Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Olodumare
Olodumare
1.
En todas las cosas...Religioso
Bunter, dijo el Sr. Pedro,...sabes por qu dudo del xito de
los experimentos con esas ratas?
Si, el Dr. Hartman tiene una teora. En cualquier
investigacin, Bunter, es mucho ms peligroso tener una
teora.
He escuchado que ha dicho eso seor.
Confundiendote- sabes lo bien que lo hago! Qu tienen de
malo las teoras del doctor, Bunter?
Usted quiere que conteste, Seor, que l solamente ve los
hechos que se adaptan a su teora.
Este dialogo detectivesco es opuesto a como abrimos este
primer capitulo en un trabajo que involucra un cuidadoso
estudio cientfico. Es de suprema importancia el hacerse a la
idea de que el mantener una mente abierta y despejada es
un prerrequisito compulsivo de una exitosa investigacin
cientfica. Esto, sin embargo, es una de esas instrucciones
en las cuales, en consecuencia de la divagaciones de la
mente humana, han sido tomados como patrones de
perfeccin. Especialmente, es importante en nuestro campo
de investigacin, el evitar las trampas del prejuicio y las
nociones preconcebidas; porque, en palabras de William
Temple, En donde las condiciones estn pensadas
previamente, un estudio honesto es imposible.
Una leyenda Yorb habla acerca de un jardn encantado en
donde crecan pequeas calabazas. Cuando entraba al
jardn, uno escuchaba el clamor de la mayora de las
calabazas invitndolo a uno en la manera ms persistente,
incansable y casi compulsiva, Arrancame!Arrancame! sin
embargo, haba otras que se encontraban en perfecta calma
y en total silencio. El que era inteligente y quisiera ser
exitoso en la vida ignoraba las invitaciones de las
clamorosas; en donde se contena toda la vergenza, toda la
peste, todo lo que causaba sufrimiento. Si recoga las
calmadas, las silenciosas; la riqueza y la prosperidad
llegara.
10
11
12
2.
Nuestra casa ancestral
Il-If: la primera creacin aqu abajo; la casa original de
todas las cosas; el lugar en donde se pone el sol; la
encantadora santa ciudad; la casa de las divinidades y los
misteriosos espritus. Este es el multifactico retrato de Ile-If
que suele formar parte de nuestro conocimiento infantil. Aun
estos das, a pesar de muchos aos de sofisticacin
occidental, la ciudad aun tiene el encanto de la gente Yorb,
solo por el hecho de que es el corazn que fluye la sangra
religiosa por sus venas nacionales.
Una comparacin reciente, cuando la fcil comunicacin ha
hecho posible el viajar segura y rpidamente por casi todo el
pas, Il-If sola ser el lugar sagrado que llenaba a la gente
Yorb con un alto sentido de peregrinaje. Haba evidencia
de nostalgia en cada rincn, siempre una comunidad
interesante en los alrededores de la ciudad.
Nuestros ancianos solan tener (an tienen) muchas historias
entretenidas, encantadoras o espeluznantes- que nos
hablaban de sus muchos misterios. Hablaban de lugares y
cosas de gran inters, de cosas que los jvenes podan ver,
de cosas que ni si quiera los mayores o cualquier persona no
iniciada podan ver. Por ejemplo, haba un bosque de
Olfefra, una divinidad que sola llamar y dar la bienvenida
a
los visitantes an a la distancia con risas y una
espontnea alegra como uno hace para un viejo, extraado
y querido amigo. Si, sin embargo, cualquier visitante le
corresponda, su cara permanecera como si continuara
rindose. Cmo un joven, desprevenido visitante poda ir a
tal lugar sin desfigurar su cara! O la capilla de la Luna. En
donde la Luna permaneca acostada en forma de una
delgada piedra. Los visitantes tomaban un pedazo pequeo
de piedra y la tallaban fuerte en su superficie. Mientras la
frotaba, estaba seguro de que en poco tiempo, observara los
movimientos de ciertas sombras: estas eran las sombras de
la gente que haba partido de la tierra, entre los cuales
seguramente reconocera a alguien! l no debera de
sorprenderse o asustarse, porque si no, su vida estara en
13
14
15
16
17
18
19
3.
En el Principio
Qu es lo que nuestros antepasados nos ensean, de
acuerdo con las tradiciones orales, acerca del mundo en el
que vivimos? Quin hizo este mundo y todo lo que hay en
l? Y cmo se manejan los asuntos del mundo?
Alguien que ha hecho un cuidadoso estudio de todo el
material que nuestras fuentes aportan no tendr duda en
afirmar que ldmar es el origen y la base de todo lo que
es. Esta es la verdad que nos impresiona con la fuerza de
algo controversial. De toda la evidencia que reunimos de las
tradiciones, los Yorb nunca han, estrictamente hablando,
realmente pensado en algo ms que ldmar, la Deidad.
No hay ninguna duda de que ellos han tenido sus
preocupaciones ocasionales, como todos los creyentes y
pensadores de todas las pocas, con respecto al origen del
mismo ldmar; pero cuando esa pregunta ha llegado a
sus cabezas, ha sido cortada de raz como el inicio de un
cuestionamiento irreverente. La existencia de ldmar
eternamente ha, para fines prcticos, sido tomado como un
hecho que se garantiza ante cualquier pregunta. Es sobre
esta fe bsica sobre la que descansa toda la superestructura
de la creencia Yorb.
Despus estn las divinidades, especialmente las
principales. Toda la informacin que ha llegado a nosotros es
que fueron tradas a la existencia por ldmar, que ellos
son Sus ministros para solucionar, cada uno en su propio
oficio, las funciones conectadas con la creacin y el gobierno
teocrtico de la tierra. Pero de cmo iniciaron tenemos muy
poca informacin. Nos fueron presentados en conexin con
la creacin de la tierra y la adaptacin de su equipo.
Y qu hay al respecto de la creacin del hombre y la mujer?
Cundo o cmo sucedi esto? Aqu nuevamente estamos
perdidos en la adversidad. Todo lo que esta claro fue que
fueron hechos por ldmar, quien tambin arregl su
destino. De acuerdo con las tradiciones orales, algunas
criaturas que formaron el ncleo de la labor humana en la
tierra han existido antes que la misma tierra. Tambin se han
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
4.
ldmar El Nombre
Mientras centramos nuestra atencin en el concepto Yorb
de la Deidad para saber que piensan y creen acerca de Su
eterno Dios y sus atributos, sera bueno para nosotros el
enfatizar nuevamente el hecho de que Dios nunca se ha
quedado sin testigos en todas partes del mundo. Este nfasis
es necesario por la concepcin errnea que se hizo en
algunos estudios pasados que atentan contra este principio
fundamental.
El Dr. Edwin W. Smith relata un encuentro que tuvo con el
eminente bigrafo, Emil Ludwig. Ludwig tenia curiosidad
acerca de lo que hacan los misioneros en frica. Entonces
Edwin Smith le inform acerca del trabajo cristiano y como
era que los africanos les daban informacin de su viviente,
presente, amado Dios. Ludwig estaba muy confundido y
expres su perplejidad con la pregunta Cmo pueden los
ignorantes africanos concebir a Dios?...Cmo puede ser
esto? La Deidad es un concepto filosfico que los salvajes
(las cursivas son mas) son incapaces de comprender.
Ludwing y la gente que piensa como l acerca de este tema
est encasillada en su propia opinin que solamente los que
saben de filosofa conocen a Dios. Entonces unos est
obligado a hacer la siguiente pregunta Cul es la definicin
de Ludwing de Deidad? Si l se refiere a Deidad en un
concepto abstracto e intelectual, una cosa que es concebida
por el raciocinio, entonces si puede decirse que los salvajes
de Ludwig no lo pueden concebir. Pero ya que la Deidad de
la religin y la experiencia humana no es algo abstracto sino
una realidad, un Ser, la premisa de Ludwig est francamente
equivocada, y su conclusin es inevitablemente absurda.
En cualquiera de los casos, parece que, debajo de la cubierta
de su fuerte palabrera, permanece la nocin de que hay
gente en algn lugar del mundo para quien el Altsimo y
Nobilsimo que habita por la eternidad no se detiene
lentamente como para mostrarse; la gente que no puede
atenerse al conocimiento de un Dios viviente y asegurar Su
33
34
35
36
37
38
39
40
41
5.
ldmar Sus Atributos
En el ltimo captulo hemos considerado el significado
etimolgico del nombre de la Deidad. Hemos, de alguna
manera, aprendido lo que los Yorb piensan en l como
Alguien que posee una grandeza superlativa y una totalidad
de excelsos atributos. Llamndolo ldmar, los Yorb Lo
consideran nico en el cielo y la tierra, superior a todos.
Sin embargo, observamos que no podemos depender de la
etimologa del nombre para conocer detalladamente Sus
atributos esenciales. Y afortunadamente, tenemos otros
recursos que nos amplan lo que ya hemos aprendido a
travs del estudio del nombre, y lo que nos proporcionar
mucho ms informacin. Con estos recursos, nos
encontraremos parados en un terreno seguro, porque esto
nos pondr en contacto directo con los asuntos diarios de los
Yorb como la manera en la que piensan, el culto y como
expresan sus creencias. Debemos aprender, especialmente,
que la Deidad es, despus de todo, no muy diferente al
hombre en su vida diaria y piensa como alguien que nos
deja pensar. Permtanos entonces escuchar lo que tienen
que decir estas fuentes acerca del tema.
Una pregunta de primordial importancia es, Quin o qu es
ldmar? La concepcin Yorb de la naturaleza de la
Deidad es naturalmente antropomrfica. Pero cmo es que
la gente que lo alaba puede despojarse totalmente de sus
pensamientos de antropomorfismo es un tema como este?
Sabemos lo difcil que se vuelve en religiones ms
desarrolladas, y en el Cristianismo, hacerlo comprensible en
trminos abstractos para la mente alabadora y adoradora.
Hacemos notar con inters la plegaria del sabio Indio
Sankara:
O seor, perdname mis tres pecados
Me he vestido en contemplacin de los Tres Quienes
son
He orado describiendo a los Tres Quienes son
inefablemente:
42
43
44
45
46
47
48
49
50
l es Santo
Aqu debemos profundizar. Lo que pudimos reunir de
nuestras fuentes acerca de la santidad de ldmar es
solamente por inferencia. La idea de santidad en el sentido
de separacin ya est implcito en la inigualdad de Sus
51
52
6.
ldmar- Su Estatus.
Hasta ahora, mucho nos ha sido revelado acerca de
ldmar
que debemos de ser capaces de inferir
fcilmente lo que los Yorb creen y piensan en recompensa
a su relacin con las divinidades en particular, y con el
universo en general. Sin embargo, nuestros recursos nos
alientan a buscar ms, balancendose ante nuestros ojos la
concreta e irresistible promesa de la riqueza material que
pondr el tema en disputa.
Se han escrito muy pocas cosas acerca de este tema, todo
lo que lo hace tener ms importancia dentro de la vida
religiosa Yorb. Pero mientras desarrollamos esta tesis,
pronto podemos descubrir que los autores de esta
concepcin de l han errado; y ellos han errado en tal forma
porque ellos han ignorado todo lo que forma las bases reales
de la religin que es el inicio del estudio. Las apariencias
han sido suficientes para ellos en cuanto a su criterio y juicio.
Ciertamente, para el observador, los muchos dioses y
muchos seores que forman el panten Yorb son, para
todos los fines y propsitos, suficientes para las necesidades
de las personas: para estos Yorb que dirigen sus
alabanzas y plegarias como regla general. Parece, entonces,
que ldmar es una Deidad remota en quien se puede
pensar o quien puede ser invocado en raras ocasiones. Pero
debemos que estar de acuerdo en que la verdad en un tema
de esta naturaleza consiste no en lo que el observador
piensa, sino en lo que los mismos Yorb piensan y creen
acerca de la Deidad.
Para ver claramente como la concepcin Yorb permanece
a comparacin del estatus de la Deidad, debemos de
considerar una o dos imgenes. Primero tomemos el sistema
gubernamental terrenal. Pensemos particularmente en un
gobierno monrquico. En tal estado, la funcin del gobierno
es la proporcionar un jerarca que se encuentre a la cabeza
como el rey. Los ciudadanos saben que tienen un rey; pero
cada uno de ellos lo relacionan con una parte proporcional
53
54
55
56
57
58
59
60
Si, dmr.
Como el Gobernante de todo, a ldmar se le debe de
rendir tributo. Se cree que las mil setecientas divinidades le
dan tributos anuales debido a Su Majestuosidad sobre ellos.
Esto, ciertamente, es una prueba de Su Supremaca. En los
Od encontramos muchos dichos que apoyan esto. Aqu
tenemos uno de rosn s:
Olr l f Or fn:
L d fn rnljo rs
Ngb ti wn ko sin odn re d ldmar
La Cabeza debe de estar como es debido:
Este es el encargo del orculo para las mil
setecientas divinidades
Quienes deben de ofrecer tributos anuales
La teologa de ldmar hace nfasis el estatus nico de
ldmar. l es supremo sobre todos en la tierra y el cielo,
conocidos por todas las divinidades como la Cabeza a quien
le pertenece toda la autoridad y a quien se le debe todo el
respeto. No es uno entre ellos; ni si quiera hay un consejo
de ldmar.. Su estatus de Supremaca es absoluto. Las
cosas suceden cuando l las aprueba; las cosas no suceden
cuando las desaprueba. En el culto, los Yorb lo consideran
Primero y ltimo; en la vida diaria del hombre, l tiene
preeminencia.
61
7.
Los Ministros de ldmar
En captulos anteriores, nos hemos referido a ciertos seres
que hemos designado como divinidades. Estas, de acuerdo a
la creencia indgena de los Yorb, hacen la voluntan de
ldmar en la creacin y en el gobierno teocrtico del
mundo. Ahora debemos de prestarles un poco ms de
atencin y considerar sus funciones con cierto detalle.
El problema con el que ahora tenemos que enfrentarnos es
uno muy delicado. Es aquel viejo lo de muchos dioses y
muchos seores dentro de la religin. El tema parece ser
perennal, en tanto a que pertenece a la existencia misma del
hombre en sus asuntos con un mundo que, a lo mejor, puede
ver solamente muy poco demasiado poco, como en un
espejo, mientras que l permanece en su nativa esfera.
Pero, el problema persiste y demanda ser examinado
constantemente como prueba de que es real. Se presenta
bajo muchas interrogantes- Los dioses han llegado ha
existir a consecuencia de la imagen de la Deidad de la vida
diaria del hombre? los dioses son el resultado de la
fragmentacin intelectual de la Deidad? O son seores
celestiales entre los que se ha fraccionado el universo? Le
pondremos ms atencin a ciertos aspectos del problema.
Echemos una ojeada a ciertos intentos que se han hecho por
resolverlo.
John Oman resume la muy sabia opinin del tema de Andrew
Lang. Para Lang, la penosa situacin, ha sido causada
principalmente por el avance de la cultura: la preeminencia
moral de un Dios quien no puede ser puesto a prueba, un
discapacitado en competencia con los voraces pero
serviciales fantasmas o dioses-fantasma, y sombras de
ancestros; aadindole a eso el incremento de instituciones
teocrticas, y hemos llegado a la razn por la que el antiguo
Ser supremo era ensombrecido o jubilado o a lo mejor
entronado como Dios-Emperador. Enfrentndose a esta
cuestin, el mismo John Oman dijo, El politesmo est lejos
de ser la ms simple de todas las etapas a entender de una
62
63
64
65
de los hombres o el chi que es la divinidad, se deriva de ChiUku, la Gran Chi que es la Deidad. As la Yorb or o el Igbo
chi significan, en sentido general, la esencia que se deriva de
la Fuente Suprema, el Gran Origen de la vida y del ser, la
fuente de la que todo tiene origen.
En Yorb, el nombre Or (la forma original) entonces, se
refiere originalmente a ldmar. Esto nace del hecho de
que el nombre rs se aplica a l en algunas partes de la
tierra Yorb, a pesar del hecho indisputable de que l no es
uno entre las divinidades. El r original es Su nombre
comn en w y sus distritos, y en Itsekiri y el Oeste de Ijaw.
Debemos de tomar en cuenta el hecho de que rs-l y a
otras de las primeras divinidades, tambin se les refiere
como descendientes de ldmar, en el sentido de que
todos se derivan de l. Que, de hecho, es por eso que se les
conoce bajo el nombre genrico de divinidades. As, las
divinidades seran pequeos r, tomando el origen de su
nombre de r, ldmar mismo. rs solo se retoma
de r.
El nombre rs es usado exclusivamente para las
divinidades, y nunca para espritus ordinarios. Cuando se
aplica al hombre usualmente a un rey- lleva la connotacin
de que deriva su autoridad para gobernar de las divinidades
y de la Deidad, y que l, un smbolo concreto y visible del
gobierno teocrtico del mundo. Es por eso que casi siempre,
para un hombre, se usa el nombre Ibkej rs Delegado
rs.
Por connotacin, rs nos trae a la mente la imagen de
seres con cualidades personales, si no fsicas ciertamente
antropomrficas, las cuales los hacen reales para sus
adoradores y los califican para sus funciones dentro del
mundo de los hombres. La concepcin de sus cualidades
antropomrficas se sostiene de algunos de los mitos que
presentan a muchos de ellos muy similares a los humanos en
cuanto a caprichos!
Hay algunos otros nombres genricos que los Yorb utilizan
para designar a sus divinidades. Uno comn es Imol. Este
nombre es menos comn que rs, aun as es
universalmente empleado y tiene lugar en las tradiciones
orales. Es intercambiable con rs, para fines prcticos,
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
8.
Los Ministros de ldmar
(continuacin)
RS-L
rs-l es la suprema divinidad de la tierra Yorb. Como
su nombre lo dice es la gran o la ms grande divinidad.
Algunas veces se dice que es el padre de todos los rs de
la tierra Yorb y que fue l quien le dio a cada una el
nombre rs, nombrndolos despus de l mismo. As, el
ttulo padre denota aqu su relacin con las otras divinidades
y tambin sugiere que era la divinidad original de quien se
derivaron algunas. Es automticamente la mayor y la
principal de todas ellas. Tambin es llamado Obtl, nombre
que has ido interpretado como Oba-t--l El Rey que es
grande; o como Oba-ti-l- Rey con ropa blanca.
De acuerdo con las tradiciones orales, rs-l es muy
antiguo. Fue el primero en recibir una caracterizacin
definitiva, y eso explica porque es descrito por algunos de
nuestros ancianos como la imagen o el smbolo de
ldmar en la tierra. La teologa Yorb tambin le llama
descendencia de ldmar en el sentido de que se deriva
directamente de l y que los atributos de ldmar se
revelan mediante l. Las tradiciones orales ponen mucho
nfasis a ensear que l toma despus de ldmar
muchos de los atributos esenciales; l es llamado por
ldmar para algunas apelaciones muy significativas. Por
ejemplo, es conocido como A-t-rere-ky l quien palea
sobre toda la extensin de la tierra; es llamado eld
hacedor ya que ldmar le ha encargado la creacin de
la parte fsica del hombre, as como tambin la creacin de la
tierra y el acomodo de sus atavos. l es la divinidad
escultora a quien se le ha dado la prerrogativa de crear como
elija, as puede hacer al hombre con formas perfectas o
deformadas. El jorobado, el paraltico y el albino, son las
marcas especiales de su prerrogativa, aun si representan su
descontento por el quebranto de algn tab, o para mostrar
que l puede hacer lo que quiera. Las deformaciones en esta
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
sagaces maneras.
l hizo una hermosa gorra, y se
transform en un vendedor, y fue y la mostr para venderla
en el mercado. Pero tuvo cuidado en no venderla a nadie
hasta que una de las dos esposas lleg al mercado y le gust
tanto que inmediatamente la compr. Feliz la llev a su casa
y se la mostr a su esposo. El esposo estaba tan sorprendido
que le mostr su afecto y gratitud de una manera que hizo
que la otra esposa se sintiera celosa. Pero no dijo nada. Ella
esper impacientemente a que llegara el siguiente da de
mercado; cuando el da lleg, ella sali muy temprano en
busca de un regalo uno mucho mejor a cualquier costopara su esposo. s estaba listo con otra gorra que haca
que la primera pareciera insignificante. Triunfalmente, la
segunda esposa compr esa nueva gorra y la llev a su casa
para su esposo. El efecto fue mgico. La segunda esposa se
convirti en la favorita en ese momento. Y entonces empez
la rivalidad entre las dos esposas, cada una trataba de
mejorar lo que la otra hacia en un juego peligroso para ganar
el amor de su esposo, s ayudaba a cada una en su turno,
y el humor del esposo fluctuaba de la derecha a la izquierda
con la llegada de cada una con un regalo ms bonito cada
vez. Cuando s estuvo satisfecho de las minas que haba
colocado y que la desastrosa explosin era ya inevitable,
abruptamente dej de ir al mercado. La siguiente esposa en
visitar el mercado estaba frustrada: regres a su casa muy
enojada. Las cosas necesitaron simplemente un pequeo
golpecito y la catstrofe domestica en la que s haba
estado trabajado se inici.
Nuestras tradiciones orales nos dicen que s ciertamente
tambin temido por las divinidades: l parece poseer un
poder que nadie excepto ldmar puede vencer. Se dice
que una vez ng presuma de que no haba ningn rs
que lo pudiera vencer. s prontamente lo ret, Eso me
incluye a mi? A lo que ng respondi inmediatamente,
Pero claro que no estas incluido! Se dice que rnml una
vez compr un esclavo sin consultar primero a s. s se
ofendi, y una noche, estrangul al esclavo! Continuamente
escuchamos la expresin, s, t rs s, el
adversario de las divinidades una expresin que nace de
sus travesuras con ellos.
Hay un elemento infalible de maldad en s y por esa razn
ha sido primordialmente asociado con cosas malignas. Hay
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
O as:
Olko a y ss,
Olko a y ss;
w l
K n b lko o:
Olko a y ss;
wa l,
Kn blde o
Olde a y ss o
El granjero est espontneamente demasiado feliz;
El granjero est espontneamente demasiado feliz;
El algodn no se quema y enfurece al granjero,
El granjero est espontneamente demasiado feliz.
Nosotros no tocamos los instrumentos musicales.
Y enfurece a Olde;
Olde est espontneamente demasiado feliz.
pnn es en la creencia Yorb, la destruccin que tard
una noche. Es conocida como la divinidad de quien su
principal recurso es la viruela. Pero la viruela (o sarampin),
espantosa como es, parece ser no ms que un sntoma de
la ira de la divinidad en contra de la vctima, o de la
comunidad, ms comnmente. Cualquier alta temperatura en
el paciente, especialmente cuando es acompaada de
insomnio o delirio, es causada por la divinidad; un carbunclo,
un divieso particularmente problemtico, un salpullido
maligno, son reconocidos como marcas de la ira de
pnn. Cuando la gente tiene alguna razn para pensar
que pnn est peleando en cualquiera de estas formas,
es descrito como Il gbn Tierra caliente. Esto es, la
tierra en donde la gente se vuelve tan caliente que le afecta
adversamente. Como pnn es llamado Il gbn, los
Yorb tradicionalmente no dicen Il gbn El suelo est
caliente cuando el suelo est de hecho caliente. Ellos
emplean un eufemismo y dicen exactamente lo contrario a lo
que significa Il tute El suelo est fro. Cuando una
persona tiene sarampin o sufre cualquiera de las aflicciones
que se cree que causa pnn, los Yorb describen la
situacin en trminos de profundo respeto por la divinidad.
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
k gg k ay bj
Ni Olorogbo w tn e
Faltaba un slo paso y el mundo se hubiera ido a la
ruina
Cuando Olorogbo lleg a su rescate
Hablaremos ms de Mormi y Olorogbo en el ltimo
captulo de este libro. En una investigacin posterior
encontramos que fue Olrogbo quien tom ciertos atributos
del mismo l.
Ahora procederemos a ver a l en su propio bona fide
refulgencia. El primer punto de significado vital y real es que
l es conocido como eterno. Cuando se habla del origen o de
las principales casas terrenales de los rs, no se menciona
nada acerca de l.
El lenguaje usado para significar la eternidad de l lo
compara con cierta planta nica siempre-verde a quien se le
da su nombre por su inigualdad. l k b eww oko ro l
no se marchita cuando todas las otras hojas del bosque lo
han hecho. La hierba es usada para pociones preventivas y
curativas, que tiene las virtudes remediales de l de quien se
deriva su nombre.
Para fortalecer el hecho de la eternidad de l. Es conocido
como l, Omo Osn. El titulo de On se refiere a un jefe
Supremo; y nosotros escuchamos primeramente de l en las
tradiciones orales en conexin con gn quien tena el
sobrenombre de On Imol- Rey entre las divinidades, en
consecuencia de haber abierto un camino para las
divinidades cuando venan a la tierra desde el cielo y llegaron
a un lugar en donde no haba camino.
On puede encontrarse en nombres, e.g. Onlj El
Supremo que ocasion la reconciliacin y la paz. l como
Omo On tiene nfasis en las tradiciones orales
especficamente significando que es descendiente directo del
Jefe de Jefes, Rey de Reyes ldmar. l es el nico que
est designado especficamente.
117
118
119
120
121
9.
El culto de las Divinidades
ALABANZA
Para cualquier persona, el fenmeno objetivo en la religin
de los Yorb son las divinidades y los cultos asociados con
ellos. Es por eso que es importante prestarle atencin a
estos cultos; y para hacer eso, debemos de iniciar con el
tema fundamental de la alabanza.
La alabanza es una cuestin imperativa en el hombre. Su
inicio debe de seguirse hasta el instinto bsico que debe de
ser evocado al hombre por el mismo hecho de la
confrontacin con el numinous. El percibe que hay un Poder
ms grande que l mismo, un Poder que domina y controla el
mundo invisible en el que l mismo se ve envuelto; un Poder
el cual convirti por su intuicin como Determinador del
Destino. Vos alabis lo que vos no conocis era lo que se
predicaba en los actos rituales del hombre en el origen. Lo
que le suceda era la urgente, asombrosa eminencia del
todo impreso sobre l de manera tan compulsiva que
reaccionaba sin pausar para pensar al respecto. As la
alabanza en esta forma rudimentaria origin una espontnea
y extempornea expresin de la reaccin del hombre al
encontrarse confrontado con la revelacin en respuesta a su
evocacin.
Con el crecimiento de la percepcin espiritual, la creencia
gradualmente se volvi formulada; esa formulacin result en
algunos patrones de alabanza que con el paso del tiempo, se
convirti en una serie de ordenes. En esta etapa, la alabanza
haba alcanzado ya un estatus social en donde la fuerza del
hbito naci con repeticiones frecuentes resultando e la
demanda de la conformidad aprobada por los cultos. As,
toscamente, fue el proceso que produjo todas las formas de
alabanza que tenemos ahora.
En la vida de los Yorb, la alabanza es un factor imperativo
que
permanece
prominentemente.
Como
gente
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
Oraciones
El corazn y centro de las plegarias en la religin Yorb es
la peticin. Como hemos observado, cuando la alabanza es
congrega a los adoradores que presentan sus peticiones a la
divinidad por medio del sacerdote. En donde la alabanza es
privada, el adorador lo hace inmediatamente.
Las peticiones son por aquello que puede ser tcnicamente
descrito como bendiciones materiales. Normalmente
consisten en pedir proteccin contra la enfermedad y la
muerte, regalos de longevidad, hijos, prosperidad en los
negocios, victoria sobre los enemigos, proteccin de los
espritus malignos y de parientes cercanos o lejanos,
rectificacin de destinos infelices, y provisin abundante de
cosas materiales; bendiciones para aquellos que desean el
bien y dao sobre aquellos que desean el mal.
Debido al carcter peticionario de las oraciones en la religin
de los Yorb, se ha hecho la dura aseveracin de que los
Yorb no conocen el sentido esencial de la oracin como
comunin. Aqu debemos de ser muy cuidadosos. Debemos
de aprender a entender nuestros trminos. Bsicamente, las
oraciones nos son un estado de la mente. Ni si quiera las
oraciones genuinas estn a su altura. En las plegarias
verdaderas, se considera y se cree en la Divinidad como una
persona que viene a limpiar y a enfatizar la expresin. El
hombre entra en una relacin personal con la Deidad, y en
esa relacin el hombre como criatura es confrontado con la
Deidad como Creador y Determinador del Destino. Cuando
esta suprema precaucin se incrementa, hay un movimiento
que Farmer describe como un impulso espontneo y
sincero en el corazn del hombre. Admitiendo el carcter
peticionario objetivo de los rezos Yorb muestra que la
completa satisfaccin de los deseos humanos, en vez de la
voluntad de la deidad, es su e Se har mi voluntad, ms
que Se har su voluntad , pero as es porque todo el tiempo
los Yorb basan sus plegarias en la nocin fundamental de
que la voluntad de la Deidad es suprema de cualquier forma
y que Su voluntad es la respuesta a sus plegarias. Hemos
notado que su e Permite que sea sancionado o Permite
que suceda es una afirmacin de la creencia de que nada
pasa a menos que L lo permita. Este es un punto que debe
de distinguir cuidadosamente entre la religin y la magia y,
132
133
134
135
136
137
categoras
ms
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
10.
El Culto de las Divinidades
(continuacin)
SACERDOCIO
Cuando la conciencia de la Deidad lleg por primera vez al
hombre, l estaba atento el mismo tiempo que le creaba una
atmsfera en la que una propiedad peculiar resida, un
atmsfera diferente en calidad de aquella del mundo natural
en la cual viva su vida cotidiana. Su instinto natural le
adverta que entre estos dos mundos, el mundo de los
sobrenatural y su mundo natural, haba una delgada lnea
espiritual que los separaba, que no poda ser cruzada
excepto con las debidas y adecuadas precauciones. Algo
paso en algn momento en su experiencia lo que lo puso en
guardia permitindole conocer en trminos que no podan
confundirse que poda traspasar a su voluntad ms all de
esta delimitacin solo bajo su propio riesgo.
Sin embargo, al mismo tiempo haba una necesidad urgente
de hacer contacto con el mundo sobrenatural porque toda su
vida dependa de ello. Haba algo inevitable y compulsivo
acerca de la demanda. As descubri para su propio asombro
que deba de acercarse a aquel que por naturaleza senta
inadecuado el acercarse, y as se pusieron en contra de una
formidable situacin la cual describe Rudolf Otto como el
mysterium tremendum et fascinans la cual aterroriza,
aterra, estremece, y destila peligro, pero an as incita a
acercarse lo cual satisface absolutamente la demanda. Los
Yorb tienen un dicho, Ibi ti ok b pebu s, b ni je r
ma b a En cualquier lugar que la cobra se pose en
espera, habr un plegaria que la alcance. Continuamente
vemos una prueba de esto cuando una ardilla se aproxima a
la cobra. Cuando est lo suficientemente cerca, la
advertencia de una terrible presencia se comunica; y cuando
eso se registra, la ardilla inmediatamente emite un chillido de
molestia, miedo y agona, chillidos que llenan el aire y le
avisan al mundo su presentimiento de un grave peligro. An
as, se mueve en direccin a la cobra como si estuviera
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
11.
159
El Culto a ldmar
Debemos iniciar este captulo con tres citas seleccionadas
para ilustrar la impresin general que la religin de los
Yorb causa en los investigadores extranjeros en lo que
respecta al culto a la Deidad.
A. B. Ellis, escribi en 1894, diciendo de ldmar, Los
nativos dicen que l disfruta de una vida de completa
ociosidad y reposo... y pasa Su tiempo descansando o
durmiendo. Debido a que es demasiado indiferente para
ejercer cualquier control sobre los asuntos terrenales, el
hombre no pierde su tiempo en propiciarlo, y reserva su culto
y sus sacrificios para agentes ms activos
Leo Frobenius, escribi diecinueve aos despus, diciendo:
l no es alabado ni considerado de ninguna manera, pero
posee una existencia totalmente platnica y mitolgica.
E. Geoffrey Parrinder, escribi por 1949, diciendo: los Yorb
llaman a dios lrn. No se le ofrece ningn culto; y
continu describindolo como ese supremo pero inadorable
Dios.
Muchos de los puntos resultantes de estas citas han sido
respondidos en los captulos anteriores de este libro. El punto
principal a hacer notar es el nfasis especifico en que los
Yorb no rinden culto a ldmar. Mientras que es muy
obvio que Ellis solamente ha confundido el sueo propio que
ha vivido de su propia informacin de los nativos, que al
escribir estas palabras Frobenius solamente estaba
exudando un exceso de la educacin clsica, y que la
investigacin de Parrinder estaba incompleta, hay una
pequea duda de que la apariencia general de las cosas ha
llevado a confundir la nocin de que ldmar es deus
incertus y un deus remotus y es por eso que no es alabado
en lo ms mnimo. Permtanos ahora examinar las razones
por las que esta apariencia ha sido tomada como realidad.
Primero, como hemos observado, los fenmenos objetivos
en la religin de los Yorb son los cultos a los rs. Estos
predominan tanto en la escena que es difcil para el
observador casual el darse cuenta que detrs de ellos hay un
160
161
162
163
12.
ldmar y los valores morales
164
165
166
167
168
169
B ni k s hun t dn-n p gb
B omi -mu-k lko;
B b y gr, k gbon mjl d si
K won k lo berere lble won ;
B b d orn-n dndn,
K w fap tk w ko mu lble won;
Dgbdgb l ru k algboran
Omo-ode kan fyj br,
A ha l ma se by s k?
Olr a-sn jl dhn p,
Bnyn b ode ti k lgn k
B b e gi, k n lelo lra (ni dhn olr a-snjl).
No hay nada tan fcil
Como asesinar a un mercader con dinero
Hechizado de la villa;
Si el vendedor dice que el precio son tres centavos,
Tu lo compras por tres centavos y medio,
Para que tengas la oportunidad
De enloquecerlo,
E irte.
No hay nada tan fcil
Como asesinar granjeros
Como bebiendo agua dejada en la choza;
Permitindoles que se retiren del lugar
Y salpiquen el veneno en ella (el agua),
As morirn una tras otro cada da en sus chozas:
Cinco das despus nos reuniremos a celebrar en la
villa
Bebiendo papilla lquido de maz con patas de cerdos
de bosque.
Sin ninguna ceremonia son llevados los cadveres
de los desobedientes
Un joven cazador llora temeroso:
Alguien perpetua maldad de esta manera?
un joven cazador llora temeroso:
alguien que toma la cacera como profesin sin
armarse con hechizos de crueldad
no ser mejor que un rbol sin follaje.
Podemos ver que en este proverbio la maldad parece ser
adulada. Pero Farrow y Jonson deben de estar al tanto de
dichos como,
170
Eni ti b su l im ska,
un pp ka.
Cualquiera que defeque en el taburete de alguien
quien malvadamente defeque en un lugar
inapropiado es igualmente malvado
En lo que se basaron estos dos eminentes hombres es en la
pattica experiencia del hombre de todas las edades de que
las ideas sentadas por la religin son raras si se llegan a
conocer. En una instancia solo sabemos que la voluntad del
hombre coincide perfectamente con la voluntad de Dios, y
esa fue la historia de Jess. Sin embargo, no condenamos
un religin meramente porque aquellos que la profesan no
coinciden con nuestros ideales. Crueldad, odio, celos y otros
males sociales son ciertamente evidentes en la vida de los
Yorb, pero esto solo muestra que son miembros de la raza
humana en donde el pecado an domina.
En su insistencia, Jonson y Farrow no reconocen la
ambivalencia de la raza humana, la cual nos ha llevado a la
errada nocin de que la religin y la moralidad son de
orgenes diferentes, que es solamente una racionalizacin. El
enigma siempre ha existido, En lo ntimo de mi ser me
complazco en la Ley de Dios,, pero veo en mis miembros
otras ley que est luchando contra la ley de mi espritu y que
hace de mi un prisionero sometido en este imperio del
pecado que est en mis miembros (Romanos 7:22, 23).
Cuando las trabas de esta captura vence a la mente aferrada
a la ley de la mente, la frontera entre el bien y el mal se
viene abajo y el mal se empieza a ejercer. Aprendamos a
poner las cosas en donde pertenecen.
Mientras hablamos de cosas descritas como elementos del
mal en la religin de los Yorb, de inmediato nos llega a la
mente la practica de sacrificios humanos, y el atroz y severo
trato al que los Yorb solan someter a aquellos que
rompiesen cualquier tab. Impactante como pudiese esto
parecer, debemos de adoptar la actitud correcta para
entender porque se haca esto. Aqu tal vez, ms que en
ningn otro lugar, necesitamos permitir las imperfecciones de
las concepciones humanas. Cuando un Jephthat ofrece a su
hija mayor, que estaba lista para el matrimonio, en sacrificio a
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
Obnrin r!
-t n mn
-t n m n,
Erungbn jeta :
Nj k Ald jk sn fin
K ma y gbiri.
Cuando te alimentabas de los brazos del perro,
A quien invitaste?
Cuando comas carne de cordero
A quien llamaste?
Cuando comas pur de maz con carne de chivo,
A quien viste?
Ahora hombres de r!
Mujeres de r!
Han sido todos los das hoy,
Ha sido desde ayer,
Ahora prcticamente es el tercer das,
Que el coronado permanezca en el agujero
Vagando!
d)
La gentileza que involucra la generosidad es
considerada una gran virtud y es ampliamente cultivada. La
gentileza tiene la infalible bendicin de ldmar y de los
hombres. Acotamos algunas selecciones de dichos Yorb
con respecto a este tpico:
Igb olore k f,
wo olore k f ya,
T ow t omo n ya l olore
La calabaza de la gentileza no se rompe,
El plato de la gentileza no se separa,
Es tanto el dinero como los nios los que fluyen en la
casa de la bondad
Esto significa que ninguna desgracia caer sobre los que
sean gentiles; su suerte siempre le dar bendiciones
materiales.
Ore l oore w t.
La gentileza atrae la gentileza
184
Il oore k w tn;
Ti -s-k k w k.
La casa del gentil no se colapsa completamente;
Aquel del malvado se colapsa por completo.
Esto es, el que es gentil, sin duda alguna, recibir ayuda
cuando la necesite, mientras que el malvado no. Un Od de
wr din ensea que el no ser gentil, ni generoso ni
caritativo atrae la ira:
wr din:
e l e wn
Ni wn fara m korko mdmd
d fn olktn, omo hn-luw
T sgbgb rn
T ron a-l-le- de
If n w rere nkan l ma gb e de
Olktn te ra mo oore e
Di olkk ntor oore e
j, yin r p, r f
rn t e Olktn tn mor
Es porque se protegen de la enfermedad
Que la gente toma hierbas incesantemente
Este fue el veredicto del orculo en el caso de
Olktn,
Hija de hn-luw,
Quien estaba muy grave en cama a consecuencia de
una incesante enfermedad
Quien estaba frustrada por su incapacidad para
levantarse (de la cama).
El orculo prescribi bondad como el nico remedio
que la hara levantarse
Olktn se dedico a ser bondadosa en gran escala;
Olktn gan muy buena reputacin por su
incesante piedad;
Se volvi universalmente aclamada debido a su
bondad,
Y ahora, tu de p, tu de f (todos deben de saber)
La enfermedad de Olktn ha cesado por completo.
Es admisible el pensar que, a consecuencia de la bondad
uno se puede ver involucrado en algn problema. Pero eso
185
186
187
Eni tt
N imol gb o.
Se honesto, haz el bien;
Se honesto, haz el bien;
Es el honesto
A quien apoyan las divinidades.
tt e n kan ni k m ni k,
gbn t m ni hu ew Or nene
Es nicamente la rectitud la que nos previene de
morir jvenes
Y permite que uno crezca excesivamente canoso.
As, la rectitud paga buenos dividendos al final. tt in n je-k ju ir lo la rectitud paga ms dividendos que la
falsedad. En consecuencia, el mentir y el engaar son
considerados dainos. En la antigedad, los labios de los
mentirosos les eran cortados como forma de castigo y de
advertencia para los dems. En el rea de j- de, la gente
a quien le han removido los labios se alejaron y se
emplearon como excursionistas.
g) La tica Yorb prohbe robar. En la antigedad, los
ladrones eran expuestos a la vergenza pblica y despus
asesinados. La creencias es ms fuerte entre los Yorb que
a pesar de que el ladrn se escape de los ojos del hombre no
puede escapar del juicio de ldmar A-mkn-jal b
oj Oba ay r i, t Oba run w l quien roba en
secreto, a pesar de que los ojos del gobernante de la tierra
no lo vean, los del Rey de los Cielos lo estarn viendo. En la
antigedad, la gente solan dejar alimentos para vender en el
cruce de caminos o al lado del camino para que cualquiera
los pudiera ver. El dueo nicamente tena que indicar el
precio y el viajero que lo quisiera lo tomaba y dejaba el
importe en el lugar. Ningn articulo ni el dinero eran robados.
Un viajero hambriento que no tuviera dinero tena permitido
tomar frutas o camotes de una granja, pero solo poda tomar
lo que se comera.
h) El romper algn convenio, al igual que la falsedad eran
castigados. Alguien que rompiera un convenio no solo era
considerado indigno sino tambin odioso. El que se dedica a
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
13.
ldmar y el destino del hombre
Toda religin debe de enfrentarse con la cuestin de la
relacin del hombre con el Poder que gobierna el Universo.
Qu es hombre? y Con qu fin est hecho el hombre?
son preguntas que demandan respuestas doctrinales. Y tales
respuestas dependen de la concepcin del hombre del
Gobernante del universo, mientras que de las mismas
respuestas depende la actitud del hombre hacia la vida.
A la pregunta Qu es el hombre? los Yorb responderan
que el hombre es cuerpo y m, la aproximacin a lo que
sera espritu. El cuerpo es concreto, una cosa tangible
constituida de carne y hueso que conocemos mediante los
sentidos, que puede ser descrito de forma general, o
analtica por la anatoma. m es invisible e intangible; y es lo
que le da vida al cuerpo, y as puede describirse mediante
funciones casuales. La presencia o ausencia de, el cuerpo es
conocido solo por el hecho de que una persona est viva o
muerta. Mientras que el cuerpo puede ser creado, y est
creado por una divinidad, es solamente ldmar quien
puede poner m dentro del hombre, dndole as vida y
existencia.
m est ntimamente asociado con el aliento y con todo el
mecanismo de la respiracin que es su manifestacin ms
expresiva. Pero a pesar del hecho de que el hombre respire
demuestra que el m est en l, el aliento no es m. m es
causante del aliento as como de la respiracin, l que
respira es el hombre. As decimos de una persona que acaba
de morir, m r ti b Su m se ha desvanecido, o m
r ti lo Su m ha partido, esto es que el espritu ha dejado
el cuerpo; decimos bajo las mismas circunstancias m ti
tn nn r No hay ms aliento en l. m es tambin
usado para vida como prueba de la existencia animada.
Lo que hemos dicho no es el final de la discusin. Cualquiera
que conozca a los Yorb ntimamente no puede escapar del
sentimiento de que ellos piensen que un hombre es ms que
cuerpo y espritu.
199
200
201
202
203
204
A dnde vas?
Voy al mundo
Qu vas a hacer?
Voy a nacer de un hombre llamado X, de una
mujer llamada Y, en el pueblo Z. Ser
solamente hijo. Crecer para ser amable y
cordial con todos; todo lo que toque
prosperar; cuando tenga veinticinco, mi
padre morir, y cuando tenga cincuenta mi
madre morir. Construir una gran casa y
poseer una gran y prspera granja; y ser
padre de una gran familia a travs de mis
ONBOD:
205
206
que
207
K n bmo lmo
K n kl ml
K n fttn shin
K n sgun t
K n ryn od
K n n k t gbn w
L ohun ti mo e m w.
Sacerdote: De quin son esas ratas?
Suplicante: Mas
Sacerdote: De quin es el pescado?
Suplicante: Mo
Sacerdote: De quin es el puerco espn?
Suplicante: Mo
Sacerdote: Por qu los has trado?
Suplicante: Para que tenga dinero sobre dinero
(mucho dinero)
Para tener hijos sobre hijos (en incremento),
Para que construya casas sobre casas
(muchas casas),
Para que pueda extender los lmites de mi
propiedad,
Para que consiga la victoria sobre todos mis
enemigos,
Para que pueda ver el fin de todo lo que me
cause malicia,
Para que pueda poseer longevidad que es la
cumbre del bienestar bendecido
Esas son las razones por lo que los traje.
Aqu podemos ver que el suplicante est haciendo algo bajo
la vigilancia de rnml para que influencie su destino. A
travs del paso de la vida, uno debe de servir a rnml. O
a alguna divinidad tutelar, a travs de una consulta o de la
alabanza para que se pueda asegurar una buena porcin.
b) El destino de una persona puede alterarse para mal por
Omo Ary Hijos del Mundo. Los Yorb usan esta frase
para describir a las personas en las cuales residen los
poderes malignos del mundo, justo en le mismo sentido
como en el que operan en los hombres del mundo quienes
prefirieron las tinieblas a la luz, porque sus obras eran
malas, o el poder de las tinieblas. Omo Ary incluye a las
brujas, a los cultos secretos con un bias de practicas
208
209
210
211
212
213
214
215
216
A-n-ko-sn n tun p;
Eni ti t ew or, wo ni k e?
d fn twr t so w p
un re egb r so;
twr m t so:
Wn m ew ire oy b
l quien come su guisado de maz sin quejarse de su
difcil fortuna
Que debe de hacer si solo tiene las hojas
envolventes para raspar?
Eso declara el orculo para twr
Quien decidi entrar en el busque y ahorcarse:
twr, no te ahorques an
Las hojas de un ttulo son tradas (para ti).
Tambin est el dicho:
Eni gbogbo
Ti gbogbo njer
T Awp l kan.
Awp yan ggr
O j l!
Awp pon mi t
je gbs k mf!
Awp wrwr igi
K r hnkl t !
Awp lo k alw omo o mf
O te omo Odn mta pa!
, Awp n l w d onde!
Awp deni t w sl eni
T gbgb gbr iyn!
Br awp b w sl eni lmej
Ara deni!
De toda la pobreza que golpe a la gente de jer
Awp fcilmente toma el papel principal
Awp trat de tostar maz (para vender),
Pero termin incendiando la casa!
Awp intent acarrear y vender agua,
Pero solo logr adquirir una deuda de 30 chelines!
Awp recogi leos secos para hacerlos
combustible,
217
218
N bi je ebo.
Que no muramos jvenes
Que no tengamos una vejez llena de frustraciones;
Que no tallemos el piso con el palo
En el lugar de los sacrificios.
Kni hw gbdgbd
Kni l k plpl
Kmo eni le n owo gborogboro
L ni sin
da fun Alpmr
Omo a-j-n- joojm
F eja l rbo ntor omo enit d onsingb knn
Mo d de-Ar
Mo bi won pe, kn i wn e lde-Ar
Wn ni, wn je oy titn l de-Ar
Mo ni,
Oly y gb b Olyy ti gb;
Oly y gb b Olyytuy;
Y gb b Ol-so
gbgb yawo, A-arew-akin
T fomo-ow lk s rn
Tmo-ow jejeje
Tmo-ow d okinni
Uno debe de comportarse propiamente.
Para morir confortablemente
Que los hijos de uno puedan estirar sus manos
propiciamente
En nuestro funeral
Esa es la directiva del orculo para Alpmr
Ofrenda de aquellos se levantan temprano cada da
Ofrecer un pescado grande en sacrificio a cuenta de
los hijos;
l fue quien se convirti en el primer Onsingb
(Cuando) Llegu a la ciudad capital de Ar;
pregunt, Por qu esta actividad festiva en la
ciudad capital de Ar?
La gente respondi, Un nuevo Rey est siendo
nombrado en Ar
Pronunci una bendicin:
219
220
14.
ldmar y el Destino Final del
Hombre
En el ltimo captulo llegamos a una conclusin con respecto
al hecho de porque los Yorb valoran tanto el final de la vida
aqu en la tierra como un asunto de seria importancia. Ese
final, involucra la cuestin de en que se convierte un hombre
despus de la vida. Cada religin tiene que enfrentarse con
esta escatolgica cuestin y, nuevamente, la respuesta
depende en la concepcin del hombre acerca de su Deidad.
El asunto del destino final del hombre est dividido
naturalmente, bajo dos encabezados, el de la Muerte y el de
la Vida despus de la muerte, este ltimo involucra una vista
a la idea del Juicio. Debemos examinar la escatologa
completa de los Yorb bajo estos dos encabezados.
Muerte
El hecho de la muerte es una interrogante perturbadora y
revoltosa escrita en cada una de las cosas. El hombre ha
sido forzado, desde que tuvo que empezar a lidiar con ello, el
ocupar su mente con la pregunta de su origen y misin. Aqu,
los Yorb como miembros de la raza humana no son la
excepcin; as, de la evidencia en nuestra destruccin,
hemos encontrado que es un tema que ha sido
cuidadosamente pensado. El nombre para ello es Ik, que
adems de estar designada para morir tambin, y ms
importantemente, es el nombre para el poder personificado,
el agente que los Yorb consideran es el responsable, bajo
la comisin de ldmar, de asesinar y llevarse a la gente
de la tierra. La pregunta del inicio de su operacin en la vida
de los hombres es aquello que le ha dado esa importancia, a
pesar de que han mostrado cierta curiosidad al respecto.
Hay una concepcin acerca de este inicio la cual dice que Ik
empez a matar solo cuando fue terriblemente ofendido; esto
fue , cuando su madre fue asesinada en el mercado de
jgb-Mekn. Esto est contenido en el Od , yk-Mj:
221
Wn pa y Ik
S j jgb-Mekn:
Ik gb l,
Ik han b gon Ily,
Ik han b Helln arawo:
fok e ks,
fer e bt,
fkek j
Ik ta Or gb,
gb gbra l;
Ik ta Or Egngn,
Egngn gbr l.
La madre de Ik fue asesinada
En el mercado de jgb-Mekn;
Ik escuch en la casa,
Ik ara como el gan de Ily
Ik sali corriendo como un huevo de arawo;
Hizo a las cobras sus espuelas,
Hizo a las boas sus zapatos,
Hizo de los escorpiones sus cinturn;
Ik cay sobre el rbol de Frijoles Saltarines,
El rbol cay al suelos;
Ik cay sobre el rbol de Algodn Blanco,
El rbol de Algodn Blanco cay al suelo.
Esto dice que la Muerte empez a matar porque la madre de
la Muerte fue asesinada. No se espera que esto permanezca
como la creencia ortodoxa de los Yorb acerca del origen
de la muerte.
La creencia ortodoxa comn es que Ik es creacin de
ldmar: l lo hizo con el propsito especfico de llamar a
cualquiera que hubiese cumplido su tiempo en la tierra. Es
por eso que es conocido como js run Bailiff del Cielo.
Cuando piensan en la Muerte como morir, entonces lo
describen como un deuda la deuda que todos tenemos
que pagar. Esto es tanto como decir que la muerte es
inevitable y es el final al que llegan todas la personas que
vienen al mundo.
Los Yorb actan bajo la creencia de que la muerte es para
las personas de edad avanzada y por eso le dan las
222
223
224
225
226
227
228
aqu. Este es una visin que es sealada por el Od Ogbrosn que dice que una persona debe de rendir sus deberes
filiales a un padre difunto para que pueda tener hijos que lo
cuiden.
e) Egngn y Or. Estos dos cultos son medios para
demostrar de una manera ms concreta la creencia de que
aquellos que se van de esta tierra continan su existencia en
cualquier otro lugar y estn en contacto activo con aquellos
que aun estn aqu.
Egngn designa el espritu del difunto quien es llamado en
la capilla ancestral. Se materializa en una figura vestida que
es especialmente designada para dar la impresin de que el
difunto est haciendo una reaparicin temporal en la tierra.
Esta manifestacin puede ser de un ancestro en especifico.
Cuando este sea el caso, un rito de crear el Egngn toma
lugar peridicamente, una vez al ao o ms seguido.
Egngn tambin simboliza la ms amplia concepcin de
que hay una vida despus de la vida y que entre los que ya
se han ido y los que aun estn en la tierra, hay un muy
cercano y activo lazo. En este caso, el Egngn es solo Arrun Visitante del cielo.
Para preservar la ilusin de que el Egngn es Ar run, el
personaje es cubierto completamente con un traje que no
permite apreciar sus caractersticas fsicas principales. Solo
puede ver a travs de un angosto y cerrado tejido y habla
con una aguda voz de soprano. Nadie, excepto unos pocos
autorizados, pueden acercrsele o tocarlo.
Las caractersticas distintivas de Or es su voz lo que es el
bullroarer, y el hecho de que, sobre todas las cosas, solo
opera dentro del bosque y aparece solo por las noches. Solo
hay unas pocas comunidades en las que se materializa como
una figura enmascarada: es esos lugares las mujeres son
encerradas cuando Or aparece.
Or tal como Egngn solan operar como instrumentos de
disciplina y ejecucin en los gobiernos Yorb de la
antigedad.
Los Yorb enfatizan la concepcin de que tanto Egngn
como Or se derivan de un motivo en comn. Para apoyar
229
230
231
232
233
234
235
236
237
15.
238
Cambiar o Decaer?
A lo largo de este libro, un hecho permanece con inequvoca
claridad; esto es, ldmar es de significado vital y
absolutamente indispensable para los Yorb. Esto es lo que
se ha estado enfatizando; porque de esa manera hemos
visto que se ha hecho justicia por el Factor esencial por el
cual la vida y las creencias de los Yorb se adhieren y
tienen sustento; a travs de l hemos llegado al inaudible
conocimiento de que es una falsa nocin el describir o
referirse a ldmar en cualquier manera que pueda
sugerir que l es un deus incertus o un deus remotus, ya que
l es totalmente real.
En consecuencia la posicin y estatus de ldmar, y la
evidencia aadida que hemos reunido, podemos con
confianza predicar que la religin de los Yorb era, o
consista en un Primitivo Monotesmo. No hemos dado
cuenta del inters de algunos investigadores que delante de
nosotros han sido impresionantemente confrontados por este
hecho.
La cuestin del histrico origen del monotesmo, o de que tan
puro era originalmente, es un tema ms que debatible, algo
que es muy probable con nos lleve por un mal camino en la
indomabilidad de sus conjeturas y teoras. Aun as, tenemos
la confianza para establecer categricamente que el ltimo
origen de tal arrogante concepcin no puede ser ninguna otra
que la revelacin del Mismo Dios Viviente Quien nunca ha
permanecido sin testigos en ninguna era o generacin. A la
pregunta de su pureza primitiva, solamente podemos repetir
que no hay ancianos Yorb que hayan aceptado que el
grupo de divinidades que ahora habitan el panten es una
unin posterior al efecto del cual so ha sido reunido para el
beneficio de la religin. Y hemos implicado la responsabilidad
de que la presente posicin en la que ldmar aparece en
el sistema es un desarrollo posterior en el que hemos
establecido que es un reflejo del patrn social de los Yorb.
Ahora, si la religin tal como est ahora es punto de partida
para lo peor del primitivo estado de pureza, nuestra siguiente
tarea es averiguar la causa de su retroceso. De lo que
sabemos del sistema por completo, parece que su principal
debilidad es que los propietarios de sus doctrinas y
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254