fue casto". "Bolvar muri catlicamente". Kant define el juicio analtico: "Aquel cuyo predicado est contenido formalmente
en la comprensin del sujeto". Ms adelante al estudiar la
doctrina kantiana, veremos la importancia que tiene fijar con
exactitud la significacin del juicio analtico. Advertimos que
las proposiciones que contienen definiciones esenciales no se
consideran propiamente como juicios analticos, ya que vienen
a ser puramente lgicas las distinciones entre el sujeto y el
predicado.
REGLAS FORMALES DEL JUICIO. 1)
del principio de identidad, es verdadero y legtimo
cuyo atributo est contenido en la comprensin
(Cfr. Bossuet, L. II). Por ejemplo: "La parte es
el todo".

En virtud
todo juicio
del sujeto
menos que

2) Por el principio de contradiccin es falso y absurdo

todo juicio cuyo atributo sea contradictorio al sujeto: v. gr.
"La criatura no es creada".
3) Puede ser verdadero todo juicio cuyo atributo no es
idntico ni contradictorio al sujeto. V. gr. "El sujeto es predicable".
Las dos primeras clases de juicios pertenecen a la lgica formal, que se ocupa solamente de juicios analticos. La
tercera ley pertenece a la lgica aplicada, que se ocupa de
juicios sintticos o experimentales.

DE LA DEFINICION Y DE LA DIVISION
DE LA DEFINICION. Aristteles dijo de ella: "La oracin que significa lo que es la cosa" (2). Oracin, porque
consta de muchas voces que indican la esencia de la cosa. Lo
2) "Oratio significans quod quid est".

38

TRATADO DE LGICA

que es la cosa, por ser propio de la definicin decirnos lo que

es la cosa.
PARTICION DE LA DEFINICION: En nominal y
real. La primera significa la etimologa de la palabra, v. gr.
epistemologa: tratado de la ciencia; axiologa: tratado de los
valores; ginecologa: estudio de las enfermedades d e la mujer; biologa: tratado de los vivientes.
La segunda consiste en explicar la naturaleza de una cosa y determinar lo que ella es (to t stin) como dijo Aristteles; y se subdivide en esencial, causal y descriptiva.
La definicin esencial explica la cosa por los constitutivos
intrnsecos, fsicos o metafsicos. Fsicos, v. gr. "El hombre
consta de alma y cuerpo"; metafsicos, v. gr. "El hombre es
animal racional"; "La planta es un cuerpo viviente". Hay que
anotar de nuevo que la definicin metafsica esencial consta
de gnero prximo y diferencia especfica, como en las enunciadas.
La causal explica la cosa asignndole las causas extrnsecas de la misma, es decir, la eficiente, la final o la ejemplar.
As: El alma humana se definira: "La forma q u e es producida por Dios de la nada" (eficiente); "La forma capaz de felicidad eterna" (final); "La forma producida a imagen y semejanza de Dios" (ejemplar).
Finalmente la descriptiva define la cosa por sus accidentes propios, como "El hombre es un animal risible" (Cfr. Geny).
LEYES DE DEFINICION. Ya Aristteles haba advertido en lo Tpicos que la definicin debe tener sus reglas, entre las cuales enumera la primera:
1) Que la definicin sea ms clara que lo definido, ya que
a eso tiende la definicin. Pecan contra esta regla quienes
definen lo mismo por lo mismo y los que emplean metforas
para definir.
2) Que sea breve, para retenerla fcilmente y en bien
de la claridad.
3) Que no sea negativa, a no ser que se trate de definir
el defecto de una cosa o de contradictorios. Cuando se dan
definiciones negativas sabemos qu no es la cosa, pero no qu
s la cosa.

39

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

4) Que sea recproca, es decir, que el sujeto pueda reemplazarse por el atributo, tratndose de definiciones esenciales.
5) Que nada redunde ni nada falte. As en las definiciones esenciales es superfluo enunciar las propiedades del sr,
ilgico enumerar las propiedades del ser, e ilgico enunciar
los accidentes.
CONSECUENCIAS. A) No podemos definir el ente,
ya que sobrepasa a todos los gneros y diferencias. B) Ni los
individuos, ya que ellos no tienen diferencias especficas, y
se distinguen entre s slo por caracteres accidentales. C) Ni
a Dios, porque es infinito.

DE LA DIVISION. Dividir es partir el todo en sus

partes: "Oratio totum aliquod in suas partes distribuens". Lo
q u e se divide se llama dividendo, y las partes divisiones.
Lo que se divide puede ser nominal o real, segn que
sea una particin de la voz en varias significaciones o de la
cosa en varios miembros.
PARTICION DE LA DIVISION REAL. Santo Toms
(1^ p, q. 76) distingui tres clases de todos: universal, integral y potestativo, de los que se siguen tres clases de definiciones reales.
Todo universal es el que tiene partes subjetivas en las
que la forma o la virtud est en cada una, v. gr. el hombre
cuya esencia y cuya virtud est en cada uno de los individuos.
Todo integral es el que consta de partes integrantes en
el cual la forma no est toda, ni en cuanto a la esencia ni en
cuanto a la virtud, en cada uno de los individuos, como una
familia, la Universidad Pontificia Bolivariana.
Todo potestativo es aquel en el cual la forma est toda
en cuanto a la esencia pero no en cuanto a la virtud, en cada una de las partes. As el alma humana est toda en cuanto a la esencia en el sensitivo y en el vegetativo, pero no en
cuanto a la virtud.
Hay tambin todo lgico, todo fsico y todo metafsico
cuando las partes son respectivamente lgicas, fsicas o metafsicas.

40

TRATADO

DE LGICA

REGLAS DE L A DIVISION. 1) Que se haga en pocos miembros, los cuales, si fuere necesario pueden subdividirse: As el animal lo dividimos en racional e irracional; y
a ste en voltil, acutico y terrestre.
2) Que sea adecuada, es decir, que ni sobren ni falten dividendos.
3) Que ninguno de los miembros sea igual al todo; y
4) Que se haga, en cuanto sea posible, por partes substanciales, o al menos por las principales. Sera mala una divisin lgica como sta: los predicables son gnero y diferencia;
las definiciones son descriptiva y causal; la filosofa es metafsica y tica; la lgica trata de criteriologa y silogismo, etc.
Recapitulando podemos decir: A) Que la definicin desenvuelve la comprensin de la idea y la extensin se esclarece en la divisin.
B) Para definir es suficiente enumerar el gnero prximo y la diferencia especfica; y para dividir es suficiente enunciar los grupos inmediatamente anteriores.
C) Siendo el individuo indefinible por su comprensin ilimitada, no cae bajo las definiciones esenciales.

DE LAS PROPOSICIONES
La manifestacin externa del juicio se llama proposicin,
que puede definirse con el filsofo: "La oracin en la cual hay
verdad o falsedad" (3).
PARTICION DE LA PROPOSICION. En simple y
compuesta. La primera es aquella "en la cual se enuncia una
cosa de un sujeto", como "Dios es santo". Compuesta es aquella en la cual se enuncian varias ideas que se unifican por la
unidad" (4), como "Santo Toms es santo, filsofo y conductor".
PARTICION DE LA PROPOSICION SIMPLE. Se
divide en necesaria, imposible y contingente, segn que el
3) "Oratio in qua venim vel falsum est".
4) "In qua enuncatur plura quae coniunctione

fiunt unum".

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

predicado exprese algo que puede convenir o n al sujeto. Ejemplos: "El gnero es predicable" (necesaria); "La especie
es anloga" (imposible); "El hombre es rico" (contingente).
En afirmativa y negativa, segn que el predicado se adece al sujeto o se remueva del sujeto. Ejemplos: "Animal
es gnero", "Hombre no es gnero".
EXTENSION DE L A S AFIRMATIVAS Y NEGATIVAS.
Regla primera: En la proposicin afirmativa el predicado
se toma siempre en toda su comprensin, pero no en toda su
extensin. Lo primero, porque de lo contrario se afirmara
falsamente la identidad entre el sujeto y el predicado y lo
segundo, porque el predicado puede aplicarse a otros distintos
del sujeto. As en "hombre es especie" quiere decir que tiene todas las notas de la especie; pero en "hombre es mortal"
no significa que todo mortal sea hombre, sino que ste es uno
de los mortales. E n las definiciones esenciales es obvio que
el sujeto y el predicado son recprocos.
Regla segunda: En la proposicin negativa se toma el predicado en toda su extensin, pero no en toda su comprensin.
Lo primero, p o r q u e de lo contrario falsamente se removera
el predicado del sujeto. As cuando digo: "Ninguna sustancia
es accidente", quiero decir que entre todos los accidentes no
hay uno que sea substancia. Lo segundo porque para que una cosa no sea igual a otra no se requiere que discrepen en
todo; as cuando digo que "ningn bruto es hombre" no pretendo enunciar que entre el hombre y el bruto no hay propiedades comunes.
Se divide tambin la proposicin simple en universal, singular, particular e indefinida, segn que el sujeto sea un trmino universal, singular, particular o indefinido. Ejemplos:
"Todo predicable es unvoco". "Pedro es individuo". "Algn
viviente es sensitivo". "Hombre es especie".
PARTICION DE LA PROPOSICION COMPUESTA.
Se llama rigurosamente proposicin compuesta la enunciacin
que contiene varias proposiciones simples (Cfr. Lovaina y Port
Royal). Son las siguientes:
A) Copulativa, que contiene varios sujetos o varios atributos unidos por u n a conjuncin afirmativa o negativa, y o
ni. Esta proposicin es verdadera slo cuando todas sus partes lo son; v. gr. "El gnero ni es anlogo ni equvoco". "El
hombre es risible y racional".

42

TRATADO DE LGICA

B) Disyuntivas, las que establecen una incompatibilidad

y una alternativa a la vez, y se unen por la partcula o; v. gr.
"O es de da o es de noche". Para que sea verdadera es preciso que los trminos de la disyuntiva sea de tal manera opuestos, que entre ellos no pueda haber contradiccin; por ejemplo: "O es finito o infinito". "Una proposicin es verdadera o falsa".
C) Condicionales, las que comprenden dos partes unidas
por la partcula si, una de las cuales (condicionado) depende
de la otra (condicin). Para que sea verdadera, es preciso
que haya consecuencia entre el antecedente y el consecuente;
v. gr.: "Si el alma humana es inmortal, es espiritual". "Si es
criatura, es finita". "Si Dios es Creador, es omnipotente".
E) Relativas, las que expresan un orden o respecto; v, gr.:
"Tal la vida, tal la muerte". "De tal palo tal astilla". Son verdaderas cuando entre ellas existe un verdadero nexo.
F) Adversativas, aquellas que comprenden varios juicios
diferentes unidos por partculas discrepantes; v. gr.: "No es
sencillo pero s til el estudio de la lgica". La verdad de
estas proposiciones depende de la verdad de las partes y de
la oposicin que entre ellas se establece (Cfr. Mercier).
PROPIEDADES DE L A PROPOSICION. Se llaman
propiedades de las proposiciones las que competen a las mismas en cuanto que se comparan entre s. De esa comparacin
surge fcilmente la verdad o aparece claramente la falsedad
y son varias, entre ellas la oposicin y la conversin.
DE L A CONVERSION. Acurdese el alumno de las
leyes acerca de la extensin y comprensin y fcilmente concluir lo siguiente:
1) Que toda proposicin universal afirmativa se convierte en particular afirmativa; porque el predicado de las afirmativas tiene extensin menor y debe conservar la cualidad
de afirmativo.
2) La proposicin particular afirmativa se convierte sin
cambio, porque como ambas son particulares y afirmativas
conservan la cualidad y la extensin. V. gr. "Algn hombre
es virtuoso". "Algn virtuoso es hombre".
3) Las proposiciones universales y negativas se convierten en universales negativas. V. gr.: "Ningn gnero es anlogo". "Ningn anlogo es gnero". Porque estando el predi

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MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

cado de la proposicin negativa en toda su extensin, debe

convertirse en universal negativa para que conserve la extensin y la cualidad.
4) La proposicin particular negativa no se puede convertir, ya que como el predicado de la negativa tiene extensin mayor, debera pasar a universal negativa; pero es claro
que de un particular no sale un universal; luego, no se puede
convertir.
La conversin consiste, pues, en deducir una proposicin
de otra, transponiendo los trminos.
DE L A OPOSICION. Se llaman opuestas las proposiciones que, teniendo unos mismos sujeto y atributo, difieren,
bien por la cualidad, bien por la cantidad o por ambas a una.
Las proposiciones opuestas se llaman contradictorias cuando difieren en cualidad y cantidad. Son contrarias, cuando,
siendo ambas universales, difieren slo en cualidad. Son subcontrarias dos particulares que difieren en cualidad. Y subalternas las que difieren slo en cantidad.
Todo predicable
es unvoco

CONTRARIAS
S
U
B
A
L
T
E

Algn predicable
es univoco

Ningn predicable
es unvoco

R
R
A
1
D C
D C
R
R
N

B
A

N
A
S

T
E
R
N
A
S

I SUBCONTRARIAS O

Algn predicable
no es univoco

Nota. A, significa universal afirmativa; E, universal

negativa; I, particular afirmativa, y O, particular negativa.
VERDAD Y FALSEDAD DE LAS OPUESTAS.
1) Las contrarias pueden ser ambas falsas, porque admiten
trmino medio; pero no ambas verdaderas, porque se violara
el principio de contradiccin al afirmar la una todo lo que la
otra niega.

44

TRATADO DE LGICA

2) Las proposiciones subcontrarias pueden ser ambas verdaderas cuando el predicado es contingente; una verdadera y
otra falsa cuando el predicado es necesario; y son el trmino
medio de las contrarias. No pueden ser ambas falsas, porque
entonces las correspondientes contradictorias, que son contrarias entre s, seran ambas verdaderas, lo cual demostramos
ser falso.
3) Las proposiciones subalternas no son propiamente opuestas, ya que la universal encierra a la particular, y ambas
tienen la misma cualidad.
4) Las proposiciones contradictorias tienen que ser una
verdadera y otra falsa, porque si n se violara el principio
de contradiccin.
Nota. Algunos autores suelen colocar las propiedades
de las proposiciones en el raciocinio, y las llaman deduccin
inmediata, porque, dada una proposicin, se sabe inmediatamente la verdad o falsedad de la otra.

PRIMEROS PRINCIPIOS LOGICOS

Toda proposicin demostrable descansa en un principio
evidente, y todo raciocinio de las ciencias particulares se basa en premisas que no pueden ser demostradas, porque de otra manera sera preciso admitir una serie infinita de demostraciones, lo cual repugna en s y contradice a la conciencia
que es un criterio umversalmente vlido para escolsticos, fenomenstas y positivistas.
Tres son los grandes principios lgicos que son presupuestos de todo raciocinio, pero no pueden servir de premisa mayor: el de identidad, el de contradiccin y el de alternativa.
Se enuncian as: "Cuando en un juicio el concepto sujeto es
idntico, total o parcialmente al concepto predicado, el juicio
es necesariamente verdadero". V. gr. "Todo tringulo tiene tres
ngulos".
El principio lgico de identidad se funda en el correspondiente principio ontolgico "Lo que es, es", porque una lgica
que prescinda de la realidad es pura ficcin.
El principio de contradiccin se enuncia: "Un juicio no
puede ser verdadero y falso simultneamente". Como e l anterior, el principio de contradiccin se funda en el correspon

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MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

diente principio ontolgico que se enuncia as: "Una cosa no

puede ser y no ser simultneamente".
El principio de alternativa o de tercero excluido dice:
"Entre dos proposiciones contradictorias no hay medio". El
principio de contradiccin sostiene que dos juicios contradictorios no pueden ser ambos verdaderos. El de tercero excludo dice que uno es verdadero y otro falso, necesariamente.
Pero el principio de tercero excluido no decide cul es el verdadero y cul el falso.

CAPITULO VI
DEL RACIOCINIO
As como el juicio consta de ideas, el raciocinio se compone de juicios. Llmase raciocinio intuitivo, el inmediato de
que hablamos hace poco y discursivo, o simplemente raciocinio, aquel acto tercero de la mente mediante el cual de una
verdad conocida sacamos otra desconocida: "Processus ments
quo unum ex alio cognoscimus". Y es llamado por Santo Toms "Discursus secundum causalitatem", porque las proposiciones deben ser entre s como el principio y el principiado.
De tres partes consta el raciocinio: de aquello ele lo cual se
infiere (antecedente); de aquello que se infiere (consecuente), y del nexo que intercede entre el antecedente y el consecuente (consecuencia).
Es obvio que el consecuente debe contenerse en el antecedente. Mas, a fin de que no sea una repeticin, debe estar
contenido slo implcitamente.
La manifestacin externa del raciocinio se llama argumentacin, y la argumentacin ms perfecta se llama silogismo.
Consta un silogismo de dos partes: premisas y conclusin o
consecuente. En las premisas hay dos trminos llamados mayor y menor que se comparan con otro llamado medio, a fin
de obtener una conclusin, segn aquel principio: "Dos verdades que coinciden con una tercera coinciden entre s".
El silogismo tiene materia y forma. La materia son las
premisas (prxima), y los trminos (remota). La forma es
la disposicin de los trminos apta para concluir.
REGLAS DE LA ARGUMENTACION
1) De lo verdadero no se sigue sino lo verdadero; de lo
falso se puede seguir lo falso y lo verdadero. Lo primero por

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MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

que como el consecuente se contiene en el antecedente, si ste es verdadero tiene que serlo aqul. Lo mismo cabe decir
cuando de lo falso se sigue lo falso. Y cuando se sigue lo verdadero de lo falso es porque no hay consecuencia. As de esta proposicin falsa: "El hombre es asno", se sigue como verdadera la siguiente: "Luego, el hombre es animal"; y como
falsa: "El hombre es cuadrpedo".
2) De lo necesario no se sigue sino lo necesario; pero el
necesario se puede tambin seguir del contingente y de lo imposible. Lo primero, porque si se siguiera lo contingente o lo
imposible, de la verdad se podra seguir la falsedad, ya que
lo necesario siempre es verdadero. Y lo segundo, porque con
algn extremo necesario puede estar unido un medio contingente. Y lo tercero, por la regla que sigue.
3) Del imposible se sigue cualquier cosa, pues como el
imposible es falso, y y hemos demostrado que de lo falso se
puede seguir lo verdadero o lo falso, luego etc.
4) De lo contingente se puede seguir lo contingefite y lo
necesario, pero no lo imposible. Lo primero y lo seguido porque puede haber conexin entre un contingente y otro, o de
un contingente con un necesario. V. gr.: "El filsofo disputa,
luego existe"; "El mundo existe, luego Dios existe".
Recuerde el estudiante los principios lgicos que hemos
estudiado al fin de las proposiciones, y tenga muy presente
que el raciocinio se funda en esos mismos principios.
LEYES DEL SILOGISMO
Como la materia del silogismo es doble, remota y prxima,
cuatro leyes dicen orden a los trminos y otras cuatro a las
proposiciones. Las reglas del silogismo estn comprendidas en
las siguientes sntesis:
la. Tum re tum sensu, triplex modo terminus esto.
lia. Aeque ac praemissae extendat conclusio voces.
Illa. Nunquam contineat mdium conclusio oportet.
IVa. Aut semel aut iterum medius generaliter esto.
Va. Utraque si praemissa neget, nihil inde sequetur.
Va. Ambae affirmantes nequeunt generare negantem.
Vlla. Nil sequitur geminis ex particularibus unquam.
Villa. Peiorem sequitur semper conclusio partem.

48

TRATADO DE LGICA

EXPLICACIONES DE LAS LEYES CON RAZONES Y

EJEMPLOS. Primera ley: "Tanto en la cosa como en el
sentido tiene que haber slo tres trminos". La razn de la
ley anterior est en la estructura misma del silogismo, en el
cual se establece la comparacin de dos verdades con una
tercera. Ahora bien, si hubiere ms de tres trminos, esa
comparacin no sucedera. Peca contra esta regla el siguiente silogismo: "Algn predicable es especie; algn predicable
es gnero; luego algn gnero es especie", porque "algn predicable" tiene dos suposiciones, de las cuales la una no envuelve la otra implcitamente.
Segunda ley: "La conclusin no debe tener mayor extensin que las premisas". Porque la conclusin no es sino el
resultado de la comparacin de las premisas, y nadie da de
lo que no tiene. Es falso el siguiente silogismo: "Todo animal
es sensitivo; todo animal es substancia; luego, toda substancia
es sensitiva"; porque "substancia" en la proposicin menor,
como es predicado de afirmativa tiene extensin menor, y por
lo tanto no puede ser sujeto universal en la conclusin.
Tercera ley: "El trmino medio no debe entrar en la
conclusin". Porque ya sirvi de punto de comparacin con
los extremos, su presencia en la conclusin sobra. V. gr. es
falso el siguiente silogismo: "Pedro es pequeo; Pedro es qumico; luego, Pedro es u n pequeo qumico".
Cuarta ley: "El trmino medio debe estar tomado en toda su extensin, al menos en una de las premisas"; de otra
manera los extremos no se compararan con uno sino con dos.
Por eso no es vlido el siguiente silogismo: "Todo caballo es
mortal; todo elefante es mortal; luego, todo caballo es elefante".
Quinta ley: "De dos negativas no se puede concluir".
Porque si dos discrepan con un tercero, no s e puede concluir
la concordancia en el consecuente. De ah que sea malo el raciocinio: "Ninguna idea es imagen; ningn principio es imagen; luego, ningn principio es idea".
Sexta ley: "Si ambas premisas son afirmativas, no se
puede sacar u n a conclusin negativa". Porque si los extremos
convienen con u n tercero, no se puede afirmar la discrepancia en la conclusin. As es invlido razonar: "Toda definicin esencial es por gnero y diferencia; "el hombre es un
animal racional", es una definicin esencial; luego, no es por
gnero y diferencia".

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MONSEOR F L I X

HENAO

BOTERO

Sptima ley: "Si ambas son particulares no se puede concluir". Porque si ambas fueren afirmativas, el trmino medio
estara tomado en ambas particularmente, o si ambas negativas, de dos negativas no se puede concluir; o si una afirmativa y otra negativa, las premisas no contendran sino un solo trmino universal, el predicado de la premisa negativa; pero como la conclusin habra de ser negativa, su predicado
debera ser universal, y sindolo, en la conclusin debera
tambin serlo en las premisas; por consiguiente, el trmino
medio que no puede ser idntico al predicado de la conclusin sera particular en las dos premisas. Esta ley- puede reducirse a la primera.
Octava ley: "La conclusin sigue siempre la peor parte".
Y por lo mismo, si hay una premisa particular, particular debe ser la conclusin; y si hubiere una negativa, la conclusin
debe ser negativa. Porque si no, en el primer caso se pecara contra la segunda ley, y si hay una negacin, hay una
discrepancia que debe aparecer en la conclusin.
SILOGISMO CONDICIONAL
Es aqul cuya premisa mayor es condicional, y la menor
categrica.
REGLAS P A R A LA VERDAD. Afirmada la condicin
se sigue el condicionado; ya que, purificada la condicin, el
condicionado pasa a absoluto. V. gr. "S hay criaturas, hay
Creador; es as que hay criaturas; luego, hay Creador". O
bien, uno lgico: "Si hay juicios, hay ideas; es as que hay
juicios; luego, hay ideas".
Negado el condicionado, debe negarse la condicin. Por
ejemplo: "No hay Creador; luego, no hay criaturas". "No hay
juicios; luego, no hay ideas".
Pero hay que advertir que:
A) De la negacin de la condicin no se sigue la negacin del condicionado, como en ste: "Si el mundo existe, Dios
existe; pero el mundo no existe; luego, Dios no existe" (falso).
B) Ni por la afirmacin del condicionado se puede inferir la afirmacin de la condicin. "Dios existe, luego el mundo existe" (falso).

50

TRATADO

DE

LGICA

SILOGISMOS IRREGULARES
Llmanse as los que aparentemente tienen menos o ms
de tres trminos. Son:
A) El entinema (de en-zymeiszai: reservar). Es un silogismo en el cual se sobreentiende una premisa o la conclusin. V. gr.: "El propio es predicable; luego es unvoco".
B) Epiquerema. Cuando cada una de las premisas tiene en
s la razn de ser, v. gr.: "Es lcito dar muerte al injusto agresor: La ley natural y la positiva lo autorizan. Ahora bien:
Clodio ha sido injusto agresor de Miln: Sus antecedentes, su
escolta, sus armas lo prueban. Luego, era permitido a Miln
dar muerte a Clodio" (Cicern Pro Milone).
C) Polisilogismo. Es aquel razonamiento que encadena diversos silogismos, de tal suerte que la conclusin del primero
sirva de premisa mayor del que sigue, y as sucesivamente.
V. gr.: "El hombre debe conocer sus causas eficiente y final;
es as que Dios es la causa eficiente y final del hombre; luego, debe conocerlo. El conocer a Dios es adquirir una perfeccin; el que adquiere una perfeccin se ennoblece ms a s
mismo; luego, el que conoce a Dios se ennoblece a s mismo",
etc.
D) El sorites (sors: montn) es una serie de proposiciones encadenadas de tal suerte que el atributo de la precedente se convierte en sujeto de la siguiente, y as sucesivamente
hasta que se unen el primer sujeto y el ltimo predicado. Por
ejemplo: "El alma humana es inteligente; el inteligente es espiritual; el espiritual es incorruptible; el incorruptible no tiene materia; luego, el alma humana no tiene materia".
E) El dilema (Dis-lemma: dos proposiciones), llamado por
Cicern complejo y por San Jernimo silogismo cornudo, es
una argumentacin en la que, propuestas dos proposiciones
disyuntivamente, se acosa al adversario con cada una de ellas.
Tal era el de Tertuliano para demostrar que Trajano era injusto con los cristianos cuando Plinio le preguntaba si era
preciso interrogar a los cristianos, a lo cual el emperador haba respondido: "No les preguntes; pero, si son llevados a tu
tribunal, condnalos". De lo cual Tertuliano argument contra el emperador: "Los cristianos son malos o inocentes: si malos, por qu prohibes preguntarlos; si inocentes, por qu mandas condenarlos?". Hay que procurar que el dilema no pueda ser retorcido por el adversario, y que no deje un trmino

51

TRATADO

DE LGICA

posible de escape entre las dos alternativas, es decir, que no

admita trmino medio.

SOFISMAS
Se llama falacia, paralogismo o
que toma por verdaderas y ciertas,
dosas; o aquella en que se saca de
sin que lgicamente no dimana de

sofisma la argumentacin
premisas er: neas o dulas premisas una concluellas. Son numerosos:

1) Sofismas de induccin, cuando se hace una observacin falsa, como la de los evolucionistas, con Haeckel a la cabeza, al afirmar la existencia de las mneras. O cuando se
hace una interpretacin errnea de los datos observados; como la que hicieron con la mandbula de Heidelberg o con el
"homo sinensis".
2) Sofismas de deduccin. Se dividen en dos clases: los
de diccin, en los que la equivocacin est en los trminos; y
de extradiccin, cuando la falacia est en el sentido.
Sofismas de diccin:
A) Los que toman una palabra en distinto sentido, como
sucede a menudo con la palabra democracia, que tiene un
significado distinto empleada por los comunistas, por los liberales o por los demcratas cristianos.
B) Trnsito de sentido compuesto a sentido dividido. Eemplo: las palabras de Jess en el Evangelio: "los ciegos ven,
los cojos andan, los sordos oyen", son verdaderas tomando
estas cosas separadamente; pero no en sentido compuesto.
Sofismas de extradiccin:
A) Peticin de principio. La hay cuando se supone establecido lo que se va a demostrar. As Marx supone que la
materia es eterna, mas no lo demuestra. As el positivismo se
declara agnstico respecto a la vida sobrenatural y a los milagros de Cristo, pero no quiere demostrar, por estar seguro
del fracaso quizs, que los hechos del Evangelio no son historia. Los positivistas niegan a priori los milagros y nosotros
los demostramos a posteriori.
B) Crculo vicioso. Cuando se demuestra una cosa por ora que no est demostrada. Ejemplo: Descartes demuestra la

52

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

veracidad divina por la evidencia, y la evidencia por la veracidad divina.

C) Sofisma del accidente. Consiste en confundir lo accidental con lo esencial. Tales los transformistas que basan cambios especficos en mutaciones accidentales.
D) Non causa pro causa. Cuando se toma la sucesin como causalidad. As los mismos transformistas que encontraron
huesos de hombre cercanos a huesas de animales dedujeron
precipitadamente que el hombre proceda de las especies inferiores.
E) Ignorancia de] elenco. Ocurre cuando el raciocinio
prueba demasiado o no prueba lo suficiente, o prueba otra cosa distinta de lo que se quera demostrar. Tambin acontece
cuando dos disputan ignorando los trminos mismos de la controversia. As es frecuente que los enemigos de la Iglesia afirmen contradiccin entre la fe y la filosofa, a pesar de que
numerosos de ellos ignoran la filosofa. Los que niegan la Trinidad sin saber qu es naturaleza, persona, relacin, etc.

FIN DE LA DIALECTICA

5S

CAPITULO VII
NOCION GENERAL DEL METODO
Hay u n lazo necesario entre la lgica formal y la lgica
aplicada o metodologa. La lgica general aporta sus elementos a la metodologa, y esta no hace sino darles una inflexin
especial, una aplicacin , a los distintos modos del conocimiento. La nocin del mtodo acompaa a todo saber que pretenda ir ms all de la experiencia vulgar. El mtodo otorga al
saber su firmeza, su coherencia, su validez; es como su principio organizador y su garanta. Pero es preciso que el mtodo siga dominado por la lgica formal, que le suministra principios universales a fin de poseer validez y seguridad.
Podemos definir el mtodo con Lahr: "El conjunto de
procedimientos que debe emplear el espritu humano en la
bsqueda y la demostracin de la verdad".
A los mtodos verdaderamente cientficos han precedido
siempre, como es natural, los mtodos empricos. Los procedimientos sucesivos llevados a cabo por los investigadores y
que han tenido buen xito, estudiados luego por los filsofos,
han dado lugar al nacimiento de una metodologa verdaderamente cientfica y racional.
Algunos autores se contentan con una exposicin y demostracin de los mtodos vlidos, formales, lgicos y universales. Tales son, v. gr. De Mara, Geny, Remer, Boyer, y otros eminentes profesores romanos. Otros, por el contrario,
son demasiado sucintos, tanto en la metodologa general como
en la aplicada, como sucede en el texto de Lovaina. Entre
los textos americanos nos referimos especialmente a la Lgica
de Francisco Romero y Eugenio Puccarelli por ser de las ms
modernas y por seguir paso a paso la filosofa de Husserl, todos logicistas, y u n poco al margen de las grandes concepciones metodolgicas construidas en la edad media. En ellos, la

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MONSEOR F L I X

HENAO

BOTERO

tendencia especial en este campo es llevar la lgica material

o aplicada a la criteriologa. Los dos clebres profesores franceses, Lahr y Sortais, amplan demasiado la metodologa especial en cada ramo del saber, lo cual no parece justificarse
si se tiene en cuenta que cada ciencia posee mtodos peculiares, dirigidos por los grandes mtodos generales, que a ellas
corresponde especializar. Nosotros vamos a procurar seguir en
esto, como en todo, el justo medio, que es el gran derrotero
de los escolsticos.
Mtodo viene de las palabras griegas met, ods, o sea ca. mino para seguir; el mtodo cientfico es por lo tanto el camino que conduce a la ciencia.

UTILIDAD E IMPORTANCIA DEL METODO

19 Siendo el mtodo u n camino ya trazado con grandes esfuerzos mentales y con experiencias, fracasos y victorias de muchos siglos; habiendo intervenido en su estudio y
discriminacin sabios de diversa ndole; y sabiendo que hay
mtodos probados ya, y conquistados definitivamente para la
investigacin ulterior, nosotros, los que en el siglo X X estudiamos estas cuestiones, debemos agradecer a los pensadores
de otros siglos el que nos hayan economizado prdida de tiempo y de energa.
2? Las mismas experiencias pasadas nos indican que
hubo edades preferentemente deductivas, otras en que predomin la induccin; stas en las que, siguiendo a Descartes, se
extrem de tal manera el mtodo matemtico que se quiso
aplicar el mtodo deductivo a la fsica; y otras en que los cientfistas llegaron hasta querer cuantificar lo psquico, mas fueron felizmente refutados por Eucken, William, Liberatore, Gemelli, Spalding, Boutroux, Henry Poincar, Bergson, Maritain,
Hovre y otros muchos. Hoy da el biologismo, el naturalismo
y el cientifsmo marchan a la deriva, mientras la metafsica
regresa al pensamiento contemporneo.
3 El genio griego intuy y analiz no slo la deduccin sino tambin la induccin, mucho ms profundamente de
lo que se cree generalmente y se afirma en numerosos tratados de la induccin. Adelante veremos cmo Maritain en
su tratado sobre la Lgica ha reivindicado como grandes inductivos tanto a Aristteles como a Alberto Magno y Santo

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TRATADO

DE LGICA

Toms. Pertenece al mismo Maritan el haber logrado que el

mundo contemporneo de la filosofa se interese por conocer
al gran filsofo d e Lisboa Juan de Santo Toms, el cual, de
haber sido seguido, estudiado y popularizado a su tiempo, le
hubiera evitado a la filosofa y al mundo cientfico el influjo
cartesiano, que tantas desviaciones produjo y produce todava.
4 9 Los genios tienen gran necesidad del mtodo, ya
que su imaginacin vivaz, su intuicin rpida, su espritu
creador, sin Un freno metodolgico, fcilmente se salen del
camino que conduce a la verdad. La vida prctica nos est
enseando que un hombre mediocre, metdico y tenaz, llega,
o~ms rpidarrwhte o con mayor certidumbre," al descubrimiento de la verdad que un hombre genial desordenado. Ya lo
haba anotado el autor del Novum Organon: "Claudus in via
antecedit cursorem extra viam". Y el autor del Discurso del
Mtodo anotaba con razn que los que no andan sino lentamente pueden avanzar mucho ms, siempre que sigan el camino, que aquellos que corren y se alejan del mismo. Otros
sabios, anotaba Fontenelle, rompen el puente despus de haber pasado el ro, queriendo ser admirados ms bien que seguidos.
Por otro lado no hay que pensar que el mtodo supla el
talento, aunque s sea grande su ayuda. El intento de Bacon
de pretender que las altas verdades se mecanicen y se conviertan en un laboratorio maquinal, no solamente recorta las
alas al pensador sino que ello nos llevara a sacar de nuestras
facultades superiores el menor partido posible.
El mas difcil de los mtodos, por ser el ms encumbrado, es el de la "experiencia mstica", cuyos mximos exponentes son Santa Teresa y San Juan de la Cruz, los dos mayores psiclogos de la historia, segn lo afirman pensadores
de las ms dismiles corrientes. Ambos siguieron las doctrinas de Santo Toms enseadas en Salamanca.

57

CAPITULO VIII
Mtodos Generales:
ANALISIS Y SINTESIS
La orientacin acorde con el pensamiento humano y con
el sentido comn en los estudios metodolgicos, est claramente sintetizada por Santo Toms (la. p., q. 85, a. 8, ad lm);
" . . . en la adquisicin de la ciencia no siempre los principios
y elementos son los primeros, puesto que algunas veces de
los efectos sensibles nos elevamos al conocimiento de los principios y causas de los inteligibles: pero adquirida ya por completo la ciencia de los efectos depende siempre del conocimiento de los principios y elementos; porque, como dice tambin Aristteles (ibid.), "creemos que sabemos, cuando podemos referir los efectos a sus causas".
La palabra anlisis, de analo, es u n procedimiento que
va de lo compuesto a lo simple, que estudia las partes del todo, que descompone el todo en sus partes. Y sntesis, de synizemi (componer), es la reconstruccin del todo descompuesto por el anlisis. El que divide, analiza; el que define, sintetiza.
NECESIDAD DEL ANALISIS Y DE LA SINTESIS.
Es indispensable el anlisis por la complejidad de los objetos;
por la falibilidad de nuestra inteligencia: por las numerosas
causas que intervienen en la produccin de un mismo efecto;
por las dificultades que ofrecen las relaciones de causa a efecto, de principio a consecuencia. De donde procede la urgencia de dividir las facultades a fin de reducirlas. Por lo tanto
todas las ciencias analizan: el fsico estudia las leyes del movimiento, de la electricidad, del sonido, de la luz, separadamente; el qumico, los metales, los metaloides, los elementos,
individualmente; el botnico, clasifica las plantas por las flores; el psiclogo estudia, una despus de otra, las facultades

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MONSEOR

FLIX HENAO

BOTERO

del alma, sus propiedades; el historiador divide las pocas y

perodos lo mismo que el literato; y as en las dems ciencias. Con este mismo mtodo analtico muchas ciencias que
antes se haban incorporado a la filosofa o a las matemticas
tienen hoy una autonoma relativa; tales son la fsica, la sociologa, la hermenutica, etc. Sin anlisis, la sntesis es imposible; y Cousin escribi con razn: "Done synthese, sans analyse, science fausse et imaginare; analyse sans synthese,
science incomplete. Mieux vaut sans doute une science incomplete qu'une science fausse; mais ni l'une ni l'autre ne sont
la vraie science".
Es igualmente imprescindible la sntesis; porque si es verdad que sin anlisis el conocimiento es superficial y vago, sin
'a sntesis ser necesariamente incompleto. En efecto: la ciencia no se detiene solamente en el conocimiento detallado de
las partes; ella pretende an saber qu puesto desempea cada una de ellas en la accin total y cmo funcionan todas
ellas unidas. Los conductores de los pueblos han sido generalmente hombres de ideas sntesis; as Moiss, Soln, Licurgo.
T^ene una importancia manifiesta en la vida cientfica el descubrir la relacin que liga los hechos a las causas y las causas a los efectos: este segundo mtodo es lo que se llama sntesis. Habiendo estudiado nosotros el silogismo y sus leyes tan
severas como aplicables, basta recordar su estructura para
irse cuenta de la importancia que tiene la sntesis en la investigacin, y la sntesis es deduccin.
DOS CLASES DE ANALISIS Y SINTESIS. Se distinguen anlisis y sntesis experimentales y sntesis y anlisis
racionales. Los primeros estudian hechos o seres concretos, espirituales o materiales; los segundos, ideas o verdades ms o
menos abstractas o generales.
ANALISIS Y SINTESIS EXPERIMENTALES. Pueden ser de dos maneras: por separacin o reunin real de las
partes, si se trata de substancias materiales, o por separacin
o reunin mentales, si de substancias espirituales o fenmenos suprasensibles (Lahr).
El anlisis experimental real lo lleva a cabo el qumico
cuando descompone el agua en sus elementos; el fsico al descomponer el color blanco en morado, azul, verde, anaranjado,
rojo e ndigo; el anatomista cuando hace la diseccin de un
cuerpo animal para comprobar el lugar de los rganos, su
funcionamiento y m u t u a subordinacin.

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TRATADO

DE LGICA

La sntesis experimental real es practicada por el qumico cuando del zoe y del hidrgeno forma el amonaco; por
el fsico, cuando recompone la luz blanca, haciendo converger
todos los rayos del espectro sobre un mismo punto.
Hay anlisis experimental mental cuando en psicologa se
distinguen los hechos emocionales, intelectuales y volitivos;
cuando en sociologa se discriminan las instituciones, las legislaciones, los acontecimientos, con el fin de desentraar las
leyes que presiden el origen y el desenvolvimiento de las sociedades.
Hay sntesis experimental mental cuando el historiador resucita el pasado coordinando los acontecimientos de una poca; cuando el naturalista reconstruye idealmente las plantas y
los animales, coadunando los elementos orgnicos descubiertos
por el anlisis.
ANALISIS Y SINTESIS RACIONALES. A) Anlisis
racional: se hace no por descomposicin sino por resolucin. Y
consiste esencialmente en reducir la cuestin propuesta a una cuestin ms simple, ya resuelta, como cuando se establece una cadena de proposiciones, comenzando por aquella que
>e quiere demostrar, terminando por una proposicin conocida, y de tal manera que partiendo d e la primera cada una
sea una consecuencia necesaria de la que le sigue; de ah resulta que la primera es una consecuencia de la ltima y, por
lo tanto, verdadera como ella. El anlisis no es pues otra cosa
que un mtodo de reduccin (Duhamel. Mtodos en las ciencias de razonamiento).
B) Sntesis racional: Es la marcha progresiva del pensamiento que va del principio a la consecuencia, de la condicin
al condicionado, del principio a la solucin del problema, del
general al particular, del mas simple al ms compuesto.
Por ejemplo, en la demostracin de un teorema geomtrico ocurren conjuntamente ambos procedimientos, anlisis y
sntesis.

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MONSEOR

FLIX

HENAO

BOTERO

Se va a probar que los tres ngulos de un tringulo suman 1809; para ello se reduce este enunciado a proposiciones
ms simples, a otros teoremas ya demostrados en el encadenamiento de la geometra euclidiana. Tmese el tringulo
ABC; trcese por el punto C la paralela CD a la lnea AB y
prolongese la recta AC hasta el punto E.
El ngulo b es igual al ngulo b' por alternos internos
respecto de la recta BC.
El ngulo a es igual al ngulo a' como correspondientes
respecto de la lnea AC.
Sumando los trminos de estas dos ecuaciones ordenadamente, tenemos:
Angulo a ms ngulo b es igual a ngulo a' ms ngulo b'.
Pero, ngulo a' ms ngulo b' igual a ngulo ECB.
Luego: ngulo a ms ngulo b igual a ngulo ECB.
Ahora bien: ngulo c ms ngulo ECB igual a 1809, porque la suma de los ngulos construidos sobre una lnea recta
vale 1809.
Luego ngulo a ms ngulo b ms ngulo c igual a 180
que es lo que se iba a demostrar.
Nota. Para que el anlisis y la sntesis valgan, deben
ser completos y graduales. Completos, es decir, que el anlisis llegue hasta los elementos simples o irreductibles a fin de
que de all parta la sntesis; y graduales, porque de otra manera sucedera lo que anot Descartes en Las reglas para la
Direccin del Espritu: "Como un hombre que al pie de un
edificio pretendiera lanzarse hasta la terraza, despreciando la
escalera o no percibindola".
EMPLEO Y ANALISIS DE L A SINTESIS. Ninguna
de las dos es suficiente por s misma, y ambas se suplen a
una y se controlan. Hay ciencias eminentemente analticas, como las naturales; y otras preferentemente sintticas como la
geometra. En esta ciencia, cuyos principios son perfectamente
claros, es ms prctico enunciar las leyes generales a fin de
deducir de ellas las aplicaciones y consecuencias, con lo cual
se simplifica el trabajo. En otras, como en la metafsica, cuyos principios son difciles, dar mejor resultado proceder analticamente de las consecuencias a los principios.

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TRATADO

DE LGICA

ESPIRITU ANALITICO Y ESPIRITU SINTETICO.

El espritu analtico es minucioso, preciso, exacto, detallista; y
el sinttico es comprensivo, arrojado y gusta de la visin de
conjunto. El primero describe con precisin y conoce fcilmente las diferencias que distinguen los objetos observados;
/ el otro descubre analogas, afinidades y construye. En los
grandes perodos analticos los genios se ocupan en preparar
el material, y en los sintticos se procede a la edificacin. La
Edad Media, observa con firmeza Sortais, se caracteriza por
espritu de sntesis; y el siglo XVIII por el espritu de anlisis.
El abuso del anlisis engendra una miopa intelectual y
evita sacar conclusiones y leyes tiles para la ciencia; el abuso de la sntesis engendra una ciencia vaga, conceptuosa y poco cimentada.
Hay genios como Santo Toms, en los cuales ambos mtodos se coordinan, pero preside la sntesis; otros, como Pasteur, en los cuales el anlisis es predominante, sin que la
sntesis sufra menoscabo. Algunos como Cuvier, demasiado analticos; y otros como Saint Hilaire, excesivamente sintticos.
Nuestro siglo est reaccionando fuertemente contra el descuido de la sntesis y contra la tendencia mecanicista y positivista
de los dos siglos anteriores.

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CAPITULO IX
METODOS INDUCTIVOS Y DEDUCTIVOS
Objecin. Siendo el mtodo deductivo el procedimiento
del espritu que procede de principios a consecuencias, de causas a efectos y de leyes a fenmenos; y el inductivo el que
va del fenmeno a la ley, del efecto a la causa, de la consecuencia al principio, parece lgico que a nadie se le haya ocurrido confundirlos o negar el valor lgico de la induccin
o de la deduccin. Sin embargo Stuart Mili pretendi demostrar que la deduccin se reduca a la induccin, con el argumento siguiente: "El silogismo est totalmente en la mayor; y
como la mayor es el resultado de una induccin, se sigue que
la deduccin se reduce a la induccin". Para Mili la proposicin menor es absolutamente intil. "Todo raciocinio deductivo, dice el filsofo ingls, puede reducirse a esta frmula clsica: Todos los hombres son mortales; es as que Cayo es hombre, luego Cayo es mortal". Tal raciocinio es intil y nada
nos ensea; encierra, adems, siempre una peticin de principio. En efecto, para afirmar que todos los hombres son mortales es necesario que sepamos con certeza que Cayo es mortal; para que se pueda enunciar la mayor, hay que estar cierto de la conclusin. Siendo as, a qu viene semejante raciocinio? Y no se diga que la conclusin est contenida implcitamente en las premisas, porque afirmar implcitamente una
cosa es afirmarla sin saberla, y si no se sabe, con qu derecho se afirma luego explcitamente?
Respuesta. Esta objecin que pretende hacer nugatorio
el mtodo deductivo en favor de la induccin, ha sido resuelta admirablemente por el cardenal Mercier (vase el texto de
Lovaina): "No es verdad, dice, que el ejemplo citado por
Stuart Mili sea tipo del raciocinio: presentado en esta forma
justifica todas las objeciones del filsofo ingls. Parecera, en
efecto, que la mayor del silogismo es una proposicin colecti

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MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

va, una forma abreviada que resume todos los casos particulares.
"Mas la mayor de un verdadero silogismo ni siquiera es
una proposicin actualmente universal, que contiene la conclusin como caso particular, sino una proposicin en la que
se enuncia, de un concepto abstracto, una propiedad general.
Mediante la menor, se aplica luego en la conclusin esta propiedad abstracta a un sujeto particular que participa de la
naturaleza del concepto abstracto del sujeto de la mayor.
"He aqu, pues, cmo debe enunciarse el citado ejemplo:
La naturaleza humana est sujeta a la muerte. Es as que
este individuo, Cayo, posee la naturaleza humana. Luego Cayo es mortal.
"De este modo la mayor no contiene actualmente la conclusin ni implcita ni explcita, pero es la causa eficiente de
la formacin de este juicio (non est id ex quo elicitur conclusio, sed id quod generat conclusionen).
"En resumen, el error de Stuart Mili est en suponer que
en todo raciocinio la mayor es una proposicin colectiva que
contiene un conjunto de proposiciones particulares. La esencia del raciocinio, por el contrario, consiste en hacernos ver
que un predicado que conviene naturalmente a un sujeto abstracto, conviene, por va de consecuencia, a tal sujeto concreto y particular".
Pero tampoco
silogismo, como lo
no ser aprioristas
estudiado a fondo

se puede pretender reducir la induccin al

pretende el mismo cardenal Mercier. Para
soltaremos esta dificultad cuando hayamos
en qu consiste el procedimiento inductivo.

DE LA INDUCCION
Aristteles defini la induccin: "Una operacin del espritu que consiste en ir de lo particular a lo general".
Precipitadamente dividi Lahr la induccin en socrtica,
aristotlica y baconiana. Porque Scrates lo que realiz propiamente fue generalizaciones; Aristteles en su ejemplo de
los Analticos no hizo una enumeracin completa ni solamente habl de la induccin en aquel pasaje; y no fue Bacn el
creador o sistematizador de la induccin. Ya demostraremos,
con Sor tais y Maritain entre otros, que Aristteles, Santo To

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TRATADO

DE LGICA

ms y Alberto Magno fijaron claramente la estructura de la

induccin y dieron los principios que sirvieron a Bacon y Mili
para completar su estudio. Nosotros creemos que la induccin no debe llevar apelativos, ya que su significacin, su eficacia para probar, las leyes que la rigen, los procedimientos,
y su tcnica, pertenecen a innumerables sabios y son el desarrollo del sentido comn y de la natural capacidad que tiene nuestra mente para ir buscando las causas y leyes y principios, observados los efectos, fenmenos y consecuencias.
ETAPAS DE L A INDUCCION. Como la induccin
versa sobre hechos, fenmenos y consecuencias, es preciso partir de la observacin, continuar con el estudio de la hiptesis, proseguir con la verificacin de la misma por medio de
nuevas observaciones y esperimentaciones para lugo sacar de
all la enunciacin de leyes y causas generales.
A) DE LA OBSERVACION. Observar es considerar
atentamente seres, hechos o fenmenos para descubrir sus causas y leyes. No tratamos aqu de la observacin interna o psicolgica sino de la fsica y externa sobre los fenmenos del
mundo circundante que percibimos por las sensaciones, condicionadas por los rganos de los sentidos. El gusto contribuye reconociendo algunas substancias qumicas; el olfato nos
advierte la presencia del gas; aprecia el odo los sonidos musicales; el tacto nos da a conocer la extensin, la forma, la
resistencia, la temperatura; y la vista, los colores, las distancias, las formas y figuras, la extensin, etc.
Para observar son precisas ciertas condiciones fsicas, como rganos sanos y medio sano; se requieren instrumentos
para suplir la insuficiencia de los sentidos mediante el aumento de su capacidad, como el telescopio y el microscopio; o de
su precisin como el dinammetro y el higrmetro.
Un observador debe ser curioso; "la curiosidad es el comienzo de la ciencia", escribi Aristteles. Newton, Galvani,
Volta, Caldas, Mutis, fueron hombres de una curiosidad permanente. Sagaz, a fin de distinguir lo esencial de lo accidental. Imparcial, para que no obren los prejuicios sino la verdad. Atento, para que haya reflexin. Y paciente hasta salir
con el descubrimiento de la causa buscada. Se cuenta que
Pasteur observ cincuenta mil gusanos d e seda antes de descubrir la naturaleza de la epidemia que amenazaba arruinar
la agricultura. La precipitud y los prejuicios perjudican seriamente la observacin cientfica y encadenan al hombre a su

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MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

opinin, impidindole buscar la verdad: "Non quia vera sed

quia sua est" escribi San Agustn en las Confesiones.
La observacin debe proceder con orden, con precisin,
con exactitud; de otra manera, o se escapan fenmenos que
deben ser observados, o no se encuentra la verdadera causa
i e los mismos.
Sirve la observacin para constatar el hecho, para fundar
las experiencias, para formular hiptesis, para crear espritus
tenaces y muchas veces ella ha sido causa de grandes descubrimientos cientficos. Un parlamentario, un mdico, un psiquiatra, que carezcan de fineza en la observacin, fracasarn
fcilmente. Y hoy da el laboratorio funda sus grandes xitos
en la paciencia de los observadores.
El observador adquiere con frecuencia una probabilidad,
base de la conjetura y de la hiptesis, que es la segunda etapa de la induccin.
"El resultado de la observacin tiene alcance meramente
individual y descriptivo: la observacin se refiere a objetos
singulares y termina con la enunciacin de lo percebido en
ellos" (Cfr. Francisco Romero).
B) DE LA HIPOTESIS. La hiptesis es como una
anticipacin a la experiencia, pero nunca una creacin arbitraria. Suele definirse: "La suposicin de una causa o de una/
ley destinada a explicar provisionalmente un fenmeno, hasta que los hechos la confirmen o contradigan".
No proviene generalmente la hiptesis de una intuicin
sino de un saber en potencia, de una ciencia acumulada en
observaciones, a la cual le faltaba una razn causal.
Tericamente coordina resultados, suministra explicaciones
y aguijonea el espritu para continuar buscando la verdad: y
prcticamente oriente al experimentador al sugerirle nuevas
investigaciones.
No se diga que la hiptesis es un proceso anticientfico
por basarse en suposiciones, ya que ella por s misma no afirma tesis sino que plantea problemas que deben ser resueltos con la experiencia; tan cierto es esto, que hombres tan
amantes de la verdad como Santo Toms, empiezan todas sus
cuestiones con el utrum clebre de la escolstica, y que el
gran jurista de Bolonia, Graciano, tiene entre una de las partes principales de su Decretum, la hiptesis.

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TRATADO

DE LGICA

Divisin de la hiptesis. Divdese la hiptesis en particular y general, en representativa y explicativa.

Las particulares se reeren a una ley elemental, como
cuando alguien opina sobre algn movimiento de la tierra; las
generales renen varias leyes elementales en una ley que las
comprende a todas unifrmente; v. gr. la hiptesis de la nebulosa primitiva de Laplace o la unidad de las fuerzas fsicas
de Sechi. Son representativas las que permiten introducir en
un conjunto de hechos cuya causa se desconoce una ley provisoria que facilite su estudio, y son explicativas las que no
solamente facilitan la representacin de los fenmenos sino
que tambin pretenden dar la razn de ser de los mismos; v.
gr. la teora de las ondulaciones en fsica.
Ventajas y daos de la hiptesis. Para que una hiptesis sea til es preciso que el hecho que se trata de explicar
sea verdaderamente real; que la hiptesis sea posible por no
contradecir ningn hecho cierto; y que sea sencilla: de otra
manera se involucraran los resultados y los estudios.
Puesto lo anterior, las hiptesis desempean un papel importante en la ciencia: el descubrimiento del pararrayo por
Franklin, de la fermentacin por Pasteur y otros, han sido
precedidos de hiptesis geniales. Con razn Claudio Bernard
la llam el primum movens del racionamiento cientfico. Adems como la hiptesis agrupa hechos diversos, establece fcilmente comparaciones y elimina las causas que no intervienen ciertamente en la produccin de los hechos.
Si se abusa de la hiptesis cuando se pretende imponerla sobre la verdad o cuando se rehusan las experiencias que
la confirmen o rechacen, se llegar fatalmente al error.
C) EXPERIMENTACION. Puesta una hiptesis que
f u e precedida de la observacin, deb e continuar lgicamente
la confirmacin de la misma, mediante nuevas observaciones
o la experimentacin, a fin de que ella pase al dominio de la
ciencia o sea descartada por intil, ineficaz o falsa.
El observador es pasivo, y activo el experimentador, por
lo cual a la experimentacin la llaman observacin provocada.
Pero no es esa sola la diferencia, porque la atencin del observador y los instrumentos que usa provocan observaciones
en que el hombre no es un mero espectador; la diferencia especial est en que la experimentacin provoca un fenmeno
que no se presenta naturalmente.

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MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

El experimentador debe tener todas las condiciones del

observador, de que ya hemos hablado, mas una imaginacin
creadora que engendre la idea directora con la ayuda de la
inteligencia.
Hay cuatro modos de experimentacin fundados en aquellos principios clebres de la Escuela: Posita causa, ponitur
effectus. Variata causa, variatur effectus. Sublata causa, tollitur effectus. Los que Bacon aplic as: A) Variatio experimenti, como cuando se cambian las condiciones de la materia, de
la temperatura, del lugar, para verificar una ley o ensayar
u n remedio. B) Productio experimenti, o sea repetir la experiencia en proporciones mayores, como cuando el mdico eleva la dosis para curar un enfermo, o cuando se quiere confirmar la dilatacin de los cuerpos por el calor, elevando ms
y ms la temperatura. C) Inversio experimenti, o hacer la
contraprueba. Por ejemplo, despus de descomponer el amonaco, rehacerlo por sntesis. D) Sortes experimenti; suceden
cuando los grados anteriores no han servido, y entonces se
hacen tanteos para ver el resultado, como cuando el mdico
aplica inyecciones, que cree txicas, sobre un animal.
Hay ciencias que pertenecen a la observacin, como la astronoma, la geologa; y otras a la experimentacin, como la
fsica, la qumica, la fisiologa. No todas las experimentaciones son lcitas, y por eso se ensayan inyecciones peligrosas in
anima vili.
D) BUSQUEDA DE L A S CAUSAS. En lo que llevamos visto no se ha llegado a la etapa final de la induccin
que consiste en el descubrimiento de las causas, es decir, de
"los antecedentes necesarios y eficaces de un fenmeno". Es
difcil buscar las causas por la complejidad de la naturaleza,
porque intervienen muchos antecedentes en la produccin del
fenmeno o porque es difcil discernir lo que es verdadera
causa de lo que es simple condicin. Y como la causa no se
encuentra por simple inspecin, pertenece a la inteligencia
descubrirla por medio del razonamiento inductivo, valindose
de los indicios eliminatorios llamados mtodo de la coincidencia constante y de la coincidencia solitaria.
METODO DE L A S COINCIDENCIAS CONSTANTES.
Consiste en que un consecuente vaya constantemente unido a
un antecedente, valindose de las tablas de comparacin de
Bacon, a saber: 1) Tabla de presencia, cuando se anotan todas las circunstancias que producidas traen la aparicin del

70

TRATADO DE LGICA !

fenmeno. 2) Tabla de ausencia, cuando se anotan todas las

circunstancias que desaparecidas hacen desaparecer el fenmeno. Y 3) Tabla de grados, cuando se anotan todas las circunstancias que crecen o decrecen en proporcin con el fenmeno (Cfr. Novum Organon). As eliminados todos los antecedentes que no llenan las condiciones, quedan slo aqullos
que las cumplen, y stos son la causa.
El mtodo anterior ofrece dificultades, por ser vago, por
ser indefinido y muchas veces incierto, ya que difcilmente
sorprender ciertos antecedentes fortuitos. Adems, la extrema complejidad de los fenmenos har multiplicar las experiencias indefinidamente.
METODO DE LA COINCIDENCIA SOLITARIA. Como riguroso, corto y determinado prefieren los cientficos el
mtodo de la coincidencia solitaria, que carece de los defectos del anterior y posee precisin cientfica. Consiste en dejar
un solo antecedente en presencia de un solo consecuente, y
como no hay efecto sin causa, aquel antecedente es la causa
verdadera. Fue Mili, en su Sistema de Lgica, quien ide los
modos prcticos para llevar a cabo el mtodo de la coincidencia solitaria. El primer modo se llam de concordancia, cuando una sola circunstancia es comn a todos los casos en que
u n fenmeno se produce; de esta manera se ha descubierto
que la causa de la sensacin de un sonido es la vibracin. El
segundo es el de la diferencia; ocurre cuando en un caso se
presenta un fenmeno y concurren varias circunstancias, y en
otro caso en que aquel fenmeno no se presenta, concurren
todas las circunstancias menos una: esta es la causa del fenmeno. El tercero, o de las variaciones, sucede cuando vara el
fenmeno y vara uno solo de los antecedentes. As, en el
mtodo anterior basta quitar la vibracin para quitar el sonido; y en el presente, se intensificara para que se intensifique
el sonido. Y por ltimo el mtodo de los residuos, como cuando para explicar las irregularidades en los movimientos del
planeta Urano, Leverrier descubri la causa: el planeta Neptuno.

FILOSOFIA DE LA INDUCCION
Hasta ahora no hemos tratado sino de los mtodos, de la
tcnica inductiva; y nos falta unlversalizar las relaciones averiguadas, generalizar la experiencia y sacar del particular la

71

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

ley general por medio de la operacin del espritu, como fue

definida la induccin en los Tpicos por Aristteles.
VERDADEROS CREADORES DE LA INDUCCION.
Antes habamos advertido que algunos filsofos, aun escolsticos, reivindicaban para Bacon y Mili el mtodo inductivo y
la teora general de la induccin. Y que Maritain y Sortais,
entre otros, estaban revaluando este concepto y demostrando
que tanto Aristteles como Santo Toms, Alberto Magno y
J u a n de Santo Toms son los verdaderos filsofos de la induccin. Sin razn, Lahr llama induccin completa la aristotlica e incompleta la baconiana. Llama induccin completa
i a mera enumeracin de todos los individuos o hechos para
concluir a una ley; e incompleta la enumeracin de algunos,
que comprende virtualmente la de todos. Aristteles conoca
perfectamente la induccin incompleta: "Loin de avoir une
notion de l'induction plus etroite que la notre, Aristote avait
d'elle une notion plus large et plus comprhensive" (Maritain) .
Aristteles trata del mecanismo lgico de la induccin en
los Primeros Analticos (I.II., c. XIII), en los Tpicos (I.XII)
y en los Segundos Analticos (I.XVIII). Y cuando l ensea
que para que la induccin sea vlida en su integridad hay
que enumerar las partes contenidas bajo el universal, entenda, como ya lo explic el mismo Averoes, que esa enumeracin poda ser formal o virtual. Y quien lea el captulo XXII
del segundo libro de los Primeros Analticos, se dar cuenta
de que el filsofo puso u n ejemplo de induccin incompleta:
"El hombre, el caballo, la mua, viven largo tiempo; es as
que el hombre, el caballo y la mua son animales sin hil;
uego, los animales sin hil, viven largo tiempo". Pero Aristteles no quiso hacer una enumeracin completa, porque l
muy bien saba que en las ciencias de la naturaleza sera irrealizable, como lo prueba el hecho de que hizo preceder la
enumeracin de los animales sin hil de la expresin: tales
como (oin). Adems, en los Ultimos Analticos ense claramente que se puede suplir la enumeracin y legitimar el paso de casos observados a la totalidad de los casos, con tal de
que sean de la misma naturaleza. Finalmente en la Historia
de los Animales (IV, 66) enumera muchos otros animales sin
hil, como ciervos, focas, delfines, etc. Santo Toms por su
parte entendi de esta manera a Aristteles en sus Comentarios a los Segundos Analticos (II, 4) y en el libro In VI Eth.
(lee. 3) al tratar claramente del silogismo y de la induccin
con las siguientes palabras: "Conviene que toda doctrina o

72

TRATADO

DE LGICA !

disciplina se haga partiendo de lo conocido. Porque no podemos llegar a lo desconocido sino por lo conocido. Existe sin
embargo una doble va para llegar a lo conocido: una por induccin y otra por silogismo. Por la induccin nos inducimos
a conocer algn principio o algn universal al cual llegamos
por la experiencia de los singulares. En tales universales as
conocidos procede el silogismo. Conclyese que existen algunos principios de los cuales procede el silogismo y que no se
verifican por el silogismo. De otra manera se procedera en
infinito. Conclyese que el principio del silogismo es la induccin".
Por su parte Alberto Magno no slo reivindic la autonoma de la induccin sino que adems abord la teora de la
induccin incompleta en u n comentario a los Primeros Analticos (I.II Tract. VII, c. 4), y en otro a los Tpicos (I.I. Tract.
III c. 4). E n el siglo XVIII el gran filsofo portugus Juan
de Santo Toms trat en la Lgica y en numerosos artculos,
de la significacin de la induccin virtualmente completa, de
su estructura y valor probatorio.
Bacon en su Novum Organon y en De Dignitate, adems
de haber hecho los procesos de que hemos hablado y sealado el mtodo de eliminacin que sirvi para las explicaciones
de Stuart Mili, inici u n gran movimiento, al menos con su
influjo. Pero como ya lo anotaba un autor francs en el examen de la filosofa de Bacon (De Maistre), antes de l, Vinci, Galileo, Keppler, Gilbert, practicaron admirablemente el
mtodo experimental "done Bacon n'a jamais pu se servir".
VALOR LOGICO DE L A INDUCCION. a) La induccin se funda en el principio de las leyes que se formula de
tres maneras: "La naturaleza es regida por leyes. Las causas
obran de una manera uniforme. Las mismas causas producen
siempre los mismos efectos". Por su parte el principio de las
leyes se funda en el principio de razn suficiente, que se enuncia as: "Todo tiene razn de ser" o "Todo lo que sucede, sucede con razn suficiente". Como se demostrar en metafsica, el acaso, la fortuna y el hado, son quimeras, y toda
causa segunda tiene una determinacin a producir efectos de
u misma naturaleza.
b) Los que negaron el valor probatorio de la induccin
se fundaron en que nuestros sentidos jams nos dan cuenta
sino de los fenmenos, casos o hechos particulares; pero no
quisieron advertir que es patrimonio de la razn humana, por

73

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

medio de la reflexin, buscar las causas, la naturaleza, la esencia, que no caen bajo el dominio de los sentidos. Respuesta:
Ya hemos visto en el procedimiento inductivo, cmo por la
observacin, la hiptesis y la experimentacin, se preparan los
materiales con el fin de que podamos averiguar la causa eficiente, el antecedente constante, la razn del acontecer de un
fenmeno. Adems sera ilegtimo concluir de unos pocos casos observados a u n a ley para todos, si la observacin hecha
por nosotros no perteneciera a la naturaleza del sujeto, que
es idntica en toda la especie. Sin embargo, sabiendo que las
causas producen los mismos efectos, que la naturaleza es constante en sus manifestaciones, que las especies de todos los
rdenes tienen una estructura substancialmente idntica, es
no solamente lcito sino absolutamente lgico concluir de un
dato que pertenece a la naturaleza para aplicarlo a todos los
individuos que poseen la misma. Con varios ejemplos se esclarece la cuestin. Cuando Volta vi que por el cruzamiento
de dos metales se movan las ranas disecadas; cuando Pasteur
demostr que en las fermentaciones verificadas por l existan amibas que las provocaban; cuando Montoya y Flrez
descubra en algunos casos observados, la causa del carate;
cuando Caldas observando cmo la temperatura de ebullicin
del agua disminua a medida que la altura sobre el nivel del
m a r aumentaba, descubri u n barmetro para medir dicha
altura; cuando Miguel Servet descubra la circulacin de la
sangre en algunos individuos, pudieron enunciar con razn las
leyes aceptadas por todo el mundo cientfico, basados en la
constancia de la naturaleza.
c) No puede reducirse la induccin al silogismo, porque
la fuerza probatoria de este ltimo reside toda en la conexin
de los trminos o conceptos entre s. U n silogismo no se prueba por la experiencia sino porque el trmino mayor y el menor coinciden con un tercero, que es el punto de comparacin. El silogismo est colocado en un plano de ideas universales y se basa en los principios que ya hemos considerado,
de identidad, contradiccin y tercero excluido. Al contrario la
induccin acta en un plano de lo concreto, y su razn de ser
est en la enunciacin suficiente de individuos o fenmenos
esenciales, para concluir a la ley de la naturaleza. En la induccin no hay trmino medio, y el que ocupa su lugar es
la enumeracin de individuos o de partes.
d) Por el siguiente cuadro comparativo se advertirn ms
fcilmente las diferencias existentes entre el silogismo y el

74

TRATADO DE LGICA !

razonamiento inductivo (M, significa trmino medio; T, trmino mayor, y t trmino menor):
INDUCCION
M
Pedro y Santiago
y Pablo y Juan
(Y el universal

M
Todo sr
razonable

T
est dotado
de la palabra

son hombres

Es as que
el hombre

M
es un sr
razonable

est dotado
de la palabra

Luego
el hombre

T
est dotado
de la palabra

estn dotados
de la palabra

que se realiza

M
Pedro y Santiago
y Pablo y J u a n

Luego el hombre

SILOGISMO

en)

El anterior cuadro pertenece a Maritain, quien agrega:

"En los dos casos se tiene una conclusin que expresa una
verdad general y que une dos conceptos entre s. Pero en el
silogismo la mayor expresa la conveniencia entre un concepto (Pr.: dotado de la palabra) y otro concepto (S.: el hombre); en la induccin, al contrario, se expresa la conveniencia
e n t r e un concepto (Pr.: dotado de la palabra) y una serie de
individuos tomados individualmente (Pedro, Santiago, Pablo,
Juan)".
La tarea de reducir la induccin al silogismo, al menos
en la forma aparente, no es nueva. Ya Alberto Magno haba
estudiado el problema y dado una solucin sinttica diciendo:
"La induccin no se reduce al silogismo formalmente sino materialmente, es decir que la forma de ambos es semejante"
(1) (Prior., 1, II tract. VII, c. IV).
SOFISMAS SOBRE LA INDUCCION. Respecto de la
induccin se han dado distintos modos de apreciarla, inexactos
unos, falsos otros e incompletos los ms. Para no alargarnos
demasiado vamos a analizar brevemente las teoras de la escuela escocesa, con Reid a la cabeza; las de Ravaisson y Claudio Bernard, a quien siguen de cerca Wundt y Jevons, y las
de Stuart Mili.
1) "Inductio in syllogismum reducitur materialiter et non formaliter, ita quod forma inductionis reducatur in forman syllogismi".
75

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

La escuela escocesa. Toms Reid en su "Ensayo sobre

las facultades intelectuales del hombre" afirma que la induccin no es u n resultado de la razn sino de un instinto ciego
y primitivo de nuestra naturaleza y que sobre nuestro espritu ejerce presin determinante el axioma: "Efectos semejantes proceden necesariamente de la misma causa". Segn l,
el razonamiento inductivo ser as: "Las leyes de la naturaleza son estables y generales; es as que nosotros hemos confirmado tal ley por la experiencia; luego, esta ley es estable
y general".
Desde ahora anotamos lo que diremos en criteriologa:
que un instinto ciego no puede ser criterio de verdad. Y la
teora de Reid es falsa porque la experiencia no nos da leyes
estables y particulares, sino la razn; y porque l no hace sino plantear la| cuestin pero no resuelve el problema de por
qu dada una relacin se prueba una ley.
Teora de Ravaisson y Claudio Bernard. Segn ellos la
induccin es una deduccin condicional que, verificada por la
experiencia, pasa a una deduccin definitiva.
Pero ya hemos dicho y probado que la induccin ni es
deduccin, ni es silogismo. Y si Claudio Bernard invoca el
principio del determinismo absoluto de los fenmenos, que l
cree hijo de la constitucin de nuestra inteligencia, ese principio es ms bien la uniformidad de la naturaleza, fundamento prximo de la induccin; y esa uniformidad no es una creacin de nuestra mente sino un hecho cientfico incontestado.
El empirismo de Stuart Mili. Para la escuela asociacionista, y especialmente para Stuart Mili (Sistema de Lgica
Inductiva y Deductiva), cuando dos fenmenos se presentan
juntos en nuestra conciencia, adquieren para ella el carcter
de antecedentes y consecuentes. La asociacin continua, crea
un hbito que, aunque a veces lo contradice la experiencia,
logra formar la conviccin de la generalizacin. En este problema parece que Stuart Mili ha dado impulso a ciertos ageros populares de asociar a un ruido, a la aparicin de un
animal, a un nmero determinado, un acontecimiento prspero o fatal.
"La induccin, escribi Hume, que nos hace creer que la
misma causa sea seguida de los mismos efectos, es un simple
hbito producido por la repeticin constante de la misma experiencia, la cual nos lleva a creer naturalmente y sin el au- 7 6 -

TRATADO DE LGICA !

xilio de ningn principio, que el porvenir se asemejar al

pasado".
Respuesta. Pertenece a la psicologa demostrar la falsedad del origen emprico del principio de causalidad. Por lo
pronto debemos tener en cuenta que si la induccin es proucto del hbito, el anciano, como tal, debera tener una gran
dosis de inducciones, y el nio ninguna. Adems esa asociacin no nos da sino probabilidades, mientras las leyes inductivas son ciertas. Finalmente no hay razn para asociar la experiencia presente a la futura, siendo as que la experiencia
es esencialmente contingente, particular y mutable, y no nos
puede revelar las distintas sensaciones de otros, hombres en el
futuro.

LA ANALOGIA
La induccin procede de idntico a idntico, mientras que
la analoga va de lo semejante a lo semejante. La induccin
produce certeza, y la analoga engendra slo probabilidad.
Hay analogas espontneas, procedentes de simple asociocin de ideas; y analoga refleja, que surge en virtud de un
razonamiento, mediante el cual pasamos de un caso a otro semejante. Tal es el caso de Marte, cuyas caractersticas son
bastante iguales a las de la tierra, y sin embargo apenas tenemos probabilidad de la existencia del hombre all.
Para que la analoga est exenta de errores es preciso
que la induccin previa no sea supuesta sino demostrada; y
que la deduccin subsiguiente se haya fijado suficientemente
en las diferencias y no pretenda concluir sino a lo que la analoga puede darnos: la probabilidad.
Hay casos en que la analoga est prohibida, como pasa
en la punibilidad de los delitos semejantes, ya que los cdigos penales estatuyen: "Nuila poena sine lege".
Tiene la analoga ventajas que son sumamente tiles para explicar la transformacin de un gran nmero de formas
verbales y para las comparaciones, metforas y alegoras de
la literatura. En las ciencias fsicas ha dado origen a numerosas hiptesis; y en las psicolgicas es el fundamento de nuestros juicios sobre los dems. Tiene peligros como el juicio temerario, que de ella emana fcilmente; y perjudica a la idea

77

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

cuando la ofuscan las imgenes. Para que sea legtimo su uso es preciso fijarse en semejanzas serias, no despreciar las
diferencias ni pretender que ella sea una induccin.
Pero Darwin y los evolucionistas han procedido de analogas accidentales entre el mono y el hombre para concluir que
ste procede de aquel. Lo cual es falso e ilgico.

78

CAPITULO X
DE LA CIENCIA
Podemos definir la ciencia con Mercier: "Un conjunto de
proposiciones evidentes y ciertas, necesarias y universales, sistemticamente organizadas, deducidas mediata o inmediatamente de la naturaleza del sujeto y que dan la razn intrnseca de sus propiedades y de las leyes de su accin".
Por la ciencia el hombre quiere saber el por qu de las
cosas y el cmo de las mismas. En el por qu averigua las
causas, y en el cmo las leyes. Y cuando Bacon escribi: "Ver e scire per causas scire", reprodujo el pensamiento aristotlico de los escolsticos, sintticamente enunciado as: "Scientia est cognitio rerum per causas", la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas.
CARACTERES DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO Y
V E N T A J A S DE L A CIENCIA. Para que una ciencia lo
sea verdaderamente, debe ser, como ya lo dijimos al principio de la lgica.
A) Cierta, que repose sobr e principios evidentes y que
no saque las consecuencias precipitadamente ni las afirme como ciertas cuando son probables.
B) Con objeto formal, en virtud del cual la ciencia se especifica, ya que el objeto material las une muchas veces. As la fsica y la astrologa convienen en demostrar la redondez de la tierra; y la teologa natural (teodicea), y la teologa dogmtica, convienen en demostrar la existencia y las perfecciones de Dios; pero se distinguen en los mtodos de la
demostracin y en el objeto formal que considera cada una
de ellas.
C) Encadenada y metdica, porque la ciencia es un lazo
entre proposiciones, seres o hechos. Conocer cientficamente

79

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

es "hacer de muchos, uno" o reducir la diversidad a la unidad como afirm Platn. Y Balmes escribi que "mientras una inteligencia es ms elevada, ms decrece el nmero de ideas, porque esa inteligencia superior encierra en un pequeo nmero de ideas lo que las inteligencias de un grado inferior distribuyen en un nmero ms grande. El nmero de ideas se va reduciendo en las inteligencias creadas a medida
que ellas se aproximan al Creador, y El, la Idea por excelencia, el Sr infinito, la Inteligencia infinita, ve todo en una sola idea: idea simple, nica, inmensa, idea que no es otra cosa
que su esencia misma" (Balmes, Arte de llegar a la verdad.
C. 26).
D) Universal, ya que los individuos y fenmenos son limitados en el espacio y en el tiempo; aparecen y desaparecen: "Non datur scientia de individuo" escribieron los escolsticos, siguiendo a Scrates y Aristteles, no se da ciencia de
individuo.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS. Pueden dividirse las ciencias en especulativas y prcticas. Las especulativas se subdividen en fsica, matemtica y metafsica, porque
hay tres grados de abstraccin: la del movimiento (fsica), la
del nmero (matemtica) y la del sr (metafsica). Y las
prcticas por su parte se subdividen en lgica y tica, que
tratan respectivamente del modo de ser de los actos de la
mente para encontrar la verdad, y del modo de ser de los actos humanos para llegar al Sumo Bien.
Las ciencias antedichas son todas subordinantes, porque
usan de principios propios, no deducidos de ninguna otra ciencia, y tienen objeto formal totalmente diverso de las dems.
Los tratadistas de lgica olvidan clasificar la sagrada teologa en el nmero de las ciencias, siendo as que es la principal, la ms bella y la ms difcil. El cardenal Newman en
su Estudio sobre las Universidades, lo demuestra perentoriamente; y no hay que olvidar el principio de San Anselmo:
"La f busca la inteligencia"; y aquel otro del Espritu Santo:
"Es razonable la f" (1).
Entre las muchas clasificaciones que se han dado de las
ciencias preferimos, por su claridad y sencillez, la siguiente
de Sortais, un poco adicionada:
1) "Rationabile obsequium fidei".
-

80

TRATADO DE LGICA !

CIENCIA

DE LAS

METAFISICA

CIENCIAS:

GENERAL:

SAGRADA TEOLOGIA

ONTOLOGIA

1) Geometra.
n
Aritmtica.
Algebra.
Clculo integral y diferencial.
Mecnica.
Astronoma.

2)
3)
4)
5)
6)

CIENCIAS
MATEMATICAS

n
CIENCIAS
BIOLOGICAS

ra
CIENCIAS

<

FISICAS

1)
2)
3)
4)
5)
6)

Paleontologa.
Botnica.
Zoologa.
Patologa.
Etnologa.
Fisiologa.

1)
2)
3)
4)
5)

Geologa.
Geografa Fsica.
Mineraloga.
Fsica.
Qumica.

CIENCIAS

1) Psicologa Experimental. 2) Lgica.

3) Etica. 4) Esttica.

TV
CIENCIAS

CIENCIAS SOCIALES

CIENCIAS
METAFISICAS

POLITICAS

MORALES

PSICOLOGICAS

1) Filosofa. 2) Economa Poltica.

3) Derecho. 4) Poltica. 5) Derecho
de gentes. 6) Historia. 7) Geografa
Poltica. 8) Sociologa.
r
^
1)

METAFISICA
ESPECIAL
A.
Cosmologa racional. 2) Psicologa
racional. 3) Teologa racional.
81

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

El siglo X I X se caracteriz por la profusin de clasificaciones: D'Alembert, Ampere, Compte, Spencer, Claudio Bernard, y otros muchos, hicieron esquemas de clasificacin, barridos hoy por el reaparecer de la metafsica y el quebranto
intelectual del cientifismo naturalista y del positivismo a ultranza.
Para que haya una clasificacin cientfica debe hacerse
de acuerdo con los objetos de la naturaleza y no segn los
caprichos del pensamiento o los prejuicios de escuela. "La
ciencia escribi Aristteles se divide como la cosa, esto
es, como su objeto". Por eso mismo la ciencia debe proceder
d e lo simple a lo compuesto, de la generalidad a lo complejo, de lo superior a lo inferior, y ha de guardar la jerarqua
de los valores intelectuales. La clasificacin que aceptamos
con las adiciones de la Sagrada Teologa y de la sociologa,
procede por orden natural, porque empieza con la extensin
y los fenmenos fsicos, contina con los fenmenos biolgicos y psicolgicos, para llegar a lo que es ms ntimo: la naturaleza, la esencia de los seres, esto es, de la materia, del
alma y de Dios; y marcha por orden de complejidad creciente, porque las abstracciones de la metafsica general y de las
matemticas son menos complejas que los fenmenos fsicos,
stos menos que los biolgicos, los biolgicos menos que los
psicolgicos; stos menos que los sociales y los sociales menos
que el estudio de la naturaleza de los seres. Y finalmente indica la perfeccin creciente de los objetos por conocer, ya
que comienza por el estudio de las abstracciones, pasa al estudio de la materia no organizada, contina con la vida vegetativa y animal, luego con la vida psicolgica y social y finalmente se eleva al estudio de la naturaleza del mundo, del
alma y de Dios.
F I N DE L A METODOLOGIA

82

CAPITULO XI
DE LA VERDAD
PRELIMINARES. En la Metafsica del conocimiento
expuso el profesor alemn Nicolai Hartman un acucioso anlisis de lo que sucede cuando conocemos, e hizo una descripcin del conocer como un hecho. El influjo de Hartman en
este campo se hizo sentir en Mller, Hessen, Romero-Pucciarelli y Messer. Vamos a tratar de dar una sntesis sencilla y
corta del pensamiento de Hartman.
El conocer es una relacin entre dos miembros, sujeto y
objeto, que permanecen distintos entre s. Esa relacin es una
correlacin, pues el trmino sujeto slo lo es en cuanto el
otro es objeto suyo. Pero esa correlacin no es recproca, porque es propia funcin del sujeto captar y aprehender, y del
objeto ser aprehensible y ser aprehendido. El objeto no cambia por virtud del conocimiento, pero s el sujeto, porque en
l se produce la conciencia del objeto. "Esta conciencia del
objeto puede ser considerada como el hecho de trasladarse al
sujeto la constitucin del objeto". Todo conocer se orienta hacia un ser independiente del sujeto cognoscente, y est adems convencido de haberlo captado.
Ambos pueden existir por s, sin esta correlacin. Pero
sin ser sujeto ni objeto el uno para el otro. Al deshacerse la
correlacin, el objeto deja de serlo para el sujeto; pero el sujeto sigue siendo sujeto, pero no cognoscente sino acaso sujeto que siente y quiere. (Cfr. Pucciarelli, pg. 104). Ya Santo
Toms haba dicho que conocer es aduearse y que todo conocimiento dice relacin del sujeto al objeto.
DISTINTAS POSICIONES RESPECTO AL PROBLEMA
DEL CONOCIMIENTO. En el decurso de la criteriologa
estudiaremos a espacio las teoras de Kant, Descartes, los positivistas, los escolsticos antiguos y nuevos y los aprioristas

83

MONSEOR FELEX H E N A O

BOTERO

ingenuos. Pero a fin de que el estudiante tenga un concepto

global de lo que vamos a discriminar, damos una breve sntesis de las distintas posiciones respecto al problema del conocimiento.
El escepticismo real duda realmente de la veracidad de
nuestros conocimientos y no quiere salir de esa posicin sino
que sostiene su duda respecto a todos los actos de la razn humana y de su misma aptitud para conocer la verdad.
La duda metdica de Descartes no niega que podamos llegar a la verdad, pero pone dicha duda metdica como posicin inicial del espritu; y, partiendo del enunciado "yo pienso, luego soy", que l cree primera base inconmovible y cierta, pretende hallar la verdad.
Kant en la Crtica de la razn pura afirma que nuestro
conocimiento es de los solos fenmenos elaborados por la mente bajo la accin de los nomenos, sin que de stos podamos
tener conocimiento alguno cierto. Entre las cosas en s y las
formas a priori de la mente no tenemos relacin conocida.
Conocemos sin embargo los nomenos por la razn prctica,
impulsada por el imperativo categrico. El sujeto, por tanto,
crea su objeto, y el entendimiento posee moldes propios, distintos ellos, que imprime en la posterior elaboracin de los
hechos, mediante instrumentos apriorsticos que se llaman categoras, actividades y funciones sintticas aptas para organizar y constituir la experiencia.
El empirismo sostiene que no hay otra materia de conocimiento que la experiencia sensible; niega por lo tanto las
verdades universales, los principios lgicos y el fundamento
filosfico de la induccin. Todo razonamiento se reduce en ltima instancia a juicios de experiencia sensible. Para el empirismo, pensar es clasificar.
La escolstica sostiene con Santo Toms que la verdad
est en los sentidos materialmente, y que nada hay en la inteligencia que no haya pasado por los sentidos; que el hombre conoce por una especie de intuicin las primeras verdades, porque hay verdades indemostrables, o de otra manera
tendramos una serie infinita de demostraciones. La experiencia no nos proporciona sino fenmenos reales, y pertenece a
la razn descubrir causas, leyes y principios mediante la induccin. Las verdades metafsicas estn en el modo de concebirlas en la inteligencia que abstrae, y lo que se concibe de
las mismas, en las cosas. Las verdades lgicas o de orden i-

TRATADO

DE LGICA

deal, como los principios matemticos y las segundas intenciones de la lgica formal, estn en la inteligencia, tanto en
lo que son como en el modo de concebirlas, pero el fundamento remoto est en las cosas. Husserl refuerza la tesis escolstica al afirmar que la intuicin sensible da ocasin para
que funcione la intuicin ideal, y que es prerrequisito para
que haya abstracciones mentales.
El cardenal Mercier y Sertillange, aceptando todas las
grandes tesis escolsticas, difieren en el mtodo de la demostracin, parten de una definicin meramente lgica de la verdad y de una voluntaria abstencin de juzgar sobre nuestra
capacidad para conocer o no la verdad, y as combaten con
sus mismas armas a los idealistas kantianos y a todos los que
niegan la experiencia sensible.
El realismo ingenuo o dogmatismo exagerado afirma a
priori que nosotros debemos presuponer a todo conocimiento
tres verdades primitivas: el sr que piensa, el principio de
contradiccin y la aptitud del espritu para conocer la verdad. No se trata propiamente de admitir la existencia de adhesiones espontneas necesarias como hecho psicolgico, ya
que tales adhesiones las admiten todas las filosofas. El problema que se trata de averiguar aqu propiamente es si la
necesidad de admitir esas adhesiones, es ciega o reflexiva.
Santo Toms habl de verdades indemostrables, precisamente
por la claridad lgica de las mismas y la evidente relacin entre el sujeto y el predicado.
El idealismo de Berckeley. Como reaccin contra el escepticismo de H u m e y el sensualismo de Locke, conceptu que
nosotros no podemos tener conocimiento del mundo sensible
y que nuestros conceptos respecto al mundo exterior no representan las cosas en s mismas, sino que las ideas slo representan las mismas ideas. Y para explicar el problema de
cmo vienen las ideas a nuestra mente, recurre a una intervencin inmediata de Dios, quien vaca en el espritu nuestro ciertas especies madres, de las cuales se deduce la ciencia.
Para Bergson hay u n conocimiento analtico y racional y
una intuicin filosfica. El primero capta lo inorgnico, lo
prctico, lo utilitario; pero no conoce propiamente. Conocer es
propio de la intuicin filosfica, "especie de simpata intelectual por la cual nos transportamos al interior de un objeto
para coincidir con lo que tiene de nico y, por lo tanto, de
inexpresable".
85

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

El tradicionalismo aniquila la capacidad de nuestra inteligencia para conocer la verdad, al conceptuar que el nico
criterio de verdad es la revelacin divina.
Para Spengler la historia es el nico saber, porque el
saber cientfico y la cultura representan un saber de segundo
grado, derivado de aquella: "No hay verdades sino con relacin a un determinado tipo de hombres. Mi filosofa es ella
misma expresin y reflejo del alma occidental, a diferencia,
por ejemplo, de la antigua y de la india; y lo es slo en su
actual estado de civilizacin". La filosofa de Spengler, a quien
sigue Dilthey, s e llama relativismo historicista. Ortega y Gasset es de tal escuela.
El psicologismo de Wundt concepta que todas las categoras y leyes lgicas son meras leyes empricas y normas
psquicas, calcadas sobre u n desfile de hechos, producto de
nuestra inteligencia, y elaboraciones contingentes. Los valores
lgicos y los principios no son otra cosa que la encarnacin
de las aspiraciones humanas, carentes de objetividad (Por aqu despunta la razn prctica de Kant y aparece, trasladado a la lgica, el inmanentismo de los modernistas).

LA VERDAD
Distintas definiciones se han dado respecto de la verdad,
segn que ella se realice como manifestacin de la inteligencia (veritas vocum), y as la defini San Agustn: "Veritas
est qua ostenditur in quod est". O tambin puede definirse
por razn del fundamento que tiene en la cosa (veritas rei),
y por eso dijo el mismo San Agustn: "Verum est id quod
est". O, finalmente, por la conmensuracin que tiene la inteligencia con la cosa (veritas cognitionis), y en ese sentido Santo Toms la defini: "La verdad es la adecuacin del entendimiento a la cosa" (1). Y el filsofo judo Isaac: "Adecuatio
rei et intellectus".
La verdad puede ser in essendo, metafsica o trascendental, que pertenece a todos los seres como propiedad inherente, y de ella trata la metafsica; in significando, que depende
de la aptitud de las palabras para significar lo que la inteli1) "Veritas est adecuatio res ad intellectum".

86

TRATADO DE LGICA

gencia conoce de las cosas, y pertenece al tratado de ideas y

trminos; o de la intencin del que habla, en cuanto que intenta manifestar o no su conocimiento, lo cual constituye la
verdad moral o veracidad, cuyo estudio pertenece a la tica;
y finalmente la verdad formal, porque la forma d e la verdad
compete per se a la inteligencia y es suya propia, y puede definirse: "La adecuacin de la inteligencia con su objeto". La
verdad lgica es un trmino interior de la operacin intelectual.
La verdad trascendental se divide en substancial y accidental. Es substancial en cuanto que se conforma con la inteligencia divina creadora, ya que la inteligencia divina es mensura rerum. Y accidental por cuanto que es medida de nuestra inteligencia.
Substancial: Conformidad de las cosas con la
inteligencia divina. No falla nunca.
Trascendental
o Metafsica

<

Accidental: Conformidad de las cosas con la

inteligencia humana. Puede fallar nuestra
mente al captarla.

W
>

Lgica

Conformidad de la inteligencia consigo misma.

Admite error.

Moral

Conformidad de lo que pienso con lo que

digo. Se le opone la mentira.

veraau se aic e primero de la inteligencia que de la

cosa, porque en la inteligencia es donde primero se encuentra la razn formal de la misma, consistente en la conmensuracin intencional entre la inteligencia y la cosa.
La verdad material o trascendental del ente se identifica
con el ente mismo, del cual slo se distingue racionalmente.
E n ese sentido los filsofos afirman: "La verdad y el ente se
convierten" (2).

2) "Verum et ens convertuntur".

rsidad Pontlf. BoHvariana

]\ ONSENOR F L I X H E N A O

BOTERO

B P T -PT?-', A

, Formalmente a verdad lgica, ya lo dijimos, est en la

' imKjnci 1 ,^orqu > el entendimiento tiene por fin ser actua"" ~~ctcTpor las semejanzas de las cosas, y de esta manera "fieri intencionaliter omnia". La inteligencia nuestra, puede no solamente representar la entidad abstracta de una cosa, sino tambin indirectamente la misma cosa existente y singular. La inteligencia humana, por una composicin del juicio, junta en
ella misma ambos trminos, de los cuales resulta la adecuacin, la razn formal de la verdad.
Desde ahora anotamos que la verdad no consiste formalmente en la cosa ni en el acto de la inteligencia, sino en una
adecuacin entre el sujeto y el objeto, real o no. Esa adecuacin suele llamarse "constitutivo formal de la verdad o conmensuracin entre la inteligencia y la cosa".

88

CAPITULO x n
POSICION INICIAL DEL ESPIRITU
RESPECTO A LA VERDAD
A) El escepticismo universal es falso
Trataremos de averiguar en este primer problema criteriolgico si la posicin inicial del espritu respecto a la verdad
debe ser el escepticismo universal, o la duda metdica, o el
dogmatismo exagerado, o el realismo moderado.
Pirro en la antigedad, y ms tarde Agripa y Sexto Emprico, afirmaron que de hecho nadie haba llegado a conseguir la verdad, y que por lo tanto era preciso desconfiar absolutamente de la capacidad de nuestra inteligencia.
En la Edad Media Nicolao de Ultricuria sostuvo la misma tesis; y en la Edad Moderna Montaige, Bayle, Hume y otros mantuvieron la misma posicin de duda real y de escepticismo total.
Los argumentos de los escpticos se reducen a dos:
1) La conciencia atestigua que frecuentemente nos engaamos. Por lo tanto, en un caso dado, es razonable suponer
siempre que nos engaamos.
2) Argumento del diadelo. Por el cual los antiguos dialcticos hacan ver el crculo vicioso de afirmar una proposicin cualquiera justificndola por otra, ambas inciertas y oscuras; y despus la segunda por la primera.
En primer lugar, los escpticos prejuzgan, al suponer a
priori la ineptitud de la inteligencia para conocer la verdad.
Adems los escpticos violan la ley d e la lgica que prescribe no tener una conclusin ms extensa que las premisas; y

89

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

ellos, de las frecuentes equivocaciones de nuestra inteligencia,

deducen la total incapacidad de la misma.
Respuesta. El argumento del diadelo supone arbitrariamente que nosotros tenemos que probar toda suposicin por
otra, y as indefinidamente. Pero hay principios que se justifican, porque el acto de la inteligencia que conoce el sujeto,
conoce el predicado simultneamente, de los cuales dice Santo Toms: "Es propio de tales principios que no slo son verdaderos de suyo sino que tambin reluce su verdad" (1).
Quien enuncia por ejemplo el principio de sentido comn: "El
todo es mayor que cada una de las partes", no necesita recurrir a una demostracin posterior, porque quien comprende
el sujeto todo, sabe que no equivale a una de las partes; y
quien sabe qu cosa es parte, inmediatamente se da cuenta
de que no es el todo.
El escepticismo, o afirma su doctrina, o la niega, o duda
de ella. Si lo primero o lo segundo, ya tenemos ah una contradiccin, porque quien afirma o niega, ya no duda; y si duda de su doctrina podemos contestarle con San Agustn (De
Trinitate, 1, 10, 14): "Si duda, entiende que duda; si duda, sabe que no sabe; si duda sabe que no debe consentir temerariamente. El que duda, por otra parte, de todas estas cosas
no puede dudar; las cuales si no fuesen as, no podra dudar
de cosa alguna" (2). De lo cual se concluye que el escepticismo se contradice como sistema.
Finalmente, aquellas proposiciones respecto a las cuales
nosotros tenemos adhesiones espontneas, no negadas por ningn sistema, nos dan testimonio de que nosotros algo podemos saber, al menos espontneamente; pero ya demostramos
que tambin las podemos conocer reflexivamente; luego, la posicin escptica del espritu es falsa, contradice los datos de
la conciencia, y carece de validez lgica.

1) "Proprium est horum principiorum, quod non solum necese

est ea per se vera esse, sed etiam necese est videri quod sint per se
vera" (In Im Pst. An., 1. 19).
2) "Si dubitat, dubitare se inteligit; si dubitat, scit se nescire;
si dubitat, indicat non se temere consentir oportere. Quisqus igitur
aliunde dubitat, de is mnibus dubitare non debet; quae si non esent,
de ulla redubitare non posset".
90

TRATADO

DE LGICA !

Adems, la conciencia psicolgica que no falla porque no

juzga, nos dice que conocemos.
B) La duda metdica es insostenible
Para que no se crea que nosotros prejuzgamos a Descartes, vamos a copiar literalmente sus principios, a fin de poder hacer una crtica serena y criteriolgica. H aqu los principios del mtodo cartesiano:
1) Hay que empezar por la duda de todas las cosas, aun
de los principios matemticos; y principalmente, porque omos
que Dios puede todas las cosas que quiere; por consiguiente,
quizs nos quiso hacer falibles an en las cosas que creemos
conocer ciertamente.
cia
to,
yo
de

2) De esta duda universal debemos exceptuar la existendel sujeto que piensa y duda. Por ello el principio "cogiergo sum" es el primero de toda filosofa: "Por lo tanto,
pienso, luego yo soy, es la primera y ciertsima cognicin
todo orden filosfico" (3).

3) De este principio se infiere que todo aquello es verdadero: "quod valde clare et distincte percipimus". Porque
despus de aquel principio, afirma l, inquiri qu sera preciso para que tengamos una enunciacin como verdadera y
cierta. Y como ya haba encontrado una verdad cierta, juzg
que semejante a sa haba otras certezas percibidas como ella,
clara y distintamente. Por lo cual: "Todo aqullo que muy
clara y distintamente conceba, era verdadero". (Discours de
la mthode c. 4).
4) Entre las cosas que yo veo clara y distintamente se
distingue Dios como existente y veraz. Y de esta verdad se
deducen las dems; porque "Video omnis scientiae certitudinem et veritatem ab una vera Dei cognitione pondere, adeo
ut, priusquam illam nossem, nihil de ulla re scire potuerim"
(Med. V*).
Refutacin. Es absurda la duda cartesiana, porque aun
cuando l afirm e que no asienta sino un hecho de conciencia
al decir "cogito, ergo sum", la veracidad de la conciencia es
3) "Ergo ego cogito, ergo sum est omnium prima et certsima
cognitio, quae cuilibet ordine philosophandi ocurrat" (Princ. Phil. p. I,
N<? 7 et 15).

91

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

juzgada por la inteligencia y la razn a fin de que no haya alucinaciones; pero quien duda de la inteligencia y de la
razn, no puede juzgar de la veracidad de la conciencia. Y si
el "cogito, ergo sum" no es u n raciocinio, qu significa el ergo? Ahora, si por la simple intuicin de la mente se conoce
la existencia del sujeto que piensa, cmo se hace el trnsito
a la segunda afirmacin de "quod valde dilucide et distincte
concipitur est verum"? Adems, la existencia de Dios no es
una verdad de conocimiento inmediato sino mediato; tan cierto es, que todos los conocimientos que tenemos de Dios son
analgicos. Finalmente, si dud de nuestra naturaleza, fundamento de todas nuestras facultades y fuente de todas nuestras actividades, no es lgico sustraer un acto determinado al
alcance de esta duda. Si u n genio maligno puede engaarnos
en ciertos casos, es ilgico decir que estamos al abrigo de sus
falacias en el momento en que decimos: Pienso, luego soy
(Cfr. Mercier).
En cuanto al argumento del diadelo ya probamos que no
toda verdad necesita demostrarse, puesto que las hay evidentes por s mismas, y sto vale tambin contra Descartes.
C) El dogmatismo exagerado
Hay filsofos demasiado dogmticos y aprioristas en sus
construcciones, cuyas teoras pecan generalmente por peticin
de principio. As Kant admite a priori las categoras de la
sensibilidad y el entendimiento, y afirma dogmticamente que
pensar es una consecuencia fatal de nuestra naturaleza. As,
Descartes confunde a priori los primeros principios con las verdades demostrables. As, el positivismo afirma a priori la incognoscibilidad de la metafsica. As, Marx asienta, sin probar, la eternidad de la materia.
Pero suele llamarse dogmatismo exagerado la tendencia
criteriolgica que presupone la aptitud del espritu para conocer la verdad, la existencia del lgico que examina la certeza y la preexistencia del principio de contradiccin de toda
otra verdad, tomndolo como fuente inexhausta de otro conocimiento.
Crtica. Es verdad que en el orden ontolgico es imposible una demostracin si no existe un hombre capaz de
conocer la verdad. Tambin lo es que el principio de contradiccin es la verdad primitiva, un primer principio sin el cual
nada podramos afirmar. Y nadie puede negar que si no exis

92

TRATADO DE LGICA !

tiese la aptitud del espritu en el orden ontolgico, jams aqul llegara a obtener u n conocimiento verdadero.
Pero, a n prescindiendo de la afirmacin de la existencia
del sujeto que piensa, las verdades de orden ideal son vlidas y ciertas. "El todo es igual a la suma de las partes", es
una verdad absoluta que vale y es verdad, aunque no hubiera ningn hombre sobre la tierra.
El principio de contradiccin es el presupuesto de toda
verdad, su base y sustentculo. Pero ese principio, como ya
lo hemos dicho, no puede ser la premisa mayor de un silogismo sino ms bien u n prerrequisito para que esa mayor sea
vlida (Vase el final de nuestro captulo V).
Es evidente que en el orden ontolgico es indispensable
presuponer la aptitud del espritu para conocer la verdad lgica. La verdad lgica es propia del espritu humano, ya que
Dios es verdad substancial, y los animales y las plantas tienen ineptitud ontolgica para conocer la verdad lgica. Pero
concluyamos con Mercier: "Es por sto necesario que, en el
orden lgico, el conocimiento de la causa preceda al del efecto? Es evidente que no; antes al contrario, por el efecto venimos lgicamente en conocimiento de la causa. La afirmacin, pues, de la aptitud para conocer la verdad no precede
lgicamente a la afirmacin de otras verdades, aunque estas
sean en la realidad, efectos de esta aptitud en ejercicio". A r m a r a priori la aptitud del espritu para conocer la vrdad,
sin un atento examen de la misma, es suprimir el problema
de la certeza y toda criteriologa fundamental, tanto escolstica como crtica.
D ) El realismo moderado
Aun cuando la filosofa de Aristteles y de Santo Toms
ha sido llamada la filosofa natural del espritu humano, ello
no significa que los sistemas de los dos grandes genios sean
aprioristas o carezcan de todo sentido crtico indispensable para una construccin lgica. Ambos sabios afirman y demuestran que todo conocimiento empieza por los sentidos y se perfecciona en el juicio; uno y otro conceptan y prueban que
las primeras verdades de orden lgico no necesitan demostracin, porque el predicado est comprendido en el sujeto conocido; uno y otro refutan victoriosamente a los escpticos; y
ambos a una son antidogmticos en el sentido de que toda
demostracin la hacen preceder de una duda tctica, a fin de
comprobarla o por la experiencia o por la deduccin.

93

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

El realismo moderado no prejuzga ni la incapacidad fundamental de la razn humana ni su aptitud general para conocer la verdad; y su posicin es una abstencin voluntaria,
a fin de ver si las adhesiones espontneas a las verdades inmediatas se justifican por la reflexin. Nosotros sabemos por
psicologa que el objeto primero inmediato de nuestra reflexin no es la potencia, que conocemos mediante los actos suyos; se trata pues de averiguar si las adhesiones espontneas,
admitidas por los escpticos como un hecho, son meramente
espontneas, o son reflejas. En cuanto a los principios inmediatos, ya demostramos que el anlisis reflexivo del sujeto y
del predicado nos muestra su identidad. Y en lo referente a
los juicios que no son de evidencia inmediata, la natural posicin del espritu debe ser una prudente duda hasta que la
demostracin, o sea la reduccin a juicios ms simples, nos
muestre que son verdaderos o falsos. En esta sentencia se incluyen dos problemas que abordaremos en el captulo siguiente al estudiar la teora de Kant sobre el conocimiento, a saber:
que nuestros juicios de orden lgico son objetivos y que por
lo tanto no son una ley fatal de la naturaleza, sino el resultado de la comparacin entre el predicado y el sujeto. Y que,
como lo demostramos al tratar de los problemas universales,
nuestros juicios, an los meramente lgicos, tienen un fundamento prximo o remoto en la realidad.
Doctrina de Santo Toms de Aquino sobre el conocimiento
l 9 Cuando el alma conoce parece transformada en la
cosa.
2 La cosa est en mi inteligencia ad modum recipientis.
3 Nada hay en la inteligencia que no haya pasado por
los sentidos.
4 9 Antes de toda especie inteligible (idea) existe una
expecie sensible (fantasma).
5Q La potencia cognoscitiva es d e suyo tabulla rasa. Se
acta con el conocer que es un modo de ser.
69 La realidad exterior entra en nosotros, se hace
nuestra sin dejar de existir fuera. La representacin interior
nos lleva afuera sin dejar de quedarse dentro de nosotros.
7 9 La idea universal est, como real en el objeto del
94

TRATADO

DE LGICA

cual se extrae; como abstracta en la nica facultad abstractiva que es la inteligencia.

89 Todo en el mundo es particular y contingente. Pero las esencias metafsicas y lgicas no cambian. Los sentidos
nos entregan lo contingente y la inteligencia abstrae lo substancial del ser, que no cambia.
El conocer supone el ser; no se conoce lo que no es.
9

10 El ser del conocer es intencional pero tiene fundamento en la cosa de la cual se extrae.
119
e j universal directo (hombre), lo que se concibe est en la naturaleza; el modo de concebirlo est en la
inteligencia porque es abstracto y la nica facultad abstractiva es la inteligencia. En el universal reflejo (especie) lo que
Se concibe est en la inteligencia y lo mismo el modo de concebirlo. Pero el fundamento est en la cosa.
129 El error y la verdad estn en el juicio que es el
acto que compone y divide, afirma o niega.
139 La conciencia psicolgica no falla porque no juzga;
ella nos testifica infaliblemente que el mundo exterior existe;
que podemos conocer; que tenemos ideas abstractas; qu e nos
sometemos a la evidencia, y en el orden moral, que somos libres.
149 Hay entre nosotros y los seres una fraternidad
misteriosa por la cual nos son cognoscibles.
159 Todo ser es cognoscible (Los positivistas ignoran
el ser abstracto y los idealistas desconocen el ser concreto.
Santo Toms ensea que podemos conocer lo abstracto y lo
concreto, luego es ms audaz su filosofa).
169 La cognoscibilidad de las cosas les viene de que
ellas proceden del Conocimiento Supremo y no son otra cosa
que su Pensamiento puesto en el ser (La ciencia de Dios es
la causa de las cosas).
179 E n el hecho del conocimiento, el sujeto en el acto
y el objeto en el acto son idnticos.
189 Toda cosa es creada dos veces: una vez en s misma; otra vez en la inteligencia (repite con San Agustn).
199 El criterio ltimo es la evidencia porque con ella
descansa la mente y no pide otro fundamento para asentir.

MONSEOR FELEX H E N A O

BOTERO

209 La sensibilidad es pasiva. El entendimiento agente

abstrae e ilumina. Forma el entendimiento conceptos generales y ciertos axiomas generales evidentes, ms claros que la
demostracin. De ello, mediante el hbito de los primeros principios, deduce los conocimientos mediatos.
219 Los primeros principios lgicos o metafsicos son
ms claros que la demostracin porque conocido el sujeto, conozco el predicado. V. gr. cuando digo: el todo es mayor que
la parte, al saber qu cosa es parte, s que no es el todo.
Cuando digo que la verdad no es el error, es como si afirmara que la adecuacin y la inadecuacin se oponen, lo que es
evidente.
229 Todo conocimiento de Dios es analgico; luego necesariamente tendr Dios misterios para el hombre.
239 Mientras un ser es ms inteligente tiene menos ideas porque tiene ms sntesis. El ngel tiene menos ideas
que el hombre y la nica idea de Dios es el Verbo.
249 Los primeros principios de la deduccin son: a)
Lo que es, es (de indentidad); una cosa no puede ser y no
ser simultneamente (de contradiccin); nada sucede sin razn suficiente (de razn suficiente).
259 Los de la induccin son: No hay efecto sin causa;
todo en la naturaleza es constante; las mismas causas, en las
mismas circunstancias, producen los mismos efectos.
269 L a mayor del silogismo es generalmente inducida;
pero el silogismo desentraa de la proposicin mayor, la menor, para sacar la conclusin.
279 El silogismo trabaja con ideas; la induccin con
hechos.

CAPITULO XIII
LA CRITICA TRASCENDENTAL
Nacido Emanuel Kant el 22 de abril de 1724 en Koenigsberg, capital del ducado prusiano entonces, recibi educacin
religiosa en el pietismo, tendencia fra respecto a los dogmas
de la fe y cuya orientacin se diriga sobre todo a tratar de
conservar la paz, la calma y la serenidad de espritu, segn
lo que entonces llamaban "cristianismo puro". Admitido en el
Collegium Fridericianum de su ciudad, en donde fue discpulo del profesor de filosofa Alberto Schultz, quien trataba de
reconciliar el racionalismo, la filosofa de Wolff y el pietismo.
Adquiri conocimientos en lenguas antiguas y en latn y sobresali por su espritu reposado y sus costumbres austeras.
Ingres en 1740 a la universidad, en donde di preferencia a
los estudios de filosofa, de matemticas y de ciencias naturales. Wolff imprimi desde entonces, a travs de sus seguidores, en el nimo de Kant una profunda impresin, sin dejar
por eso de sentir cierta simpata por el empirismo ingls.
Muerto su padre sali de la universidad y se dedic a preceptor privado de familias ilustres. La influencia de Hume sobre Kant oper en l dos actitudes polares: la una de tornarse cada da ms antidogmtico, y la otra de combatir el escepticismo radical de aqul. Rousseau es otro de los mentores intelectuales de Kant, como ste mismo lo confiesa; las
huellas del Contrato Social de Rousseau se marcan claramente en la Crtica de la razn prctica; si Rousseau propende
por una libertad natural del hombre primitivo, Kant considera la autonoma completa de la razn prctica. Ambos son los
mentores del liberalismo filosfico. Graduado en filosofa en
1757 fue pronto admitido como profesor en dicha asignatura
en su misma ciudad natal; y sus lecciones continuaron durante muchos aos.
En su perodo precrtico escribi varias obras entre las

97

MONSEOR

F L I X HENAO

BOTERO

cuales destacamos la Historia General de la Naturaleza y Teora del Cielo, considerada por algunos como precursora del
sistema de Laplace. Y como continuaba siendo pietista escribi tratados sobre teologa natural y moral. Nombrado profesor numerario de lgica y metafsica, empieza para l lo que
los autores llaman su perodo crtico. En este perodo escribe
tres obras pricipales: La Crtica de la razn pura, que plantea el problema del origen y validez del conocimiento y construye sus categoras de la sensibilidad y el entendimiento; la
Crtica de la razn prctica, que trata de la direccin de
nuestra conducta, estatuye una norma de moralidad autnoma
y establece los postulados de la misma que son: la existencia
de 3a ley moral, de la libertad, de la inmortalidad del alma,
de un Dios y de la primaca de la razn prctica. Y la Crtica
del juicio, en que trata de conciliar las dos primeras crticas
por medio del juicio teolgico y del juicio esttico. En el primero trata de la finalidad objetiva del mundo sensible contemplado; y en el segundo estudia la finalidad subjetiva por
la cual conocemos los fenmenos que procuran armona a
nuestras facultades y cuyos atributos son lo bello y lo sublime, meramente representativos por supuesto, segn Kant.
Crtica de la razn pura
El estudio de la Crtica de la razn prctica pertenece a
la tica, y el del juicio sobre la finalidad a la metafsica. Aqu trataremos nicamente de la Crtica de la razn pura.
La ciencia, dice Kant, est en los conocimientos o juicios
necesarios y universales; pero para esos conocimientos se requiere la intervencin de la sensibilidad, de la inteligencia y
de la razn. Esa universalidad y necesidad no puede venir de
la experiencia sino de la inteligencia que aplica las propias
formas ingnitas a una materia recibida de fuera. "Todo conocimiento resulta, pues, de la actividad propia de la mente
que constituye su objeto, bajo la accin de la cosa externa,
en s totalmente desconocida".
Kant divide los juicios de esta manera: analticos a priori,
sintticos a posteriori y sintticos a priori. Los juicios analticos a priori son meramente explicativos, porque el predicado
est contento en el sujeto; por ejemplo, el principio de identidad A = A; y el juicio: "Todo cuerpo es extenso". No sirven para la ciencia estos juicios, porque no engendran un
nuevo conocimiento.

98

TRATADO

DE LGICA !

Los juicios sintticos agregan al contenido del sujeto una nota no contenida en l, y por lo tanto proporcionan un
nuevo conocimiento. Se dividen en sintticos a posteriori y a
pricri. Los primeros tampoco sirven para construir la ciencia
debido a que se basan en la experiencia, de suyo mutable y
contingente. No restan entonces ms que los juicios sintticos
a priori, como ste: "La lnea recta es la distancia ms corta
entre dos puntos". Sobre estos juicios se funda el conocimiento cientfico.
La facultad del conocimiento se subdivide en conocimiento sensible, donde estn los materiales de preparacin de la
ciencia: conocimiento intelectual, que la realiza; el cual es
completado por el conocimiento de la razn que unifica los
datos del entendimiento.
1) DE LA SENSIBILIDAD. Los hechos externos y
los ntimos se reciben en el espacio y en el tiempo respectivamente. Pero las formas o categoras de la sensibilidad, espacio y tiempo, son moldes apriorsticos, sellos de nuestra conciencia. El espacio y el tiempo son formas de nuestra sensibilidad e intuiciones puras de la misma. Lo que nos llega por
los sentidos externos es espacial, y nada real podemos concebir sin colocarlo previamente en el espacio; y toda nuestra
percepcin ntima es temporal, porque ningn hecho interno
del yo puede ser aprehendido sino mediante la categora del
tiempo. Para demostrar Kant que el espacio y el tiempo no
son conceptos empricos sino formas universales a priori de la
sensibilidad, da los siguientes argumentos:
1) No podemos referir las impresiones a algo fuera de
nosotros, sino encajndolas dentro del espacio y del tiempo;
luego stos son formas a priori.
2) Podemos imaginarnos un espacio vaco, libre de todo
contenido, y lo mismo el tiempo; por lo tanto, el espacio es
una intuicin absolutamente necesaria del sujeto y una condicin previa para percibir los objetos.
3) El espacio es representado como un volumen dado infinito. Pero no hay concepto alguno que pueda ser concebido
como si contuviera una cantidad infinita de representaciones;
luego la representacin primitiva del espacio es una intuicin
a priori (Cfr. O Klpe).
La universalidad y necesidad de las categoras de la sensibilidad se deducen de que toda impresin sensible debe estar catalogada dentro del espacio y el tiempo, necesaria y u

99

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

niversalmente. Esas formas son objetos por ser universales y

necesarias; pero su valor es fenomenal porque no tienen ms
que u n valor de representacin y no nos revelan las cosas
en s sino tal como aparecen. La cosa representada se denomina nomeno, y la representacin fenmeno. El nomeno ser siempre una incgnita desconocida e incognoscible, porque
entre las cosas y las formas de la mente no hay ninguna relacin conocida.
2) DE LA INTELIGENCIA. La operacin de la inteligencia, acerca de los elementos suministrados por los sentidos, es de anlisis y sntesis. Pero los juicios analticos a priori y los sintticos a posteriori quedan descartados segn vimos; y por lo tanto, slo puede construirse la ciencia sobre
las categoras de la inteligencia, a fin de formar los juicios
sintticos a priori. En estos juicios, el predicado, que contiene universalidad y necesidad, se atribuye al sujeto, y existe
en la mente la fuerza para producir tales predicados cuando
se le ofrecen los objetos; y esa fuerza de la mente son ciertas formas llamadas categoras, que establecen entre las sensaciones, relaciones mltiples. Estas categoras se agrupan en
cuatro clases, segn la siguiente tabla:
TABLA DE LAS CATEGORIAS

TABLA DE LOS JUICIOS

I - Cantidad.
1 - Unidad.
2 - Pluralidad.
3 - Generalidad.

I - Cantidad (del sujeto).

1 - Individual.
2 - General.
3 - Universal.
II - Cualidad (del predicado).
1 - Afirmativo.
2 - Negativo.
3 - Indefinido.

II - Cualidad.
1 - Realidad.
2 - Negacin.
3 - Limitacin.

III - Relacin (entre el sujeto

y el predicado).
1 - Categrico.
2 - Hipottico.
3 - Disyuntivo.

III - Relacin.

IV - Modalidad (relacin
con el pensamiento).
1 - Problemtico.
2 - Asertrico.
3 - Apodctico.

IV - Modalidad.

1 - Substancia - Accidente.
2 - Causa - Efecto.
3 - Reciprocidad.

1 - Posibilidad - Imposibilidad
2 - Existencia - No existencia
3 - Necesidad - Causalidad.

100

TRATADO

DE LGICA

Las categoras kantianas son funciones del sujeto que gobiernan la elaboracin de los hechos del conocimiento; mas
ese sujeto, del cual no podemos evadirnos, es supraindividual,
trascendental y base de la objetividad de los juicios, a priori
e incognoscible en s mismo. Los juicios son objetivos, porque
necesaria y umversalmente encajan en las categoras antes apuntadas. Hay que anotar finalmente que los juicios sintticos a priori son posibles en las matemticas y en la fsica,
pero jams en la metafsica. Por lo tanto los juicios no tienen
realidad ontolgica ni la metafsica racional es posible.
Las intuiciones de la sensibilidad sin conceptos, son ciegas; los conceptos sin intuiciones, son vacos: slo la combinacin de ambos produce u n conocimiento y u n juicio sinttico
a priori.
3) DE L A RAZON. El conocimiento cientfico verificado en los juicios se extiende no ms que al mundo sensible; lo suprasensible es incognoscible; pero tenemos necesidad
de concebirlo para relacionar los fenmenos relativos con realidades absolutas, en las cuales se unifican todas las categoras de la sensibilidad y todos los juicios de la inteligencia. Existen entonces unas formas a priori de la razn, meramente
subjetivas, dentro de las cuales se unifica la totalidad de los
fenmenos, y se denominan ideas, las cuales no tienen intuiciones ni nada de objetivo, aun cuando son de utilidad prctica para mejor investigar la experiencia. Si la mente trata
de considerarlas como objetivas, caer en insolubles antinomias (Cfr. Klinke: Historia philosophiae). Esas ideas son tres:
idea de la totalidad de los fenmenos internos o alma, de la
cual sale la psicologa; idea de la totalidad de los fenmenos
externos o mundo, de la cual sale la cosmologa; e idea de
la Causa Prima o Dios, de la cual surge la teologa natural.
CONCLUSIONES
1) Las ciencias de los solos fenmenos elaborados por la
mente bajo la accin de las cosas y de sus mutuas relaciones.
2) Las categoras de la sensibilidad, espacio y tiempo, son
formas a priori de la misma sensibilidad.
3) Los juicios sintticos a priori son la nica base de la
ciencia, pero son objetivos.
4) Nada podemos saber de lo que sean las cosas en s,
porque entre stas y las formas de la mente no existe relacin conocida.

101

MONSEOR FELEX H E N A O

BOTERO

5) Como Dios, el mundo y el alma trascienden los fenmenos, nada sabe de aqullos la razn especulativa; an ms:
el mundo como cosa extensa, ciertamente repugna; Dios y el
alma son meros nomenos.
(5) Pero de ellos nos da cuenta la razn prctica mediante el imperativo categrico que puede enunciarse asi: "Obra
de tal manera que tu modo de obrar pueda ser norma para
los dems", o bien: "obra por la ley, porque es ley".
7) Ese imperativo categrico o ley moral implica condiciones para ser posible, a saber: la libertad, porque la voluntad no depende de ningn mvil exterior, sino de la ley; la
inmortalidad del alma, porque la observancia del saber es digna de la felicidad y la exige; la cual, como no se consigue en
la vida presente, debe existir en una vida futura, en la cual
se colme nuestra felicidad y haya un Dios Justiciero, libre,
pero sin obligacin.
8) La moralidad del acto est en la intencin, y por lo
tanto el derecho natural es independiente de la moral, ya que
la moral es ntima y el derecho es externo. La razn prctica tiene primaca sobre la teora y el querer es superior al
conocer. Como la razn prctica tiene postulados suprasensibles como certidumbres, a saber: el deber, la inmortalidad,
etc., surge una antinomia con la razn especulativa, cuyas atribulaciones jams van ms all de lo sensible. Mas esa antimonia se vence por la primaca de la razn prctica (Las
teoras voluntaristas de Hartman y Schopenhauer tienen aqu
su fundamento, lo mismo que el voluntarismo de Nietzsche y
de Unamuno).
9) Cristo no existe como ser histrico; pero debe existir
como modelo que llena las ms bellas exigencias del alma y
los postulados ms exquisitos de la virtud.
Crtica de la teora kantiana
Con Remer, S. J., podemos decir: "Aunque rechazamos
la solucin kantiana, de ninguna manera negamos que ella
sea muy sutil e hija de un genio muy agudo. De otra manera
no se explicara su fortuna" (1).
H i J.) "Dum tamen solutionem kantianam reiicimus, minime negamus
eam 6sse valde subtilem atque auctoris ingenium arguere: si secus
esset, nyi lexplicaretur eius fortuna".

TRATADO DE LGICA !

LOS JUICIOS SINTETICOS A PRIORI. Los juicios

cientficos de Kant ni son puramente a priori ni sintticos;
porque, aun cuando la experiencia no pueda darnos por s
relaciones necesarias ni universales, nos suministra naturalezas dotadas de existencia, sobre las cuales abstrae la inteligencia y forma relaciones. As, la experiencia nos muestra lneas quebradas y rectas, y el entendimiento al considerarlas
ve y deduce que el camino ms corto entre dos puntos es la
recta: no son pues juicios a priori.
Ni tampoco son sintticos sino analticos, porque para que
el juicio sea analtico, basta que nos manifieste que, dada la
consideracin simultnea de los dos trminos, surja una necesaria relacin, ya que proposiciones analticas son las que
tienen materia necesaria. Y no se requiere que el predicado
est formalmente contenido en el sujeto, sino que comparado
aqul con ste, haya un lazo necesario entre ambos. El principio: "La existencia de u n sr contingente requiere una causa", no se puede negar sin contradecirse, y sin embargo el
predicado no est contenido en el sujeto, porque aun cuando
el comenzar a existir en el tiempo es sin duda u n indicio de
contingencia, no es evidente a priori, que todo sr contingente haya comenzado a existir en el tiempo. Las esencias metafsicas de las cosas son de suyo necesarias, inmutables y eternas; dada una esencia no se induce inmediatamente su
contingencia. Las esencias lgicas de las segundas intenciones
tampoco cambian; as: gnero, especie, diferencia, son inmutables. Hay cualidades inmutables cuya esencia es invariable,
como virtud, justicia, clemencia, caridad, etc. Luego, los juicios sintticos a priori de Kant, ni son sintticos, ni son a
priori. En una palabra, tampoco le deberan servir para la
ciencia.
DEL ESPACIO Y DEL TIEMPO EN KANT.
Al
primer argumento sobre la aprioridad del espacio y del tiempo, puede contestarse: No todas las sensaciones se refieren
inmediatamente a algo exterior a nosotros; as v. gr. las sensaciones de odo, olfato y gusto no se refieren al espacio sino mediatamente, en especial por las representaciones del tacto y de la vista a ellas asociadas, como puede verse en la
percepcin de un acorde, de un olor compuesto y del gusto.
Por consiguiente la forma del espacio no es previa, ni universal, ni inmediata. La nocin del tiempo tampoco es previa,
porque el tiempo es una sucesin d e cuerpos y un orden entre los mismos que no es apriorstico sino existente, efectivo,
experimentado. Podemos concebir la idea de un tiempo se

103

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

parado de los cuerpos, pero slo abstrayendo, y la abstraccin

es posterior y no previa. Adems, Kant falla al considerar la
temporalidad como una determinacin general de nuestras
sensaciones internas, siendo que tambin lo es de sensaciones
externas.
29 Al segundo argumento kantiano oponemos: como las
intuiciones de espacio y tiempo son sensibles, es imposible que
nuestra imaginacin pueda aislar el espacio, libre de todo contenido, o el tiempo prescindiendo de las cosas. Porque una
distancia, una figura, un espacio, una sucesin imaginados requieren cuerpos necesariamente. Y no se diga que podemos
concebirlos, porque la concepcin intelectual, segn el mismo
Kant, es posterior a la intuicin sensible: no es a priori ni
previa.
3 9 El tercer argumento versa sobre la concepcin del espacio y del tiempo como infinitos. Pero Kant confunde infinito con indefinido; lo infinito rechaza la extensin, el lmite,
la distancia, el volumen, la figura y no cae bajo el dominio
de la imaginacin. Al contrario, el indefinido est sujeto siempre a aumentos y disminuciones, a mensuras y cambios. Por
consiguiente no podemos representarnos un espacio ni un
tiemDO infinitos.
Analizados uno a uno los argumentos de Kant vemos claramente que sus contradicciones y errores provienen de confundir los espacios real, ideal e imaginario.
<*9 Cuando nos hallamos en presencia de un cuerpo, abstraemos la nocin de posicin; de dos cuerpos abstraemos la
nocin de distancia, que es la primera relacin espacial; tres
relaciones espaciales (longitud, latitud y profundidad) nos
dan la nocin completa de espacio. Si los cuerpos entre los
cuales considero dichas relaciones son reales, el espacio es
real; como los cuerpos reales son limitados, el espacio real es
limitado. Pero como la inteligencia concibe que hay infinidad
de cuerpos posibles, saca de ellos la nocin de un espacio posible ilimitado; ste es el espacio ideal. Adems, la imaginacin puede construir u n espacio situado entre cuerpos imaginarios, que carece de lmites fijos, pero que puede ser agrandado indefinidamente: espacio imaginario.
5 9 Cosa semejante pasa con el tiempo, cuya primera nocin la abstraemos del movimiento interno o externo.
De modo que los argumentos de Kant slo tienen aplicacin al espacio ideal, y a veces al imaginario; pero no al es

104

TRATADO DE LGICA

paci real. Y el anlisis detenido que hemos hecho demuest r a que ambas nociones no son anteriores a la experiencia sino que proceden de ella.
Sobre la existencia del mundo exterior podemos argumentar as: o sabe Kant que es contingente o no sabe. Si lo primero, lo conoce; si lo segundo, cmo puede afirmar a priori
que s lo es? Este dilema es apodctico.
L A S CATEGORIAS DE LA INTELIGENCIA. Kant
pone entre las categoras algunas que no son gneros supremos de sus inferiores; porque, o son razones slo analgicamente comunes, como causa, efecto y accidente; o cualidades
de la enunciacin, como afirmacin y negacin; o sus modos,
como posibilidad e imposibilidad, necesidad y contingencia, los
cuales pueden aplicarse tambin al ente en cuanto ente; por
lo tanto no son formas a priori.
Otras categoras kantianas que ciertamente lo son, o se
estudian malamente como la relacin, que en la construccin
kantiana no es predicamental, porque puede decirse de todo
trascendental hbito entre la potencia y el acto; o se colocan
mal como la substancia, que de suyo es absoluta, y sin embargo Kant la coloca bajo la categora de relacin; y la cantidad, que es por naturaleza posterior a la substancia, se pone sin embargo primero que aqulla; y finalmente el accidente se cataloga en la categora de relacin, aun cuando no todo accidente sea relativo (Cfr. De Mandato).
Podemos concluir de lo anterior que ni todas las categoras de Kant son tales categoras, ni todas son a priori, ni todas guardan la importancia y jerarqua que lgicamente les
corresponde.
Finalmente, la teora de que los juicios se construyen por
una ley fatal de la naturaleza, se refuta por el hecho psicolgico de la duda, admitido por escpticos, positivistas, kantianos y catlicos. Pero la duda, que proviene de que yo no veo
"n el objeto de mi juicio la relacin de identidad entre dos
trminos, no puede existir lgicamente dentro del sistema
kantiano. Si el juicio cientfico se forma por una ley fatal del
espritu, ante un predicado y un sujeto, slo caben dos posiciones: la afirmacin y la negacin ciertas y necesarias; y la
duda excluye la certeza y la necesidad. Es ms noble y lgico decir con Santo Toms que la verdad est en el juicio que
compone y divide reflexivamente, y no en una fatalidad ciega,
apriorstica, brumosa y contradictoria. Y si se nos objeta que

105

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

la duda es tambin una ley fatal del espritu, es imposible

explicar entonces el trnsito de la duda a la certeza, que nos
atestigua muchas veces nuestra conciencia ntima, lo que es
u n hecho psicolgico que no niega Kant.
En cuanto al problema de que los juicios corresponden de
hecho a una realidad objetiva y que por consiguiente son
ontolgicamente vlidos, lo resolveremos al tratar d e los universales. Y all mismo probaremos la existencia de los nomenos y su posibilidad. Por lo tanto, all se refutar que la
idea de la existencia de Dios y del alma son meras exigencias de la razn sin realidad objetiva.

106

CAPITULO XIV
DE LOS UNIVERSALES
ACTUALIDAD. Con su clara visin sinttica los filsofos escolsticos de la Edad Media englobaron el problema
de los universales, cuya actualidad hoy es tan manifiesta que
en el derecho civil, penal, internacional y en la filosofa del
derecho, lo mismo que en la sociologa, se sigue indudablemente una de aquellas orientaciones. El positivismo jurdico,
por ejemplo, es nominalista. Hay totalitarismos de tipo hegeiiano y otros de carcter materialista. La ciencia penal se
debate en torno a hechos o conceptos; y en ella hay concepciones formalistas que prescinden de Dios como legislador y
de la naturaleza humana como punto de partida, y otras que,
afirmando la universalidad e inmutabilidad del derecho, parten de la base ontolgica de un Dios, justicia substancial, y
de una naturaleza humana como norma de la conducta. No
es por lo tanto el problema de los universales un mero ajetreo mental o una gimnasia sutil de la inteligencia, sino un
tema que se presta a serias meditaciones, entre otras razones
por ser de una aplicacin inmediata en nuestro tiempo; el
transformismo, por ejemplo, ha querido saturar toda suerte
de conocimientos; y el transformismo es un nominalismo. Kant
marca huellas en todo el mundo constitucional de los siglos
posteriores a l, y Kant es un conceptualista. Len XIII indica a Santo Toms como el supremo mentor de las sociedades
modernas, porque con ms agudeza que nadie interpret el
espritu cristiano, y Santo Toms es realista moderado.
HISTORIA DEL DEBATE SOBRE LOS UNIVERSALES.
Universal es "un concepto que est en muchos o que es
apto para estar en muchos y predicarse de muchos, de una
manera unvoca". Si solamente tiene aptitud y potencialidad
se llama material, porque siendo una sola abstraccin es sujeto apto para recibir la forma de universalidad. Se llama i

107

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

gualmente directo, porque termina inmediatamente la simple

aprehensin; metafsico, por considerar la ciencia metafsica
y las naturalezas abstractas de los individuos, y negativo, por
no tener intensin de universalidad, sino simple aptitud. Hombre, naturaleza humana, son universales directos.
El universal lgico o reflejo o formal, es la misma naturaleza o forma abstracta, considerada por el entendimiento en
su actual relacin a muchos, como predicable de ellos unvocamente. Como gnero, especie, diferencia, etc. Es lgico que
el universal reflejo sea slo ente de razn, porque al excluir
la singularidad positivamente, sin la cual ningn sr real puede existir, no tiene otro sr que el intencional. Tambin el
universal directo cuando recibe la forma o intencin de universalidad, pasa a ser reflejo. Por ejemplo hombre en la siguiente proposicin: "hombre es especie".
COMO EMPEZO EL DEBATE. Un texto oscuro de
la Isagoge de Porfirio y los comentarios precisos de Boecio
dieron pie para la gran polmica que perdura en nuestros
das. Preguntaba Porfirio de los gneros y las especies: "o
subsisten o son meras formas intelectuales" (1). Y los filsofos responden de distinta manera: unos afirmaron que eran
meros conceptos; otros que eran palabras vacas (flatus vocis); stos dijeron que la doctrina de Platn, del realismo exagerado, era la nica respuesta; y Santo Toms y su escuela, siguiendo a Aristteles, demostraron que el universal estaba parte en las cosas y parte en la inteligencia. Fueron realistas exagerados Platn, en la antigedad, quien pretendi
que las ideas separadas de los individuos eran subsistentes;
y Guillermo de Champeaux en el siglo XII, quien ense que
no haba sino una esencia en todos los individuos, los cuales
por lo tanto no se diferencian sino por accidentes. Fueron
nominalistas los discpulos de Herclito, los socrticos y los
cnicos; en la Edad Media, Roscelino; en los tiempos modernos todos los empiristas, sensistas y materialistas, como Berkeley, Hume, Stuart Mili, Augusto Compte, Hiplito Taine,
Haeckel, Carlos Marx, etc. Defendieron el conceptismo los estoicos griegos; en la Edad Media, Guillermo de Occam; y en
la edad moderna, Kant, Hegel y todas las escuelas que de
ellos se derivan. Los modernos filsofos, Croce y Gentile, son
conceptualistas, lo mismo que los neokantianos y neohegelia-

1) "Sive subsistant, sive in nudis intellectibus posita sint".

108

TRATADO DE LGICA

nos (Cfr. "II veleno kantiano" de Guido Matiusi y "Kant" de

l'Universit Catlica del Sacro Coure). Los realistas moderados tienen por jefe a Aristteles en la antigedad, y por defensores mximos a Alberto Magno y Santo Toms de Aquino; el realismo moderado es hoy tesis general de la escuela
y del tomismo, de nuevo en auge.
EL NOMINALISMO ES FALSO. Los nominalistas
ensearon que el universal no designaba alguna naturaleza
comn a muchos individuos sino una palabra vaca. El argumento es que no puede haber una idea sin determinaciones
individuales; as todo tringulo es equiltero o issceles o escaleno; la idea de tringulo que prescinda de tales determinaciones no es tal idea sino una palabra vaca, porque, qu
es u n tringulo que no sea equiltero, ni issceles, ni escaleno?
Es falso el nominalismo: A) Porque la conciencia nos refiere que tenemos conceptos universales como hombre, animal, en los cuales no significamos este hombre o este animal
sino que prescindimos totalmente de individuos. As en el ejemplo del tringulo, la idea tringulo prescinde de determinaciones individuales, pero s significa algo: lo que constituye la esencia misma del tringulo, o sea tener tres lados y
tres ngulos.
B) La experiencia nos confirma que sin estar de acuerdo
muchos hombres, al ver u n objeto determinado lo llaman piedra, rbol, animal, casa, ro, hombre, etc. Ahora bien: eso
prueba la objetividad de las ideas universales, porque de otra manera cada uno lo llamara con nombre distinto, si fuer a cierto que los universales son nombres vacos de sentido.
C) Nadie niega la existencia de las ciencias,
hemos demostrado el valor lgico de la induccin
tividad de las leyes y los principios a que ella da
hora bien, tales principios y leyes son universales,
les como las ciencias. Luego, los universales no
nombres.

y nosotros
y la objeorigen. Ay son reason meros

EL CONCEPTUALISMO ES ERRONEO. Opinan los

conceptualistas que los universales no son meros nombres sino verdaderos conceptos, pero sin fundamento en las cosas.
El conceptualismo es errneo: A) Parten los conceptualistas de u n error, porque ellos creen q u e si la experiencia
no nos puede dar sino contingentes y concretos y particulares, los conceptos universales no pueden existir sino solamen

109

MONSEOR F L I X HENAO

BOTERO

te en la inteligencia. Pero ya hemos demostrado que no es la

experiencia sino la inteligencia la que abstrae esas nociones,
fundndose en la permanencia de las esencias y de las leyes
naturales. Adems, el universal directo o de primera intencin
no es propiamente universal sino una mera abstraccin, potencial y aptitudinalmente universal. A la psicologa pertenece demostrar que "nada hay en la inteligencia que no haya
pasado por los sentidos" (2).
B) Hemos demostrado contra Kant que las categoras no
son a priori, tanto las de la sensibilidad como las del entendimiento. Luego, queda igualmente demostrado que nuestros
conceptos y juicios ni son meramente subjetivos en el sentido
escolstico, ni objetivos en el sentido kantiano.
C) Las ciencias son reales; ahora bien, no se da ciencia
de individuo sino a los universales; luego, as como las ciencias son reales, con mayor razn su contenido, que son los
universales. Por lo dems al mostrar la tesis realista moderada se probar que las cosas individuales, origen de la ciencia, son reales y cognoscibles.
EL ULTRARREALISMO ES FALSO. Sostiene esta
teora con Platn, que los universales existen y subsisten, inmateriales e inmviles, en s, separados de las cosas singulares. Y Guillermo de Champeaux conceptu que el universal
es una substancia nica existente en la cosa, que se determina en varios individuos por los accidentes.
A) Pero si los universales existieran aparte, separados de
los singulares, excluiran simultneamente la multiplicidad numrica y no la excluiran. La excluiran, porque lo que existe separado de otros, como es numricamente uno, excluye
de s la multiplicidad numrica. Y no la excluiran, porque
la razn formal de universal es no excluir la multiplicidad
numrica sino incluirla. Ahora bien: estas cosas Se contradicen; luego, los universales no pueden existir formalmente fuera de la mente.
B) Con razn anotaba Santo Toms (1 p. q. 84, a. 1) que
al introducir Platn universales per se subsistentes, inmateriales e inmviles, haba quitado el objeto propio de las ciencias naturales, que es la materia y el movimiento.
C) Esta teora conduce al pantesmo (la de Champeaux),
2) "Nihil est in intellectu quod prius nos fuerit in sensu".

110

TRATADO DE LGICA

porque si se da una naturaleza especfica universal que existe la misma en muchos, tambin se puede afirmar que hay
un solo cuerpo, una sola substancia y un solo ente, que se diversifican slo por los accidentes determinantes, lo cual es
puro monismo pantesta.
EL REALISMO MODERADO ES LA SENTENCIA VERDADERA. El realismo moderado sostiene que la experiencia no nos suministra sino datos concretos, pero que mediante la inteligencia se verifican la abstraccin primero y la reflexin despus, para elaborar con fundamento en los datos
sensibles el universal directo, primero, y el reflejo ms tarde.
Sostiene adems que las cosas existentes fuera de nosotros,
son singulares y cognoscibles; que el modo d e ser de las cosas es distinto del modo de ser de la inteligencia que las conoce, porque las cosas tienen una existencia concreta, singular y contingente; y en la inteligencia las cosas son inmateriales (precisive y negative) y espirituales. El universal directo
existe en lo que se concibe (id quod concipitur) en las cosas
y en el modo como se concibe (modus concipiendi) en la inteligencia. El universal reflejo existe tanto en lo que se concibe como en el modo de concebirlo en la inteligencia (porque es ente de razn); pero el fundamento del universal reflejo est en las cosas, que fueron base primero para el directo y lugo para el reflejo.
El realismo moderado es verdadero. A) Demostramos
contra los nominalistas que los universales no son meras palabras; ni meras ideas, como sostienen los conceptualistas; ni
realidades existentes en s como quieren los ultrarrealistas.
~juego slo queda el campo libre para aceptar que existen
~>arte en la cosa y parte en la inteligencia.
B) La aparente antinomia entre lo concreto y lo universal, entre el carcter de la idea y el de las cosas, se resuelve
con recordar que la universalidad no es inherente al concepto, como esencial, ya que lo esencial del mismo es ser abstracto, despojado por la inteligencia d e las notas determinantes e individualizantes. Para que ese concepto abstracto sea
universal se requiere una reflexin que manifieste "la aplicabilidad de la nota abstracta a u n nmero limitado de sujetos" (Mercier).
C) Las cosas son realidades concretas, y el objeto de
nuestras formas inteligibles est contenido en las formas sensibles.

111

MONSEOR FELEX H E N A O

BOTERO

Que el objeto de las cosas sensibles est dotado de realidad se demuestra por el testimonio de la conciencia (admitido por kantianos, positivistas y escolsticos); pero nuestra
conciencia nos dice que nosotros somos pasivos para recibir
las impresiones; y como nuestras sensaciones son contingentes, deben tener una razn de su existencia; ahora bien: esa
causa o razn no puede ser el yo, puesto que la conciencia
me dice que soy pasivo (y as lo admiten Kant, los positivistas y los escolsticos); luego el objeto de nuestras sensaciones es real.
Y que el objeto de nuestras formas sensibles contiene el
de nuestras formas inteligibles, porque como muy bien lo anota el cardenal Mercier: "El objeto de las formas sensibles
est revestido de notas determinantes: veo este hombre, de una talla especial, de tal color, etc. Ahora bien, es imposible
la existencia de notas determinantes sin un algo que sea determinado por ellas, sino un sr, un sujeto, una sustancia determinada. Luego el objeto de una forma sensible representa
a la vez formas inteligibles".
Para aclarar ms la sentencia de Santo Toms, recordemos lo que dice (In XII m. Met., 1. 4. - 2): "Aquellas cosas
que son idnticas en especie, son diversas, no por especie sino por nmeros, como una cosa es tu materia y otra la ma.
Pero segn la universal razn, son lo mismo. Porque alma y
cuerpo son materia y forma del hombre; y de este hombre,
esta alma y este cuerpo". Y en otra parte (II m. Post. Anal.,
lect. ult. 5 9 ): "El universal segn el sr, est en todos los
singulares unum et idem, no ciertamente por el nmero, como si fuese la misma humanidad numricamente la de todos
los hombres, sino segn la razn de la especie".
El conocimiento consiste para l en cierta analoga entre
el sujeto cognoscente y el objeto conocido. El sujeto recoge
en s la forma en cuanto que es aprehendida por los rganos
de los sentidos, en virtud de un movimiento que parte de los
objetos y descansa en impresiones sensoriales; y puede ser inteligible, cuando el pensamiento, con base en la especie sensible, aprehende la esencia general del objeto.
Segn Santo Toms, la especie no es lo conocido ni el
objeto del pensamiento sino un medio de conocimiento, llamado por l intentio, representatio. Fuera del sujeto los objetos existen individuales y concretos, y tambin son concretas
e individuales las especies sensibles; en cambio la especie inteligible aprehende el sr universal de las cosas.

TRATADO

DE L G I C A 1

La sensibilidad es pasiva, porque recibe las sensaciones

de fuera. Pero el entendimiento agente, "intellectus agens",
abstrae, subsume, liga y separa. Es propio del entendimiento
formar conceptos generales, categoras, y ver inmediatamente
ciertos axiomas generales evidentes. De tales axiomas, que
desarrolla fcilmente el entendimiento, por el habitus principiorum, la razn (ratio) deduce otros conocimientos que no
son inmediatos (Cfr. Messer, "La doctrina tomista del conocimiento").
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rejlejo. lgico,
jormal.
L S Pi r i t u a l

En el universal directo, lo que se concibe est en la cosa, el modo en la inteligencia. En el reflejo, lo que se concibe es abstracto, luego est en la inteligencia; el modo es ms
abstracto todava; luego con mayor razn est en la inteligencia.
L a filosofa moderna no parte de la metafsica sino de la
lgica, del contenido intencional o sea de la idea, o bien de la
experiencia sensible pasivamente recibidas, declarndolas una
realidad y la nica realidad.

113

CAPITULO XV
ESTADOS DE LA MENTE
RESPECTO A LA VERDAD
Nuestra mente puede encontrarse respecto a la verdad
en estado de ignorancia, de duda, de opinin y de certeza.
IGNORANCIA. Es el estado de la mente en el cual
no se tiene ningn juicio de la verdad de la cosa. Suele distinguirse de la nesciencia que es "carentia scientiae non debitae". En todo conocimiento analgico tenemos cierta ignorancia; y como el hombre no tiene generalmente ideas adecuadas de las cosas, es metafsicamente necesario que su entendimiento finito ignore. Los mismos filsofos de los valores
admiten que los valores del conocimiento y de la tica no
pueden ser conocidos con plenitud.
La ignorancia puede ser vencible e invencible, segn que
podamos salir de ella o no; crasa o supina cuando se permanece en ella por negligencia; y afectada cuando voluntariamen se ignora lo que es preciso saber. El estudiante sabr
ms tarde que la ignorancia invencible quita la imputabilidad
y que la afectada la aumenta, como todo ciudadano sabe que
la ignorancia de la ley no excusa de ella.
Vencible
IGNORANCIA

Crasa - Culpable.
Afectada - Ms culpable.

<

Invencible - No culpable.

NESCIENCIA

No culpable.

MONSEOR F L I X

HENAO

BOTERO

DUDA. La duda es una suspensin del juicio o fluctuacin del nimo entre dos ideas o hechos contradictorios.
La duda es negativa cuando no se inclina la mente a un lado ms que a otro por defecto de motivos; y positiva cuando
los motivos se equilibran. Ya nosotros hablamos extensamente de la duda metdica de Descartes y demostramos que el
fundamento de su teora es falso y que no puede dudarse de
las primeras verdades, cuya evidencia aparece a la mente de
una manera inmediata. Y dijimos igualmente que el mtodo
aristotlico-tomista de la duda tctica respecto a las verdades
mediatas, era el verdadero sistema metodolgico. Un mdico
no puede obrar con duda prctica, ni un juez puede condenar al reo cuando permanece la duda de la culpabilidad; ni
un sacerdote puede absolver al fiel cuando duda de las disposiciones requeridas. Todos ellos tienen que salir de la duda hasta la certeza, para proceder con licitud y a veces con
validez (Cfr. q. XIV de Verit., a. 1).
Escptica.
Metdica.
Negativa.
Positiva.
Tctica o tomista respecto a las verdades mediatas.

OPINION. La defini Santo Toms "la adhesin de la

mente con temor de la opinin contraria" (1). Hay pues en
la opinin una adhesin y una reserva: la adhesin la diferencia de la duda, y la reserva la distingue de la certeza. Es
pues un estado intermediario entre la duda y la certeza. En
la opinin influyen poderosamente los factores psquicos; un
optimista opina bien de la gente en general, al contrario del
pesimista. La opinin mal fundada, precipitada, hija de la pereza o de la pasin, da lugar a los juicios temerarios. Ya
Bacon habl de los distintos idola, que tuercen nuestras opiniones, las engendran defectuosas o inconsistentes. La pasin,
el inters, el egosmo, son causa frecuente de opiniones errneas, y an perversas. La cualidad que mueve a opinar se
llama probabilidad y la probabilidad engendra numerosas hiptesis. En la induccin hemos hablado de las hiptesis y sistemas y luego dijimos algo acerca de la analoga.
1) "Actus intellectus, cui fertur in unam partem contradictionis
cum formidine alterius".
- 1 1 6 -

TRATADO DE LGICA

Parecida a la duda y a la opinin es la sospecha. Conviene con la duda en cuanto no se da verdaderamente asentimiento; y con la opinin en cuanto tiene cierta proclividad
o inclinacin al asentimiento. Pero va ms all de la duda y
menos lejos que la opinin. El superior, los rganos ejecutivos del poder, la prensa, tienen necesidad de usar prudentemente la suspicacia. Pero la suspicacia como norma general
para los hombres los convertira en enemigos mortales: "homo homini lupus".
CERTEZA. Es el estado ms perfecto de la mente, es
una seguridad de poseer la verdad y es un estado de nimo
de tranquila posesin: excluye por lo tanto la duda, la probabilidad, la opinin y la sospecha. Santo Toms la defini: "La
firmeza de la adhesin de la virtud cognoscitiva en su cognoscible" (2).
Dos cosas se requieren para la certeza: necesaria conexin del acto cognoscitivo con el cognoscible; de otra manera
habra error. Firme adhesin de la mente en la verdad conocida; de lo contrario habra opinin o error de mala fe. La
necesaria conexin del acto cognoscitivo con el cognoscible se
realiza por el motivo que excluye el opuesto con el conocimiento de que lo excluye. No hay por lo tanto en la certeza las lagunas de la ignorancia, la suspensin del nimo de
la duda, el miedo del contrario de la opinin y probabilidad.
Por eso Santo Toms en el comentario a las sentencias la
llam "determinatio intellectus ad unum", A la certeza se
puede llegar del efecto a la causa o de la causa al efecto. Podemos ir a ella mediante el silogismo o por la induccin; por
el anlisis o por la sntesis. El profesional (sacerdote, mdico, abogado, qumico, arquitecto, ingeniero) que no tien e certeza de conocer los casos comunes de su profesin esta inhibido en conciencia para ejercer mientras adquiere tales conocimientos. Y el mismo profesional, repetimos, debe obrar siempre con conciencia cierta.
Suele dividirse la certeza en subjetiva y objetiva. La primera es la adhesin de la mente sin temor del contrario; y
la segunda es la dignidad de las razones intrnsecas o extrnsecas que procuran el asentimiento firme. Tambin se llama
adecuada la que rene tanto la subjetiva como la objetiva;

2) "Firmitas adhaesionis virtutis cognoscitivae in suum cognoscibile" (In Im Sent., D.XXVI, q. 2, a. 4).

117

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

y esa es la verdadera certeza. Porque si faltaren las razones,

periclita la adhesin; y si la mente no las posee con firmeza,
fcilmente el entendimiento dejar oscurecer su posicin neta respecto a la verdad.
Segn la distinta conveniencia del predicado con el sujeto, varan las especies de certeza. Toda certeza implica una
necesidad. La cual pued e ser absoluta, cuando se funda en las
mismas esencias de las cosas, que nunca pueden cambiar, y
entonces se llama certeza metafsica; por ejemplo la de este
enunciado: "El todo es igual a la suma de las partes". O la
necesidad puede ser hipottica, emanada del orden constitudo entre las causas naturales y sus efectos, el cual puede cambiar o suspenderse slo por milagro, y se llama certeza fsica.
Hay otra necesidad hipottica originada de la gran dificultad
de variar ciertas normas de conducta moral elementales del
hombre, y se denomina certeza moral. Con ejemplos se esclarece ms la cuestin.
Certeza metafsica: El todo es mayor que la parte.
Certeza fsica: Los cuerpos se dilatan con el calor.
Certeza moral: La madre ama a sus hijos.
Un principio de certeza metafsica es invariable en cualquier hiptesis, y en ella se fundan las ciencias matemticas
y metafsicas; uno de certeza fsica puede variar slo por milagro, como sucedi en la divisin de las aguas del mar Rojo; y uno de certeza moral admite excepciones, an sin milagro, y en ella se fundan las ciencias morales y sociales, como
la sociologa. En ese sentido, deca Santo Toms: "Lo necesario, es de una manera en las cosas naturales... y de otra en
la disciplina, sto es en las matemticas, las que siempre son
verdaderas. Porque en las matemticas la necesidad es a priori y en las ciencias naturales a posteriori" (3).
Ya nosotros hemos demostrado que el escepticismo radical es falso; que el kantianismo es errneo y que el cartesianismo peca contra la lgica y hemos probado tambin la validez del silogismo, de la induccin y de los juicios ideales,
lo mismo que la existencia del mundo exterior y su cognoscibilidad. En esas pruebas queda incluida la posibilidad de la
certeza.
3) "Neccsarium aliter est in naturalibus... et aliter in disciplinis,
id est in mathematicis, quae sunt semper vera. Nam in disciplinis est
necessitas a priori, in naturalibus a posteriori" (In Im Post., 1. 42).

118

TRATADO DE LGICA

COROLARIOS. 1) La certeza no es un complejo de

probabilidades, porque el todo no puede ser de distinta naturaleza que las partes; ahora bien: si en todas las partes hubiera la formido oppositi, tambin la tendra la certeza, lo
cual pugna con la definicin de la misma y con la propia conciencia.
2) En el elemento negativo de la certeza, o sea en la exclusin del temor, la certeza no admite grados en el elemento positivo, ya que los motivos que originan nuestra adhesin
imperturbada pueden ser ms o menos fuertes.
CERTEZA

METAFISICA - No admite error.

FISICA - Admite.
MORAL - Admite.

DEL ERROR
"El error es tener cosas falsas como verdaderas" (4). El
error aade sobre la ignorancia, el que ste da una falsa sentencia de las cosas que ignora, mientras que la ignorancia no
incluye la afirmacin de una sentencia.
No es el error un conocimiento incompleto, como opin
Spinoza, ni solamente una permutacin del signo propio de
una cosa con el signo de otra, como lo quiso Platn. El error
no puede ser adecuacin de la mente con la cosa. El error es
una inadecuacin entre la mente y la cosa, as como la verdad es una adecuacin entre las mismas. Tampoco es cierto
que el error sea patrimonio exclusivo de la voluntad, como lo
quiso Descartes. La sentencia cientfica afirma que el error
procede tanto de la inteligencia como de la voluntad. De la
inteligencia por la ignorancia, por la oscuridad de las cosas y
por la angustia de nuestra mente; y de la voluntad por las
pasiones, la pereza o la precipitacin.
Hay error substancial cuando versa acerca de la naturaleza de las cosas e invalida los contratos por derecho natural
y positivo. As, quien por error involuntario recibe un objeto como donacin siendo una permuta, est obligado a resti4) "Error est aprobare falsa pro veris" (De Malo, q. III, a. 7).
119

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

turlo. Es error accidental el que versa acerca de las cualidades y no invalida los contratos por derecho natural aunque
algunas veces los hace rritos el derecho positivo. Ningn error
es fsicamente necesario para la inteligencia humana; no slo
porque el objeto necesario de la inteligencia es slo la verdad,
sino porque no existe el objeto del error. El que yerra, dice
Santo Toms, "falsam sententiam fert de his quae nescit"; es
decir, que en el juicio errneo atribumos a la cosa una propiedad o cualidad que ella no tiene. En metafsica se demostrar que todo ente es verdadero; y en psicologa, que el objeto propio de la inteligencia es la verdad.
Bacon en el Novum Organon expone los impedimentos
ms frecuentes para la recta adquisicin de la verdad, en una valiosa teora psicolgica del error, que se llama idola, y
son:
A) Idola tribus, o sea los errores de los sentidos y de la
razn, provenientes de la naturaleza de aqullos y de sta en
todos los hombres; es decir, procedentes de los defectos, del
medio y de la falibilidad de nuestra mente en las verdades no
evidentes. Bacon imit a Platn.
B) Idola specus, o sea los errores procedentes de la costumbre, de la educacin.
C) Idola fori, sto es los que emanan del lenguaje, que a
veces forma palabras sin contenido real, usa anfibologas o equivocaciones.
D) Idola teatri, los provenientes de las corrientes filosficas, de los partidos polticos, etc.
A esas causas debemos aadir las provenientes de la vo^ n t a d , que son la vanidad, la envidia, la sensualidad, el horror a estudiar las cosas difciles, la pereza, la precipitacin.
Hay errores de mala f y errores de buena f; y por lo
tanto podemos tener certeza cuando hay un error de buena
f. No toda certeza es verdad, sino slo aqulla que antes llambamos adecuada, por reunir tanto la adhesin sin temor como la conformidad de nuestra adhesin con la realidad.
As como la verdad no est en la sensibilidad ni en la
simple aprehensin, porque ni la simple aprehensin ni la sensibilidad afirman o niegan sino que solamente aprehenden, as tambin la falsedad est en el acto de la mente que compone, afirma y niega, que es el juicio.

120

CAPITULO XVI
Verdadero Criterio Ultimo:
LA EVIDENCIA
Llmase criterio ltimo el motivo final de la certeza, la
razn indiscutible y la condicin de que debe gozar el objeto para que aparezca la verdad, se determine el asentimiento
de la mente y se distinga lo verdadero de lo falso.
El ltimo criterio debe tener tres condiciones: A) Que acerca de l no pueda darse error; B) Que no suponga ningn otro, y C) Que venga naturalmente. Lo primero porque
si hay error no ser el ltimo fundamento de la verdad; lo
segundo, porque si supone otro, no es la base primordial de
todo conocimiento; lo tercero, porque si no se adquiere inmediatamente, se fundar en demostraciones y estas carecern
de un punto de apoyo slido e infalible.
Vamos a demostrar que ni la divina revelacin, ni el consentimiento del gnero humano, ni un ciego instinto de la naturaleza, ni un interior afecto del alma, ni el testimonio de
la conciencia, ni una idea clara y distinta del objeto, son criterio ltimo. Pero advertimos que pueden ser algunos de
ellos criterios mediatos de verdad.
I El criterio ltimo no puede ser extrnseco, y por lo
tanto el tradicionalismo es falso. Ludovico de Bonald en
su libro "Recherches philosophiques sur les premiers objects
des connaissances morales" conceptu que la razn, el pensamiento y el juicio son efecto del lenguaje, y no ste signo de
las ideas. Y como la lengua fu necesaria antes del uso de la
razn, no pudieron los hombres adquirirla sino que Dios debi comunicarla por la revelacin. Consecuentemente las ideas
nos provienen todas originariamente por revelacin, e inmediatamente por la tradicin. De ah que la f sea fundamento

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MONSEOR F L I X

HENAO

BOTERO

necesario de la filosofa y condicin indispensable para toda

ciencia, an natural. Toda certeza descansa, segn l, en un
acto de f. Y trata de probar su teora valindose de las debilidades y errores de la inteligencia.
De manera semejante Roberto de Lammenais en el "Essai
sur l'indifference en materie de religin" profes un tradicionalismo rgido valindose de las mismas razones de su compatriota De Bonald. Segn l las razones de los escpticos
radicales son vlidas y Dios debi comunicar al primer hombre las verdades primitivas, que transmitidas por la tradicin
se hicieron patrimonio del consentimiento universal. Por lo
tanto la f en la autoridad de Dios que revela, es condicin
indispensable para poder conocer la verdad, contra los racionalistas que negaban la cognoscibilidad y el hecho de la revelacin. Lammenais afirmaba desde el polo opuesto la revelacin como nica base de conocimiento. Pero Lammenais, advertido por Roma, se separ de la Iglesia y en su libro "Paroles d'un croyant" torci hacia el racionalismo de Schelling
y Hegel; de tal manera que quiso explicar los grandes misterios cristianos por la sola razn.
Tradicionalista mitigado fue Bautain, en su tratado de
"L'enseignement de la philosophie en France au XlXme. siecle", y es mitigado el suyo, porque admite la necesidad de
la revelacin primitiva para las verdades sobrenaturales y para las verdades sobrenaturales y para las ms altas del orden natural, pero, dada la revelacin, la razn humana puede
demostrar las verdades. Bautain se someti al juicio de Roma el 8 de septiembre de 1840. Son moderados igualmente
Bonneti, Ventura de Raulica, quienes creyeron ser necesaria
la revelacin, no para el simple conocimiento, sino para la clara nocin de las grandes verdades, como la existencia de
Dios, la espiritualidad del alma, la obligacin moral. Todos
ellos se haban apartado de Santo Toms, que demostraba, en
tesis revaluadas y admiradas hoy, la necesidad hipottica y
moral de una ayuda divina para que todo el gnero humano
conociera y practicara todas las verdades del orden moral natural. Y tales autores haban olvidado el gran tratado filosfico "Summa contra gentiles", en el cual combati a los rabes y paganos con las solas luces de la razn.
Es falso el tradicionalismo: A) Porque antes de conocer la
revelacin debemos saber que Dios existe, que tenemos capacidad para conocer la verdad, que es posible una revelacin y que de hecho Dios la di.

122

TRATADO DE LGICA

B) Porque la impotencia de la razn humana no es absoluta sino relativa. Ya hemos refutado a los escpticos suficientemente.
C) Una palabra sin pensamiento anterior es un flatus vocis; y no es necesario ni histrico admitir la enseanza directa del lenguaje por parte de Dios. Basta con que El lo
haya creado racional y le haya dado una estructura filosfica capaz de expresar las ideas para que el lenguaje se haya
ido desarrollando desde la aparicin del hombre.
D) Ni se diga con De Bonald que por la enseanza social se han transmitido nuestros conocimientos, ya que ella
entrega a la posterioridad tantos errores como verdades.
E) Ni el consentimiento universal puede ser criterio ltimo, porque supone otros, a saber, la evidencia de que una
cosa es de consentimiento universal, la dificultad para saber
que una verdad es admitida por todo el gnero humano, y
por qu el acto de f se funda en un motivo o no. Si lo primero, la fe no es ltimo criterio; si lo segundo, la fe es una
adhesin ciega y no un fundamento racional.
II. El criterio no puede ser subjetivo y yerran, por lo
tanto la escuela escocesa, Jacobi y los neokantianos o neocriticistas. Contra los sensualistas Berkeley y Hume, sostenedores de la incapacidad de nuestra inteligencia para conocer las substancias inmateriales, numerosos filsofos pretendieron salvar la validez de nuestros conocimientos recurriendo a impulsos subjetivos, pretederminantes. Tales son:
la escuela escocesa de Reid, Jacobi y los neokantianos, con
Renouvier a la cabeza, quienes pretender afirmar la primaca
de la razn prctica sobre la razn especulativa, por cuanto
nuestra voluntad nos fuerza a admitir las verdades. Conocer
es creer.
Para la escuela escocesa de Reid, nuestros conocimientos
son el efecto de un instinto natural, llamado sentido comn,
mediante el cual los primeros principios son admitidos por nosotros por un ciego instinto natural, sin que de ellos podamos
dar ninguna razn. En esto es hijo de la teora kantiana sob r e los juicios sintticos a priori.
Es insostenible la teora de Reid desde que coloca en la
base de nuestros conocimientos un instinto ciego; fuera de
que dicha teora deja sin solucin el problema de la certeza.
Los mismos escpticos a quienes l pretendi combatir, admi 123

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

ten las adhesiones espontneas. Toda la cuestin est en saber si tales adhesiones son ciegas o justificadas.
Jacobi conceptu que nuestros conocimientos dependen de
un sentimiento o disposicin afectiva del espritu, en lo cual
es discpulo de Kant por un lado y de un fidesmo subjetivista por otro. Para saber que su sistema es falso basta tener
en cuenta que el principio de los conocimientos y el soporte
de la certeza jams pueden tener su fundamento en lo ms
variable que hay, que es el sentimiento.
En cuanto a los neocriticistas, seguidores de Kant, nos remitimos a lo dicho sobre el filsofo de Koenigsberg en la crtica de la razn pura, a quien siguen y contradicen. Lo siguen en la tesis del predominio de la razn prctica sobre la
especulativa; y lo contradicen por cuanto para Kant slo conocemos por la razn pura, y para los neocrticos la razn
prctica es la fuente del conocimiento. Adems es imposible
sostener que un imperativo categrico, variable como las opiniones de los hombres, que rechaza a priori la ley eterna
como norma suprema, la ley natural como norma inmediata
de los actos y la naturaleza humana como punto d e referencia de nuestras acciones, pueda ser una norma inmutable y
universal de la que emanen principios cientficos.
III. El criterio no puede ser mediato y yerran por lo
tanto Descartes y los ontlogos. Si el tradicionalismo err
por deprimir las fuerzas naturales, el ontologismo se equivoc al darles una preeminencia y fortaleza que no tienen. Los
ontlogos, cuyas bases filosficas arrancan desde Platn, Plotino, Spinoza, Schelling y Hegel, sostuvieron que el concepto de lo infinito era imperfecto y negativo, y por lo tanto debamos conocer primero lo finito y lo perfecto. Ahora bien:
mediante la experiencia no podemos llegar al conocimiento de
lo perfecto; luego, es necesario que la razn humana intuya
a Dios. Fueron ontlogos en el siglo pasado Maret, Gratry,
Rosmini, Gioberti, Terenzio, Della Rvere y Luigi Ferri. En
teodicea se demostrar que el conocimiento de Dios es a posteriori y analgico, y por lo tanto no puede ser criterio ltimo de verdad el que supone otros, como son la evidencia, el
valor de nuestros propios juicios y la misma existencia de
Dios que es preciso probar. Adems, aun cuando es verdad
que en el orden ontolgico Dios es el primer ente, no han
probado los ontlogos que en el orden del conocimiento sea
el primer objeto conocido. Una teora gratuita que peca por
peticin de principio no puede dar base a un sistema filos

124

TRATADO DE LGICA

fico. Por lo dems Lepidi, Ballerini, Zigliara y otros muchos

dieron muerte al sistema ontolgico.
En cuanto a Descartes, que parte para toda certeza, como ya lo dijimos, del "cogito, ergo sum", saca de este principio que todo lo que clara y distintamente concebimos, es
verdadero. Esto ltimo, como se ve, es la evidencia. Pero la
y se refiere a los primeros principios, en los cuales se determina necesaria y firmemente la adhesin del mismo. Mediata
evidencia, como pasamos a demostrarlo, es el criterio ltimo,
y no puede basarse en otros criterios anteriores.

VERDADERO CRITERIO ULTIMO: LA EVIDENCIA

La evidencia, tomada en su acepcin ms general, es la
perspicuidad del objeto que mueve necesariamente a la potencia cognoscitiva para percibirlo. Divdese la evidencia en inmediata y mediata. La primera es propia del entendimiento
o cientfica es la que por demostracin resuelve la conclusin
en los primeros principios, que son claros de suyo. En la primera intumos; en la segunda raciocinamos.
Divdese tambin en material, o sea la cosa evidente; formal, o el lumen intellectuale, el cual es el mismo objeto inteligible en cuanto est ilustrado en acto por el lumine intellectus, y subjetiva, la intuicin de la mente de una verdad
objetivamente evidente. En intrnseca y extrnseca, segn que
conozcamos el enunciado por intuicin o discurso en el primer caso, o por un motivo externo, como la autoridad, en el
segundo.
La evidencia es ciertamente el ltimo criterio de verdad:
1) Porque la evidencia es manifestacin tan clara de la conveniencia del predicado al sujeto, que la inteligencia descubre abiertamente la conveniencia entre ambos. Ahora bien:
ver la conveniencia objetiva del predicado con el sujeto y adherirse sine formide oppositi, es lo mismo, porque de otra
manera la inteligencia vera y no vera simultneamente tal
conveniencia; luego, la evidencia es causa de la certeza.
2) O se trata de los primeros principios, evidencia inmediata, o de las verdades en demostracin. Es as que en ambos casos la evidencia es criterio ltimo de verdad, luego es
verdadera nuestra tesis.

125

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

Y demostramos por partes: A) En los primeros principios,

como "el todo es mayor que cualquiera de sus partes", quien
ve claramente lo que significa todo, sabe por lo mismo claramente, sin necesidad de raciocinios, que no es igual a la
parte. Luego, en los primeros principios la evidencia es criterio ltimo.
B) Si se trata de verdades de demostracin cientfica, evidencia intrnseca mediata, y entonces slo pasamos de la
duda o la probabilidad a la certeza cuando se despeja la incgnita, es decir, cuando vemos claramente que la conclusin
est ciertamente en los principios. Luego, tambin la evidencia es criterio ltimo de certeza para las verdades mediatas
intrnsecas.
C) O se trata de verdades que se fundan en el testimonio
fidedigno, como en los hechos histricos o como en las causas y procesos criminales, y entonces adherimos a una afirmacin, por ejemplo que Bolvar muri en Santa Marta, o que
Cristo resucit a Lzaro, solamente cuando tenemos absoluta
seguridad de que los testigos tienen autoridad y no han mentido (fidedignos). Ahora bien: eso significa que solamente
cuando tenemos evidencia del testimonio, nosotros descansamos en la afirmacin. Luego, la evidencia es el ltimo criterio
para las verdades de f o autoridad.
3) Los estados sucesivos de la mente, de que ya hemos
hablado, nos dicen a nosotros que pasamos de la duda y de
la opinin a la certeza. Ahora bien: la duda proviene solamente de que yo no veo claramente en el objeto de mi juicio, la relacin de identidad entre los dos trminos; si esa relacin se ve claramente, yo tengo la certeza y admito la tesis
o el sistema necesariamente.

126

CAPITULO XVII
DE LOS CRITERIOS PARTICULARES
Hemos demostrado en el captulo anterior que el nico
criterio ltimo es la evidencia, y probado adems, que las otras teoras sobre el ltimo criterio son errneas. Pero eso no
quiere decir que no haya otras fuentes de certeza distintas de
la evidencia. Los filsofos suelen llamar criterios particulares
o mediatos a los que, sin ser el ltimo motivo de la certeza,
con todo, son fuentes de la misma.
I. LA HISTORIA
La palabra historia (Istora: Informacin) es la ciencia del
pasado de las sociedades humanas, definida descriptivamente
por Cicern as: "Testis temporum, lux veritatis, vita memoriae, magistra vitae, nuntia vetustatis" (De oratore, II, 9).
La historia se basa en los testigos y se diversifica segn
los motivos formales. Hay historia de las artes, de las letras,
de las ciencias, de las religiones, de los sistemas, de la civilizacin, del mundo econmico y jurdico, todas las cuales son
ramas de una misma ciencia llamada historia en general.
Se diversifica la historia de las dems ciencias, porqu e los
fenmenos que ella observa no pueden ser reproducidos por
medio de la experimentacin. Por eso la memoria, como manifestacin de la inteligencia, reproduce las cosas pasadas como pasadas, al contrario de la imaginacin que las reproduce
como presentes.
El testigo es aqul que manifiesta a otro una cosa conocida; y la cosa manifestada se llama testimonio. El testigo es
divino, si Dios mismo es el que manifiesta la verdad, como
sucede con las Sagradas Escrituras; y humano, cuando es el
hombre el que rinde testimonio. Es histrico si cuenta con
hechos; y dogmtico si refiere doctrinas; oral, cuando de vi

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MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

a voz nos entrega una verdad; y escrito cuando lo hace por

monumentos o documentos; es mediato el que refiere el testimonio de otro, e inmediato el que cuenta lo que oy o vi
personalmente; testigo visual es quien vi el hecho, y auricular quien lo oy referir.
Se llama fe el asentimiento de la mente por la autoridad
del testigo. Y quien presta fe se llama creyente. La cosa creda es el objeto material de la fe; y el motivo por el cual creemos, o sea la autoridad de quien lo atestigua, es el motivo
formal. Llmase credibilidad, la cualidad que hace una cosa
creble, y puede tener muchos matices segn la autoridad del
testigo.
Respecto a la historia se han dado varias tendencias. Los
pitagricos y a veces algunos aristotlicos, no bien orientados
por los grandes maestros escolsticos, introducan como razn
final de sus doctrinas el magister dixit. Por otra parte, Rousseau y Renn desconceptuaban la historia y el testimonio,
fundados en la falibilidad de los hombres y en los errores de
la historia y de la filosofa. Otro extremo, que comentaremos
adelante, es el de Oswaldo Spengler quien reduce toda la filosofa a un pragmatismo de tipo evolutivo historicista.
Respecto a los pitagricos, ya Santo Toms haba observado que la razn fundada en la autoridad humana est infirmissima; y San Agustn haba escrito que cualquiera que fuese la santidad y la excelencia de la doctrina, no juzgaba como verdadera una cosa por lo que otros haban pensado.
Es errnea la orientacin de Descartes de no admitir ningn conocimiento de autoridad sino solamente las experiencias personales. Toda generacin se sirve de las experiencias
pasadas, y adelante veremos cmo se hace una crtica histrica racional que d fundadas garantas de autenticidad y credibilidad. Los trabajos de los antiguos y de los de las pocas
anteriores a nosotros son un medio, un punto de apoyo y un
testimonio, a veces cierto, para los conocimientos histricos.
Antes de Descartes, Bacon, y en los ltimos tiempos Joufroi,
han querido hacer tabla rasa del pasado e imponer a cada
hombre la tarea imposible de verificar por s propio todos los
acontecimientos pretritos.
CRITICA DEL TESTIMONIO. Para tener un conocimiento moralmente cierto de un testimonio es preciso establecer que los testigos ni son falaces ni han podido engaar o
engaarse.

128

TRATADO DE LGICA

Cuando uno solo es el testigo, es preciso conocer su carcter o su veracidad, y conocer si lo han influido parcialmente las pasiones o los intereses particulares, de momento, de
partido, de negocio, de odio, etc.; y testificar adems que su
inteligencia estaba normal y sus sentidos sanos. En un solo
testimonio fidedigno se fundan los indicios, y hay veces en
que u n solo testigo hace prueba, como el caso del notario, del
prroco, etc. los cuales se llaman testigos cualificados. Cuando son mltiples los testimonios y muchos los testigos, se estudia primero si estn de acuerdo y si no se debe a un entendimiento previo entre ellos, a comunidad de intereses o de
pasiones. Cuando no intervienen tales factores, el testimonio
merece credibilidad; cuando estn en desacuerdo, es preciso
excluir primero a los testigos ciertamente parciales y falaces
y luego averiguar si la desavenencia entre los dems es aparente o real; si subsiste el desacuerdo real, se prefieren los
testigos competentes y sinceros, auncuando sean menos numerosos (Cfr. Sortais, "Mandato", De Gredt, "Mendive", Balmes, "El Criterio", etc.).
No hay que juzgar inverosmiles los hechos por ser extraordinarios, o imposibles por ser sobrenaturales. Los hechos
histricos de orden natural, extraordinario o sobrenatural, son
hechos, y como tales hay que estudiarlos. Los racionalistas los
niegan a priori y nosotros los demostramos a posteriori.
Hay cosas inverosmiles, como las que violan los principios metafsicos y la certeza metafsica. De tal modo es esto
cierto que ni siquiera el milagro cambia las leyes metafsicas.
Otros inverosmiles en el orden fsico, como numerosos hechos del ocultismo y del espiritismo, violatorios de las leyes
naturales, engaos a sabiendas; como por ejemplo el que los
mdium por su sola energa hablen lenguas que ellos ignoran
y tambin los concurrentes. Tales hechos son de orden preternatural. Tambin hay cosas inverosmiles en el orden moral, aun cuando menores y menos slidas, pero a veces ciertamente inverosmiles. Los poqusimos escritores que se han
atrevido a dudar de la santidad de Cristo, son un caso de inverosimilitud moral.
LA CRITICA HISTORICA. Se funda la historia en
tradiciones orales, monumentos y documentos.
A) La tradicin es una transmisin oral de un hecho de
generacin en generacin. Es una fuente no siempre slida,
porque la imaginacin popular, el ardor patritico o el inters de otra ndole, fcilmente introducen la ficcin. La teora

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MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

mtica alemana que intent demostrar que los Evangelios fueron transmitidos oralmente, y slo en el siglo III fueron escritos, ha quedado descartada definitivamente por obra de la
crtica ms ardua y cientfica, especialmente de los padres benedictinos. Tambin Adolfo Harnack, jefe de los hipercrticos
racionalistas alemanes, adhiri, despus de pacientes estudios,
a la tesis tradicional, segn la cual los Evangelios son histricamente autnticos y fueron escritos en el primer siglo cristiano.
Para que la tradicin sea fuente cierta, es preciso que
tenga universalidad, es decir, que no haya voces severas contradictorias; que sea constante, es decir que no haya sufrido
interpolaciones o mutilaciones y que cuente hechos importantes, pblicos y de inters comn.
B) Los monumentos. Se llaman as los objetos materiales
que conservan el sello de pasado, como arcos, monedas, armas, columnas, tumbas, templos, estatuas, inscripciones, etc.
Para averiguar su autenticidad se requieren tcnicos que investiguen si pertenecen a dicho tiempo, si no han sido adulterados, si cuentan los hechos tales como sucedieron, lo cual
se verifica tambin cuando concuerdan con tradiciones, documentos y otros monumentos serios. Es preciso tambin averiguar su sinceridad, porque el espritu de partido, el orgullo
humano, el sectarismo, han podido influir para dejar los monumentos histricos falsos. Un arco de Londres atribua el incendio de la ciudad a los catlicos; y en los conflictos entre
las naciones, el odio ha suscitado monumentos falaces. Hoy
da la etnologa, la sociologa y la arqueologa son ciencias de
gran prestigio, de suma utilidad y de actualidad.
C) Los documentos, como memorias, cartas, procesos, peridicos, libros histricos, etc., constituyen una tercera fuente
para el historiador.
Para averiguar su autenticidad es preciso estudiar los caracteres intrnsecos, como son la conformidad de las ideas y
del estilo con el autor, la ausencia de contradicciones, la homogeneidad de la gramtica, el acuerdo con las costumbres,
usos y creencias de la poca; y los caracteres intrnsecos, como son el testimonio de historiadores posteriores, el acuerdo
con otros documentos y tradiciones, etc. Esta tarea es difcil
y requiere constancia, imparcialidad y conocimientos a veces
profundos. Tambin debe averiguarse por la integridad, fidelidad y veracidad de los testigos, no sea que la mala fe, la
inexactitud o las alteraciones nos den unas fuentes espreas.

130

TRATADO DE LGICA

La historia misma es obra de arte y de ciencia, de crtica

y de filosofa. Los antiguos oradores abusaron algunas veces
de la historia hacindola sierva de la elocuencia. Y ciertos modernos hipercrticos la convierten en una yuxtaposicin pesada de documentos y monumentos. Es preciso que el historiador concilie la nobleza de la diccin con el espritu crtico y
el espritu filosfico. De esa manera la historia ser agradable, erudita y fuente de numerosas verdades y de la certeza.
No es una mera narracin la historia, ni un mero espectculo. El historiador debe agradar, instruir y conducir; pero
para esto se requiere que haya dotes de escritor y que existan el espritu crtico, la imparcialidad y el espritu filosfico.
Hay que advertir finalmente que la historia nos da una certidumbre moral, no una certeza matemtica o metafsica.
METAFISICA DE LA HISTORIA. Cuando se intenta
reducir a la unidad el plan de todos los acontecimiento humanos, se hace por medio de la metafsica de la historia, la cual
busca las leyes ltimas y las causas finales a la misma. Al
respecto se han dado distintas concepciones metafsicas:
La positivista de Hiplito Taine, expuesta en la "Historia
de la literatura inglesa" y en la "Filosofa del arte". Segn
Taine los acontecimientos humanos obedecen a la accin combinada de las razas, del medio ambiente y del momento. Por
lo tanto las guerras, las artes, las religiones, son producto mecnico de aquellos factores, sin que intervengan la libertad
del hombre ni la Providencia Divina.
Carlos Marx, siguiendo la metafsica de Hegel, evolucionista, y su dialctica, hizo depender todos los actos histricos
de una sola causa primordial como es el factor econmico. Segn Marx, la aparicin de las cruzadas, el arte griego, el movimiento cristiano, el renacimiento, son consecuencia lgica del
factor econmico, de una manera fatal, mecnica y materialista.
Para San Agustn ("Ciudad de Dios") y Bossuet ("Discurso sobre la historia universal") tres factores intervienen
en la historia de las naciones: Dios, que enva su Verbo para
que lo glorifique, y salve la humanidad; la voluntad humana,
cada y redimida, pero libre, y la naturaleza en que el hombre fue colocado y que influye ciertamente en las determinaciones humanas.
Examen
La primera teora es deficiente, porque si Dios no es providente, tampoco es Dios, y porque la libertad humana es un

131

MONSEOR

FLIX HENAO

BOTERO

postulado cientfico. En Antropogeografa ver el estudiante

cmo influyen el medio ambiente, la raza, el clima, la alimentacin, las leyes de la herencia, las corrientes filosficas, la
cercana o lejana de los mares, en los pueblos, en su formacin, crecimiento y desaparicin; y en Teodicea lo mismo que
en Apologtica, sabr que la Providencia Divina es un hecho;
y cuando estudie Psicologa demostrar que los determinismos
csmico, psicolgico, estadstico y mecnico carecen de fundamento slido.
En cuanto a la teora de Marx (Cfr. Henao Botero: "La
cuestin social"), se pueden aducir razones deductivas e inductivas. Marx es apriorista en cuanto a la eternidad del mundo y la no asistencia del espritu y de Dios. El marxismo no
puede explicar el movimiento que apareci en la historia con
Cristo, porque precisamente Cristo reaccion contra el medio
ambiente. Adems, ha habido muchos pueblos sin lucha de
clases, pero s con luchas de religiones o de razas, como en
la India antigua, en Grecia, etc. El naturalismo y el mecanismo histrico son incapaces de explicar el herosmo, la santidad, el desinters, el patriotismo y los factores morales y religiosos. No es que el factor econmico tenga escaso influjo
en los acontecimientos humanos; pero los hay en que l ocupa una categora inferior, y en otros es uno de tantos factores.
Si existe la Providencia Divina, si el hombre es libre y
responsable, si consta de alma y cuerpo y vive en un clima,
en una geografa, en una patria, dentro de unas instituciones
y en una poca, es lgico concluir que en la historia interviene Dios como Creador, Conservador y Providencia; concurre
la voluntad humana, que influye sobre los sistemas polticos,
jurdicos y estatales y coopera la accin de la naturaleza, dentro de la cual el hombre se mueve y agita, sufre y ambiciona.
Nadie puede medir la historia sin una suprahistoria. Nadie puede valorar la vida humana descontando lo eterno en
el hombre. Dios no tiene historia porque es eterno. El bruto
no tiene historia por carecer de responsabilidad y de razn.
El hombre es histrico por lo cual la sociedad tiene historia.
Santo Toms sostiene que la sociedad es una unidad de
composicin o de orden en la cual todos son ineludiblemente
responsables del bien comn, por cuyo medio la persona humana lograr la perfeccin. Sostiene adems que la persona
humana lograr la perfeccin en el orden correlativo de las

132

TRATADO DE LGICA

criaturas. Y aade: "La justificacin de las partes reside en

el todo, y el bien particular de las partes es para realizar el
bien de todo el universo".
La actitud individualista o egosta es llamada por San
Agustn: "actividad contraria al amor social, la cual es un amor turbulento y envidioso".
De ah que todos los pueblos den su contribucin a la
historia. Jerusalem, Grecia y Roma; el Templo y el Pesebre;
la Acrpolis, el Capitolio y el Vaticano son la entelequia espiritual del occidente. Amrica hered ese espritu caudaloso a
travs de Coln y los misioneros, y ella est aportando al fondo de la cultura ciertos valores de esperanza y de creacin
nuevos para el mundo antiguo.
Hemos de amar con amor social, aade San Agustn, para hacer historia. Sin la intervencin divina, "el gnero humano, enfermo desde oriente hasta el occidente, se vera sumido
en el caos".
El espritu que preside los acontecimientos humanos es la
Providencia con quien colaboramos los hombres para el progreso del orden universal. "Toda actividad histrica, ha escrito Max Scheller, remata, no en mercancas, no en obras de
arte, ni siquiera en el progreso infinito de las ciencias positivas, sino en este ser del hombre, en esta noble y perfecta forma del hombre, en esta colaboracin del hombr e con Dios para la realizacin de lo divino".
El hombre puede alejarse o n de la direccin de la Providencia en la historia, pero no podr jams reemplazarla porque Dios nunca abandona sus criaturas y est presente en el
desenvolvimiento de las naciones.
Fuera de aquella Providencia que desconocieron los paganos, tenemos los cristianos una nueva relacin con la Divinidad. La Encarnacin nos hace consanguneos con Dios y somos el Cuerpo Mstico cuya cabeza es Cristo. Somos miembros de un organismo superior en donde todos vivimos para
todos, en donde todos estamos comprometidos en redimirnos,
viviendo para gloria de la comunidad, solidificada en el Verbo hecho carne y hecho Iglesia. El Padrenuestro puede por
si solo perfeccionar a la humanidad en la comunin con el
Verbo que es la luz del mundo, la sal de la tierra y la vida
del alma.
Dice San Agustn que nuestro Mediador se port como

133

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

u n mercader: di y recibi; recibi lo que en esta vida abunda, esto es, nacer, padecer, trabajar y morir; y di lo que en
esta vida falta: renacer, resucitar y eternamente reinar.
Solamente el amor hace posible la tragedia de la historia,
cuando el amor va unido con la fe y la esperanza. El cristiano sabe que ahora es la historia de una peregrinacin mendicante y que el Mediador al asumir nuestra naturaleza, hace que nosotros coexistamos msticamente con quien habit
entre nosotros por nuestra salud.
"El Cristo total" es la Iglesia q u e nos exige sufrimientos
como una redencin por la humanidad cada y redimida. El
cristiano trabaja por todo el mundo, como solidario, especialmente con sus hermanos. Ningn cristiano est nunca solo.
La Ciudad de Dios se enriquece con nuestras virtudes y suf r e con nuestras cadas, pero las cadas pueden ser reparadas
en la penitencia.
"As que dos amores fundaron dos ciudades (dos amores:
santo el uno, inmundo el otro; social el uno, privado el otro),
es a saber: la terrena, el amor propio, hasta llegar al desprecio de Dios; y la celestial, hasta llegar al desprecio de s propio. La primera puso la gloria en s misma, y la segunda en
el Seor. El triunfo final ser de la ciudad de Dios, en el seno de Dios, donde nuestro sr no tendr muerte, donde nuestro saber no padecer error, donde nuestro amor no sufrir
ofensas" (Civ Dei, lib. XIV, Cap. 27; Lib. XI, cap. 28).
LA HISTORIA SERA CIENCIA? La controversia no es
nueva. Los hegelianos, la escuela sociolgica y los deterministas en general, exageran la afinidad de la historia con las
ciencias. Por otro lado los bergsonistas, Meyer y otros, partidarios de un evolucionismo universal y amigos de exagerar la
contigencia y la libertad, pretenden quitarle a la historia el
carcter de ciencia fija y segura. Los escolsticos difieren ms
en el modo que en la forma, y v. gr. Pesch afirma la validez
de la historia como ciencia mientras que Franchi sostiene la
tesis opuesta.
Los que dicen que la historia no es ciencia se fundan en
los siguientes argumentos:
A) Los acontecimientos humanos son particulares, y no
se da ciencia de individuo.
B) No se repiten, y por lo tanto no pueden ser norma del
futuro.
134

TRATADO DE LGICA

C) El objeto de la ciencia es lo que se sabe, y la base de

la historia es la creencia.
D) La ciencia averigua causas necesarias, pero la historia
tiene que contar con la libertad humana y la volubilidad del
hombre.
E) Nadie puede penetrar, fuera de Dios, en las ntimas
intenciones de los hombres, que son actores en el desenvolvimiento de la historia.
Los que afirman que la historia es ciencia se fundan en
las siguientes razones:
A) La historia tiene u n objeto formal distinto de las dems ciencias, o sea el pasado como pasado.
B) La historia nos da una certeza moral siempre que
sean previos el estudio de las fuerzas y los testimonios.
C) La naturaleza humana no vara a travs de las pocas, y las mismas causas producen en iguales circunstancias
efectos similares.
D) Hay ciertos principios como "la violencia engendra
violencia", "el respeto a la naturaleza humana por parte del
Estado es fuente de prosperidad", etc., cuya validez nadie osar negar.
Nosotros creemos con Mandato ("Lgica maior", p. 273)
que la historia no es ciencia propiamente dicha, pero en muchas cosas es afn de la ciencia. Y no es ciencia propiamente
dicha, porque no averigua evidencia intrnseca de verdad, ni
estudia universales, ni busca causas necesarias.
Pero es afn de la ciencia, porque procede metdica y ordenadamente, porque usa de otras ciencias como la lgica, la
paleografa, la filologa, la geografa, la numismtica, etc.; porque busca causas, es decir, averigua las razones que determinaron o influyeron los acontecimientos humanos, y finalmente porque es verdad que la naturaleza humana con sus pasiones y su libertad, es una a travs de la edades.
TEORIA DE SPENGLER. Spengler distingue con
Bergson entre el conocimiento intelectual y la intuicin vital.
Toda historia es un fieri que podemos sentir, experimentar
intuir, pero no conocer. Hay una mxima oposicin entre la
historia y la naturaleza: podemos aprehender aqulla por una intuicin potica. Y la naturaleza es slo un smbolo de la

135

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

realidad histrica. Y as como la historia y la naturaleza, es

preciso tambin distinguir la intuicin y la inteligencia, el hado y la causalidad, la libertad y la necesidad, la cultura y la
civilizacin. El hado, la libertad y la cultura pertenecen al
vivo acontecer histrico; la causalidad, la necesidad y la civilizacin a la naturaleza muerta. Es defecto del materialismo y
determinismo histricos, confundir la cultura y la civilizacin.
Toda cultura es un cuerpo vivo de la humanidad, mientras
que toda civilizacin es un cuerpo muerto. Pero as como todo organismo, toda cultura tiene sus estados de juventud, vigor viril y edad decrpita. Desde 1800 estamos en estado senil, en la mera civilizacin: de ah el atesmo y el socialismo,
que no son manifestaciones de cultura sino seales destructoras de una civilizacin muerta. Porque la cultura es diversa
y en un organismo viviente se dan tantas religiones, morales,
artes, lgicas y matemticas, cuantas culturas haya. No hay
otro conocimiento distinto de la cultura. Pero conocer no es
sino saber por una intuicin lo que una cultura representa
en determinada poca. No hay por lo tanto verdades absolutas ni verdades separadas de un determinado acontecer histrico, dentro de un determinado perodo de la historia.
Como nosotros hemos refutado ya el escepticismo radical
y el cartesiano, y as hemos probado el valor objetivo de los
actos de la inteligencia y la validez y realidad de los grandes
principios lgicos, conceptuamos que es superfluo combatir a
Spengler en este captulo, ya que l es un relativista y un
escptico en ltimo anlisis.
n . LA CONCIENCIA
Es la facultad que tiene por objeto la experiencia interna,
o sea el conocimiento de los actos congnoscitivos, volitivos y
los recuerdos.
Que la conciencia es fuente de certeza, es tan cierto que
negar su credibilidad es admitirla, porque quien niega un hecho de conciencia, afirma que posee el hecho de la negacin.
En efecto: si recurriramos a premisas de orden ideal para
demostrar una verdad de experiencia interna, no obtendramos sino conclusiones de orden ideal; pero no la certeza de
un hecho. Tampoco podemos recurrir a premisas de orden real
"puesto que la certeza del mundo externo descansa en la certeza de la conciencia; luego la prueba de la legitimidad de la
conciencia como fuente de certeza, se demuestra por la imposibilidad de no admitirla".

128

TRATADO DE LGICA

Adems, Kant, los positivistas y los escolsticos admiten

el hecho de la conciencia; y como $llos representan las grandes corrientes encontradas en filosofa, es lgico concluir que
la conciencia es testimonio de verdad.
Conoce la conciencia sus actos propios de una manera inmediata y directa. Igualmente cae bajo el dominio de la observacin interna el orden de las voliciones, puesto que, tanto la inteligencia como la voluntad, tienen raz en la misma
comn substancia y son intrnsecamente inseparables. No hay
acto de la voluntad que no vaya precedido de un acto de la
inteligencia: "Nihil volitum nisi praecognitum". Tambin la
conciencia me da cuenta de mis actos pasados y los localiza
en el tiempo por medio de actos sucesivos que se llaman el
recuerdo. Es un hecho que todos los hombres nos damos cuenta de nuestros actos de inteligencia, de voluntad y de memoria; por eso, poner en duda el testimonio de la conciencia es
afirmar el mismo testimonio, como dijimos al principio.
i n . LA AUTORIDAD DIVINA
Hemos demostrado el valor de la fe humana al hablar de
la historia; y si "testimonium hominum accipimus, testimonium Dei maior est".
Tambin hemos probado que la autoridad divina no es
el ltimo criterio, por suponer otros, como son la evidencia, el
conocimiento de la existencia de Dios, la posibilidad de la revelacin y el hecho de la misma. Tampoco es la revelacin
un criterio de evidencia inmediata, ya que la demostracin de
los prembulos de la fe (existencia de Dios, posibilidad de la
revelacin y hecho de la revelacin misma) es un mecanismo
complicado y constituye todo un tratado de teologa. Y el conocimiento de los motivos de credibilidad (milagros y profesas) requiere u n estudio paciente, cientfico y de larga demostracin. Luego la revelacin ni es criterio inmediato ni
criterio ltimo.
Pero la revelacin se liga con la evidencia, porque es verdad que el motivo formal de la fe es la autoridad de Dios, que
no puede engaarse ni engaarnos. Luego el asentimiento de
la fe, al fundarse en la evidencia de esa verdad, no puede admitir la ms mnima vacilacin.
Por la fe conoce el hombre verdades a que nunca ha llegado la filosofa, como los misterios de la Trinidad, de la Encarnacin, d e la Redencin, de la presencia real, de la resu

137

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

rreccin de los cuerpos, de la visin beatfica, los cuales constituyen un mundo infinitamente ms bello, ennoblecedor y
real que el mismo mundo fsico y que las verdades de orden
filosfico. A los que predican que la Iglesia no ensea sino
utopas les podemos contestar: ella se basa sobre el hecho de
la Revelacin, sobre el hecho de la Encarnacin, sobre el hecho de la Redencin y sobre el hecho de la Eucarista. Por
supuesto que para creer las verdades de la fe es metafsicamente necesario la gracia elevante y cooperante, porque siendo el acto de la fe meritorio para u n orden que supera ontolgicamente todas las fuerzas de la naturaleza, necesita ser elevado intrnsecamente por Dios a ese mismo orden, lo cual
nos viene mediante la obra de la Redencin.
IV. EL CONSENTIMIENTO UNIVERSAL
Si bien es cierto que el consentimiento universal no es
el ltimo criterio, como lo dejamos claramente establecido
contra Lammenais, es igualmente verdadero que las verdades
de sentido comn o consentimiento universal son criterio particular de certeza, con tal que cumplan estas condiciones:
A) Que tengan universalidad en cuanto al tiempo y el
lugar;
B) Que sean necesarias para la vida del hombre;
C) Que no se pueda signar causa de error, como la ignorancia, las pasiones, la ilusin;
D) Y que mientras ms se examinen, con mayor luz resplandezca su verdad.
Tales son la existencia del deber, el respeto a la naturaleza humana, "hay que hacer el bien y evitar el mal", la existencia del mundo exterior, etc.
Que el consentimiento universal es criterio de certeza de
estas verdades fundamentales, se demuestra de la siguiente
manera: la naturaleza humana est de suyo ordenada a la
verdad, de tal manera que necesariamente y con facilidad debe poder adquirir aquellas verdades que se derivan de los
principios naturales y son indispensables para la vida moral y
social. Ahora bien: si la naturaleza humana se equivocara respecto a tales juicios, habra que decir que estaba ordenada
per se a la falsedad, lo cual ira en detrimento de la sabidura
divina y de las leyes de la naturaleza. Luego las verdades de
consentimiento universal son criterio particular de certeza.

Al l

138

CAPITULO XVIII

DOS POSICIONES MODERNAS

RESPECTO A LA LOGICA
No queremos dar trmino al tratado de la lgica sin referirnos, aunque sea brevemente, a dos filsofos contemporneos que influyen poderosamente en la filosofa de boy. Enrique Bergson y Edmundo Husserl, francs el uno y alemn
el segundo.
FILOSOFIA DE HUSSERL
Edmundo Husserl, discpulo de Francisco Brentano, que
f u e profesor de filosofa en Viena, ha sido a su vez profesor
de la misma materia en Gotinga y Friburgo. Se ha empeado
en la tarea de combatir el psicologismo de Wundt y el empirismo lgico, al mismo tiempo que ha tratado de demostrar
la universalidad y validez de los conceptos. Segn Husserl, los
actos psquicos no son el objeto de la lgica sino los juicios en
s, o sea las proposiciones. La lgica es independiente de la
psicologa y tiene una naturaleza apriorstica independiente
de los hechos y de la realidad, y a ella pertenece mostrar las
esencias y formas universales que son necesarias para toda
ciencia; pero es una disciplina meramente formal que para
nada se cuida de la realidad. Los juicios y conceptos tienen
u n propio sr lgico e ideal, sr intencional, en lo cual se acerca vehementemente a la teora escolstica.
Despus de que est preparado el camino para la pura
lgica, entra la fenomenologa que debe desarrollarla para que
la filosofa tenga una dignidad cientfica cuasimatemtica. Y
la femenologa en Husserl es ciencia "eidtica" o sea de las
esencias de las cosas. Su mtodo no es la intuicin mstica,
anti-intelectualista, sino la inmediata aprehensin de la esencia en los fenmenos. As, v. gr. si oigo un sonido, en ese he

139

MONSEOR F L I X H E N A O

BOTERO

cho de experiencia individual y concreto aprehendo por la inteligencia la esencia del sonido, en oposicin al color, a la extensin, al calor. Tal esencia no es ni universal ni individual,
ni puede probarse, ni necesita de demostracin, pero puede
verse con evidencia. La ciencia eidtica, distinta de la ciencia
de los hechos, vale independientemente de toda experiencia.
As, v. gr. que el tringulo tiene tres ngulos, y que el todo
es mayor que una de sus partes, tienen valor necesaria e invariablemente. Toda experiencia contiene una esencia, y la
ciencia eidtica no es independiente de la experiencia. Sin embargo las esencias no son algo real fsico o psquico, sino que
pertenecen a un tercer orden ideal, al orden de los valores,
del cual no hay que preguntar si existe o no existe, sino si
vale o no vale. Ese valor no debe ser confundido con los nomenos kantianos o con las realidades metafsicas en sentido
moderno.
As como Husserl es discpulo de Brentano, l ha influido
en otros filsofos modernos, como Bertrand Russell, Max
Scheller y Couturat.
Husserl se acerca a grandes pasos a la filosofa escolstica, puesto que defiende la validez de los primeros principios,
la universalidad e inmutabilidad de la verdad, la necesidad
de la experiencia, la validez de los juicios ideales, la realidad
de la iluminacin y abstraccin por parte del entendimiento
agente y la racionalidad de nuestras adhesiones a tales principios. Antiescptico, enemigo del empirismo lgico, biolgico o
psicolgico, lo mismo que del intucionismo pseudomstico, como es la escuela. Sin embargo su logicismo es una especie de
conceptualismo mitigado y por eso consideramos que es suficiente respecto a l, lo que hemos dicho antes acerca del conceptualismo.
LOGICA DE BERGSON
El intuicionismo de Enrique Bergson distingue una doble
va para conocer u n objeto: la primera rodea el objeto, usa de
smbolos, permanece en lo relativo y emplea conceptos, juicios, silogismos, anlisis y sntesis, induccin y deduccin, es
decir, el mtodo tradicional. La otra entra en la cosa misma,
arrebata la esencia interna, busca el absoluto y usa de la intuicin. El primero de estos mtodos da lugar a las diversas
escuelas filosficas, y con l nunca llegaremos a la verdad absoluta. La intuicin es u n acto violento, un esfuerzo vital laborioso, la suprema facultad del filsofo a la cual difcilmen

Al ITODFC cril l\/A Di A M/-\r

140

TRATADO DE LGICA

te se llega hoy, pero podr ser en el futuro una facultad ordinaria; y entonces desaparecern todas las filosofas ante la
intuicin del sr absoluto. Las teoras, las doctrinas y los dogmas son elaborados por la inteligencia con un fin prctico, y
slo tienen verdad relativa. En Bergson han influido el nominalismo y el simbolismo de Machii y Duhem, el humanismo de Schiller, el pragmatismo de William James, el biologismo y el relativismo.
Hay algunas cosas que slo puede aprehender la inteligencia, nica facultad libre de la materia, las cuales nunca
encuentra, porque se dirige no a las cosas mismas sino a las
ralaciones de las mismas. Esas podra encontrarlas el instinto,
pero el instinto ni reflexiona ni especula; de ah la necesidad
de unir el instinto con el entendimiento en una sola facultad;
de lo cual se origina la intuicin vital.
Creemos nosotros que en la exposicin de la lgica y en
las pruebas que hemos dado de todas las afirmaciones de la
Escuela, queda refutado el sistema bergsoniano. En efecto: demostramos que el nominalismo es insostenible; que podemos
conocer por deduccin e induccin las esencias de las cosas;
que nuestros juicios ideales tienen valor objetivo; que la verdad evidente no puede cambiar; que los sistemas filosficos
se refieren no precisamente a los primeros principios sino a
las conclusiones o aplicaciones; que no puede ser un instinto
ciego el ltimo criterio de verdad. Adems, pertenece a la teologa demostrar que la visin beatfica, que supera ontolgicamente a todas las fuerzas creadas y creables, se debe slo
al lumen gloriae sobrenatural; y en psicologa sabr el estudiante que el ontologismo al pretender conocer a Dios inmediatamente, se equivoca.
Ni es intil advertir que en la mayor parte de los neocrticos o neokantianos, intuicionistas y pseudo-msticos, ha influido poderosamente la teora kantiana de la primaca de la
razn prctica sobre la razn pura. De ah el escepticismo intelectualista y el apego a imperativos categricos de numerosos pensadores contemporneos.
Gastn Sortais en la revista "Etudes" y "L'Obsservatore
Romano" han venido agitando las tesis bergsonianas en contraposicin o concordancia con la filosofa catlica. Cuando se
sepa a ciencia cierta lo que entiende precisamente por sr absoluto Bergson, y conozcan sus discpulos mejor la filosofa
escolstica, podr suceder lo que ha pasado a Stamler y Del

141

MONSEOR F L I X

HENAO

BOTERO

Vecchio: que por caminos distintos llegaron a muchas conclusiones, por lo menos anlogas a las de la Escuela, como lleg
Bergson, cuya muerte f u e la del cristiano.

FIN DE LA CRITERIOLOGIA

APROBACION DE LA 3?" EDICION:

Gobierno Eclesistico
Arquidicesis de Medelln
I - II - 56
Puede Imprimirse
Jos J. Ramrez U.
Vicario General

142

AUTORES ROIIVARIANOS

I N D I C E

Advertencias
Introduccin

5
a la Filosofa

CAPITULO I. Definicin
CAPITULO II. Divisin

- Actualidad
de la Filosofa - Causas
de la Filosofa

7
11
15

CAPITULO III. De la Lgica - Definicin - Divisin - Historia

17

CAPITULO IV. De la Idea y el

dea - De los Predicables goras - Antepredicamentos
del Trmino - Comprensin

23

Trmino - Definicin de la I De los Predicamentos o Cate- Arbol Porfriano - Divisin

y extensin de los Trminos.

CAPITULO V. Del Juicio y la Proposicin - Definicin del

Juicio - Divisin - Reglas formales del Juicio - Definicin
y Divisin - Particin, leyes y consecuencias de la Deficin - Particin y reglas de la Divisin - De las Proposiciones - Particin - Extensin - Proposiciones - Primeros

principios lgicos

37

CAPITULO VI. Del Raciocinio - Reglas de la argumentacin Leyes y explicacin del silogismo - Figuras del silogismo Silogismo condicional - Silogismos irregulares - Sofismas.

47

CAPITULO VII. Nocin

portancia

55

General

del Mtodo - Utilidad e im-

CAPITULO VIII. Mtodos Generales: Anlisis y Sntesis - Necesidad - Clases - Anlisis y sntesis experimentales y
racionales - Empleo del anlisis y de la sntesis - Espritu
analtico y sinttico

59

CAPITULO IX. Mtodos Inductivos y Deductivos - De la Induccin - Etapas - Divisin de la Hiptesis - Mtodo de
las coincidencias constantes y de la coincidencia solitaria Filosofa de la Induccin - Sus creadores - Valor Lgico
de la Induccin - Sofismas - La Analoga
CAPITULO X. De la Ciencia - Caracteres del conocimiento
cientfico y ventajas de la ciencia - Clasificacin de las
ciencias

143

79

CPITULO XI. De la Verdau. posiciones respecto al

problema del conocimiento - La Verdad

83

CAPITULO XII. Posicin inicial del espritu respecto a la verdad - El escepticismo universal - La duda metdica - El
dogmatismo exagerado - El realismo moderado - Doctrina
de Santo Toms de Aquino sobre el conocimiento

89

CAPITULO XIII. La Critica Trascendental - Crtica de la razn

pura - De la sensibilidad - De la inteligencia - De la
razn - Conclusiones - Crtica de la teora kantiana - Los
juicios sintticos a priori - Del espacio y el tiempo - Las
categoras de la inteligencia
\

97

CAPITULO XIV.
del debate es errneo dera - Cmo

De tos Universales - Actualidad - Historia

El nominalismo es falso - El conceptualismo
El realismo moderado es la sentencia verdase forma el universal.
1GT

Kid'

{-

CAPITULO XV. Estados de la mente respecto a la verdad Ignorancia - Duda - Opinin - Certeza - Del error. . . . . 115
CAPITULO XVI. Verdadero Criterio Ultimo: La Evidencia El criterio ltimo no puede ser extrnseco y por lo tanto
el tradicionalismo es falso - El criterio no puede ser Subjetivo y yerran por lo tanto la escuela escocesa, Ja col i y
los neokantianos o neocriticistas - El criterio no puede
ser mediato y yerran por lo tanto Descartes y los Ontlogos - La evidencia
121
CAPITULO XVII. De los criterios particulares - La Historia Crtica del testimonio - La crtica histrica - Metafsica
de la historia - La historia es ciencia? - La Conciencia La Autoridad Divina - El Consentimiento Universal
127
CAPITULO XVIII. Dos posiciones modernas respecto a la verdad - Filosofa de Husserl - Lgica de Bergson
139

A.*-

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144