]ULIEN RIES

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J:. .

EL SENTIDO DE LO SAGRADO
EN LAS CULTURAS YEN LAS RELIGIONES

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I':slil coleccin intenta reunir a los

Ilolrosll libros que a veces la cultura
ol'l'idl.'ntalhadejadoenlaoscuridady,
l'on frecuencia no ha integrado ver
lbdl'ramente a su saber. Otras tradi
l'h lIll'S que han transcurrido entre
llosotroS o alejadasenelespacioy en
vi lil'mporecuperanaqusupresencia
y l'nrquecennuestrosaber.Textoorig
illilll'S y sagrados algunos, escritos
q IIl' reflejan otras culturas, estudios
ssll'lllticos sobre obras poco conoci
lbs, imaginarios y creencias se nos
brindanenesta propuestade edicin
qlll'contienela"letra",luminosaaper
11I1"] y fuentedevida

.', .
,

Traduccindelitalianode
p. RicardoIsaguirre

()ll"os ltulos
l.olJ.ll", Librodelesplendor
M.lgi,l y hermetismo,ERNESTO PRIANISAIS
LlIl 'll'Chingo LAO Tzu
I )1' 1ilsofos,magosybrujas,
H'.IIII'I{ COIJEN y PATRICIA VILLASEOR (EDS.)

1,',1, librodelT. OKAKURAKAKUZ

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INTRODUCCIN

Ttulooriginal: /1 senso del sacro nelle culture e nelle religioni.

EditorialeJacaBookSpA, Miln.

EdicinAzul S.c.P.,de laedicincastellana

P. RicardoIsaguirre,delatraduccindelitaliano

Diseo y cuidadodelaedicin: Azul editontil

Diseodecubierta: CamilaLosadaCachet

EdicinAzul S.c.P
RogerdeFlor 143 60, la
08013 Barcelona
Espaa
correoelectrnico: editoria1@edicionazu1.com
www.edicionazul.com

1
I

. I

ISBN 9788495488248
Depsitolegal: B200302008

\1

Unaclebreancdotacuentaeldilogoentreunmandarnyun
sabio chino. El mandarnformula al sabio la siguientepregunta:
Qu haras si te convirtieras en el amo del mundo?. El sabio
reflexionauninstantey responde: Comenzarapordefinirel sentido de las palabras.
Durante los decenios 1950-1970, asistimos en Occidente a una
querelle que agit el mundo de la teologa, de la filosofa y de numerosos crculos intelectuales: era la querelle sobre lo sagrado,
que termin por desembocar en la teologa de la muerte de Dios.
Nos preguntbamos cmo salir de esta larga controversia l .
En el ao 1942, Walter Baetke haba publicado en Tubinga un
libro titulado Das Heilige im Germanischen. El autor se mostraba
crtico sobre las dos lneas de investigacin de sus predecesores, a
saber, de una parte, la lnea reduccionista del mana (Kraft und
Macht) y, de la otra, la lnea seguida por Rudolf Otto, Das Heilige
(I 917), que insista sobre el sentimiento de lo numinoso y de la
experiencia individual. Baetke preconizaba un estudio de lo sagrado considerado como el centro de la comunidad religiosa gracias al culto y a la lengua. En su opinin, es a travs de la lengua

1 J. Bishop, Les Thologiens de la mort de Dieu, Cerf, Pars 1967; V. Metha, Les Thologiens de
la mort de Dieu. Enquetes et interviews, Mame, Tours 1969; E. Martin, P. Amoine, La Querelle
du saer, Beauchesne, Pars 1970: C. Colpe, Die Diseussion um das Heilige, Wissensehaftliehe
Buehgesellsehaft, Darmstadt 1977; A. de Benoist, Th, Molnar, L 'clipse du saer. Diseours et

La Table Ronde, Pars 1986.

ji
7
1

1
,1

decadacomunidadquesedeterminaelsentidodelosagrado. Lo
sagrado,suorigenysuesenciasonpuestosenevidenciagraciasal
vocabulario religioso.
En1963HuguetteFugier,queenseabaenEstrasburgo,publica su Recherches sur l'expression du sacr dans la langue latine (Les
Belles Letres, Pars), un estudio de semntica histrica aplicada a la
nocin romana de lo sagrado. La semntica es la disciplina que
tiene el objetivo de definir el sentido de las palabras, as como su
significado y su valor. La semntica histrica consiste en la clasificacin del significado de cada una de las palabras siguiendo su
orden de sucesin y la fecha ms o menos antigua en que aparecen
dentro de una lengua, cosa que hace necesario la utilizacin de la
cronologa. Para constituir su dossier, Huguette Fugier ha clasificado textos literaros e inscripciones, llegando a demostrar que a travs de la idea romana de lo sagrado se revela toda una concepcin
del homus romanus, de su vida y de su comportamiento.
Estimulado por Georges Dumzil, Mircea Eliade va a publicar
en 1957, en la Rowohlts Deutsche Enzik1opadie, un pequeo volumen introductorio sobre el estudio de las religiones, titulado Das
Heilige und das Profane. Vm W'sen des Religiosen traducido al francs en 1965 (Le Sacr et le profane) y al italiano en 1967 (JI sacro e il
profano). Partiendo del espacio sagrado y del tiempo sagrado, de
los mitos y de la religin csmica, y adems de la perennidad de lo
smbolos celestes, Eliade analiza las hierofanas, es decir las manifestaciones de lo sagrado al hombre que descubre as su existencia y
entra en una vida santificada. Es el homo religiosus, centro de la
investigacin de la histora de las religiones.
En enero-febrero de 1968, la revolucin universitaria de Europa
occidental debuta en las calles de Lovaina al grito de "Walen Buiten,
Pucra francfonos. Luego de semanas de desorden, vandalismo
H

y tensin, la autoridad poltica decide transferir a la zona lingstica francfona la parte de lengua francesa de esta Universidad, fundada en 1425 y restaurada en el ao 1834 despus de la supresin
por parte del gobierno holands y en el ao 1918 despus de la
guerra. Es as creada la Universidad Catlica de Lovaina en Louvainla-Neuve, hecho que da lugar al nacimiento de una nueva ciudad
en Blgica.
El nuevo rector, monseor douard Massaux, decide dotar a la
Facultad de Teologa de una ctedra de historia de las religiones, de
la cual me confa el curso y un seminario del que todava depende
un centro de investigacin. Por la fuerza de las coordenadas culturales dadas por los estudios de Huguette Fugier, Georges Dumzil
y Mircea Eliade, opto por un curso de introduccin sobre Lo sagrado. Permaneciendo dentro de la corriente de los 68, la acogida dada al curso por numerosos estudiantes confirma la validez de
esta eleccin. Un equipo de Louvain-Ia-Neuve prepara la coleccin
Horno Religiosus y publica L 'Expressin du sacr dans les grandes
religions. Proche-Orient ancien et traditions bibliques (Centre
d'histoire des religions, Louvain-Ia Neuve, 1978). Presentado durante el Valcamonica Symposium 79 en Pontedilegno, este volumen llama la atencin de la Editorial Jaca Book de Milan, que me
solicita la redaccin de una introduccin a la historia de las religiones sobre el tema de lo sagrado en las religiones. La obra aparece en
1981, impreso por Jaca Book, con el ttulo 11 sacro nella storia religiosa dell'umanita (ed. fr. Les Chemins du sacr dans l'historie, Aubier,
Pars 1985). En el ao 1983 se edita el segundo volumen de Homus
Religiosus, L 'Expression du sacr dans les grandes religons. Peuples
indo-europens et asiatiques, hindouisme, bouddhisme, religion
giptienne, gnosticisme, islam, seguido en el ao 1986 del tercer volumen, L 'Expression du sacr dans les grandes religions, Mazdisme,
9

cultes isiaques, religion grecque, rnanichisrne, Nouveau Testarnent,

vie de f'horno religiosus (Centred'Historiedesreligions,Louvainla
Neuve).DospremiosdelaAcademiaFrancesahancoronadoestos
libros.
EldilogoconMarettaCampiySanteBagnolideJacaBookha
permitidolamaduracindeunnuevoproyectoendiezvolmenes
titulado Trattato di Antropologia delSacro 2 Laevidenciadelsentido y del significado de lo sagrado en las diversas religiones ha hecho emerger un personaje imprescindible, el horno religiosus. Ahora
bien, la antropologa religiosa es una disciplina reciente en la ciencia de las religiones. Diferente de la etnologa, de la historia y de
la sociologa de las religiones, ella estudia al horno religiosus en
cuanto creador y utilizador del conjunto simblico de lo sagrado
yen cuanto portador de creencias religiosas que orientan su vida
y su comportamiento. Cada religin tiene su posicin especfica
sobre el hombre, sobre la condicin humana y sobre su insercin
en el mundo y en la sociedad. Los Vedas, las Upanishad, los textos
budistas, los textos sumero-acadios y babilonios, los documentos
egipcios de la edad de los faraones, el pensamiento greco-romano, nos revelan aspectos bien diversos de la antropologa religiosa. Por otra parte, la antropologa cristiana encuentra su fundamento en la tradicin bblica, en las enseanzas del Nuevo Testamento; ella contiene la impronta decisiva de Jesucristo, el Hombre-Dios que arroja una nueva luz sobre el hombre, sobre la condicin humana, sobre el misterio del hombre. En definitiva, en el
sucederse de los milenios, el horno religiosus ha creado una terminologa especfica, esto es, el vocabulario de lo sagrado, a fin de

._1

dar cuenta de la manifestacin a sus ojos de otra Realidad respecto

a la realidad de la vida cotidiana. Tales manifestaciones son las
hireofanas.
Este libro, que presentamos a los lectores, es la sntesis de la
investigacin y de los hallazgos de los tres volmenes lovaienses de
la serie L 'Expression du sacr dans les grandes religions (1978-1986).
Una veintena de investigadores han sometido un interrogatorio al
horno religiosus de las grandes civilizaciones. As la investigacin
filolgica, realizada segn las reglas de la semntica histrica, ha
permitido definir un amplio abanico de expresiones de lo sagrado
en el curso de cinco mil aos y de arrojar una nueva luz sobre el
horno religiosus, sobre su pensamiento y sobre su comportamiento.

JULIEN RIES

2. J. Res (a cargo de), Le origini e ilproblema dell'homo religiosus, en Trattato di Antropologia

del Sacro, vol. 1, Jaca Book-Massimo, Miln 1989 (ver la Bibliografta orientativa).

10

11

ADVERTENCIA

Entre las ciencias humanas, la historia de las religiones ocupa

unlugar privilegiado, ya queaportaunacontribucin de primer
niveleneldebatequepreocupaanuestroscontemporneos:cultu
ray humanismo, cienciay religin, religin y fe, psicologa pro
funda y experiencia religiosa, encuentro entre las religiones y la
sociedadpluralista,teologadelasreligionesyespecificidaddelcris
tianismol .
Las innumerablesy preciosas huellas que el hombreha dejado
desdeel Paleolticohastanuestrapocapermitenalos historiado
resdelareligionesidentificarlosgrandesrasgosdel homo religiosus.
Existen huellas completamente variadas: vestigios arqueolgicos,
inscripcionesrupestres,pinturas,diseos,esculturas;lugaresdeora
cin,grutas,santuariosytemplos;ritosdeiniciacin,ritosdetrn
sito, ritosfunerarios; mitoscosmognicos, mitosdeorigen, mitos
fundacionales, mitosescatolgicos; inscripciones,plegariasehim
l.Elpresemeesrudioconsriruyeunaslntesissobrelacuesrindelosagradoen el homo religiosus.
Esrosefundamenrasobreunaampliainvestigacindirigidaporungrupode especialisrasen
lostresvolmenesbajomicoordinacindedicadaaL 'Expresin du sacrdans lesgrandes religions:
1,].Ries, H.Sauren,G. Kesremonr,R. Lebrun,M.Gilben, Proche-Orient ancien et traditions
bibliques, LouvainIaNeuve1978;n, ]. Ries, H.Fugier,H.Limer,R.Lebrun,].M.Verpoorten,
C.A. Keller,].Masson,F. Daumas,].M.Sevrin,].]omier, Peuples indoeuropens et asiatiques,
Hindouisme, Bouddhismem, Religion gyptienne, Gnosticisme, Islam; LouvainIaNeuve 1983;
lll, ]. Res,]. DuchesneGuillemin, M. Malaise, A. Morre, ]. Ponrhor, Mazdisme, Cultes
isaiques, Religion greque, Manicheisme, Nouveau Testament, Vie de I'Homo religiosus, Louvain
laNeuve 1986.Fuepublicadoporprimeravezcomocaplruloconclusivodelltimovolmen
delatriloga(pp. 331397).Se presentaaquconalgunasvariaciones.

13

nos; ritualesylibros sacrificiales, gestos ycomportamientode los

orantes; procesiones, peregrinajes y grandes celebraciones en honor de la divinidad.
Gracias a un doble acercamiento, histrico y comparativo, esta
rica documentacin constituye el terreno slido sobre el que podemos fundar los estudios sobre el fenmeno religioso, la investigacin sobre el comportamiento religioso y el intento de trazar el
mensaje que ellos han dejado. Historia, fenomenologa y hermenutica constituyen las tres vas complementarias de una autntica
historia de las religiones. 2

2. Cfr. Ries, en L Expression du sacr. .. , 1, cit., pp. 73-78

14

Captulo Primero

Aproximaciones metodlogicas

ELESTUDIO DEL FENMENO RELIGIOSO

Eneldebateactualsobrelaexperienciareligiosareinaunagran
confusin.Elorigendeestaconfusinrespondeadiversascausas:
laproliferacindelxicoreligioso,frecuentementeacompaadade
faltadeprecisin;faltaderigorendiversossectoresdelacienciade
las religiones; unaverdaderaypropiainflacinenel campode la
literaturareligiosacontempornea.
Enprimerlugar,esnecesarioprecisarelconceptodereligin.A
travs de su inmensaobra, quese extiende en el lapso de medio
siglo, GeorgesDumzilhamostradocontinuamentequeunareligin no es una acumulacin de mitos, ritos y prcticas varias. Es,
ante todo, un pensamiento estructurado, que explica lo divino yel
cosmos e implica una Wltanschauung. Adems, gracias a la visin
del mundo que una religin propone, el horno religiosus se sita en
el cosmos yen la sociedad, especificando su relacin con la divinidad. Su pensamiento y lugar en el mundo desembocan en un especfico comportamiento existencial. As, cada religin es un fenmeno histrico que han vivido hombres y mujeres en un preciso
contexto social, cultural, histrico, econmico y lingstico. Cada
religin es vivida en un contexto social e individual y ocupa un
lugar en el espacio yen el tiempo.
17

Enlacienciade las religiones, la investigacinse inicianecesariamente desde una investigacin histrica que constituye la base
slida del edificio de la ciencia religiosa. A travs de su acercamiento el historiador intenta reconstituir el conjunto de las diversas formas religiosas. Sin embargo, su labor no se limita a tal investigacin histrica y crtica. En efecto, la ciencia moderna ensea que la
especificidad de un fenmeno es la escala de referencia que debe
elaborarse. Por consiguiente, el estudio de un fenmeno religioso
pasa a travs de un examen de los datos especficos de dicho fenmeno en cuanto fenmeno religioso. Los hechos religiosos nos revelan comportamientos que van ms all del nivel estrictamente
histrico-cultural de su desarrollo. Cada hecho religioso es una experiencia sui generis, irreductible al hecho no religioso. Entre los
numerosos mritos de un pionero como Mircea Eliade, es necesario dar nfasis a su intento de comprender la esencia y la estructura
del fenmeno religioso, percibido, por un lado, como histricamente condicionado y, por el otro, desde la ptica del comportamiento del homo religiosus.
Al trmino de su investigacin histrica y fenomenolgica, Eliade
ha puesto en evidencia el indispensable aspecto hermenutico de
un autntico estudio de las religiones. De hecho, no es suficiente
poner bajo examen la documentacin histrica por ms rica que
ella sea. Por otro lado, cuando se ha procurado establecer un esquema de inteligibilidad de los fenmenos religiosos no se ha dicho
todo todava. Eliade insiste sobre un hecho: que el fenmeno religioso debe encontrar su lugar en el conjunto de objetos del espritu, a fin de que su fuerza sea comprendida en el aspecto transhistrico. Una tal interpretacin tendr en cuenta la relacin vital
que existe entre el homo religiosus y su comportamiento existencial.

18

La va hermenutica es doble. Intenta, antes que nada, comprender la experiencia vivida por el hombre religioso yel mensaje
que de ella brota. Sin duda es imposible entrar en el corazn de la
experiencia de la fe vivida por el hombre religioso, pero es necesario interpretar el discurso a travs del cual este hombre da cuenta
de su experiencia. En este nivel se puede llegar a una correcta
interpretacin del esquema de inteligibilidad de cada experiencia
religiosa.
Partiendo de aqu, la historia de las religiones permite aplicar
todas las posibilidades del mtodo comparativo para procurar conocer el mensaje del homo religiosus al hombre de hoy. A lo largo de
este camino intenta descifrar y explicar toda la gama de comportamientos del homo religiosus en el curso de la historia. Fundada sobre la unidad espiritual de la humanidad -y que es algo muy diferente de la unidad de la historia humana-, esta segunda va
hermetica es, segn Eliade, capaz de hacer nacer una nueva antropologa filosfica que nos permite desembocar en la creacin de
un humanismo religioso l .

LA DISCUSIN
LA

SOBRE LO SAGRADO

OPCIN SOCIOLGICA

Las investigaciones acerca de los sagrado se inician al final del

siglo XIX. A inicios del siglo xx, la escuela sociolgica francesa, fuertemente marcada por la impronta del positivismo y del evolucio-

l. D. Allen, Structure and Creativity in Religion. Hermeneutics in Mircea Eliade's Phenornenology

and New Directions, Mouton, La Haya 1978.

19

nismo,ve enlosagradounacategoraconceptual sobrecuyoorigen habra mucho que investigar en la sociedad. Identificado con
el mana de los primitivos, descubierto por algunos etnlogos, lo
sagrado es considerado como una categora de la conciencia colectiva. As, en el ttem de los pueblos primitivos mile Durkheim ha
buscado el origen de la religin y de las religiones. Superada esta
doctrina de la identidad del mana y de lo sagrado, Henri Hubert y
Marcel Mauss no han vacilado en afirmar la identidad de lo sagrado y de lo social. En lo sagrado han visto una idea-fuerza en torno
a la cual estn concatenados el mito yel rito.
Un filsofo de la escuela durkheimiana, Lucien Lvy-Bruhl, ha
trasladado la doctrina sociolgica al mbito del pensamiento primitivo, al que l llama pensamiento prelgico, estableciendo una
dicotoma en el pensamiento de la humanidad que disuelve el concepto de unidad espiritual del gnero humano. Viendo el uso poltico que la ideologa nazi haca de tal tesis, Lvy-Bruhlla repens y
rectific su concepcin.
La posicin sociolgica ha sido sistematizada por Roger Caillois.
A los ojos de este ltimo, lo sagrado se presenta como una ptopiedad firme y transitoria, aadida a lo real. Se trata de una energa
misteriosa y peligrosa, difcilmente manejable pero muy eficaz. En
su sociologa de lo sagrado, Caillois ha puesto el acento sobre los
esfuerzos que hace el hombre para evitar el envejecimiento de la
sociedad. Ha intentado poner en evidencia la dialctica entre lo
sagrado y lo profano: sagrado del respeto, sagrado de la trasgresin,
sagrado de la dependencia, sagrado de la infraccin, sagrado de la
regulacin se alternan con lo profano y asegura el equilibrio del
funcionamiento del grupo social. En su obra La violence et le sacr,
Ren Girard ha seguido la lnea durkheimniana, intentando elaborar una teora sobre la identidad de la violencia y lo sagrado. A
20

travs de su teora de la violencia fundante, pensaba reencontrar el

fundamento de las religiones primitivas. La obra de Girard constituye un intento de interpretacin del rito y de los mitos fundadores de nuestra civilizacin2

LA OPCIN FENOMENOLGICA

Enseguida se abre una nuevo camino que intenta comprender el

fenmeno especfico de los sagrado. Nathan Soderblom est interesado en el origen psicolgico del concepto de lo sagrado, que l
busca en la reaccin del espritu humano a la presencia de algo que
parece sorprendente en sentido sobrenatural. Rudolf Otto descubre tres facetas de lo sagrado: lo sagrado como numinoso, lo sagrado como valor, lo sagrado como categora a priori del espritu. En
el curso de cuatro etapas -Kreaturgefhl, tremendum, mysterium,
fascinans-- se aproxima al misterio y descubre la majestad divina.
Gracias a las interpretaciones de los signos de lo sagrado, el hombre religioso pudo percibir y descubrir lo numinoso que se manifiesta en el transcurso de la historia. As, junto a la revelacin interior e individual de lo sagrado, existe una revelacin histrica. A
los ojos de Otto, sobre esta doble manifestacin de lo sagrado en la
que se han fundado, respectivamente, la religin personal y las diversas religiones. Los profetas y los fundadores de religiones son
intrpretes de lo sagrado; el Hijo de Dios es el testigo de ello.
Prosiguiendo en la va abierta por Otto, Gerardus van der Leeuw
ha procurado distinguir mejor los dos aspectos de todas las religiones: por una parte, el rostro del misterio; por la otra, el rostro de la
2. Cfr. J. Ries en L Bxpressirt sacr... , 1, cit., pp 44.48.

21

experienciavivida por el hombre. Nuestro autorse coloca en su

condicindeobservadordel horno religiosus antelas manifestaciones de lo sagrado; una posicin que le permite trazar las grandes
lneas del hombre religios0 3
LA OPCJON ANTROPOLOClCA

y HERMENUTICA

La prosecucin de la investigacin fenomenolgica permite a

Mircea Eliade mostrar que lo sagrado se manifiesta como potencia
de un orden totalmente distinto al orden de la fuerza natural. El
hombre acoge lo sagrado porque ello se manifiesta. Eliade considera a esta manifestacin como un elemento esencial, porque es esto
lo que permite describirlo. Para indicar el acto de la manifestacin
de lo sagrado propone un trmino: hierofana. El historiador de
las religiones se encuentra en presencia de numerosas hierofanas,
lo que le permite comprender, por un lado, la homogeneidad de
la naturaleza de lo sagrado y, por el otro, la notable heterogeneidad de sus formas. Cada hierofana es inseparable de la experiencia religiosa. El anlisis de las diversas hierofanas permite tomar
tres elementos presentes en todas las manifestaciones de lo sagrado: el objeto natural a travs del cual sucede la manifestacin; la
realidad invisible que se manifiesta, y que R. Otto llama lo
numinoso, lo divino; el elemento de mediacin u objeto natural revestido de sacralidad, por ese mismo motivo separado de su
contexto natural.
El anlisis de Eliade ha permitido llegar a una nueva etapa del
descubrimiento de lo sagrado a partir de la historia de las religio3.Cfr. ibid., pp. 55-70

22

nes. Atravs de la fenomenologa de sus manifestaciones el historiador comprende la naturaleza de lo sagrado: es una potencia de
orden diverso al orden natural. Asimismo, lo sagrado revela al hombre un potencial trascendente que tiene su fuente en la divinidad.
Por otra parte, el anlisis de la nocin de hierofana muestra que lo
sagrado desarrolla un rol fundamental entre la realidad trascendente y el horno religiosus. Es a nivel de la mediacin que se sita el
misterio expresado dentro de un complejo simblico de mitos y
ritos. Gracias al trabajo de Eliade, que las investigaciones de
Dumzil y de Ricoeur han corroborado y desplegado, la historia de
las religiones dispone de una preciosa instrumentacin que permite comprender mejor que el personaje central de la historia humana es el horno religiosus y extraer el mensaje histrico y trans-histrico del que es portador. Podemos hablar de una antropologa de lo
sagrado y de una hermenutica de lo sagrad0 4

LA CUESTlON DE LO SAGRADO

Al da siguiente de la Segunda Guerra Mundial, comienza en

Occidente una discusin sobre lo sagrado, mejor conocida como
la cuestin de lo sagrado. En el origen de esta discusin se encuentra un movimiento teolgico que buscaba una parte de su
inspiracin en los escritos de la crcel de Dietrich Bonhoeffer, un
telogo luterano alemn discpulo de Karl Barth y gran opositor
del nacionalsocialismo de Hitler -lo que le cost la vida. Segn
Bonhoeffer, la humanidad se est encaminando hacia un poca
4. M. Eliade, La Nostalgie des origines, Gallimard, Pars 1971, pp. 1-84 (ed. orig. The Quest.
History and Meaning in Religion, The University of Chicago Press, Chicago-London 1%9).,

23

no religiosa. Poresto, la teologadebe cesar de fundarsu enseanza sobre un apriori religioso del hombre. La religin y el homo
religiosus corresponden a una poca de la humanidad que pronto
terminar.
La va abierta por Bonhoeffer fue proseguida por la teologa de
la muerte de Dios. Esta teologa se esfuerza por separar, hasta incluso contraponer la fe y la religin. La fe es la relacin del creyente
con el Dios viviente. La religin est signada por la impronta de lo
sagrado. La teologa de la muerte de Dios intenta mostrar que la
secularizacin, fruto de la civilizacin industrial, representa una
chance para el desarrollo de una fe verdaderamente purificada. Como
puede observarse, estas tesis teolgicas ha dado inicio al debate
sobre lo sagrado en una ptica limitada al mbito de la teologa
cristiana. Numerosos telogos cristianos han reaccionado, yen el
curso de tres decenios hemos asistido a un debate sobre lo sagrado
llevado a cabo por autores que no tienen prcticamente ningn
conocimiento del vasto mbito de lo sagrado indagado por la historia de las religiones 5

Paralelamente a este controversia teolgica se sita la posicin

reduccionista de algunas psiclogos de la religin, convencidos
de que la fbula de lo sagrado ha sido fabricada por la ciencia
de las religiones al inicio del siglo xx. En esta ciencia ellos ven
una izquierda guiada por Durkheim y una derecha que tiene
a R. Otto como adalid. A los ojos de estos psiclogos de la religin, la izquierda y la derecha tienen un rasgo en comn: buscar
en la experiencia afectiva de lo sagrado la madre de las religiones.
5. Cfr.]. Grand'Maison, Le Monde et le sacr, 2 vol., dtions Ouvrieres, Pars 1966-1968; E,
Martn, P. Antoine, La Querelle du sacr, Beauchesne, Pars 1970; Foi et religion, Recherches
et dbats, 73, DDB, Pars 1971; M. Simon (al cuidado de), Le Retour du sacr, Beauchesne,
Pars 1977.

24

Esta fbula de lo sagrado estara en el origen de una psicologa

confortable y vulgarizada, que reduce el concepto de lo sagrado al
de la necesidad. De modo que el rito estara originado en la necesidad de sacralizacin 6
Nosotros no deseamos ni iniciar ni proseguir la discusin en
torno a la cuestin de lo sagrado provocada por lo telogos y alimentada por los psiclogos. Esto nos llevara lejos y nos obligara a
alejarnos de nuestro trabajo de historiadores de las religiones. Nos
limitamos a hacer una constatacin: la tesis teolgica seclllarizante
y la posicin reduccionista de los psiclogos de la religin no han
contribuido a clarificar el debate en torno a la sagrado. Nos proponemos, en cambio, recorrer otro camino. Se trata de una va de
recorrido largo y difcil y que necesita de la ayuda de especialistas
de las grandes religiones de la humanidad. Este camino parece slido: es la va de la semntica histrica.

Lo

SAGRADO A LA LUZ DE LA SEMNTICA HISTRICA

HOMO FABER, HOMO SAPIENS, HOMO RELIGIOSUS

La historia de las religiones, que retrocede en el pasado llega a

un nudo que ha constituido el punto de partida de la larga marcha
de la humanidad que llamamos prehistoria. All encuentra un hombre con el cual comienza el camino del sentido de la historia. A este
personaje los estudios de la prehistoria le han dado un nombre:
homo faber. Lo conocemos gracias a todo aquello que ha fabricado,
6. A Vergotra, Religion,fOi, incroyance, Mardaga, BruxelIes 1983, pp. 120-132.

25

especialmentegraciasalos utensiliosyalasarmas. Elcaminoprosigue, yen seguida nos encontramos a este personaje mientras graba incisiones rupestres y pinta grutas convertidas en santuarios.
Los estudiosos de la prehistoria le dan ahora otro nombre: horno
sapiens. Examinando su pintura, sus inscripciones, sus dibujos y
estudiando el comportamiento en relacin a sus muertos, la historia de las religiones constata que este hombre cree en una Realidad
que sobrepasa el mundo y que piensa en una sobrevivencia despus
de la muerte. ste es el horno religiosus. Su modo de vivir muestra
numerosas analogas con el modo de vida de ciertas culturas orales
de la actualidad. Gracias a la comparacin con stas, comprendemos que aquel horno religiosus de la prehistoria que ha tenido una
experiencia religiosa en la cual interviene la creencia en un Ser Supremo. El descubrimiento de la creencia en un Ser Supremo, efectuada por Andrew Lang y Wilheem Schmidt, fue examinada primero por Raffaele Pettazoni seguido ms tarde, por Mircea Eliade.
El simbolismo urnico parece haber marcado con su impronta la
visin yel pensamiento del horno religiosus arcaic0 7

LENGUAJE y MENSAJE DEL HOMO RELIGIOSUS

Al final de un camino muy largo, el horno religiosus comienza a

transmitir su pensamiento a travs de signos y smbolos que nosotros nos esforzamos en descifrar. Muy pronto tales signos se multiplican, gracias a las diversas escrituras que ha inventado. Ha consignado sus mitos, sus plegarias, sus himnos y sus ritos en los libros

sagrados. Su rostro sale de la sombra, su figura aparece en plena luz

y su mensaje llega con toda claridad. Lo que nos dice en el presente
clarifica los signos y los smbolos precedentes. La unidad espiritual entre su primer pensamiento, percibido de modo fragmentario a travs de los documentos arqueolgicos, y su pensamiento
actual, transmitido con claridad en sus textos sagrados, queda manifiesta. Entre la infancia espiritual del horno religiosus arcaico y su
maduracin manifestada en las primeras grandes civilizaciones no
existe ruptura alguna. No es posible dividir la humanidad en dos
troncos, adoptando la teora de la mentalidad prelgica a la cual le
sucede una mentalidad lgica. En la instrumentacin cientfica de
la historia de las religiones, completada y puesta a punto por Georges
Dumzil, la comparacin gentica constituye un elemento precioso que permite proyectarse en la prehistoria y poner bajo una nueva luz el largo camino del horno religiosus.
Haber puesto en evidencia la unidad espiritual de la humanidad del Paleoltico hasta nuestros das es, ciertamente, una conquista preciosa de la historia de las religiones. Ello permite comprender al horno religiosus, su pensamiento, su comportamiento y
su experiencia espiritual en el cosmos. Hoy comprendemos que en
el mundo sta ltima ha asumido, a partir de los orgenes, un modo
especfico y reconocible de existencia en cada etapa de su camino.
Segn la brillante elaboracin de Mircea Eliade, el horno religiosus,
sea cual sea el contexto histrico en que haya vivido, muestra su fe
en una realidad absoluta que trasciende el mundo donde se desarrolla su vida y en l se manifiesta en aquel mundo, confirindole
una dimensin de perfeccin.

7. ]. Res, Le Syrnbole et le syrnbolisrne dans la vie de l'horno religiosus, Col. !nformation et

Enseignement, Louvain-Ia-Neuve 1982, pp.135-147.

26

27

EL u'XCO SAGRADO

Hacemsdecincomilaos el horno religiosus hafijadosobrela

piedra,sobrelaarcilla,sobreelpapiro,sobreel pergamino,sobrela
maderaysobreotros materiales,el recuerdodesus experiencias y
de sus creencias. No ha cesado de perfeccionar y de precisar su
pensamientoysulenguaje; parahablardesuexperienciareligiosa
hacreadolapalabra.Hnosaquenelorigendellxicodelosagrado. Friedrich Max Mller haba ya mostrado que la lengua es un
testimonio irrefutable del pensamiento. Gracias a la filologa comparada, este estudioso haba creado, hacia el fin del siglo XIX, la
historia comparada de las religiones. En el siguiente siglo, la instrumentacin comparativa conoce un sensible perfeccionamiento. A partir de la semntica histrica se hace posible realizar un
trabajo comparado sobre la expresin de lo sagrado en las diversas religiones.
En la triloga sobre lo sagrado a la cual ya se ha hecho referencia,
hemos sometido al horno religiosus de las grandes civilizaciones a un
interrogatorio sistemtico para conocer su pensamiento y su experiencia en el mbito de lo sagrado. Para comprender su psicologa,
su comportamiento, su pensamiento, no nos limitamos a un simple sondeo de opiniones y, por el contrario, escogimos el camino
de un serio anlisis.

28

Captulo segundo

Lo sagrado y el hombre religioso

de las grandes civilizaciones

Lo

SAGRADO EN LA CIVILIZACION INDOEUROPEA

En el Laps Nger, descubierto en Roma en el ao 1899, no

muylejosdelComitium,enellugarllamadoTumbadeRmulo
yfechadoenlos iniciosdelapocadelos reyes, figuralapalabra
sakros. Este trmino es la expresin de un pensamientoy de un
comportamientoqueencontramosentodalaextensindel rea
de migracinindoeuropea. Derivadela raz sak-. Estaltimase
hallaenelorigendediversasformulacionesdelosagrado: sakanengermnico, sakla- enhitita, hagos y hagnos engriego, sakrm
enasco, saka enel antiguoislands, sahha enaltoalemnarcaico.
Delaraz sak- ydelapalabrasakros handerivado sacer y sanctus
enlengualatina.As, desdelafundacindeRomanosencontramos con la presencia del lxico y del problema de lo sagrado!,

Lo SAGRADO EN ROMA y EN EL MUNDO LATINO

Georges Dumzil ha identificado, delimitado y explicado la vasta
herencia indoeuropea presente en los orgenes de Roma. Ha mostrado el rol esencial de una teologa de las tres funciones, encarnadas en tres divinidades: Jpiter, poseedor de la soberana celeste y

1. H. Fugier. Recherches sur l'expression du sacr dam fa langue latine, Les Belles Lerrres, Pars
1963, pp. 112-116.

31

jurdica;Marte, dios dela fuerzaydelaguerra; Quirino,divinidad responsable del sustento del pueblo. Desde los tiempos ms
antiguos, el romano ha buscado hacer su vida y su actividad perfectamente conforme a la voluntad de los dioses, lo que explica el
rol de los augurios, de los ritos, de la pax deorum y de las diversas
fiestas. En esta religio, el sacerdos hace la plegaria y el culto de los
dioses sobre bases slidas, en cuanto el imperator, reconocido por
los dioses el da de su inauguratio, se ha revestido del oias (augustus),
la fuerza misteriosa que le permite llevar a cabo dignamente sus
funciones 2
De la raz sak- deriva sancire, un verbo que significa conferir
validez, realidad; hacer de modo que algo se vuelva real. As,
sak- est en el fundamento de lo real y toca la estructura fundamental de los seres y de las cosas. En sentido ritual y cultual,
sacer seala al mismo tiempo una separacin y una fascinacin
intensa. Designa tambin la naturaleza divina. Sanctus califica
a la persona. El vocablo describe la garanta que proviene de un
acto fundante. Los reyes son sancti por el hecho de haber sido
elegidos conforme a la voluntad de los dioses, lo que los cualifica
para el ejercicio de sus funciones. Los senadores son llamados
patres sancti a causa de su misin, que est en el fundamento de la
actividad del pueblo romano. As, la raiz sak-, descubierta en la
herencia indoeuropea presente en los orgenes de Roma, permite
tocar con la mano la idea fundamental y arcaica de lo sagrado
indoeuropeo: en relacin con los dioses y conforme a lo real.
Lo sagrado funda la religio, que permite a los romanos compren-

2. G. Dumzil, La Religin romaine archaique, Payot,Pars 1974. Vase H. Fugier, Recherches

sur l'expression du sacr... , cit., y Smantique du sacr en latin, en L 'Expression du sacr... , IJ,
cit., pp. 25-85.

32

der la estructura del cosmos y establecer el funcionamiento armonioso de la relaciones entre los hombres y los dioses.

LA SACRALIDAD EN EL MUNDO HlTITA

El testimonios de los hititas es precioso, ya que proviene de los

ms antiguos documentos escritos de la civilizacin indoeuropea.
El trmino saklai es un sustantivo cuyo sentido profano es costumbre y cuyo sentido sagrado es rito, o sea, la norma segn la
cual es oportuno celebrar a una divinidad. En esta palabra volve3
mos a encontrar la raz sak- de lo sagrado indoeurope0
En hitita/nesiano el adjetivo shuppi- expresa la nocin de sagrado
y hace referencia al mbito de la pertenencia al mundo divino. De la
raz shuppi- derivamos el verbo hitita que significa consagrar, volver sagrado. La divinidad es shiu, de la raz indoeuropea + dyu, ser
de luz de una blancura esplendente. Estamos en el contexto de
las ideas de sabidura, inteligencia, perfeccin, ligada al concepto
de luz. Existe un requisito en la base de todo aquello que toca a la
divinidad cercana o lejana, como las ofrendas y el santuario, los
sacerdotes y el culto. Este requisito est expresado en la palabra
parkui, pureza, cualidad necesaria para acercarse a los dioses y
entrar en el contexto suhppi.
Lo SAGRADO EN LAS RELIGIONES DE LA INDIA

Sera muy oportuno crear una antropologa de lo sagrado vdico,

de lo sagrado brahmnico y de lo sagrado hind ya que en la India
3. Cfr. R. Lebrun, en L 'expression su sacr. .. , l., cit. pp. 155-202

33

lo sagrado es omnipresente. Ello se expresa a travs de smbolos,

gestos, ritos, colores ymuchasotrasexpresiones no verbales. Hay
tambin unlxico sagrado cuyo estudio es muyimportantepara
aclararel sentidodelos ritos, delossignosydelcomportamiento
religioso 4
En la India no hay sacralidad sin lo divino. Sin embargo, es
necesariodistinguirlosagradodelodivino.AlosojosdeEliade,lo
sagradoesconocidoporquesemanifiesta.Merecelapenasubrayar
esteaspectoaqu,porqueenelvastomundodelareligiosidadhind lo sagrado se presenta como una manifestacin de lo divino y
como un elemento de mediacin entre el hombre y lo divino. La
nocin de hierofana se adapta particularmente para explicar el
concepto hind de lo sagrado.
El horno religiosus de la India considera lo divino como eternamente puro, totalmente distinto del mundo emprico. Lo divino
se manifiesta como una potencia. Esto est bien perfilado en la
palabra sr!, una palabra de vasto campo semntico: potencia,
honor, esplendor. La palabra se encuentra personificada en la
diosa Sri, diosa de la fortuna, de la vida, una diosa que la India ha
identificado con Laksmi, la paredra di Visnu. Sri define lo sagrado. Encontramos la palabra en nombre de divinidades, en nombre de personas, en ttulos de libros, en las designaciones de ciertos lugares. Sri muestra lo sagrado, percibido como una potencia
y como esplendor.
Lo divino es una fuerza que acta, pero su accin se ejercita a
travs de fenmenos, seres, cosas y personas que son punJa. Estamos en presencia de un segundo trmino de lo sagrado. PunJa
califica un mundo equilibrado, una regin en la cual la vida es
4. Cfr. C.A. Keller, en L 'expressn du sacr.. . 11, pp. 189-247.

34

bienestar, un pueblo donde viven de los santos. PunJa se aplica

a un ro cuya agua otorga purificacin y santificacin. En resumen, este adjetivo se aplica a seres, lugares, cosas particularmente
eficaces en el sentido de la realidad religiosa. Asimismo algunos
hombres son llamados punJa por la fascinacin y la santidad de
sus obras. Con punJa estamos en el mbito de lo sagrado, el
cual se caracteriza de dos modos: por un lado este mbito establece una relacin con lo divino; por otro lado se opone a todo lo
que es papa, es decir culpa y mancha. Vocablos como sri y punJa
demuestran que en la India lo sagrado deriva de la manifestacin
de lo divino y se encuentra as en el origen de la eliminacin de
los obstculos y de las manchas que frenan y oprimen al hombre.
Lo SAGRADO

EN LA RELIGl6N MAZDEA

El mazdeismo o zoroastrismo es un complejo de tradiciones

religiosas indoeuropeas vividas por pueblos de Irn desde el inicio
del primer milenio antes de Cristo hasta la conquista rabe, seguida por la conversin del Irn al el Islam. Nos encontramos en
l con la herencia aria, la teologa de las tres funciones, las tres
clases sociales y un desarrollo original de la doctrina de la soberana con el dios Ahura Mazda y el dios Mitra, las dos figuras principales del panten iran, al que Zarathustra (Zoroastro) ha sometido a una importante reforma. La investigacin de esta funcin soberana, vista como funcin de lo sagrado, es iniciada gracias a los trabajos de Georges DumziP.
5. Cfr. G. Dumzil, Les Dieux souverains des Indo-Europennes,

11,

Gallimard, Pars 1977.

35

Porelmomentonuestrainvestigacinselimitaalaexpresinde
lo sagrado. J. DuchesneGuilleminhaconsumado unainvestigacin sistemtica del tema, mostrando a un tiempo la riqueza y la
variedad del lxico mazdeo de lo sagrado. En sus estudios de lo
sagrado, influenciado por la ptica de su maestro Durkheim, Nathan
Soderblom situaba lo sagrado en el origen de las religiones, pero se
alejaba de una ptica puramente sociolgica. Insistiendo, verdaderamente con fuerza, sobre la nocin de pureza y de purificacin.
E. Benveniste ha analizado ms sistemticamente el lxico avstico
de lo sagrad 0 6, y a partir de aqu J. Duchesne-Guillemin nos clarifica los conceptos.
El adjetivo spenta es de central importancia en el Avesta, la coleccin de los libros sagrados del zoroastrismo. Es la cualidad atribuida a Ahura Mazda, el Seor Sabio, y colectivamente a los inmortales, es decir, a las divinidades que presiden la vida material y
espiritual del hombre y que Dumzilllama Arcngeles 7 Estas Entidades rodean a Ahura Mazda. El adjetivo spenta es aplicado a
todo el universo religioso mazdeo: a los hombres justos y santos, al
buey para el sacrificio, a la palabra eficaz, a los cantos, a los himnos, al haoma, licor del sacrificio. El trmino spenta ha dado origen
a diversos adjetivos y sustantivos utilizados para expresar la sacralidad
y la santidad.
El termino yaozda est en el origen de una amplia gama de conceptos de lo sagrado: ser ntegro, intacto, purificar, santifican). Esta nocin de purificacin se aplica a todos los instrumentos
del culto antes de las celebraciones y el agua que ha de ser prepara-

6. E. Benveniste, Le Vocabulare des nsttutiollS ndo-europennes,

1975, pp. 180-184.
7. G. Dumzil, Naissance d 'A rchanges, Gallimard, Pars 1945.

36

11,

ditions de Minuit, Pars

da para lavar las manchas y hacer las consagraciones. Adems, ella

designa la palabra sagrada. Los yazata son dioses encargados de
combatir a los seres malficos 8

Lo

SAGRADO EN EL PENSAMIENTO RELIGIOSO GRIEGO

La religin griega se extiende a lo largo de dos milenios, desde

los orgenes micnicos del siglo XVI a. C. hasta su desaparicin, al
inicio del siglo v de nuestra era. La herencia micnica proviene de
la fusin de dos civilizaciones: de una parte la de los invasores
indoeuropeos, los primeros de los cuales llegaron hacia el inicio del
segundo milenio; y, de la otra parte, la tradiciones neolticas, que
encontramos en la civilizacin minoica a partir del III milenio. Este
encuentro de dos grandes culturas est en el origen del pensamiento griego y ello le confiere su originalidad en el concierto de los
pueblos indoeuropeos.
Junto con la riqueza que proviene de las dos herencias, cultural
y religiosamente densas, es menester tener en cuenta la experiencia
singular del hombre griego. A partir de su pensamiento religioso,
del que produjeron una primera sntesis al inicio del II milenio, los
griegos han creado diversas formas de vida social, una tradicin
poltica que los distingue de los otros pueblos mediterrneos, un
arte, una literatura y una metafsica cuyas repercusiones han
influenciado toda la cultura occidental. Al homo religiosus griego la
nocin de sagrado le parece esencial, englobando el mundo divino,
diversamente percibido en el curso de veinte siglos, y siendo aplicada a numerosas situaciones vividas en todo la extensin de la
8. J. Duchesne-Guillemin, en L Expresson du sacr... , 1II, cie, pp.15-24.

37

historiaunahistoriaquehaconocidopocasdegranesplendor.
Estos hechosexplican, porunlado, la riquezadel lxico delosagrado y, por otro, la amplitud y la variedad de las experiencias realizadas en el contexto del milagro griego.
LA INVESTfGACION TRADICIONAL SOBRE
LA SACRALIDAD GRIEGA

En el ltimo siglo fue hecha una serie de estudios sobre lo sagrado en el pensamiento, en el arte y en la religin del mundo griego.
A travs de una visin de conjunto de esta investigacin es posible
tomar cuatro trminos principales que expresan el concepto de lo
sagrado: hagnos, hagios, hieros y hosios.
Hagnos, adjetivo verbal de hazesthai, es la ms antigua expresin
de lo sagrado. En la poca de Homero el verbo expresaba sea el
temor religioso, sea el sentimiento de terror que se experimenta en
la presencia de la divinidad. Festugiere ve en esto un dato arcaico
que proviene de la palabra thambos: es la reaccin del hombre frente a la presencia de lo numinoso. De este descubrimiento primordial del hombre griego deriva lo sagrado mayesttico: delante de
los dioses el hombre toma conciencia de la grandeza que poseen.
Despus, comprende que debe dar un paso hacia ellos: es el nacimiento del ritual y del culto, lo sagrado de consagracin. En este
aspecto de lo sagrado, deducido de hagnos, encontramos los santuarios, los lugares sagrados, los bosques sagrados y todos los objetos del culto. El fiel sabe que debe hacerse digno para acercarse a
los dioses y para penetrar en los lugares sagrados. Hagnos caracteriza adems la condicin requerida al fiel. Asistimos al trnsito de

38

lo sagrado a la pureza. Histricamente la consagracin de los lugares est confirmada desde el inicio del Ir milenio: los invasores
indoeropeos han ocupado santuarios prehelnicos: la Acrpolis de
Atenas, Eleusis, Argos, Delfos, Delos. La sacralidad de estos lugares, tomada de hagnos, proviene de su referencia a lo divino. Lo
sagrado de majestad y lo sagrado de consagracin se pierden en la
noche de los tiempos y son inseparables.
Hagios es otro adjetivo verbal de hazethai. Herodoto lo asocia a
los lugares sacros. En la comedia tica, la palabra evoca la grandeza
y la majestad de los dioses, frecuentemente, por otra parte, alternada con semnos. Para Platn hagios evoca la elevacin y aislamiento
de la divinidad. Despus de Alejandro, hagios es utilizado para hablar de los dioses orientales como Serpides y Sabazio, o dioses de
particular prestigio, como Artemisa de feso o Isis. Yavh, el dios
de Israel, es hagios en razn de su trascendencia absoluta. Parece
que los griegos haban conocido bien la diferencia entre su concepcin de la divinidad y la de los pueblos orientales. Hagios raramente califica a un dios del helenismo pagano. Por otra parte, los
traductores griegos de la Biblia han escogido el epteto para expresar kddosh y kadesh, lo sagrado y la santidad del Antiguo Testamento. Hagios se volver el trmino principal de lo sagrado bblico.
Palabra de origen pre-helnico, hieros se convierte en significante
preferido del culto sagrado. En los textos homricos no se aplica
nunca a una persona. El plural hiera designa habitualmente el despliegue de fuerzas que provienen de una accin divina. Cuando se
trata de determinar objetos que tocan la esfera divina o bien la
naturaleza bajo el aspecto de consagracin a la divinidad, encontramos hieros: es el caso de la luz irradiante y de la tierra cargada de
frutos y de mieses. El empleo del epteto se generaliza cuando se
habla de templos, de los santuarios o bien en los discursos sobre los
39

dioses, los hieroi logoi. El vocablocalificatambinados personas

queestnenestrecharelacinconladivinidad,valedecir,elsacerdote yel rey. En el periodo helenstico hieros forma parte del lxico
corriente del culto de los dioses soberanos y de las celebraciones de
los misterios.
En la poca clsica, hosios tiene el sentido de lo que est
prescripto o permitido a los hombres por los dioses, mientras hieros
significa reservado a los dioses. Se trata de un concepto sacral
jurdico referido a disposiciones de los dioses que se versan sobre
las relaciones de los hombres entre si.

UNA NUEVA INVESTIGACIN SOBRE LA SACRALIDAD GRIEGA

Consciente de la centralidad de los sagrado en la religin griega,

Andr Motte emprendi una profunda investigacin de lo sagrado
en los rastros dejados por el homo religiosus desde Homero (siglo
vm) hasta Alejandro (siglo IV), un perodo decisivo para la formacin del helenism09 Esta investigacin se sita a tres niveles: se
inicia con un examen del lxico a travs del cual se traduce y se
expresa la experiencia religiosa; contina con el anlisis de los lugares y de los mitos, testimonios del encuentro de los griegos con lo
sagrado; termina considerando a los filsofos ante lo sagrado, porque los filsofos griegos fueron los primeros en reflexionar de modo
sistemtico sobre la creencia en los dioses y sobre el comportamiento religioso de los hombres.

9. A. Motte, en L 'Eexpression du sacr. .. , IlI, cit., pp. 109-256. Este estudio muy profundo,
clarifica el lxico de lo sagrado, tan rico en lengua griega.

40

LAs APROXIMACIONES

FILOLGICAS

Preocupado por poner a punto un inventario de las palabras

con significado sagrado, Andr Motte ha ampliado el campo habitual de esta investigacin. Comienza con hieros, ya testimoniada
en las tabletas micnicas y presente en todas las regiones de Grecia,
en la poesa y en la prosa. El trmino es muy antiguo. Hieros ha
dado orgen a una cantidad enorme de trminos. La palabra pertenece al lxico religioso. Califica la realidad y el espacio natural, la
noche, el da, la luz, el fuego celeste, la tierra, las fuentes, los lagos,
las grutas, los vegetales, los animales. Si llega a caracterizar a los
seres humanos es a causa del poder que ellos detentan: el rey, el
sacerdote, el iniciado. Motte constata que el uso intenso que los
griegos han hecho de este trmino y la multiplicidad de la realidad
que designa es impresionante 10. Pero hieros no se aplica nunca a la
persona de un dios. La palabra busca circunscribir un espacio intermedio entre los dioses y los hombres. De modo que to hieron
designa el recinto sagrado, el santuario. El rea de todos los santuarios es establecida por una decisin divina, percibida a travs de un
hecho o acontecimiento. De aqu deriva la perennidad de los santuarios, de los ritos y de las fiestas. El examen de los usos de hieros
muestra el estrecho vnculo que existe entre el concepto de lo sagrado y el concepto de potencia. Hieros expresa lo sagrado en su
realidad ms plena y activa, pero a menudo significa que una cierta cosa est reservada a un dios l ! .
10. bid, p.I21.
11. bid, p. 128.

41

Hagios lleg ms tarde. Lo encontramos por primera vez en

Herodoto, donde califica el lugardel culto. El epteto obtiene la
simpatade Platn. Contrariamentea lo quese verenlapoca
helensticaenrelacinalasdivinidadesorientales,enlapocaclsica hagios nunca es un atributo de los dioses. Hagnos es atestiguado desde Homero: es frecuentemente aplicado a los dioses. Con
hagnos aparece una de las grandes dimensiones de la sacralidad griega, la de la pureza, en cuyo campo semntico ya en poca muy
antigua aparece ligado con este trmino. Se trata de la percepcin
de lo divino en su pureza e integridad. En la poca clsica, lo divino pasar a ser purificador: Alguna divinidad calificada de hagnos
han visto extenderse este epteto tambin a cosas que le concerna,
y ello ha terminado por ser aplicado incluso a lo seres humanos12.Con hagnos la pureza divina tiene algo de ejemplar: sagrado, pureza y santidad estn ligados los unos con los otros. Se
trata de un concepto de pureza que no es abstracto, sino de carcter vital 13 Hagnos y katharos son frecuentemente unidos. Proviniendo de la raiz hag- la palabra agos es la expresin de un poder
que viola lo sagrado, especialmente en aquello que est en relacin
al orden y al juramento.
Hosios, hosia y hosiotes han sido objeto de numerosas controversias, que han terminado por esclarecer el sentido de esta familia
griega de expresiones de lo sagrado 14. Se trata ciertamente de un
concepto normativo de lo sagrado que se refiere al orden que es
impuesto: comportamiento, actitudes, personas. Hosios expresa la
sacralidad de la leyes, traduciendo la voluntad expresa de los dioses

en el culto yen la vida social: la palabra se aplica a las relaciones

humanas, pero tambin a los deberes impuestos a los hombres en
el mbito del culto. Al lxico normativo de lo sagrado pertenece la
palabra themis, ya registrada en micnico.
Despus de haber precisado el campo semntico de hieros, hagios,
hagnos y hosios, los cuatro trminos habitualmente considerados
expresivos de la sacralidad griega, A. Motte extiende su investigacin al lxico menos usual. Hay una raz que ha dado origen a una
familia importante: la raz seb-. Sebesthai, sebas ya en uso en el tiempos de Homero, guan hacia a la veneracin, entendida en un contexto de emocional. Eusebeia, palabra clsica de la piedad griega,
retomada por los autores de Nuevo Testamento, implica una disposicin interior que orienta la actitud hacia los dioses y sobre todo
cuanto es hieros: ritos, lugares, objetos, patria, cielo, parientes, difuntos, plegarias, amigos. Nos encontramos tambin con la idea de
conformidad a los usos ancestrales. En el siglo v aparece semnos,
cuya extensin, duracin, expansin y amplificacin aumenta sobre todo en el lenguaje de los misterios. Semnos, augusto, es un
epteto aplicado a la divinidad, sobre todo a las diosas como
Demter, Cor, las Erinias. El calificativo se desplaza con facilidad
desde el sentido religioso hacia el sentido tico, exactamente como
hagnos.
Cercano a hazesthai y sebesthai encontramos aidesthai, cuyo significado est orientado hacia el sentido de respeto, de veneracin,
de temor o a la vergenza, el pudor y la piedad. Estos sentimientos
y actitudes pueden tener como objeto seres divinos o personas y
1
cosas que representan valores que imponen respeto 5

1.' (/,i', 1" I.IH

I 1 'hit!, l' 11H

11
l' I{,).

' ',,1,

-1.'

15 bid., pp. 161-162.

43

fl

"

11:
I
l

Motte insiste muchosobre el registro emocional, lo que hace

pensarenlaimportanciaquerevistelaantropologadelosagrado,
unmbitotodol porexplorar. Festugierehallamadolaatencin
sobrelaantiguapalabrathambos, enlaquedescubrelareaccindel
hombre delante de todas las manifestaciones de lo sobrenatural,
situndolaenlos iniciosdelareligingriega. Las palabrasdeesta
familia y cuyoregistroemocionalesmanifiesto:estuporytemor
de un lado, maravilla y admiracin del otro aparecan ya en
Homeroyen tiemposdeHesodo. Thambos estfrecuentemente
ligadoal contextodeunaepifanadivina.
Paralelamentealoseptetosdelosagradotenemospalabrasque
significan lo divino. Es preciso, enprincipio, citarlos adjetivos
derivados de theos, empleados para determinar todo aquello que
est en relacin con los dioses, con la presencia, a veces, de un
deslizamiento haciael sentidode signo desuperioridad. Endi
versoscasoseladjetivo theos puedesustituirpalabrasquesignifican
losagrado. Daimon designalosdiosesencuantoellosestnacargo
deldestinodeloshombres,perosedeslizahaciaelsentidodedes
tino mismoyse aplica, sobre todo, alas divinidades menores, a
menudopocopersonalizadas.16

LAEXPRESION SIMBOLICA DELO SAGRADO

Ordenandoloshechos,Mottehapuestoenevidencialariqueza
ylaomnipresenciadelosagradoenlavidadelhomo religiosus grie
go: naturaleza, vidaprivaday pblica, fenmenos de lavidaps

16 bid., pp.176177.

quica, moraly espiritual, culto. Hamostrado tambin que lo sa

gradose presentabajovariasformasyengradosdiversos; losgrie
gos hanvivido, sin embargo, unaexperiencia fundamental de lo
sagrado. Hechoesto, Andr Motte, se empearesueltamente en
una investigacin antropolgica sobre lo sagrado que permite
conocer mejor la experiencia religiosa griega. Utilizatres docu
mentos: El himno a Apolo Delio, el Himno a Demtery Las Bacantes
deEurpides. Suinvestigacindaocasindever estrechamente li
gados, comoeraenlavivenciadelarealidad, el relato del drama
mticoconectadoaunaepifanadivinaylaevocacindelosritosy
delasfiestasconqueloshombrescelebrabanalosdiosesyreciban
sus beneficios>P.
Al trmino de su interesante estudio, Motte extrae algunas
conclusines, resumidasenunversodeEurpides: Mltiplesson
las formas que reviste lapotenciadivina. EnGreciacadadivini
dadposeeunapersonalidadpropiaquepuede,noobstante,variar
deunlugaraotroydeuncultoaotrosegnlaespecficasensibili
dadreligiosa. Enel mbitoreligioso, el pueblogriegose hamos
tradoparticularmentecreativoenlaforma,perotambinabiertoa
la diversidad de la experienciaLR. La diversidad religiosa que en
contramos representada en el orfismo, en el dionisismo y en la
religin urbana,hadadolugaratensiones, perotambinhafavo
recidolareflexinreligiosa.Lostrescomplejossimblicosconside
rados caracterizan las tres actitudes del homo religiosus griego: la
contemplacin,launinylafusin.

17 bid., p.184.
18bid., p. 220

45
44

LA REFLEXIN GRIEGASOBRE LO SAGRADO

Eminente estudioso del pensamiento religioso, Andr Motte

proporcionaalgunos datos queclarificanlas aproximaciones filo
sficasgriegasalosagrado.Hubountiempoenelcual,enlalnea
delpositivismo,ciertoshistoriadorespresentabanlareligingriega
comoel fruto de unamitologacreadaporartistasaficcionados,y
consideraban a los primeros filsofos como el prototipo de los
cientficospositivistasylaicos, preocupadosensustituirla antigua
visin religiosa del mundoporunavisincientfica) 19. Los estu
dios cientfficos serios han puesto fin a estaconcepcin, fundada
sobreideologas del siglo XIX. Nuestra poca tiene otro modo de
ver la religin y la filosofa de los griegos: Las grandes sntesis
filosficas, desde el platonismo hasta el neoplatonismo, pasando
porelaristotelismo,el epicuresmoyelestoicismo,desembocanen
unateologa;algunadeellasnorefutanenbloquelareligintradi
cional,perotodasseesfuerzanenintegrarlaensdndoleunsigni
ficado nuevo20.
Desdelosinicios,lafilosofagriegaintentadeducirdelpolites
mohelnicoelconceptofundamentalde to theion. Apartirdeeste
esfuerzo, se elaboraunaproblemticade 10 sagrado quese notaa
travs deSenfanes (570474 a.e.)quienpreparaunaverdaderay
personalinvestigacinsobre10 divino, intentandoreavivarypuri
ficar elsentimientode 10 sagrado. Ensuteologaproclamalauni
dad dela potenciadivina absoluta que, sin embargo, noexcluye
una pluralidad de manifestaciones de lo sagrado. La reflexin

19 bid, p. 224.
20 bid, p. 223.

teolgicaleparececomolapiedraangulardelsabidura.Asistimos,
enel siglo v a.e., ala tomadeconcienciadel hechoreligioso: la
existenciadelos dioses, el origendelacreencia, las implicaciones
moralesypolticasdelcomportamientoreligioso. Enestainvesti
gacinsepresentaunadobletendencia.Juntocondiversastentati
vas dedesacralizacinseconfrontalagranvisindePlatn.
Entre las tentativas de desacralizacin debe citarse la obra de
Protgoras,nacidohaciael ao 480, yenladesucontemporneo
Demcrito(nacidoentornoal 460). Estamosenpresenciadeuna
tentativadeescepticismoterico,enelcualdetectamos, in nuce, el
reconocimientodelhechoreligiosocomofactorespecficodelhom
bre.Enefecto,Protgorasnorefutalatradicinreligiosa,perocon
sideraqueformapartedelnomos ancestral. Demcritoes unnatu
ralistaquenorefutaalosdioses,peroquiereexplicarloscosaque
desemboca en unavisn desacralizada del universo y de la vida
humana.
AlosojosdePlatn,taltomadeposicinessubversiva.Suobra
intenta,enefecto,resacralizarlavisindeluniverso,de la ciudady
delhombre.Ellxicodelosagradoylodivinoesomnipresenteen
los Didlogos21. Enel Timeo, Platn presentael mundocomo la
obradeunainteligenciadivina,cualundios provistodealma. Las
leyes muestraquela ciudaddebeestarenarmonaconel ordena
miento del universo. Platnevocaadmirablementelaexperiencia
espiritualatravsdelacual el almase dejadesarraigardel mundo
parapoderascenderhacialaluz.Endefinitiva,laobradePlatnse
presentaanosotroscomounmuseovivienteyextraordinariamente
rico delaexpresindelo sagradoen la religingriega22.
21 bid., pp. 244245.
22 bid, p. 248

46

47

Lo

SAGRADO EN SUMERIA y EN LA CULTURA SEMTICA

SUMER y LO SAGRADO

Enlosmsantiguospueblosmesopotmicos,Muallafaty Jarmo,
datadosenel 5000a. de e, los primerosrudimentosdelaexpre
sinartsticatestimoniansuinspiracinenla religin. Enlos dos
mil aos quesiguen ala aparicin de estacivilizacinasistimosa
undesarrolloculturalimpresionante:al Norte, Saunaconlos pri
meros esbozos arquitectnicos, Samarraysu lujosavajilla, Halaf,
endondeapareceelmetal.Alsur, Eridu,laciudaddeEnki, revela
lasobreposicin de dieciocho santuarios. Es el inicio de la arqui
tecturasagrada.
Enel cursodel IV mileniolleganalosSumerios. Es precisamen
te el momentodelfulgordelacivilizacinmesopotmica: Uruky
DjemdetNasrdantestimoniodeello. EnHurukhaydostiposde
santuarios. En el barrio Eanna estn reagrupados los santuarios
construidossobreelmodelodelosdeEridu.Enel sectordedicado
aAnu,eldiosdelcielo,encontramosel antecedentedelosziggurat:
untemploerigidosobreunmonteartificial. Es el prototipode la
montaasanta, conunaescaleraquecomunicatierraycielo. Los
Semitasse instalaronalo largodel altoymedioufratesyunofi
cialacdicoponefInal alahegemonasumeria.Se tratadeSargn
deAgad, el cualfundaunadinastasemitaqueprosperapordos
siglos (24502285). Las dos culturas se compenetran, pero los
nmades Guteos derriban a los Acadios. Hacia el ao 2132 las
ciudades de Uruk, Ur y Lagash se emancipan. Es la hora de la
civilizacinneosumeria, cuyaedaddeoroestrepresentadaporel
reinode GudeadeLagash (21412122).
48

Durantelos quincesiglosenlos cualesGudeaconocela inven

cindelaescritura,el homo religiosus sumeriohadejadounaabun
dante documentacinparael estudio de lo sagrado. El estudioal
cual se har referencia se limitatan slo a considerar uno de los
aspecrosdeestevastombit0 23 ElestudiodeloscilindrosAyBde
Gudeahapermitidodescubrirtrestrminosqueexpresanlosagra
do. Se tratadetresgrados,detres niveles. Ku-g tieneelsentidode
lo sagrado entendido como pureza original, ligada a la primor
dialidaddelosdiosesAnyGatumdu.Mah subrayalasuperioridad
del dios principal: estamos en un contexto de preeminenciay de
trascendencia. Zi-d expresa el nivel de participacinenlo sagrado
primordial (ku-g) yenlasantidadsuprema (mah).
Lo sagrado se presenta como inseparable de la cosmogona
sumeria.Estedato,quedestacaya el estudiodelos cilindrosAyB
deGudea,es confIrmadoenel examendel trmino me, untrmi
no de lo sagrado que expresa el orden del cosmos 24 Los me son
prescripcionesprovenientesdelosdiosesqueestnligadosaldesti
no: garantizan el orden del mundoy son indispensables para su
funcionamiento. Se tratade untipo de denominadorcomnque
hace armoniosalas acciones de todos los dioses en el mundo. La
totalidaddelos me o delosagradoestenlamanosdelos dioses:
todosdebensometerse,seanellosdiosesohumanos.Aslosagrado
se presenta como fundamento del cosmos. Los sumerios conce
banel cosmoscomoperfectamentegobernado,comobelloybue
no. Los diosesAn,EnlilyEnki pronuncianlos me. Estosltimos
sonku-g, loquesignificapuroysagrado.Constituyenunvnculo
entrelos dioses yelcosmos, paragarantizaraeste ltimounaexis
tenciaarmoniosa.
23 H.Sauren,en L 'expression du sacr... ,J, cit.,pp.l05138.
24Y. Rosengarten, Sumer et le sacr, d. DeBoccard, Pars 1977.

49

Lo SAGRADO EN BABILONIA

cendencia, de la manifestacin de la gloria y de la sabidura brota

la sacralidad de los objetos que estn relacionados con la divinidad.

AliniciodellImilenioa.e.lapotenciasumeriasedebilita.Termina por ceder bajo los repetidos golpes de los Semitas llegados de
Amura, una ciudad situada al Oeste. En 1894 a.e. Babilonia, un
pequeo casero, es elegida como capital del nuevo reino. Fortificada por sucesivos reyes, florece definitivamente bajo Hammurabi
(1792-1750 a.e.).El dios local Marduk, seguramente de origen
sumerio, llega a ser el primero en el panten, adquierendo la omnipotencia y una realeza proclamada como eterna. Todos los dioses
se inclinan delante de l.
En el poema de la creacin, llamado Enuma elish , se consigna
la sntesis de la doctrina teognica elaborada por el colegio sacerdotal babilnic0 25 Este poema conoce un gran fortuna, porque
era utilizado en el ritual de la fiesta de Ao Nuevo. En este documento, un primer aspecto de lo sagrado se toma del lxico que
concierne a la naturaleza divina. En efecto, la palabra ilutu -ilu
en plural- designa la esencia de los dioses. El trmino siru y
rabu expresan la trascendencia divina, que es prerrogativa de
Marduk y de los dioses primordiales. Anutu es la trascendencia
suprema. Este vocablo muestra que la sacralidad se funda en la
trascendencia divina. En este primer nivel est presente el aspecto hierofnico propiamente dicho: en la manifestacin divina, la
teofana de Marduk ocupa el primer puesto. En ambos niveles la
sacralidad asume rasgos urnicos: luz, luminosidad, esplendor.
Una tercera dimensin de lo sagrado es la sabidura. De la tras-

Muchos trabajos han retomado los estudios sobre lo sagrado

bblico estudiado al inicio del siglo, utilizndolo en el contexto de
la cultura religiosa del Cercano Oriente antiguo. El elemento esencial de los estudios sobre lo sagrado semtico esta constituido por el
anlisis de la raz qdsh y de sus derivados. La investigacin de Henri
Caselles y Claude-Bernard Costecalde se ha servido de numerosos textos no bblicos, fechados a partir del fin del 1Il milenio
hasta el final del n siglo a.e. 26 En su aproximacin filolgica a la
raz qdsh, ellos han demostrado que la investigacin etimolgica
llevada a cabo brillantemente a finales del siglo XIX por W Baudissin
est superada. En la vieja ptica lo sagrado bblico se presentaba
arraigado en el concepto de separacin. Lo sagrado sera lo que
est separado. Tal mtodo etimolgico debe su origen a Max
Mller, que lo resuma en el adagio nomina sunt numina. Muchas
dcadas despus se ha entendido que no es posible pretender descubrir el sentido de una palabra como sagrado confiando solamente en la etimologa. Sin embargo, numerosos biblistas han seguido a Baudissin y continan sosteniendo que qdsh significa lo
que est separado.
La recensin y el anlisis de los documentos literarios de qdsh en
Mesopotamia han llevado a Costecalde a una conclusin que con-

25 G. Kestemont, Le sacr darts le poeme babylortien de la cration, en L 'expression du sacr... ,

cit., pp. 139-153.

26 H. Cazelles, CJ.-B. Costecalde, Sacr (saintet), en J. Bitned, E. Cothenet ( a catgo de),

Supplmertt au Dictiormaire de la Bible, x, Letouzey et An, Pats, 1985, cols. 1342-1432.

1,

50

LA RAz QDSH EN LOS TEXTOS NO BBLICOS

51

tradicelainvestigacindeBaudissin,porqueqdsh aludealaconsa
gracinyalapurificacin. Estosdosconceptosnopuedenserdi
sociados,yelconceptode pertenenciadivinaes fundamental. Es
tamosas muylejosdelaideadeseparacin.
LamismasituacinsepresentaenrelacinalostextosdeUgarit,
analizadosconunmtodofundadosobrelasemnticahistrica.
En Ugarit los derivados de la raz qdsh pueden caracterizar un
objeto,unlugar, unacategoradepersona,perosontambinep
tetosdeladivinidadynombrespropioseinclusiveformasverba
les. En Ugaritel camposemntico de qdsh es siemprereligioso.
Qdsh es todo lo que es cercano a la divinidad: lugares, objetos,
personas. Los mismosdiosesestninmersosenunaatmsferade
consagracin.Losagradoes caracterizadoporlapertenenciaala
divinidad.
Prosiguiendo su investigacin en una tercera direccin,
Costecaldeclasificayestudialasinscripcionessemticasoccidenta
les: dialectos fenicios, pnicos, palmirenses yjudeaarameos. Ha
examinadotambinlos datosdeladiosaQudsuenSiriaPalestina
y en Egipto y concluye su investigacin con la epigrafa paleo
hebraica.
Al trmino de su investigacin sobre los derivados de la raz
qdsh, Costelacalde hace unasntesis de los datos filolgicos. Una
primera conclusin parece evidente: Se puededecirsin temora
equivocarse quela raz qdsh ya tena una larga historiaenel mo
mentoenqueelhebreotomaformayasumesuformacaractersti
caentrelaslenguassemticas 27 Unasegundaconclusinconducea
constantesparticularmenteinstructivas:Essiempreenuncontex
toreligiosoqueencontramossusderivados. Msan,entodaslas
etapasdesuhistoria[... ]se reencuentralaideade"consagracin"

52

de pertenencia en todos los dialectos semticos28. Una tercera

conclusinvuelveallevarnos alanaturalezadelconceptodecon
sagracin, de pertenencia. Este concepto es eminentemente
positivo, implica un procedimiento o una funcin de carcter
religioso; no un proceso moral, sino un acto ritual. Se trata de
consagrarseala divinidad, deacercarseaellaofrecindoseenun
lugar dedicado al dios y en el cual todo le es consagrado en
vista de unculto consagrado. Incluso cuandoel elemento ritual
desaparece, la atmsfera religiosa permanece y se desarrolla en
profundidad. As, cuando se traducen los derivados de la raz
qdsh enlosmbitossemticosnobblicosmediante"santo"o con
"sagrado"es necesario entender"consagrado", aveces "purifica
do", no enel sentido moral sinoen un sentido profundamente
religioso29.
Contrariamentealas conclusionesdeBaudissinydesuescue
la, se llega a las puertas de lo sagrado bblico con un concepto
positivo. En los textos semticos no bblicos, consagrarse no
seala unaseparacin, sugnificaunrenovadoracercamiento del
hombrealadivinidad.Losautoresdelosescritosbblicosretoman
yutilizanlos derivados delaraz qdsh, disponiendodeunlxico
preciso, con connotaciones positivas. El estudio de Costecalde
sobre la raz qdsh y sobre sus derivados en el mbito semtico
occidental y en los textos cuneiformes arroja una luz nueva y
precisa sobre el terreno enel queestn basados los textos de la
Biblia.

27 Ibd., col., 1391

28 Ibdem.
29 Ibdem.

53

ELANTIGUOEGIPTO y LO SAGRADO
EL SENTIDO DE LOS DIVINO EN LA RELIGIN DE LOS FARAONES

Existe unmilagroquelos egipcios expresan conla palabra Tep

zepi laprimeravez. Eslaedaddeoro,eseleventooriginarioenel
cualencontramosel agua, la tierraylavida. Emergenla tierra, la
luz,laconciencia.Desdeel III mileniolostelogosexplicanelcmo
delacreacin,latransformacindelcaosencosmos.EnHelipolis,
AtumRa, el dios solar, hacreado el monteprimordial; todos los
santuarios sern su copia simblica. En Hermpolis vemos una
simbologacosmognicamuyrica: monteoriginario,isladefuego, huevo del mundo, dios en una flor de loto. En Menfis el dios
Ptah ha creado por medio de su corazn y de su palabra: es un
Logos creador.
La palabra neter significa potencia. Esta palabra designa a la
divinidad. Dios es la potencia gracias a la cual existe la creacin.
Para el horno religiosus egipcio, la divinidad simboliza una encarnacin de la potencia. En las representaciones visibles de su dios,
todos los fieles usan smbolos capaces de expresar la potencia.
Pero, ms all de los smbolos de los dioses, el hombre religioso
encuentra un dios personal. En el curso de los siglos el pensamiento teolgico va purificndose y se eleva hacia la concepcin
de la unidad divina.
Los egipcios se maravillan delante de la creacin, delante de su
permanencia y de su equilibrio. En el centro de su asombro se
sita el misterio de la vida, obra divina por excelencia, puesta
bajo la proteccin de los dioses. Desde los tiempos ms antiguos

los egipcios creen en la supervivencia. Despus de la muerte, el

cuerpo se recompone para volver a la unin de los elementos espirituales y materiales. As, el embalsamiento, gracias a diversos
rituales, recrea simblicamente la vida. Despus que el corazn es
pesado, el difunto entra en la esfera de Osiris o en la barca de Ra.
El faran es el guardin de la vida, el mediador que salvaguarda
la creacin gracias a sus funciones reales y sacerdotales. Su gobierno es una obra divina que mantiene la creacin, Egipto y el orden
del cosmos. Rey divino, honra a su padre construyendo templos,
casas de los dioses sobre su tierra, ya travs del culto cotidiano. En
todos los templos se encuentra el naos, lugar secreto y sagrado donde reside el dios, presente en su estatua. Maat, verdad-justicia, es
el estado de la creacin establecido por los dioses. A travs de su
inteligencia y de su corazn el horno religiosus conoce el Maat.
Toda la vida del egipcio reposa sobre el amor a la vida y el sentido
de lo divino.
En las investigaciones sobre lo sagrado en la religin egipcia,
Fran<;:ois Daumas ha demostrado que el pensamiento egipcio est
colmado de sentido de lo sobrenatural3o Desde el primer edificio
construido, los egipcios han manifestado el anhelo de grabar lo
numinoso en la piedra y en el metal, contraponindolo a la precariedad de las cosas de este mundo. La expresin de lo sagrado en la
escultura es extraordinaria. Pero, alIado de las expresiones no verbales de lo sagrado, encontramos tambin una expresin verbal.
Ntr significa dios y divino. Dsr es un verbo cuyo sentido expresa
claramente lo sagrado: ser suntuoso, ser misterioso. Toda la vida
del horno religiosus se impregna de sacralidad.

30 Fr. Daumas, en L 'expression du sacr... , n,cit., pp. 287-305.

54

55

Los CULTOS

DE 1S1S

El panten de Isis ha conquistado el mundo grecoromano.

Encontramosasinscripciones,dedicatoriasytextoscultualesycompuestos en griego y en latn. En consecuencia, un estudio de semntica histrica consagrado al estudio del lxico religioso no puede no implicar a especialistas de las religiones griega y romana de la
poca helenstica. En su estudio sobre lo sagrado en el Egipto de
los faraones, Fran<;:ois Daumas ha insistido mucho sobre la vivencia sagrada. Michel Malaisse, en su investigacin sobre lo sagrado
en los cultos isiacos, usa un mtodo anlog0 31 Para comprender la
vivencia de lo sagrado que experimentaban los creyentes, el autor
interroga las fuentes que testimonian el culto y, sobre todo, los
sentimientos que los fieles profesaron hacia sus dioses.
Las divinidades de los cultos de Isis son las divinidades del Antiguo Egipto, sometidos a una interpretacin griega o a una interpretacin romana en el contexto religioso helenstico. Estos dioses
y estas diosas son Isis, Serapis, Osiris, Anubis, Harpcrates. Son
dioses omnipotentes concebidos como soberanos absolutos. Imponan su voluntad y elegan a sus protegidos. Su rasgo caracterstico es la sensibilidad a la infelicidad humana. Las oraciones de su
fieles estn frecuentemente precedidas de un homenaje que exalta
el poder de la divinidad. En el conjunto de las relaciones de los
fieles con su dios, aparece una idea nueva: la idea de la salvacin.
Los dioses son salvadores.
La disposicin general del templo era idntica a la del Egipto de
los faraones. Un elemento impresiona a los observadores: las pe31 M. Malaise, en L 'expression du sacr... , IlI, cit., pp. 25-107.

56

quefias dimensiones del naos. El hecho se explica fcilmente: slo

el sacerdote penetraba todos los das en la celda. Como en la poca
de los faraones, los fieles vean en la estatua el sostn de la potencia
divina. Dos objetos cultuales servan para expresar simblicamente
la presencia de la divinidad: la cesta y la hidria. La cesta era un
canasto cilndrico de junco con una tapa cnica, en cuyo flanco
haba a veces una tajadera a modo de medialuna. La cesta recubra
una hidria, una pequefia caja de oro en la que se derramaba agua
dulce, smbolo del agua del Nilo, esto es, de Osiris. De este modo
se representaba simblicamente la teofana de Isis. Durante la procesin un sacerdote llevaba la hidria y la presentaba a la adoracin
de los fieles. Otro simbolismo sagrado era la procesin votiva o la
impresin de los pies sobre el suelo del templo. Estas huellas evocaban sea la presencia divina, sea la adoracin del dios, sean los ideales de los fieles que avanzaban siguiendo a su dios.
En los cultos de Isis se daba gran importancia a la pureza ritual
preparatoria al encuentro con lo sagrado. Ya en el Egipto de los
faraones se insista en la pureza ritual: abluciones en el lago sagrado, ayuno, abstinencia y continencia sexual. Padres de la Iglesia
como Clemente de Alejandra, Tertuliano y Lactancia han alabado la virtud de los adeptos de Isis. Nosotros sabemos que sus
sacerdotes e iniciados estaban obligados a llevar un vestido de
lino. El acceso al templo de lasos en Caria era reservado a aqul
que es hagnos)). En la celebracin del culto se mantena el uso de
agua y del incienso, los ritos de ofrenda y de consagracin. Los
himnos y en la plegarias que han llegado hasta nosotros son una
prueba de la importancia de la oracin en la vivencia sagrada.
Plegaria personal, visiones, suefios y orculos permitan al fiel
entrar en contacto con el mundo sagrado. Este encuentro era duradero gracias a la iniciacin.
57

Lo SAGRADO A

Lo

SAGRADO GNSTICO

Elestudiodelosagradoenlareligionesgnsticaspuedesertil
comopasajeentrelas grandesreligionesqueestamostomandoen
consideracinyel monotesmosobreelcualdeberemostratar.Alcanzado su florecimiento en el II siglo de nuestra era, el gnosticismo se presenta como religin de la salvacin. Toda iglesia gnstica
sostiene que es capaz de la liberacin del alma, considerada como
una chispa divina cada del mundo celeste y retenida prisionera en
la materia de los cuerpos. La salvacin se opera a travs de la gnosis,
que de un lado es el conocimiento de los misterios del ms all,
pero que de otro lado es una Realidad espiritual y trascendente
trada al Reino de las Luces para revelar los misterios escondidos y
para dar la salvacin a quien acepte la iniciacin gnstica. La gnosis
implica al mismo tiempo la identidad del cognoscente, de la sustancia divina y de los medios de salvacin.
El gnosticismo es una religin compleja, en la cual se encuentran tres corrientes: el pensamiento bblico, diversas doctrinas csmicas fundadas sobre grandes mitos dualsticos del Cercano Oriente
antiguo y as como especulaciones astrales herederas de las teologas solares orientales. Como el iniciado rfico, el homo religiosus
gnstico es un ser en el cual el principio divino luminoso, prisionero del cuerpo, hace uso de todas sus virtualidades celestes para
reencontrar la propia condicin primordial. Para los gnsticos, sagrado y santidad son dos datos religiosos esenciales.

LA LUZ DE LOS TEXTOS DE NAG HAMMADJ

Si hay una palabra que exprese el concepto de sagrado, ella es:

el verbo capto ouaab, ser santo, que encontramos habitualmente
en su forma sustantiva o adjetiva etouaab, santo o sagrado,
igual que su equivalentes griegos hieros y hagios. El capto ha traducido estos dos vocablos griegos, pero ms de una vez los trmi32
nos griegos son retomados literalmente en los textos coptoS.
Un primer aspecto de la sacralidad gnstica atae al mundo de
ms all, a propsito de lo cual los redactores utilizan el Trisagion
de Isaas y las tres personas divinas de la Trinidad cristiana. Tras
esta entidad se encuentra la esfera de la santidad el lugar originario del cual provienen las almas: es la fuente misma de lo sagrado.
Los gnsticos viven en un mundo de exilio, del cual ellos representan la raza espiritual. A travs de su presencia, lo sagrado se
arraiga en este mundo. Entre las tres categoras clsicas del hombre
presentadas en los escritos gnsticos, es decir, el hombre hilas (materia), el fsico y el neumtico, slo ste ltimo tiene parte en lo
santo. En efecto, sus orgenes estn en el Plroma; all retornarn
apenas el alma haya dejado la prisin del cuerpo.
Un tercer aspecto de lo sagrado concierne a las mediaciones de
la salvacin: libros de la revelacin, rituales, tipos e imgenes que
revelan la Gnosis. Las Escrituras son sagradas, hagia. Ellas tienes
un origen celeste, trasmiten una revelacin que viene del Reino y
procuran un conocimiento que es la la gnosis de la salvacin.
En los textos de Nag Hammadi encontramos vestigios de rituales: bautismo de agua, uncin con leo, eucarista con el pan y el

32 J. M. Sevrin, en L 'expression du sacr.. .,1I, cir., pp. 307-337.

58

59

vino. Estosescritosvehiculan unciertonmeroderitossagrados,

enlos cuales aparece la influencia de los prstamos de la Iglesia
cristiana. Enel complejodel simbolismognsticoestsubrayado
el carctersacraldelaluz, delavida,delapureza.

SAGRADO y SANTIDAD EN EL MANIQUE/SMO

Manisepresentacomoelsellodelosprofetas,comoel ltimo
reveladorencargadodedarvidaalaIglesiaanunciadaporJessa
sus apstolesenel momentodelapromesadelParclitoOn. 16,
811).Radicalmentedualista,lareligindeManiponeenelorigen dos principios coeternos, raz de dos Reinos opuestos el uno
del otro: la Luz y las Tinieblas. Religin de salvacin que tiene la
tarea de liberar las chispas de luz retenidas por la materia, el
maniquesmo confiere a Jess un puesto central en la redencin
del cosmos y de las almas. Tenemos tres figuras de Jess. Como
quinta Grandeza luminosa del Reino, Jess-Esplendor ha transmitido a Adn el mensaje de liberacin, la Gnosis. En cuanto a
Iesus Patibilis, llamado cruz de luz en los textos captas, Jess es
el alma del mundo, formada por todas las chispas luminosas. Junto
a estas dos figuras mticas, est la figura histrica de Jess, mensajero del Reino, que ha venido en cuerpo espiritual. Apstol de
Jesucristo, Mani se presenta como el Parclito viviente, al que le
compete revelar el misterio.
Nos limitaremos a considerar un tema: el de los himnos del
Psalm-Book33 En estos textos encontramos la vivencia de lo sagrado, porque la liturgia y la plegaria constituyen elementos esenciales
33 ]. Ries, en L 'expression du sacr... , IIJ, cit., pp. 257-288.

60

del mecanismo de la salvacin gnstica. En este documento encontramos el trmino ouaab, forma cualitativa del verbo transitivo
ouop, ser santo. El vocablo corresponde al qadosh del Nuevo Testamento. En nuestros textos, redactados en dialecto subahmmico,
ouabe significa ser santo, toubo, santidad o pureza, ouabe,
etouabe, santo, sagrado, puro, petouabe, el santo, netouabe, los
santos. Este lxico ha guiado nuestra investigacin sobre lo sagrado en la liturgia maniquea capta.
En el maniquesmo la salvacin est totalmente centrada en la
liberacin de la Luz: liberacin del alma encadenada en el cuerpo,
liberacin del alma del mundo llamada Iesus Patibilis, vale decir, el
conjunto de chispas de luz prisioneras en el cosmos. La salvacin es
el retorno al Reino de la Luz. El primer nivel de lo sagrado es el del
Reino. Religin a un tiempo csmica y bblica, la doctrina de Mani
une inseparablemente el Reino y el Padre, la Luz y las Grandezas
luminosas emanadas del Padre. Adems, en la expresin de lo sagrado encontramos un entrecruzamiento permanente entre huellas msticas que impregnan el lxico de las cinco grandezas de textos bblicos tomadas de las formulaciones trinitarias del Nuevo Testamento, Padre, Hijo y Espritu Santo. El Trisagion de Isaas permite dar un relieve particular a las personas divinas. La esencia
constitutiva de la naturaleza divina se denomina ousia etouabe, naturaleza santa. Este aspecto de lo sagrado corresponde a la santidad divina afirmada en los textos bblicos. Tambin el principio
luminoso que deriva de la ousia divina es sagrado: es physis. En
efecto, sobre la santidad divina se injerta una sacralidad csmica.
Esta sacralidad de primer nivel puede llamarse sagrado sustancial, fuente de todo lo sagrado y de toda santidad.
El segundo nivel de lo sagrado se refiere al Fundador y a su
misin. Mani se presenta como la imagen visible del Parclito, cuya
61

venidaal mundofue anunciadaporJess. Esteaspecto es mucho

mejor conocidodesdeeldescubrimientodel Codex Man. Gemelo
del Parclito,Manies consubstancialalas trespersonasdivinas,
loqueexplicatambinelvnculoespecialdelMensajeroconJess
encuantopersonajehistrico.VenidoaestemundocomoParclito
prometidoporJess, Mani, apstol deJesucristo, entra en lava
mesinica. Es la razn de tuttulodepetouabe, el santo.Asisti
mos a la recuperacin a favor de Mani, del ttulo mesinico
neotestamentariodel hagios pais. Estamosenlalneadelosagrado
mesinicoquese extiendealamisinde Mani,asus Escrituras, a
su Iglesia, incluso asu propio cuerpo. Para expresar la sacralidad
conferidaaManiyasuobra, la liturgiadeMedlnetMadihaex
plotado verdaderamente todos los recursos de los documentos
neotestamentarios.
Juntoala sacralidadsustancial yala sacralidad mesinica en
contramos una sacralidad funcional, la de la Iglesia. Los con
ventculosgnsticosdellIsiglo reagruparonalos fieles en tornoa
maestros que les iniciabanen los los misterios dualistas. Sobreel
modelo de la Iglesia cristiana, Mani fund supropiaIglesia, que
pretenda ser la Iglesia autntica deJess y la Santa Iglesia del
Parclito. EstaIglesiaterminclaramenteporabsorbertodas los
conventculosgnsticos. Participando en la naturalezayla santi
daddelReinodelaLuz,estaIglesiaes, del mismomodo,santa.A
este primeraspecto se sumasu misinsantificante. Tal doble as
pectodenaturalezadivinaydefuncingnsticadesalvacindo
minalosagradodelosmediosdesalvacin:doctrina,mandamien
tos, ritos, asambleas,plegariasyliturgia.Todosaquellosquesead
hierenaestaIglesiasonsantos.Entreellos,loselegidosconstituyen
unaclaseprivilegiada.

62

LA MANIFESTACI6N DELO SAGRADO

YEL HOMO RELIGIOSUS

SAGRADO-PROFANO O DIVINO-SACRO-PROFANO?

Ennuestrainvestigacinsobrelas expresionesdelosagrado en
las grandesreligionesllegamosaunpuntofirme. Nuestroestudio
sehalimitadoal lxicohalladoenlostextosreligiosos. Conlaayu
dade unmtodo de semnticahistricahemos intentadodescu
brirelsentidodelosagradoapartirdeldiscursodelhorno religiosus.
Ellxicoes,sinduda,solamenteunaspectodelasexpresionesdelo
sagrado: es necesarioteneren cuentatambinlavivenciasagrada.
Unaprimerapartede nuestrasinvestigacionesconcierneaunase
riedegrandesreligiones,antiguasoanvivas,peronoalasreligio
nesmonotestas.stansonelobjetodelasegundapartedenuestra
indagacinsobreel sentidodelosagrado. El gnosticismotieneun
lugarintermedioentredostipologasdereligiones.
Al trmino de la primeraetapaparece til detenerse un mo
mentoa reflexionar. Lo hacemos tomandocomopuntode refe
renciaalgunasinvestigacionesquenoshanaclaradoalgnaspec
tofundamentaldel temadelosagrad0 34 Jacquestiennehahe
chonotarqueelaccesoalosagradocomprometeal hombretodo:
suvoluntad,suinteligenciaenbsquedadeloabsoluto,susensi
bilidadysuimaginacin 'l5. HenriBouillardnoshaprovisto una
34M. Meslin, Pour une science des religions, Seuil, Pars 1973 ;E. Castelli (acargo de), Le
Sacr. tudes et Recherches, Aubier,Pars 1974(estevolumenrepresentaunaverdaderay propia
surnrna deestudiossobrelosagrado);D.Allen, Structure and Creativity in Religion, ct.
35J. tienne, L 'Hornrne et le sacr. Pour une clarification conceptuelle, RevueThologiquede
Louvain, 13,LouvainIaNeuve 1982,pp. 517.

63

crtica de la categora de lo sagrado enla ciencia delas religio

36
nes Es esta la primerainvestigacinsistemticade historiade
las religionesquehapuestoenevidencialo sagradocomofen
menocentralenel interiordelas religiones.Algunoshistoriado
res han pensado tambin que la nocin de lo sagrado era
cronolgicamenteanterioraladedios 37.H.Bouillardmanifiesta
su oposicin a la divisin sagradoprofano, la divisin en dos
mbiros heterogneos preconizadapor Durkheimy porEliade.
Este estudiosooptaencambioporunadefinicindelo sagrado
quepartedesufuncin: Losagradoes unelementodelo profa
noque,dentrodeuncontextosocialehistricodado,recuerdaal
hombre lo divino, en cualquier modo que ello sea concebido
(divinidadmltiple,Diosnico,trascendencia,totalmenteotro,
etc.)>>38.As,elhombrepercibelosagradocomomediacinsigni
ficativa y expresiva de surelacin con lo divino. Deaqu brota
una estructura profanosacrodivina. Lo sagrado sera, por lo
tanto, la partedel mundoasociadaala experienciamediataque
el hombre tiene de lo divino. Lo sagrado est ligado al carcter
mediatodelaexperienciadelo divino.

LAs MANIFE'STAClONES DE LO SAGRADO

Es muyimportantereafirmarlaimportanciaqueEliadeotorga
a la manifestacin de lo sagrado. El hombre toma conciencia y
36H.,Bouillard, La eatgore du saer dans la seenee des relgons, enE, Castelli(acargode),
Le Saer tudes et Reeherehes, cie.
37Hemosresumidounsiglodediscusionessobreelargumentoen L 'expresson du saer... , J,
cie., p. 43.
38H.Bouillard, La eatgore du saer,. " cit.,p. 43.

64

conocimiento del fenmeno de lo sagrado por el hecho de que

tienelugarunamanifestacin:Lamanifestacindealgo"comple
tamentediverso",deunarealidadquenoperteneceanuestromun
do,enobjetosqueformanparteintegrantedenuestromundo"na
tural", "profano"39. Paul Ricoeurhareflexionadosobreestacues
tin de la manifestacin, que considera fundamental parainter
pretarel fenmeno delosagrado. Ensureflexintomacincoele
mentoscaractersticos delo sagradoendistintas religiones distin
tas deljudasmo,del cristianismoydelIslam 40
La primera caracterstica de lo sagrado, puesta a la luz por
Rudolf Otto, es el concepto de potencia. En el elemento
numinoso, al hombrele pareceinslitoysorprendente,seen
cuentralaeficacia.HabamosvistoqueenEgiptoneter, dios,tie
neel sentidodepotencia. El mismoconceptose encuentraen
el lxicosagradoenSumeria,enBabilonia,enlosHititasyenla
India.
Lasegundacaractersticadelosagradoes lamanifestacinde
lonuminoso,elementocentraldelosagradoalosojosdelhom
bre. Es la hierofanaensentidoestricto. La manifestacin de la
potenciasucedemedianteobjetos situados enel espacio y enel
tiempo:piedras,rboles,estatuas,templos.Ricoeurinsisteal mis
motiempo,sobrelaamplituddelcampohierofnicoysuarticu
lacin en el espacio y en el tiempo. Todas las hierofanas estn
ligadasal ordensimblico.Laluzocupaungranespacioentodas
las religiones orientales. EnIndiasri, uno delos trminos delo
39M.Eliade, Le saer et le profane, Gallimard,Pars 1965,p. 15.(ed.original: Das Helge und
das Profane. 170m Wsen des Relgiosen, Rowohlt,Hamburgo1957)(Haytraduccinencastellano:
Lo sagrado y lo profano, PaidosIbrica, Barcelona1998).
40 P. Ricouer, Maniftstaton et proelamaton, en E. Castelli(acargo de), Le Sacr. tudes et
Reeherehes, cit.

65

sagrado, significa esplendor. La parte fascinante de lo divino

siemprehaimpresionadoal homo religiosus.
Un tercer aspecto concierne al estrecho vnculo entre el
simbolismodelosagradoyelrito41. Enel ritualRicoeursubraya
elconceptodecomportamientosignificativo.Elritualesomnipresente en el mbito de lo sagrado. Con frecuencia el rito es la actuacin del mito. Entre los ritos le toca un puesto importante a los
ritos de consagracin y de purificacin. Ellos comprometen la vida
del homo religiosus y hacen de lo sagrado una dimensin de su vida.
En la India, el trmino punya indica la manifestacin de lo divino,
pero se encuentra tambin en el origen de la eliminacin de las
impurezas. Los ritos de purificacin son el centro de las celebraciones del orfismo y de las religiones mistricas. Costecalde ha mostrado que la consagracin, desde los tiempos arcaicos, es un concepto central de la raz qdsh.
La cuarta caracterstica de lo sagrado es el simbolismo csmico.
Se nota una genuina solidaridad entre lo sagrado y la potencia csmica: fertilidad del suelo, exuberancia vegetal, prosperidad del rebao. En Egipto la creacin opera el paso del caos al cosmos. En
Babilonia la fiesta anual del akitu se halla en los orgenes de la
renovacin csmica. En Egipto nuevamente, los ritos osricos son
creadores y renovadores de la vida. En el maniquesmo, mitos y
smbolos csmicos presuponen la cosmogona, la antropagana y
la soteriologa. Aqu el simbolismo y lo sagrado estn estrechamente ligados a las configuraciones del cosmos expresadas en los dos
Reinos.
Segn Ricoeur, la quinta caracterstica que recoge las anteriores,
es la lgica del sentido del universo sagrado42. El cosmos tiene un

significado sobre el cual est fundada la ley de la correspondencia.

En Egipto es visible la correspondencia entre el monte originario y
el templo, en la Mesopotamia entre templo y su modelo celestial.
En la India se encuentra particularmente desarrollada la correspondencia entre el macrocosmos y el microcosmos. En la mayor
parte de las grandes religiones orientales, la hierogamia entre el
cielo y la tierra corresponde por su lado a la unin del hombre y de
la mujer. Eliade ha puesto en evidencia la correspondencia entre el
suelo cultivable y el surco femenino, entre la sepultura y la muerte
del grano, entre el cuerpo, la casa y el cosmos. A ojos de Ricoeur, la
ley de la correspondencia es la lgica de la manifestacin de lo
sagrado.

EXPRE'SJ()N DE LO SAGRADO Y EXPERlhNGA RELIGIOSA

En base a cuanto se ha dicho podemos comprender el pleno

significado de la expresin de lo sagrado en las grandes religiones
no monotestas. Tal expresin es inseparable del hombre, ya que
forma parte del habla del homo religiosus que refiere su experiencia
espiritual.
Lo que impresiona, en primer lugar, es la notable homogeneidad comprobable en las expresiones verbales de lo sagrado. Indudablemente tal homogeneidad no sorprende cuando se trata de
grandes complejos que se sitan en la interioridad de una misma
civilizacin, como en el mundo indoeuropeo o en el mundo
semtico. Pero la investigacin sobre la expresin de lo sagrado llevada a cabo en la citada triloga que he dirigido de un modo del

41 bid, p. 59.
42 bid., p. 63.

66

67

todoindependiente,conunequipodeespecialistasexpertosenel
campo de las religiones, muestraconclaridad unvasto complejo
deconvergenciasydehomologasenlas expresionesdelosagrado
porparte de las grandes religiones consideradas. En base a todo
esto parece imponerse unaconclusin: enlaexperienciareligiosa
delahumanidadestpresenteunaverdaderaypropiaunidadespi
ritual. AngeloBrelichhahablado delaunidaddelahistoriahu
mana, basadaenel hechodequelahumanidadse haconstituido
en una especie histrica a la vez portadorade culturaycreadora
incesantedenuevas formas 43 .Mas unapticasimilarnos parece
reflejar muydbilmente los datos recogidos en la investigacin
histricoreligiosa. Es oportuno ir ms all de una visin de la
unidaddelahistoriahumana,escogiendo sintitubeosla unidad
espiritual presente en la experiencia religiosa de la humanidad.
Enefecto, constatamosqueel homo religiosus detodas las cultu
ras hahecho unaexperienciaidnticadela vivenciadelo sagra
44
d0 . Este dato, puesto en evidencia por la labor de Eliade, se
encuentraconfirmadoalaluzdelapresenteinvestigacin.
De nuestro estudio deriva una segunda conclusin. Ella con
ciernealanaturalezaylasfunciones delosagrado,queel homo
religiosus percibe a travs de sus expresiones. Estamos en pre
senciadeunlxicopormediodelcualel hombreintentaexpre
sar un aspecto de su experienciareligiosa fundamental. En las
religiones indoeuropeas, lapalabraclave de estevocabulario es
la raz sak-, de la cual derivan verbos, sustantivos y adjetivos.
Como ha demostrado magistralmente Huguette Fugier, origi
43A. Brelich,Prolgomenes aune histoire des religions, enH.Ch.Puech,Histoire des religions,
l,Pliade, Pars 1970,pp. 159.
44 M.Eliade,La Nostalgie des origines, cir., pp.2021Y 145.

68

nariamentesak- significaestarenrelacinconlosdioses, exis

tir, ser real 45. Avanzandoporotrocamino,Eliadehallegadoa
lamismaconclusin,loquelellevaaescribir:El homo religiosus
cree siempre que existe una realidad absoluta, lo sagrado, que
trasciende este mundo, queeneste mundose manifiestay por
eso mismo lo santificay lo hace real46. As, el lxico delo sa
grado noshace comprenderqueel homo religiosus pretendeha
bercaptadolamanifestacindeunaRealidadtrascendente,que,
manifestndose en este mundo, nos provee de unadimensin
de perfeccin. Ese conceptoaparece en sak-, se vuelve aencon
trarenel me delos Sumerios,enlarazsemticaarcaicaqdsh en
el yaozda mazdeo, enel ouabe de los textos gnsticos. Nuestro
trabajo de historiadores consiste, antes que nada, en registrar
estehecho a travs del lxico de lo sagrado de las grandes reli
giones no monotestas. En consecuencia, en cuanto feno
menlogos, constamos que lo sagrado, en el espritudel homo
religiosus, no puede ser entendido como mero mediador entre
lonuminosoyloprofano,perodebesertomadoenelactomis
modesumanifestaciny, porconsiguiente,enunahierofana,
enlacualestnpresentestrespolos:lonuminoso,elobjetonatu
ral yla dimensinsacral delo cuallo numinoso reviste al objeto
natural. Deeste modoel homo religiosus delas grandes religiones
expresasuexperienciadelosagrad0 47 .

45 H.Fugier,Sacer et le rel, en id., Recherches sur l'expression du sacr... , cir., pp.107127.

46M. Eliade, Le sacr et le projne, cir.,p. 171.
47J. Res, enL 'expression du sacr... 1, cir.,pp.7887.

69

Captulotercero

Sagrado y santidad en las tres

religiones monotestas

1:

.111

"

Conel anlisis de lo sagrado enla religin del AntiguoTestamento, en el Nuevo Testamento y en el Islam estamos en presencia
de nuevos datos. Dios es el nico, el Trascendente, un Ser personal
que con su omnipotencia interviene en la vida y en la historia de
sus fieles y de su pueblo. As Yahv es el Dios personal que se introduce en la historia: la hierofana cede el puesto a la teofana. Es una
gran novedad. Dios es en esencia santo y exige la santidad. Es un
Dios que ya no habla a travs de orculos, sino a travs de una
Revelacin, a travs de una Palabra viviente y transformadora. Es
un Dios que exige la fe de sus fieles, una experiencia que implica la
adhesin personal y la interiorizacin del culto. En la esfera de lo
sagrado asistimos al desarrollo de la santidad.

SAGRADO y SANTIDAD

El concepto de santidad no est ausente en las grandes religiones paganas. En Grecia, desde Homero hasta los albores del cristianismo, podemos ver su progresivo aumento. Hracles es el hroe
perfecto que ha buscado la inmortalidad y cuya imagen est pre73

sentesobrelas tumbasdelapocahelenstica,comosmbolodefe
enlasobrevivenciaalamuerte. Cercano a l encontramos el herosmo del sabio y a los hroes de la tragedia griega. En esta herencia de la antigedad, de lo cual los Padres de la Iglesia explotaron
su riqueza, la palabra hagios desarrolla su propio rol. Despus de
Alejandro Magno, el culto de las divinidades orientales gana rpidamente terreno. Hagios designa ahora la santidad divina, pensada
como trascendente respecto al hombre: el vocablo no es ya utilizado en relacin a los seres humanos. Hagios, por lo tanto, evoca la
grandeza, la majestad, la trascendencia de los dioses orientales. Los
traductores griegos de la Biblia hebrea, para traducir las palabras
de la raz qdsh, optan finalmente por hagios y sus compuestos. Hagios
llega por consiguiente a significar lo sagrado y la santidad: santidad del Dios de la Alianza, santidad del pueblo de la Alianza, santidad del hombre deseada por el Dios de la Alianza l .
El concepto de santidad emerge tambin en el lxico latino de
lo sagrado. Habamos visto que la acepcin de sacer es utilizada
para definir dos personajes: el sacerdos y el rey, y ms tarde el emperador. Yendo hacia atrs en la historia romana, Huguette Fugier ha
explicado el significado de sacer: relacin con los dioses
lluminoso, y, en el origen de la lengua latina, dotado de realidad, de existencia. Este ltimo significado se reconoce en la idea
fundamental del pensamiento arcaico indoeuropeo, el dharma.
Junto a sacer aparece sanctus, participio pasado pasivo del verbo
sancire, volverse sak-, conferir realidad, existencia o validez,
Sanctus es aquello que es real. En el origen, sanctus no tiene el
sentido de consagrado a los dioses, En Roma, los sancti son, en
primer lugar, los personajes que se benefician de una garanta reli1. Cfr. El estudio de A.

74

J. Festugiere, La Saintet,

PUF, Pars 1942

giosa, manifestada en los augures, ojas, en indoeuropeo, la energa

sobrenatural. La sanctitas es una totalidad simblica, una integridad presente en el rey, en el imperator, en el Senado, en los senadores. Pero, por cuanto estas personas, son respetables y respetadas, asistimos a un deslizamiento hacia la dimensin tica: sanctus
sufre la influencia de hagnos. La santictas se volver sinnimo de un
conjunto de virtudes 2,
En la poca helenstica, el trmino hagios extiende su campo
semntico, decolorndose hasta sobreponerse a sanctus. Este ltimo trmino tomar frecuentemente el sentido de quien es dios,
que posee la naturaleza divina. As llega el deslizamiento de sanctus
hacia lo divino y hacia la trascendencia. Desconocido a los latinos
antes de Alejandro, este sentido de sanctus caracteriza a la divinidad. En la helenizacin de sanctus se aleja ya de la tica para reunirse en el orden de lo sagrado. Esta helenizacin tendr grandes
repercusiones sobre el lxico cristiano. En efecto, para expresar la
novedad del mensaje de Jess y de los redactores del Nuevo Testamento seguirn la seleccin hecha por los traductores griegos del
Antiguo Testamento: traducirn hagios a travs de sanctus.

2. H. Fugier, Recherches sur l' expressi6n du sacr... , cit., pp. 179-197.

3. H. Dclehaye, Sanctus, Socit des BolIandistes, Bruselas 1927, pp. 24-59.

75

ELESTUDIO DELO SAGRADO EN EL

ANTIGUOTESTAMENTO

EL DESARROLLO SEMNTICO DE QDSH

Enel ao 1978,MauriceGilbertreabri el dossiersobrelo sa4

grado en la Biblia Respetando el orden cronolgico de los textos,
ha girado la investigacin sobre el desarrollo semntico de qdsh a
partir de la tradicin Yahvista, que se remonta al siglo x a. de e. Su
anlisis de la herencia recibida de los autores bblicos ha mostrado
que la idea de separacin es de importancia secundaria, y que lo
sagrado es muy diferente del concepto de impuro. Los documentos de la fuente Yahvista componen una primera sntesis del pasado de Israel. Presentando a Yahv como el Dios de la historia patriarcal, se instaura un vnculo entre lo sagrado y la historia de la
salvacin. Antiguos pasajes del Libro de Samuel nos muestran que
en la poca de David la expresin Dios Santo est en relacin
con la potencia de Yahv. En el ao 740, Isaas proclama la incomparable santidad del Dios de Israel. Esta santidad parece temible al
infiel, pero para aquellos que la reconocen hace de Dios una roca.
La relacin privilegiada que subsiste entre Yahv e Israel es el origen del nombre el Santo de Israel. La impronta salvfica es evidente. En el curso de los siglos VI y v, profetas como Ezequiel y el
Deuteroisaas desarrollan el pensamiento proftico de Isaas: la santidad de Yahv est ligada a la realidad histrica vivida por el pueblo de Israel.
4. M. Glbert, Le sacr da ns l'Ancien Testament, en L 'Expression du sacr,

76

1,

ce., pp. 205-289.

Al da siguiente del exilio se multiplican los referencias al culto.

Estamos en presencia de una literatura sacerdotal, el Pentateuco. La
ms antigua ley del sacerdocio de Jerusaln (Lv. 17-26) presenta
la Ley de santidad. Israel es el pueblo elegido por Yahv para conocerlo y servirlo. A travs de un servicio permanente y digno de su
Dios, el pueblo debe responder a esta eleccin. Adems, la Ley de
santidad establece una relacin entre la santidad de Dios y la del
pueblo. Es necesario hacer notar que en la ley sobre los sacrificios
(Lv. 1-7), en la investidura de los sumos sacerdotes (Lv. 8-10) y
en el cdigo de la pureza (Lv. 11-16) , que se acerca ms a lo
sagrado que la santidad, la relacin con la historia de la salvacin es
mantenida decididamente.
El periodo griego est sealado por la eleccin de hagios -epteto helenstico de la trascendencia divina- para expresar lo sagrado y la santidad de la Biblia hebraica. Hagios significa trascendencia e incomunicabilidad. Al inicio del siglo II a.e., Ben Sir se deja
seducir por los aspectos sagrados del culto, pero es capaz de
reencontrar el ttulo de Santo para Yahv. Bajo la persecucin de
Antioco IV (167-164), Israel afirma el carcter santo de la comunidad, de la Torah y de los Libros 5.
DE LO SAGRADO A LA

SANTIDAD

Despus de su estudio sobre la raz qdsh en el mundo semtico

no bblico, Claude-Bernard Costecalde ha desplegado una investi5. bid., pp. 270-279.
6. CJ.-B. Costecalde, La racine qudsh dans la biblie hbrai"que, en]. Brend, E. Cothenet (a
cargo de), Supplment au Dictionnaire de la Bible, x, Letouzey et An, Pars 1985. cols. 13931415.

77

gacinsobreel qdsh comoherenciapuestaenelorigendelosagra

do bblic0 6 Su anlisis muestra que el lenguaje bblico tiene su
raicesenellxicoyenlasexpresionessemticooccidentales.Atra
vsdeunminuciosoanlisisdelostextos, HenriCazelleshamos
trado el desarrollo del concepto de sagrado y de santidad en el
AntiguoTestament0 7
En el mundoprebblico, todadivinidades unapotenciay qdsh
evoca en la divinidad un poderque no es humano. En la Biblia
Diosaparece como un Dios personal quese presentaasus fieles,
queles hacepromesasylosgua. Ya noes msunadivinidadcs
micacomoentrelos paganos, sino un Dios que acompaaasus
fieles. Por eso, lo sacralidad bblica no es lo sacralidad cananea.
Diosmarcaconsuimprontala historiadelos Patriarcasyaparece
ya el conceprodesantidaddivina.
Conel movimientoprofticose poneenmarchalatransforma
cindelosagradobblico:Ams,OseasyMiqueasreaccionancon
fuerzaalacorrupcindelcultoeinsistensobresucarcterindigno
anteelDiossanto.ConIsaas ladoctrinadelosagradoseextiende
hastaenglobarlasantidad. La expresinms frecuente es Qadosh
Israel, elSantodeIsrael.SetratadeYahv,aquienIsraelhaaban
donado. Es porconsiguientede l queviene la fuerza ylasalva
cin. Susantidades terrible. Parasalvarse, Israeldebereconocerla
santidad de su Dios, que es rey, sentado sobre su trono, terrible
paraaquelquelehavisto,elDiosquenoconsagraalpuebloimpu
ro. ConsagrndoseasuDios, Israelpreparasuvictoria. Isaas5,16
definelasantidaddeDiosatravsdel conceptodederechoyjusti
cia. La doctrinade Isaas se funda sobe la tradicin litrgica del
7. H.Cazelles, Le dveloppement des notions de sacr et de saintet dam 1'Ancien Testament,
inJ. Briend,E. Corhenet (acargode), Supplment au Dictionnaire de la Bible, x, coll. 1415
1432.

78

TemplodeJerusaln. MauriceGilberthaba insistidoyasobrelas

caractersticasdelaraz qdsh en el pensamientoprofticodelsiglo
VIII , subrayandolarelacinexclusivadelarazconYahv,elSanto,
el tres veces Santo (Is. 6,3), el Santo de Israel. Estasantidadse
opone al pecado del pueblo. El lazo privilegiado que permite a
IsaasllamaraDioselSantodeIsraelesunarelacindelordende
lasalvacin8 Elpasodelosagradoalasantidadeslagrannovedad
inttoducidaporIsaas. Estamosenpresenciadeunateologadela
"

santidad.
Bajo Josas, en el 622, se descubre en el Templo el antiguo
manuscritodelDeuteronomio. Nosencontramos,endiversasoca
siones,conlaexpresinam qadosh, pueblosanto.Estamoslejos
deIsaas,yaqueel pueblo impurodelquehablaba el profetase
vuelveunpueblosantoyconsagrado. Es tambinunareferencia
alcomportamientomoral. Peroenelsiglo VI Ezequiel retomael
contraste puesto enevidencia por Isaas, enlazndolo al castigo
deladeportacin.Gilberthasubrayadolacontinuidadentrelos
tres profetas, Isaas (siglo VIII), Ezequiel Y el Deuterosaasen el
siglo VI, nodejando de ponerenevidenciael nexo conlaexpe
rienciadelahistoriadeIsrael.PerolacoherenciaY laimportancia
deltemadelasantidadse perdieronbajolos profetasposteriores
9

al retornodelexili0
Queremosdecir ahora algunas palabras sobre el empleo de la
raz qdsh en laliteraturasacerdotal. Conel Pentateucodispona
mosdeungrancomplejodedicadoalahistoriadelosorgenesY la
obra de Moiss. La escuela sacerdotal ha integrado la tradicin
8.M.Gilbert,Le saa dans ['Ancien Testament, enL'expression du sacr. .,], cit.,pp.240330.

9. bid., pp. 244251

10. bid., pp.251264.

79

yahvista, elohstaydeuteronomistalO. Ensupartemsantigua, el

cdigodesantidad,existeunarelacinentrelasantidadde Dios y
la del pueblo, pero tambin el aspecto ritual de la santidad est
fuertementesubrayado. Gilbertlohamostrado con claridad. Esta
constatacin permite decir a Henri Cazelles que despus de la
desacralizacindela 'sacralidad'cananea, los autoresbblicosadmiten que el Dios de Israel puede consagrarse a su servicio los objetos,
de los hombres y un pueblolI. Contrariamente al Deuteronomio,
que habla del pueblo santo, la Ley de santidad se interesa en los
individuos de este pueblo, llamados a ser santos porque Dios es santo. En todos los cdigos del Levtico el carcter litrgico de lo sagrado
est fuertemente puesto de relieve. As, Dios consagra los sacerdotes
(Lv. 21.6, 6.7.15), los sbados (Lv. 23,3) y las fiestas (Lv. 23,4.6). En
otros trminos, el Cdigo sacerdotal, en su conjunto, define para
Israel la sacralidad y la santidad; Dios es santo y consagra. La santidad de las personas no es una santificacin hecha por Dios, sino es
una exigencia que resulta del hecho de que Dios es santo. Los israelitas deben ser qedoshim, santos, porque el mismo Dios es santo, qadoss
(Lv. 19,44-45)

LA BIBLIA

GRIEGA

Los traductores griegos alejandrinos de la Biblia hebrea han actuado en el curso de los siglos Ir y rrr a.e. La misma Torah sera an
su Ley oficial, aquella en la que basaban sus instituciones. Sin embargo, a sus ojos ella es otra cosa. La Ley define su vnculo con
Dios tal como ste ha sido revelado en el curso de los siglos. Esta
11. H. Cazelles, Le dveioppment des notos de ((raer et de .raintet.. " cit., col. 1426.

relacin no es un simple vnculo con la divinidad en la lnea de lo

sagrado entendido como el qdsh prebblico. Lo sagrado se vuelve
proximidad del Dios santo12. El pueblo participa en esta santidad. Para expresar en griego esta novedad en relacin a lo sagra. do, los Setenta han escogido la palabra hagios, rechazando la palabra hieros, cuyo uso se limitar a las situaciones cultuales. Hagios
traduce qdsh y sus derivados. Con este vocablo se designa a Dios,
sus santuarios y las cosas santas. La misma pureza ritual es
englobada en la santidad bblica 13 Maurice Gilbert ha mostrado
que el registro de la santidad es profundamente cultual, pero en
el Libro de Ben Sir presenta el tema de la santidad una cuarentena de veces, bajo todas sus formas, de las cuales ms de la mitad
se consagran a la grandeza de Dios en la naturaleza yen la historia de la salvacin (Sir. 42, 15-50). Redactado poco antes de la
era cristiana, el Libro de la Sabidura reencuentra el vnculo entre la santidad de Dios y de su Espritu y la vida moral del hombre". Es la expresin de la dimensin vertical y de la horizontal
de la santidad 14
Los autores del Nuevo Testamento lean la Biblia griega. De ella
extrajeron lo esencial de su lxico teolgico, cuyo el sentido en el
uso hebreo conocemos. Para comprender lo sagrado del Nuevo Testamento es indispensable tener en cuenta la raz hebrea de un lado,
y de la Biblia griega del otro.

12. P. Grdot, La formatiorl du voeabuLaire dans la BiMe greeque, en J. Brincd, E. Cothenet (a

cuargo de).
13. [bid, col. 1434.
14. M. Gilben, Le saer dans l'Ancien Testament. en L 'expression du saer... , 1, cit. pp. 277-279.

80
81

Dos TENTATIVAS DE HERMENUTICA

PaulRicoeurhaanalizadolo sagrado bblicovalindosedel tamiz de lectura de una hermenutica de la proclamacin J 5. Como

punto de partida ha escogido la tenacidad y la terquedad de la
lucha de los profetas de Israel contra los cultos cananeos que encarnaban lo sagrado de las grandes civilizaciones orientales.
Lo numinoso est presente en diversos episodios del Antiguo
Testamento, como la revelacin de la zarza ardiente, la revelacin
del Sina o la visin de Ezequiel en el Templo. Segn Ricoeur, lo
numinoso no es un fondo sobre el cual se resalta la palabra. La
teologa se organiza sobre la palabra: por un lado la palabra es el
conjunto de los relatos relativos a la tradicin, es decir las instrucciones de la Torah. Por el otro lado est la profeda, cuya influencia
es fundamental.
Una segunda mutacin de lo sagrado heredada de las religiones prebblicas es la disminucin de la hierofana, sustituida por
la proclamacin del nombre divino. La instruccin prevalece sobre la manifestacin figurativa. La teologa del nombre se opone
a la hierofana del dolol6. A la obligacin de la palabra corresponde la interdiccin de crearse imgenes divinas. Pero queda un
espacio sagrado: Templo, tiempo sagrado, ritual. Junto a estas
reflexiones de Ricoeur vendra bien subrayar la importancia de la
vivencia sagrada, de la palabra vivida. En efecto,Yahv exige un
culto, pero pretende un culto conforme a su santidad. As la teologa del nombre deja paso a una teologa de la santidad, a la cual
15. P. Ricoeur, Maniftstation et proclamation, en E. CasteIli (a cargo de), Le Sacr. tudes et
recherches, cit., pp. 64-66.
16. Ibid, p. 65

82

debe responder una antropologa de lo sagrado y de la santidad, de

lo sagrado vivido.
Ricoeur toma en consideracin tambin la cuestin de lo sagrado en el contexto ritual. La ritualizacin de la vida no est fundada sobre la correlacin entre el mito y el rito, como en el universo
sagradol7 .Podemos recordar que Eliade ha puesto de relieve este
aspecto l8 , mostrando a Yahv, revestido de todos los atributos del
Ser Supremo, que dispone tambin de la potencia, pero rechaza los
cultos cruentos. La diferente entre la sacralidad de los orientales y
Yahv est en el hecho de que ste es un Dios personal que interviene en la historia. La teologa de la historia supera la teologa
csmica. La persona de Yahv es esencialmente santidad. De su
pueblo exige la fe, una experiencia religiosa que toma el lugar de lo
sagrado, porque ella implica una interiorizacin del culto. Es el
pasaje de lo sagrado a la santidad.
Otra tentativa de hermenutica proviene de la pluma de un experto exgeta. En un artculo de sntesis, Pierre Grelot presenta su
reflexin sobre el cambio de significado de lo sagrado en el Antiguo Testamento l9 El motivo principal es la decisiva y progresiva
afirmacin del monotesmo, cuya consecuencia es una desmitificacin radical de las fuerzas csmicas. Se trata de realidades que
tienen origen en la Palabra creadora de Dios. Una segunda razn se
descubre en la vocacin de Israel, escogido como pueblo consagrado a su Dios nico. La sacralidad del poder real en el Antiguo
Oriente es transferida a Yahv. Como lo hace notar Eliade, la experiencia de la historia como realizacin del designio de Dios deviene,
17. Ibidem.
18. M. Eliade, Mythes, rves et mysteres, Gallimard, Pars 1957, pp. 189-191.
19. P. Grelor, La saintet consacre Mm le Nouveau Testament, en J.Briend, E. Cothenet (a
cargo de) Supplment au Dictionnaire de la Bible, x, cols. 1471-1476.

83

delmismomodo,unahierofana,inclusiveunaepifanadeDios 20 .
Noes dedesatenderunaterceraconsideracin.Yahv, Diosnico
ycreador,es el DiosSantoporexcelencia,el DiosdelaAlianza, el
garante del derecho, el Dios de la promesa. Segn Grelot, la
sacralidadconcentradaenlsemanifiestaatravsdedisposiciones
queloconviertenenelarquetipodelbienmoral21(col. 1474). En
elcorazndeestarealidadseencuentralosagrado,vistosobretodo
bajoel aspectodelasantidadperfecta,raznymodelodelasantidad del pueblo. A este nivel se situar, en el Antiguo Testamento,
un pasaje ulterior. Una cuarta causa de la profunda mutacin de lo
sagrado ha de buscarse en la distancia que, en la sociedad de Israel,
lo cultual acumula progresivamente con respecto a lo civil, mientras que en las grandes sociedades orientales el mbito civil y cultual estaban integrados el uno con el otro. Una profunda mutacin
adviene en la poca del exilio: el mbito poltico y el mbito religioso conquistan cada uno la propia independencia, cuando las
exigencias de santidad incluidas en la Ley y en los Profetas se hacen
ms y ms apremiantes en relacin a la conducta. En fin, est el rol
del Espritu de Dios: todos los dones y las virtudes, la inteligencia
y el conocimiento son presentados como provenientes del Espritu
de Dios.

Lo

SAGRADO EN EL ISLAM

El Islam es al mismo tiempo una religin, una cultura y una

comunidad con sus propios valores especficos. Convertida en
religin universal, el Islam conserva la misma fe, practicada conforme a los cinco pilares, pero con una vivencia de lo sagrado que
puede ser diversa en el Islam indonesio, iran o norteafricano.
Consideremos las expresiones de lo sagrado en el Corn y en la
tradicin primitiva.
EL LExlco DE LO SAGRADO

Hrm, haram, que proviene de un antiguo fondo semtico, es

en sentido bsico poner aparte. De este sentido deriva la ambivalencia: sagrado o prohibido. El primer sentido semtico de la
raz hrm es puesta aparte, pero en el Islam el poner aparte depende de un mandamiento divino 22 Tres clases de realidad estn
bajo la influencia de haram. Se encuentran primero los lugares
sacralizados por la presencia divina y de los actos religiosos: la
Kaaba de la Meca, los territorios de la Meca y de la Medina, la
Roca de Jerusaln, la tumba de Abraham en Hebrn, las mezquitas y la tumba de algn imn. Estos lugares son sagrados. Adems, toda propiedad privada es haram, y esto por efecto de un
decreto divino. En fin, son haram, a causa de la impureza, la carne de cerdo, las bebidas fermentadas, la apostasa, el homicidio,
el hurto, la fornicacin y el falso testimonio. La interdiccin se

20. M. Eliade, La religi6n d'lsrael a l'epoque des Rois etdes Prophtes, en Histoire de croyanceset
des ides religieuses, 1, Payot, Pars 1976.
21. P. Grelot, La saintete consacre... , en J.Briend, E. Cothenet (a cargo de), Supplment au
Dictionaire de la Bible, x, cit., col. 1474.

84

22. L. Gardet, Notion et sens du sacr en Islam, en E. Castelli (a cargo de), Le Sacr. tudes et
Recherches, cit., pp. 317-331.

85

fundaenlaimpureza.Haysinembargomaticesimportantesque
hande tomarseenconsideracin. Enel haram-sagrado tenemos
lapresenciadivina;enel haram-interdiccin encontramoselmandamiento divino. El sentido de lo sagrado mora en el comportamiento del musulmn, que hace constantemente referencia a Dios,
el Tres-Veces-Santo, Al-quddush. El fundamento de lo sagrado es
Dios Omnipotente y Misericordioso.

figura solamente en contextos bblicos 23 Hrm manifiesta ser en

realidad meramente rabe. El Corn no se limita nicamente al
concepto de lo sagrado. Es la unidad de Dios y la relevacin lo que
ocupa la parte esencial del texto. Libros de Dios, Palabra de Dios,
al Corn no se le aplica el epteto sagrado. En la medida en que
lo sagrado est ligado a mediaciones, no hay lugar para l en el
Corn. En el Islam, todo lo sagrado no existe ms que en relacin
con Dios. En su comportamiento cotidiano, el musulmn demuestra considerar el Corn como el libro sagrado por excelencia.

ALLAH, LA FUENTE DE LO SAGRADO

SAGRADO y SACRALIZACiN

Esta referencia total a Dios nos invita a contemplar el concepto

de santidad. Al-quddush se traduce por santo. Al-quddussh significa santsimo. Este concepto es el primero aplicado a Dios, porque a l le pertenece, al Espritu de Dios, al Libro que viene de
Dios. El concepto musulmn de santidad es la pureza total, una
pureza que separa a Dios de toda criatura. La ciudad de Jerusaln
se llama Al-Quds, la ciudad santa. Solamente Dios es totalmente
santo, slo l est en condiciones de santificar a su creatura, lo que
explica la ausencia de sacramentos y de medios de santificacin.
Allah no es un Dios nacional. El Corn lo proclama Rey de los
Cielos, Maestro del Oriente y del Occidente. Es la fuente de lo
sagrado, porque todo lo que es sagrado tiene referencia directa a su
voluntad. En el Islam el acento est siempre puesto en la absoluta
trascendencia divina.
El Islam es un monotesmo que se inspira en el pensamiento
bblico, pero que es reformulado por Mahoma. A los ojos de los
fieles, el Corn es sagrado, siendo el bien ms precioso entregado a
los hombres. La raz qdss ocupa un puesto muy circunscripto y

El Islam vehicula una doble corriente de pensamiento y tradicin, proveniente, por un lado, de antiguas prcticas del nomadismo
rabe y, por otro, del monotesmo proclamado por el Profeta. Este
fenmeno se reencuentra en las expresiones de lo sagrado y en la
vivencia sagrada. Junto a lo sagrado, que tiene su fuente en Allah,
existe lo sagrado animista de origen rabe. Un ejemplo particularmente interesante de esta situacin es la baraka, una bendicin
ligada a los seres y las cosas, a personajes y localidades. En sentido
preislmico yen el contexto del Islam popular, la baraka es fuente
de beneficio, prosperidad, fecundidad, xito, crecimiento de los
rebaos, abundancia de la vegetacin. Para los musulmanes ms
instruidos, la baraka es la bendicin de Allah, una prerrogativa que
viene de Dios y se encuentra ligada a la santidad.
Si el Islam ignora la existencia del sacerdocio y de las mediacio-

23. J.Jomier, Le sacr dans le Coran, en L 'expression du sacr... , ]J, cit., pp. 339-385

86
87

nes, conoce,sinembargolasacralizacindelapersona, delos actos, del espacio y del tiempo. Se subraya antes que nada el concepto de santidad personal, lo hallamos en el Profeta, en los wali o
santos, en los mahgub o msticos. El sufismo ha contribuido significativamente al desarrollo de la santidad personal. El ihram es un
estado temporal de sacralizacin que se hace realidad al inicio del
peregrinaje a la Meca. Toda ceremonia de plegarias rituales comienza con un conjunto de gestos de sacralizacin. Los tiempos sagrados no estn ausentes: la peregrinacin (hagg) cumplida en el curso
del duodcimo mes, el mes llamado Du al-Higga; el Ramadn, o
mes de la revelacin, consagrado al ayuno y a la plegaria. Dentro
de los espacios sagrados, se deben mencionar la Kaaba, la fuente
Zamzam, algunas mezquitas. Es necesario tener en cuenta no obstante que esta sacralizacin, como todo lo sagrado en el Islam,
son gobernados por la voluntad divina y la trascendencia absoluta de Dios.

SAGRADO y SANTIDAD EN EL NUEVO TESTAMENTO

Para llevar a trmino esta breve sntesis de nuestra investigacin

sobre lo sagrado, resta dar una mirada a lo sagrado en el cristianismo. Es un territorio inmenso. En principio, se trata de un mbito
en que se ha acumulado, en el transcurso de dos milenios, una
abundante documentacin sobre lo sagrado y sobre la vivencia sagrada. Por otra parte, en el curso de varias dcadas recientes el terreno de lo sagrado ha sido roturado y excavado desordenadamente. En el momento actual, se presenta un campo de excavaciones
en el cual han trabajado numerosas escuadras, sin progresar no obs88

tante de modo sistemtico. Pensamos en las cuestiones de lo sagrado, en la teologa de la muerte de Dios, en la controversia sobre la
secularizacin, en discusiones sobre el secularismo y sobre la
desacralizacin. La bsqueda, por lo mismo, ha de reemprenderse
sobre bases nuevas. Una de estas slidas bases es el estudio de lo
sagrado en el Nuevo Testamento. Nos referiremos aqu a dos investigaciones exegticas, que iluminan el recorrido de aquellos que
intentan profundizar la comprensin de lo sagrado cristiano.

LA SANTIDAD CONSAGRADA EW EL NUEVO TESTAMENTO

Pierre Grelot ha dado este ttulo a un artculo muy profundo del

que ya hemos hablado 24. Despus de haber analizado la formacin
del lxico de referencia en la Biblia griega, el estudioso procede a
un anlisis de la terminologa de lo sagrado y de la santidad en los
diversos libros del Nuevo Testamento. Un anlisis como ste es
esencial si se quiere llegar a comprender el sentido de los trminos
y su contenido en el cuadro de la teologa de cada autor. De inmediato, Grelot hace una sntesis de los datos para trazar ms claramente los contornos del sentido y del desarrollo del concepto de
sagrado y de santidad del cual la teologa cristiana del primer
siglo se apropia.
Jess es el Santo de Dios. Asumiendo los valores positivos de
la revelacin bblica precedente, a fin de llevarla a su plenitud,
Jess, en su conciencia filial, vive una relacin nica con Dios.
Santo de Dios (Mc. 1,24;Jn. 6,29), es Santo, Veraz (Ap. 3,7).
24. P. Grelot, La san tit consacre tms le Nouveau Testament, en J.Briend, E. Cothenet (a cargo
de), Supplment au Dictionaire de la Bible, x, cit., cols. 1432-1483.

89

Mediador de la nueva alianza, cumple funciones sagradas (Heb.

8,6; 9,15;12,24).EnlapersonadeJess, el nexo entresantificacin y justificacin se halla en estrecha relacin con el existente
entre santidad y justicia. Corresponde a Dios a santificar y justificar a los hombres. Pero lo hace a travs de Jesucristo, al cual desde
el inicio ha comunicado en plenitud su propia santidad y su propia
justicia25. As en esta mediacin encontramos una superacin radical de la sacralidad de las antiguas religiones y de lo sagrado del
Antiguo Testamento. En cuanto mediador, Jess hace ms cercano
al Dios santo y permite entrar en comunin con l. Junto a esta
ptica de superacin de la funcin mediadora tpica de las antiguas
hierofanas, encontramos adems una novedad radical en relacin
ala vivencia sagrada, ya que Jess conduce a los hombres a la santidad.
Con la resurreccin de Jess se inaugura el rgimen religioso del
Espritu, que Jess comunica a sus discpulos reunidos en el momento mismo en que les enva del mismo modo en que el Padre le
ha enviado (Jn. 20,21-22). La alianza sinatica haba tenido como
resultado del don de la Torah; la Nueva Alianza (1 Coro 11,25)
tiene como consecuencia el don del Espritu Santo26. Es el inicio
de una forma indita de la relacin entre Dios y los hombres; la
comunin con Dios confiere la participacin de su santidad. La
Iglesia es el pueblo santo y Cuerpo de Cristo. Ella es inseparable de
Jess, Santo de Dios (Rom. 12,5; ICor. 12,27). Su consagracin
la hace participar, de entonces en adelante en la santidad de Cristo.
Sus miembros sern santificados en la medida en que respondan a
su vocacin.

25. Ibid., col. 1477

26. Ibid., col. 1480

90

Llegamos a la comunicacin de esta santidad a travs de la mediacin de los ritos cultuales, que en todas las religiones representan una
esfera relevante de lo sagrado. Grelot sostiene que los ritos cristianos
deben estudiarse detalladamente en su estructura, pero no afronta
este aspecto de la sacralidad cristiana. Tales ritos son indispensables,
puesto que la Iglesia constituye un pueblo, una comunidad humana
histrica. La santificacin de los hombres a travs del Espritu Santo se opera, por consiguiente, mediante el ejercicio del ministerio,
servicio de Cristo, sea en sus funciones santificantes, sea en las otras
funciones27. La santidad cristiana se inscribe en la nueva alianza
(Le. 22,20: Heb. 8,8) y en la restauracin de la creacin, extendindose por ello a numerosos mbitos, que Grelot no examina,
pero engloba en la siguiente formulacin: El dominio de las fuerzas csmicas; la expresin del espritu humano en el desarrollo de
las culturas; la gestin de la cosa poltica28.

LA

EXPRt."SN DE LO SAGRADO EN EL NUEVO TESTAMENTO

La sacralidad cristiana presenta una gran originalidad. Se distingue de la sacralidad de las religiones no cristianas porque se extiende a partir de Jesucristo. Tenemos las formulaciones de base del
Nuevo testament0 29 .
27. Ibid., col. 1482.
28. Ibidem,

29. Para tratar el tema, sobre POIlthot, L 'expmsion dtl sacr dans le NOtlveatl Testament, en
L Expression dtl sacr... , III, cit., pp. 289-327; P. Grelot, La saintet dans les livres dtl Notlveatl
Tesatment. ttlde analytiqtle, en J. Briend, E. Cothenet (a cargo de), Stlpplment atl Dictionaire
de la Bible, x, cit., cols. 1436-1471; Y-M.]. Congar, Sittlation dtl sacr en rgimechrtien, en
La Liturgie apres Vatican Il. Ed. du Cerf. Pars 1%7, pp. 385-403. Aqu nos referimos a la
parte del artculo titulado Que nous disent les critures?, pp. 386-396

91

LasantidaddeDioses untemaqueretornafrecuentementeen
el Nuevo Testamento. Llama en particular nuestra atencin el
Trisagion de Isaas, retomado en Ap. 4,8. Este pasaje celebra la
Seforadivina, justificadaenla trascendenciadeDios y desuintervencin creadora. Grelot pone el acento sobre la identidad entre
la santidad (hagios) y la trascendencia de Dios. En la oracin sacerdotal de Jess, en la invocacin Padre Santo n. 17,11) est en
lnea con la santidad divina de Isaas 6,3. Existe adems un matizado importante, que modifica fuertemente la distancia entre Dios y
el hombre presente en el contexto cultural de Isaas. En efecto, en
Jn. 3,17, la santidad de Dios se manifiesta a travs de la voluntad
de proximidad y de comunin que mana del envo del Hijo al
mundo. (Grelot) En la oracin sacerdotal, hagios designa la esencia de Dios y aparece tambin como fundamento de la santidad
que realiza la unidad del Padre y del Hijo, pero, tambin la unidad
con y entre los discpulos 30 . Estamos bien lejos de las hierofanas
csmicas de las religiones antiguas. En estos pasajes del Nuevo Testamento, la santidad es la esencia divina; sobre ella funda la trascendencia de Dios.
Jess es hagios. En Hech. 4,27 y 30 l se lo denomina hagios pais,
un ttulo proveniente de la cristologa arcaica, tributario de una
lectura mesinica de Is. 42,1. Jess es el Santo de Dios (Me. 1,24),
investido del Espritu de Dios. En Le. 1,35 la santidad de Jess se
refiere al rol que tuvo el Espritu Santo desde la concepcin virginal. Es una santidad sustancial: como escribe Joseph Ponthot, estamos prximos a una definicin ontolgica de la santidad de Cristo. Otros textos, como Me. 1,24, Santo de Dios, At. 3,14 el

Santo y el Justo, indican claramente la funcin redentora de Jess.

En la profesin de fe de Jn. 6,69 Pedro proclama: Tu eres el Santo
de Dios, texto que se ha de confrontar con Jn. 6,27, donde se
habla del Hijo al que el Padre ha sefalado con su sello. La relacin
entre la santidad de Jess y su misin salvadora est articulada de
modo ntido. A travs de Jess el Santo, la santidad divina ser
luego comunicada a los hombres. Todos los textos en el cual est
presente hagios nos llevan al corazn de la misin mesinica. A
partir de esta misin de Jess debemos comprender e interpretar la
sacralidad mesinica.
De la vena mesinica brota lo sagrado cultual. La Carta a los
Hebreos ha elaborado en modo particularmente feliz la traduccin
cultual de la sacralidad mesinica. Ella tiene por punto focal el
Sacerdocio de Cristo, insistiendo necesariamente sobre su funcin
religiosa de mediacin entre Dios y los hombres3!. El recurso a la
lengua cultual, con la nocin de santidad, de sacrificio, de
sacerdocio, ha dado un rico lxico de lo sagrado, que muestra la
importancia fundamental del concepto de mediacin. Jess es consagrado como sacerdote; es santo en sentido cultual, apto a consumar los actos del sacerdocio; es santo en sentido moral, porque
posee una perfeccin total.
En el Nuevo Testamento, lo sagrado mesinico es un pivote
sobre el que se articula la santidad, lo sagrado y la vivencia de lo
sagrado. De un lado es puesta la santidad de Cristo, basada sobre
la del Padre: se trata de lo sagrado sustancial. Del otro lado est el
vasto mbito de lo sagrado visto bajo el otro aspecto de la mediacin; Iglesia, palabra, sacramentos, as como todos los signos y

30. Cfr. R. Schnackenburg, Das fohannesevangelium, en J. Gnilka (a cargo de), Herder

theologischer Kommentar zum Neuen Testament, 111, Herder, Freiburg im Breisgau 1965, p. 205.

31. P. Grelot, La Sainte consacre... , en J. Briend, E. Cothenet (a cargo de), Supplment au

Dictionnaire de la Bible, x, cit., col. 1448.

92

93

lossmbolosportadoresdelmensajeydelarealidaddelReino.Es
el aspecto funcional de la sacralidad mesinica. Los datos esenciales y la estructura simblica fundamental de este aspecto de la
sacralidad mesinica se perfilan a travs de los diferentes escritos
del Nuevo Testamento. Se trata de textos que hablan de la Iglesia,
de los sacramentos, de las santificacin de los cristianos, del santuario, de la santidad cristiana, de la vida de los santos. Sobre
estos datos y, sobre esta estructura simblica, se insertan, en el
curso de dos milenios, una multitud de signos expresivos de los
sagrad0 32 .
La promesa de la donacin del Espritu no era peregrina en la
visin que los profetas tenan del futuro. La muerte y la resurreccin de Jess llevan a la inauguracin del reino del Espritu Santo.
En los Evangelios y en las Hechos la mencin de la santidad del
Espritu Santo se encuentra sobre todo en las alusiones al bautismo. Joseph Ponthot ha visto aqu la presin de un uso litrgico
arcaico. Esto parece interesante como ndice de una comprensin
profunda de la sacralidad cristiana en la comunidad apostlica. Es
un elemento de lo sagrado que aflora con claridad en el anlisis de
los textos completos realizados por Ponthot. A sus ojos, el recorrido de los alusiones neotestamentarias sobre la santidad del Espritu
expresan conviccin e insistencia que conciernen a la funcin y el
origen de los dones del Espritu del que la comunidad cristiana
primitiva haba tenido experiencia o recibido la revelacin.

32. Cfr. Y-M.]. Congar, Situation du sacrb> ... , cit., pp. 395-396. Referimos al artculo de].
Ponrhot, L 'expression du sacr dans le Nouveau Tstament, en L 'expressin du sacr... , III, cit.,
que ha analizado con precisin toda la terminologa de lo sagrado relativa a la Iglesia y a los
cristianos.

94

TENTATIVA DE LECTURA DE LA SACRALIDAD CRISTIANA

LECTURA HERMEl1CA: PAUL RICOEUR

Despus de su ensayo de fenomenologa de lo sagrado y su hermenutica de la proclamacin en el Antiguo Testamento, Paul

Ricoeur ha afrontado el Nuevo Testament0 33 . Un estudio de la parbola, del proverbio, del discurso escatolgico -tres elementos
caractersticos de la enseanza de Jess- lo lleva a discernir una
radicalizacin de la antinomia entre hierofana y proclamacin, a
travs de una nueva lgica del sentido, diametralmente opuesta a
la lgica de la correspondencia34. En este discurso individualiza
expresiones lmite que operan la ruptura del decir ordinario; este
le permite oponer al universo de lo sagrado un universo que estalla. La lgica de las expresiones lmite se opone a la de la correspondencia del universo sagrado. El universo sagrado est basado
sobre la circularidad simblica y sobre el juego csmico de la correspondencias. El universo del Nuevo Testamento se abre en direccin del Reino de Dios.
En un segundo momento, Ricoeur coge un discurso iconoclasta
que intenta desmostrar la necesidad de que lo sagrado sea liquidado. Un primer argumento de este discurso se funda sobre la actual
desacralizacin del cosmos. El hombre moderno ya no tiene un
espacio sagrado, ya no tiene un centro, ya no tiene un axis mundi.
Su tiempo es homogneo, lo sagrado ha devenido arcaico. El hom33. P. Ricoeut, Manifistatioll et proclarnation, en E. Castelli (a cargo de), Le Sacr. tudes et
recherches, cit., pp. 66-70
34. bid, p. 66.

95

bremo derno yanotieneu ncosmossagrado,sinoun universoco mo

objeto de reflexin y como materia de disfrute. El segun do argumento de este discurso iconoclasta se insena sobre los residuos de
lo sagrado en nuestra cultura. Es lo sagrado de sustitucin del mund o
industrializado. Son los mitos y rituales degenerados: la transferencia de lo sagrado en las fiestas, en el ocultismo, en la esfera poltica,
en el inconsciente. Tercer argum ento: es necesario desacralizar la
religin cristiana, la nica capaz todava de acomp aar el declive
de lo sagrado. A la destruccin del universo mtico bajo el golpe de
la ciencia, Bultm an ha respon dido con la desacralizacin como
deber de la fe. Bonho effer actu como portavoz y pioner o de la
separa cin entre fe y religin. Es un proyecto que consiste en
liquid ar la sacralidad del culto, de la predicacin, de la tica, de
la poltica.
Paul Ricoeur considera que es imposible contentarse con un
progra ma como ste y va a la bsqu eda de una mediacin. Su primera respuesta est basada sobre el binom io ciencia-sagrado. A sus
ojos, la moder nidad no es ni un hecho ni un destino, es una cuestin abierta. En efecto, la cientificidad se vuelve ella misma problemtica, y la moder nidad aparece como la enorm e hincha zn de
una nica dimen sin que han perdido todas las otras. La segunda
respuesta toma en consideracin los residuos de lo sagrado. Estos
residuos, signos de una sacralidad degenerada, muest ran simplemente que no puede darse homb re sin lo sagrado. Ricoeur formula
una considerable serie de preguntas, de la que damos una muestra:
se puede vivir sin smbolos y sin rituales? Se puede despojar la
vida de todos los ritos de trnsito? Es posible vivir un tiemp o sin
fiestas? Y desde all llega la pregu nta funda menta l sobre el tema de
la desacralizacin: es posible un cristianismo sin sacralidad?

96

Aestapregu ntaRicouer respondenegativamente.S uargu mentacin est basada sobre la palabra bblica. Se sostiene que la Biblia
est liberada de lo numinoso de las religiones antiguas, que habra cedido el puesto a la palabra. Pero, afirma Ricoeur, se olvida
mucha s veces que la palabra misma se vuelve numinosa. Encon tramo s una prueb a en el Prlogo de Juan: El verbo se ha hecho
Carne On. 1,14.) De modo que la Palabra se hace manifestacin.
Esta identificacin entre Palabra y Manifestacin ha produ cido la
Revelacin. Cristo es la Manifestacin absoluta. En este sentido,
Eliade no vacila en decir que para un cristiano la hierofana suprema es la encarnacin de Dios en Jesucristo 35
Otro argum ento desarrollado por Ricou er muest ra que la fe
no es posibl e sin signos. Adem s, la Biblia no ha abolid o el
simbo lismo csmico, reinte rpret ndolo en cambi o segn la exigencia de la procla maci n. A los mismo s mitos cosmo gnico s les
toca una nueva funci n en la historia. El simbo lismo csmico ha
sufrid o por tanto un cambi o profun do vindose somet ido a una
reutilizacin. Por otro lado, en las parbolas queda reactivado un
simbo lismo prima rio: pastor, rey, padre. Estas figuras han sido
elegidas por su famili aridad y densid ad de sentid o en todas las
cultur as arcaicas.
Pata termin ar su estudio, Ricoeur da el ejemplo de la dialctica
entre sacram ento y predicacin en el curso de la historia entera de
la Iglesia cristiana. En la predicacin el eleme nto kerigmtico; le
interesa en el sacramento, el simbolismo: Pinsese, tan slo, la
corres ponde ncia que el bautis mo revela entre el Agua primordial,
donde todas las formas son abolidas, el diluvio, el agua de la muer35. M. Eliade, Le sacr et le profane, cit., .15

97

te, yelaguaquepurifica, entrelainmersin,ladesnudezylasepultura, entre la emersin, el vestirse de luz y la resurreccin.3G

LECTURA MESINICA: YVES GONGAR

Frente a la cuestin de lo sagrado y la confusin que ha provocado, Yves Congar intent recorrer un camino que permita a lo
sagrado encontrar lugar en el contexto cristiano. Como punto de
partida ha escogido el concepto de mediacin, que emerge con
claridad de todas las investigaciones sobre lo sagrado. Siguiendo
el ejemplo de Paul Audet37, utiliza esta mediacin en el cuadro de
la experiencia religiosa del hombre, tal como suele darse en la
experiencia que el hombre hace de lo divino. De este modo, estudiando la experiencia mediata de lo divino en trminos cristianos, Congar intenta definir, precisar y situar lo sagrado. Su estudio es una tentativa de antropologa de lo sagrado, que funda en
la expresin de lo sagrado en la Biblia, en la Revelacin, en la
teologa cristiana, en el rol mesinico de Jesucristo en su Iglesia y
en la accin histrica de la Iglesia como signo y medio de salvacin para el hombre-38
En las grandes religiones orientales, el cosmos es representado
como un orden divino en el cual los dioses ocupan sus puestos. La
Biblia afirma la trascendencia de Dios, su total libertad, y pone el

36. P. Ricoeur, Maniftstation et proclamation, en E. Castelli (a cargo de), Le Sacr. tudes et

recherches, cit., p. 76.
37. P. Audet, Le Sacret le profime. Leur situation en christianisme, Nouvelle revue thologique,
79,1957, pp. 33-61.
38. Y-M.]. Congar, Situaton du sacr" ... , cit., pp. 385-403.

98

cosmos bajo dependencia divina, asegurando sin embargo su especfica funcin (Gen. 1,28-30.2, 10-20). Dios es el seor de la
historia: lo demuestra la eleccin de Israel y la alianza divina con
un pueblo consagrado. En la interioridad de esta historia santa
funciona todo un rgimen de sacralizacin basado en la Ley y en
sus Profetas. Este rgimen es transitorio y preparatorio. Anuncia
una nueva alianza, que tomar el lugar del estatus mosaico y ser
un nuevo lugar de encuentro con Dios. En el centro del Antiguo
Testamento se encuentra, en efecto, el anuncio mesinico.
El Nuevo Testamento proclama la superacin definitiva de esta
fase, el paso de la promesa a la realizacin. Jess anuncia el cumplimiento de la profeca y el advenimiento de la era mesinica
que l es el encargado de inaugurar. Es la gran novedad, presente
en todas las pginas del Nuevo Testamento. Dios lleva a trmino
la creacin dndole la plenitud de sentido. Tal plenitud nueva y
original es una superacin del orden csmico, el cual gracias a
esta nueva dimensin se vuelve de un orden sobrenatural que
tiene su pice y su centro, su totalidad sustancial en Jesucristo39.
Estamos en el rgimen mesinico. Como muestra el anlisis de
Grelot y de Ponthot, sagrado y santidad representan un elemento esencial de la estructura del rgimen mesinic0 40 Segn el
razonamiento de Congar, a partir de los hechos relacionados con
los documentos neotestamentarios existe en el mundo una realidad sagrada, el cuerpo de Cristo, segn las tres acepciones que el
Nuevo Testamento da a este trmino: cuerpo personal de Jess,
39. Ibd., p.396.
40. P. Grelot, La saintet consacre Dans le Nouveau Testament, en J. Briend, E. Cothenet (al
cuidado de), Supplment au Dictonnaire de la Bible, x, cit., coll. 1432-1483; ].Ponthot,
L 'expression du sacr dans le Nouveau Testament, en L 'Expression du sacr..., I1I, cit., pp. 289329.

99

1I1

Ji
I

ya glorificado en el cielo, cuerpo eucarstico, cuerpo eclesial

designabley, al mismotiempo,enpartedesconocido41.
Nos encontramos enla economade la salvacin de rgimen
mesinico, que culmina en la doble misin deJesucristo y del
Espritu Santo, y se desarrolla entre un Paraso del cual no se
sabeconcertezaquhayasido, puestaasalvolaarmonaentrela
naturalezaylacomuninconDios,yel Reinoescatolgicoenel
cual, de nuevo y de un modo ms perfecto, [... ] naturaleza y
comunindegraciaquedarnreunidas enla realidadmismadel
Reino perfecto de Dios42. Entreambas se ubican las parbolas
delReino,dadoquevivimosenuncaminointermedioenelcual
las realidadesinvisiblespuedencomunicarsebajolascondiciones
inherentes a nuestra naturaleza terrena. Por eso estamos consagrados a los smbolos, pues a travs de los signos percibimos lo
que sobrepasa la realidad sensible. Se impone un recurso permanente al simbolismo en la expresin de la realidad inherente al
mbito de la economa cristiana de salvacin; un mbito original, especfico, irreductible. As, bajo nuestra mirada se perfila la
sacralidad cristiana.
Cangar propone distinguir, en el vasto mbito de lo sagrado
bajo rgimen mesinico, cuatro niveles calificativos43.
El primer nivel es una sacralidad que l llama sustancial. Se trata
del cuerpo de Cristo en la ptica del Nuevo Testamento, vale decir,
el cuerpo personal de Jess, ya glorificado en el cielo; el cuerpo
eucarstico en el misterio de la eucarista celebrado por la Iglesia; el
cuerpo eclesial llamado cuerpo mstico, la Iglesia. La sacralidad sustancial se hace notoria a travs de los documentos neotestamentarios.
41. Y-M.]. Cangar, Situation du su saer... , cito p. 396

42. bid, p. 398.

43. bid, pp. 399-401.

100

El segundo nivel es la sacralidad de los signos de tipo sacramental.

Esta sacralidad est ligada a la sacralidad fundamental. Los sacramentos son signos eficaces de la vida de la gracia. Adems, los sacramentos del bautismo, confirmacin, orden y matrimonio crean situaciones humanas que dependen directamente del orden mesinico:
la existencia cristiana, el sacerdote, los esposos cristianos.
El tercer nivel est conformado por el conjunto de los signos
que expresan la relacin del cristiano con Dios en Jesucristo o que
disponen para realizar mejor esta relacin. Para designar tan inmenso mbito, Cangar sugiere la expresin sagrado pedaggico.
En nuestra opinin se trata de una expresin feliz, porque abraza
palabras, gestos, costumbres, reglas de vida, lugares, tiempos, hbitos e indumentarias, silencio. Cangar insiste sobre el hecho de que
la sacralidad pedaggica no comporta ninguna depreciacin de lo
profano. Su rol es funcional: favorece la comunin con Dios, inseparable de la comunin fraterna.
El cuarto nivel de lo sagrado en el cristianismo es la consagracin de las realidades terrenas a Dios y su uso en una ptica mesinica. El cristiano no despoja estas realidades de su carcter natural, porque puede santificarlas sin separarlas. En este mbito se
hallan los gestos de la oracin y de las bendiciones, asi cmo el
simbolismo de los monumentos cristianos. La sacralidad de la
consagracin es la santidad en el uso humano de las cosas. Esta
sacralidad puede ser una separacin, mas puede ser tambin una
orientacin sobre el plano individual o social en medio de la ciudad terrena.
Una orientacin prctica concluye la investigacin de Congar44 .
Primero traza la lnea general de la sacralidad cristiana: todo en l,
es positivo. En segundo lugar expone qu ha de hacer el cristiano
frente al mundo: le corresponde procurar comprender el valor de
101

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los signos. En este nivel la cuestin de lo sagrado encuentrala

parte preponderante de su desarrollo. La tercera consecuencia
conducaalo sagradopedaggico: cadapocay cadaculturaescogen las formas que corresponden a su propio genio. Son las
formas tpicas del homo relgosus que reencontramos en toda la
extensin de la historia de la humanidad. Cuando el cristiano
adopta estas formas, a travs de ellas debe resaltar siempre los
datos positivos de la fe cristiana.

44.lbid, pp.4l-43.

102

Conclusin

Nuestropropsitoes captar aquelloquequieredecir el homb re

religiosocua ndohabladelo sagrado. Nuestro trabajonoconsiste
enunanlisisdesuexperienciadefe, sinoesunestudiodeldiscurso a travs del cual da cuenta de su experiencia religiosa. As, gracias a la semntica histrica, logramos el camino de lo sagrado en
la historia.
La lectura de los trabajos reunid os en L 'expressin du sacr dans
les grandes religions confir ma de un modo considerable los descubrimientos de la historia de las religiones: El homb re toma conciencia de lo sagrado por el hecho de que ste se manifiesta. Segn
el trmin o propuesto por Eliade, generalmente aceptado, tal manifestacin es una hierofana. Toda hierofana es percibida por el hombre religioso como un fenm eno inseparable de su experiencia personal. l percibe la manif estaci n de una realidad diversa de la
realidad en medio de la cual vive. El anlisis del modo de expresarse del horno religiosus demue stra que ste, en su percepcin de la
hierofana, siente la presencia de una potencia invisible y eficaz,
que se manifiesta a travs de un objeto o de un ser, de modo tal que
ese objeto y ese ser demue stran hallarse revestidos de una nueva
dimensin, la sacralidad. A travs de este descubrimiento el hombre asume un modo especfico de existencia. El anlisis de lo sagra105

doenlasgrandesreligionespaganasrevelaungranenriquecimiento desde el punto de vista antropolgico. El horno religiosus se ha

forjado un lxico y un lenguaje que le sirven de herramienta mental y psicolgica en el descubrimiento y en la expresin de una
lgica del sentido del cosmos y de la vida. A travs de este lxico, l
habla de su encuentro con una realidad trans-humana, con valores
absolutos capaces de dar un sentido a su existencia. Para delinear
mejor los contornos de esta realidad absoluta, Rudolf Otto invent una palabra que ha llegado a ser clsica: lo numinos'). El hombre intenta dar cuenta de su experiencia y de mantener su relacin
con lo numinoso. Con este propsito el hombre antiguo ha puesto
en movimiento todo un orden simblico al que contribuyen diversos elementos csmicos, como la luz, el viento, el agua, el rayo, los
astros, el sol, la luna: en las grandes religiones paganas constatamos
el vnculo entre el cosmos y lo <<lluminoso. El hombre se sirve
tambin de numerosas imgenes: crculo, centro, cuadrado, eje,
rbol, cruz, laberinto, rnandala. Recurre en fin a elementos de su
vida cotidiana, de los cuales explota el simbolismo: umbral, puerta, puente, camino, escalera, cuerda. Para volver eficaz en su vida la
potencia numinosa, el antiguo horno religiosus moviliza un verdadero y propio universo simblico de mitos y ritos. A este patrimonio simblico de lo sagrado se aade, a nuestro parecer, la extraordinaria homogeneidad de la expresin verbal de lo sagrado en las
grandes religiones. Una conclusin se impone: la unidad espiritual
de la humanidad. En las religiones indoeuropeas, la raz sak-, en el
origen de todo el lxico de lo sagrado, conduce hasta el sentido
ltimo de existente rea!, demostrando que el horno religiosus cree
que la manifestacin de lo lluminoso es, por naturaleza, la que
da al cosmos y a la vida una dimensin de consumacin.

106

A pesar de numerosas similitudes y no obstante la impronta

parcial e intencional del lxico en las expresiones de lo sagrado, las
religiones monotestas muestran una superacin del sentido de lo
sagrado con respecto a las grandes religiones antiguas. Esta situacin deriva de un hecho de importancia fundamental: la existencia, en el hebrasmo, en el islamismo y en el cristianismo, de un
Dios nico y personal, autor de una alianza y de una revelacin,
que interviene directamente en la vida de sus fieles y en la historia.
En el Antiguo Testamento, Yahv, el Dios santo por excelencia,
exige la santidad del pueblo al cual se muestra, su pueblo. La teofana
sustituye la hierofana de las religiones semticas. Yahv quiere un
culto en el que reencontramos el lxico de lo sagrado, pero requiere
un culto conforme a su santidad. La teologa de la historia pone en
segundo plano la teologa csmica. En el mbito de la sagrado, el
Islam es tributario de su doble herencia, venida por un lado del
hebrasmo y del otro de la religiosidad de los nmades rabes. Todo
lo sagrado en el Islam existe solamente en referencia a Dios y a su
voluntad. Junto a lo sagrado que tiene su fuente en Allah, hay
trazas de un sacralidad animista de origen rabe. Por otra parte,
el Islam ha reducido fuertemente el elemento de la mediacin,
pero conoce la sacralizacin de la persona, de los actos, del espacio y del tiempo.
El Nuevo testamento toma su propio lxico de la Biblia griega.
Proclama sin embargo una alianza nueva, que toma el lugar del
estatuto mosaico y constituye un nuevo lugar de encuentro entre el
hombre y Dios. El centro del Antiguo Testamento era el anuncio
mesinico. Ahora es el paso de la promesa a la realizacin: es la
llegada de la era mesinica. Hagios designa la esencia de Dios, la
santidad que realiza la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu. La
santidad es constitutiva de la esencia y de la trascendencia divina.
107

Jesses el SantodeDios.SegnlaexpresindeMirceaEliade,
estamos enpresencia de lahierofanasuprema, la encarnacin
deDiosenJesucristo.AtravsdeJess, deahoraenadelantela
santidad divina se comunicar a los hombres. Todos los documentos neotestamentarios en los cuales es utilizado hagios nos
conducen al corazn de la misin de Jess: es lo sagrado mesinico.
Sagrado y santidad representan un elemento esencial de la estructura del rgimen mesinico que comienza definitivamente
con la Resurreccin y Pentecosts. La comunin con Dios a travs de Jesucristo ofrece a los discpulos la participacin en la santidad. La Iglesia es pueblo santo y Cuerpo de Cristo. De la vena
mesinica deriva lo sagrado cultual. Lo sagrado, en rgimen cristiano, es muy denso, directamente ligado a la comunin de los
fieles con Dios a travs de la mediacin de Cristo. Esta doctrina
del Nuevo Testamento permite a Yves Cangar individualizar cuatro niveles cualificados de lo sagrado en el rgimen mesinico: lo
sagrado sustancial; lo sagrado de los signos de tipo sacramental;
lo sagrado pedaggico; la consagracin de la realidad terrena y su
uso en una ptica mesinica.
Mircea Eliade y Paul Ricoeur han dicho que el hombre no es
posible sin lo sagrado. Al trmino de este recorrido en la bsqueda de la expresin de lo sagrado en las grandes religiones en el
Antiguo Testamento, en el Islam y en el Nuevo testamento, el historiador de las religiones es llevado a constatar que desde hace
milenios, en la creencias, en el habla y en el comportamiento del
homo religiosus, todo acaece como si el hombre no pudiera vivir en
un mundo desacralizado.

Bibliografa orientativa

Lo sagrado constituye un campo de estudio sobre cual existe

una inmensa bibliografa. Por tanto la publicacin, al trmino de
este volumen, de una bibliografa exhaustiva est fuera de
cuestionamiento. Pero, sin embargo, en una bibliografa selectiva
debe ponerse cierto lmite. Al investigador Y al lector le aconsejamos, en primer lugar, se remita a la bibliografa de los artculos
publicados en la triloga de L 'Expression du sacr dans les grandes

religions.
En un primer pargrafo de nuestra pequea bibliografa indicamos obras generales de historia de las religiones e instrumentos
de trabajo tiles para todo tipo de investigacin sobre lo sagrado.
Los libros recogidos son verdadera y propiamente minas bibliogrficas. Bajo un segundo pargrafo estn agrupadas obras colectivas sobre lo sagrado. Cada uno de estos libros est dedicado a un
aspecto especfico de la investigacin. No hemos querido hacer
un desmenuzamiento analtico de estos textos colectivos: nos llevaran demasiado lejos. Sin embargo, para todas las publicaciones indicamos el nmero de pginas, lo que permite al lector
darse una idea de la amplitud de la documentacin. En una tercera categora reagrupamos nmeros especiales de publicaciones
109

108

111,

peridicas. Se tratadeundossierquese refiereadiversos aspectos de lo sagrado. No hacemos una descripcin analtica de este
dossier. Aqu el sealamiento de pginas ofrece una primera orientacin til al lector o al investigador.

A! final, llegamos a la parte ms extensa de la documentacin,

es decir, a una bibliografa general sobre lo sagrado.

JI
OBRAS GENERALES E INSTRUMENTOS

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traduccin: Historia religionum, 2 vol., Ediciones Cristiandad, Madrid].
Campenhausen, H. v., E. Dink1er, G. Gloege, K.E. Logstrup (a cargo de), Religion in Geschichte und Gegenwart, 6 vol. + indice, Mohr,
Tubingen 1957-1965 3
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V Vinay (a cargo de), Enciclopedia delle religioni, 6 vals., Vallecchi, Firenze
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au triomphe du christianisme; 111. De Mahomet a tdge des Rformes, 1983.
Al final de cada volumen se presenta una excelente bibliografa crtica.
[Hay traduccin: Historia de las creencias y de las ideas religiosas, 4 vol.,
Ediciones Cristiandad, Madrid.].
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[Hay traduccin: Diccionario de religiones, Ediciones Cristiandad, Madrid 1987] .Con la colaboracin de 150 especialistas. Importante complemento bibliografico al final del volumen.
Puech, H. Ch, Histore des Religions, 3 vol., La Pliade-Gallimard,
Pars 1970-1976. [Hay traduccin: Historia de las religiones, 12 vals..
Siglo XXI Espaa, Madrid 1987]

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111

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1

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I'[IIIII!

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1

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15,LouvainlaNeuve 19813,206pgs.Al final decadacapituloseencuentra una abundante bibliografia.
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7 Culture e religioni degli 1ndiani d'America, a cargo de L.E. Sullivan,
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10. Metamorfosi del sacro. Acculturazione, inculturazione, sincretismo,
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Dirigido por Julien Res (y codireccin de Lawrence E. Sullivan a
partir del sexto volumen), el Trattato di A ntropologia del Sacro es la obra
con el programa ms completo de estudio del homo religiosus. Adems
de la edicin italiana, han sido publicados varios volmenes del Trattato
en francs (Col. Horno Religiosus, srie u, Brepols, Turnhollt), espaol
(Editorial Trotta, Madrid), ingls (Continuum, Londres-Nueva York) y
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1111

IIII!I

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111,

OBRAS COLECTIVAS SOBRE LO SAGRADO

'111

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En esta bibliografa presentamos cada obra bajo el nombre de los responsables cientficos de las ediciones. No citamos los colaboradores de
todas las obras. Para cada volumen indicamos el nmero de pginas.

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ANIMISMO: Concepcinsegnlacuallosobjetosnaturalesestaran
todosanimados, ubicada,porE.B.Taylorenelorigende todaslas
formasdereligin.
ANTROPOGONfA: Narracinqueataealorigendeloshombres
ANTROPOLOGfA: Se presentacomo unaexperienciaconcreta, diferencial, compleja de la condicin humana. Es la ciencia del hombre.
ARAMEO: Pueblo semtico que alcanza el mximo desarrollo entre
el fin del U milenio antes de Cristo y la primera mitad del I milenio.
Establecidos en Siria en el siglo XIII de aquella era, fueron sometidos en Asiria a partir del x.
CINCO PILARES DEL ISLAM: Son las cinco prcticas fundamentales
del Islam: la profesin de fe, la plegaria, la limosna ritual, el ayuno
y la gran peregrinacin a la Meca.

COSMOGNICOS (MITOS): Relatos concerniente al origen del universo.

131

ESCATOLOGA: Eslacienciadelas cosas ltimas:puedeserindividual, concerniente al destino del hombre despus de la muerte, y
general o csmica, que concierne al fin del mundo, del universo,
de los hombres como colectividad.

conquista de Alejandro y despus integrada con la romana, se mezcl con las de las poblaciones conquistadas, generando una nueva
cultura.
HERMPOLIS: Ciudad del Egipto Medio, a trescientos kilmetros al
sur de El Cairo, de la cual quedan solamente algunas ruinas. Durante el Antiguo Reino fue clebre por su teologa centrada en el
dios Tot, el juez por excelencia, dios de las leyes y creador de las
instituciones.

BrnGESIS: Estudio del significado de un texto. La exgesis bblica es la

interpretacin de los textos del Antiguo y del Nuevo Testamento.
FENICIOS: Pueblo semtico establecido en Fenicia (actualmente costa
de Siria) dedicado a la navegacin y al comercio, que coloniz diversas localidades costeras del Mediterrneo.

HIEROFANA: El trmino, introducido en el vocabulario histricoreligioso con la obra de Mircea Eliade, indica una manifestacin
de 10 sagrado.

FUNDACIN (RITOS DE): Se trata de los ritos que acompaan la fundacin de cualquier cosa (una ciudad, un templo, etc).

HIEROGAMIA: Rito que evoca la unin o la boda entre divinidades,

o bien entre divinidades y hombres.

GNOSIS/GNOSTICISMO: Por gnosis se entiende, en general, el conocimiento de los misterios divinos reservados a una lite; por gnosticismo, un conjunto de movimientos histricos, desarrollados en
el siglo II d.C (definicin tomada del Documento final del Congreso de Messina sobre gnosticismo de 1966).
HELIPOLIS: Nombre griego de una ciudad egipcia del Antiguo
Reino, famosa por el culto del dios solar Atn-Ra, que el rey Deser
centraliz bajo su propia autoridad al inicio de la III Dinasta, asociando el clero a su gobierno. A partir de aquella fecha, Helipolis
fue sede de una teologa solar fundada sobre el dios creador Ra.
HELENSTICO: Trmino que describe la cultura y las ideas circulantes en la poca entre Alejandro Magno (siglo IV d.C) y Constantino
(siglo IV a. C). En aquel periodo la cultura griega, difundida con la
132

HOMOS RELIGIOSUS /HOMBRE RELIGIOSO: Es el hombre que toma

conciencia de 10 sagrado porque se manifiesta como algo totalmente diferente de 10 profano y asume en el mundo un modo
especfico de existencia.

.,

INICIACIN: El trmino indica el complejo de ritos y enseanzas

que tienen la finalidad de producir una radical transformacin en
el estatus religioso y social de un sujeto. Tales ritos y enseanzas,
adems de introducir al candidato en una sociedad y en sus valores
culturales y religiosos, sealan el paso a una vida nueva, simbolizada por la relacin entre muerte y renacimiento.
ISIS (CULTOS DE) Cultos que honran a la diosa egipcia.
133

HITITAS: Pobla cini ndoeu ropea estab lecida enAn atolia aprin cipios del 2000 a.C. que vive su mxim o esplen dor entre el 1500
y el 1300 extend iendo su domin io sobre casi toda el Asia Menor.
KAABA: Santu ario sagrado del Islam situad o en La Meca, que contiene la piedra negra. Es el lugar de referencia simblico yespir itual de todos los santua rios musul manes del mund o, polo hacia
el cual se vuelven los musul manes para la plegaria.
KERYGMA: Trmi no griego que significa mensaje, anuncio, e
indica el conten ido esencial de la prime ra predicacin cristiana.
MANA: Trmi no melanesio que indica una potenc ia impersonal.
La creencia del mana ha sido considerada por algunos historiadores de la religiones como la prime ra forma de religin.
MANDALA: Figura centra da en cuya estruc tura el crculo y el cuadrado tienen un rol predet ermin ante: se los encue ntra en el hinduism o, especi almen te tntric o, y en el budism o. Posee tres
valencias: representa el universo, constituye el instru mento de cierta revelacin divina y gua quien la contem pla largamente por una
va de perfeccin espiritual, dirigiendo su meditacin.
MANIQUEfsMO: Religin de tipo dualstico funda da en el siglo III d.
C. por Mani.
MESIANISMO: Espera del advenimiento de un mund o futuro feliz,
que se instaura a travs de una figura media dora (el mesas).

MISTERIO: Se trata de cultos secretos, cuyo nomb re deriva de una

expresin griega que significa cerrar la boca. Siendo unos de origen griego y otros nacidos del contac to con la cultur a de Orien te,
al unirse en Roma y todo el mund o helenstico-romano, donde
hicieron gran fortuna.
NAOS: El trmin o puedo designar el templ o griego o bien la celda
del templ o donde se encon traba la estatua del dios.
NESITAS: Otro nombr e de los Hititas.
NUMINOSO: Relativo al nume n, a la divini dad. Trmi no introd ucido por Rudol f atto en el lxico histrico-religioso, que indica
el objeto de la religin, lo sagrado inefable, no definible racionalmente pero conogcible media nte la experiencia religiosa.
ONTOLOGfA: La filosofa como investigacin del ser en cuanto ser
(metafsica) .
ORFISMO: Nomb re atribu ido a un movim iento religioso griego del
cual era considerado funda dor el personaje mtico Orfeo.
ORIGEN (MITO DE): Narraciones cuyo sujeto es el nacim iento de
una realidad o de una institucin.
PALMIRIENSE: Habit ante de Palmira, antigua ciudad de Siria.
PASO (RITO DE): Ver INICIACIN.
PLEROMA: El termin o significa plenitud e indica, en diversas

134

135

la sed de la mujer de Abraham, Hagar, y su hijo Ismael. Se encuen-

corrientesfilosficas y religiosas, laideadedivinidadcomo perfeccin, totalidad y plenitud.

tra en la gran mezquita de La Meca.

ZOROASTRISMO O MAZDEfsMO: Religin del Irn antes de la conquista rabe; llamado zoroastrismo por el nombre de Zoroastro o
Zarathustra, su fundador, y mazdesmo por el nombre del dios
supremo Ahura Mazda, que inspira al hombre y lo gua hacia el
bien contraponindose a Ahrimn, el espritu malvado.

PNICOS: Vase FENICIOS

SEMITAS: Trmino que deriva del nombre de uno de los hijos de
No, Sem, e indica a los pueblos que hablaban lenguas relacionadas con un mismo tronco y que comprende Babilonios, Asirios,
Hebreos y rabes.
SOTERIOLOGfA: Concepcin de la salvacin propia de una determinada corriente filosfica o religiosa.
SUFISMO; Nombre de la principal corriente mstica islmica.
TEOFANfA: Manifestacin de Dios
TEOGONfA Relato del nacimiento de los dioses, referido a sus orge.
.
nes y generaclOnes suceSIvas.
TORAR: Trmino que se refiere tanto a la Biblia hebraica (en particular a sus primeros cinco libros), como as tambin al complejo
de enseanzas referentes a la tradicin juda y los mtodos para
estudiarla.
URNICO (SIMBOLISMO); Conjunto de las valencias simblicas del
cielo, o tambin conjunto de los smbolos que se refieren a la realidad celeste.
ZAMZAM (FUENTE): Fuente aparecida milagrosamente para apagar

137
136
I

J1.

ndice general

INTRODUCCIN
ADVERTENCIA
Captulo Primero:
APROXIMACIONES METODOLGCAS
EL ESTUDIO DEL FEN6MENO RELIGIOSO
LA DISCUSI6N SOBRE LO SAGRADO

La
La
La
La

opci6n sociolgica
opci6n fenomenolgica
opcin antropolgica y hermenutica
cuestin de lo sagrado

Lo SAGRADO A LA LUZ DE LA SEMNTICA HIST6RICA

Lenguaje y mensaje del homo religiosus

El lxico sagrado

7
13

15
17
19
19
21
22
23

25
26
28

Captulo segundo:
LO SAGRADO Y EL HOMBRE RELIGIOSO DE LAS GRANDES
CIVILIZACIONES
29
Lo SAGRADO EN LA CIVILIZACI6N INDOEUROPEA
31
Lo sagrado en Roma y en el mundo latino
31
La sacralidad en el mundo hitita
33
Lo sagrado en las religiones de la India
33
Lo sagrado en la religin mazdea
35
Lo SAGRADO EN EL PENSAMIENTO RELIGIOSO GRIEGO
37
38
La investigacin tradicional sobre la sacralidad griega
Una nueva investigacin sobre la sacralidadgriega
40
Las aproximaciones filolgicas
41
44
La expresin simblica de lo sagrado

1,
t

139

Lareflexingriegasobrelosagrado
LoSAGRADO EN SUMERIAy EN LA CULTURASEMfTICA

Sumer y lo sagrado
Lo sagrado en Babilonia
La raz qdsh en los textos no bblicos
ELANTIGUO EGIPTOy LO SAGRADO

El sentido de los divino en la religin de los faraones

Los cultos de Isis
LoSAGRADO GNSTICO

Lo sagrado a la luz de los textos de Nag Hammadi

Sagrado y santidad en el maniquesmo
LA MANIFESTACIN DE LO SAGRADO YEL HOMO RELIGIOSUS
Sagrado-profano o divino-sacro-profano?
Las manifestaciones de lo sagrado
Expresin de lo sagrado y experiencia religiosa

TENTATIVA DELECTURADE LA SACRALIDAD CRISTIANA

46
48
48
50
51

Lectura hermetica: Paul Ricoeur

Lectura mesinica: Yves Congar
BIBLIOGRAFAORIENTATIVA
GLOSARIO

54

95
95
98
109
131

54

56
58
59
60
63
63
64
67

Captulotercero:
SAGRADOy SANTIDADENLASTRESRELIGIONES
MONOTESTAS

71

SAGRADO y SANTIDAD

73

ELESTUDIO DELO SAGRADO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

76
76
77
80
82

El desarrollo semntico de qdsh

De lo sagrado a la santidad
La Biblia griega
Dos tentativas de hermenutica
LoSAGRADO EN EL ISLAM

El lxico de lo sagrado
Allah, la fuente de lo sagrado
Sagrado y sacralizacin
SAGRADO y SANTIDAD EN EL NUEVOTESTAMENTO

La santidad consagrada en el Nuevo Tstamento

La expresin de lo sagrado en el Nuevo testamento
140

85
85
86
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88
89
91

"

1
t
1

141

Como escribe Mircea Eliade, El h01110 religiosus cree siempre que existe
una realidad absoluta, lo sagrado, que trasciende este mundo, en este mundo
se manifiesta y por ello mismo lo santifica y lo vuelve real. Julian Ries se
aventura sobre la huella del homo religiosus, para conocer el mensaje y comprender las seales de la experiencia vivida de lo sagrado. Lo hace con su
habitual lenguaje llano y eficaz, capaz de poner a disposicin de todos una
sntesis clara y gil de un debate amplsimo. Despus de haber aclarado las
diferentes aproximaciones al problerna de lo sagrado sigue la va de la
semntica histrica: en un recorrido fascinante, que acoge los comienzos
del mundo indoeuropeo (la antigua Roma, los Hititas, las civilizaciones de la
India, la religin mazdaica, la cultura griega), pasa a lo semtico (los
Sumerios y los Babilonios), toca el gnosticismo y el maniquesmo para
concluir con los tres grandes monotesmos, Ries se interroga sobre los
trminos utilizados por el hombre para expresar lo trascendente y sus significados que estn asociados con las diversas culturas. Encuentra de este modo,
en base a la indagacin histrica, la prueba de cmo el hombre no es posible
sin sentido de lo sagrado.

]ulin Ries (1920, FouchesHachy,Blgica)

es profesor emrito y fWldador del
CentrodeJhstoria delasReligionesdela
Universidad Catlica de Louvain-laNeuve, donde ha sido profesor de Histofia de las Religiones. Ha sido presidente
del Instituto Orientalista de Louvain-laNeuve y miembro de numerosos comits
cientficos internacionales! entre ellos el

Pontificio para el Dilogo interreligioso. Autor de numerosas obTas,

entre ellas Le religin defl 11/1/l7l1ifa
(publicado en diez idiomas), TI mito e il
suo sigll !tlcn to y Los CI1 mcfers/ ieas '7e/ 1.,/0111.
Ha sido de LInos curadores del DiLctiollI/l1ire des RcligioflS y dirige el Tm/lato di
Antropologa del Sl1cro.

9788495488-24-4