EL FUNDAMENTALISMO JUDO EN

ISRAEL

Israel Shahak y Norton Mezvinski

Traduccin de Luis Csar Bou

Pluto Press, Londres, 2004.

ndice
Por qu traduje este libro?...............
Prefacio a la Nueva Edicin..................
Prefacio a la Primera Edicin...............
Glosario................................................
Introduccin.........................................
1. El Fundamentalismo Judo dentro de la Sociedad Juda....
2. El Ascenso de los Haredim en Israel...................................
3. Los Dos Principales Grupos Haredim.....................................
4. El Partido Religioso Nacional y los Colonos
Religiosos..........
5. La Naturaleza de los Asentamientos de Gush Emunim........
6. La Verdadera Importancia de Baruch Goldstein...................
7. El Trasfondo Religioso del Asesinato de Rabin....................
Nota sobre la Bibliografa y Cuestiones Conexas.....................

Por qu traduje este libro?

Este libro debi traducirse hace mucho tiempo: aporta
informacin clave a la hora de comprender el conflicto ms
candente de los ltimos tiempos. Pero, adems de esto, hay tres
motivos que me impulsaron a traducirlo:
1. Se trata de una temtica que siempre me interes: la
historia religiosa. Aqu hay una crtica a lo que muchos
consideran no-criticable. Por qu el judasmo no puede
someterse a crtica, en pie de igualdad con las otras religiones?
Por qu se puede criticar la Inquisicin, pero no los tribunales
rabnicos que hacan un trabajo similar? Esto quiz tenga que
ver con algo que expres Israel Shahak durante una
conferencia:
Nosotros los judos israeles continuamos la tradicin
radical del chiste judo. Y un chiste muy famoso en Israel
(quiz considerado por alguien en EE.UU. como antisemita) y
que todos los judos israeles o la mayora de ellos conocen
dice que hay algunos judos que no creen que Dios existe pero
que, sin embargo, creen que Dios les dio a los judos la
propiedad de la Tierra de Israel. 1.
La religin es un recurso de legitimidad para el Estado
de Israel. Recurso al que apelaron ateos convencidos como Ben
Gurin, Weitzmann, Nordau, y el propio Teodor Herzl. En fin,
3

los padres fundadores. Y al que apela cada vez ms el Estado

de Israel a travs de todos sus canales de difusin ideolgica, la
educacin en primer plano.
La religin muestra aqu su ser profundo como
ideologa, o sea conciencia mistificada puesta al servicio de un
proyecto de dominacin y opresin.
2. Israel Shahak, uno de los autores y seguramente el
principal inspirador de este libro, presidi durante muchos aos
la Liga Israel por los Derechos Humanos y Civiles. Desde all
asisti a muchsima gente perseguida (israeles y palestinos).
Pero no se limit a eso, que ya sera bastante: Fue uno de los
pocos que denunci la complicidad del Estado de Israel con las
dictaduras criminales que se impusieron en Amrica Latina
durante las dcadas del 60 y 70. La provisin de armas,
tecnologa armamentista para la represin ( el Tanque
Argentino Mediano) y asesoramiento en cuestiones de
seguridad, tcnicas de interrogacin incluidas (eufemismo
para encubrir la tortura lisa y llana), formaron parte de esta
colaboracin. Shahak denunci esta connivencia de Israel con
regmenes que, por otra parte, eran fuertemente antijudos, y as
demostr una vez ms que sionismo y antijudasmo son dos
caras de la misma moneda. 2.
3. Adems, Israel Shahak fue un gran traductor: durante
muchos aos tradujo al ingls artculos que se publicaban en
hebreo en Israel. l confiaba en que la difusin de esos
materiales contribuira a una mejor comprensin (ante todo en

EE.UU.) de la verdadera naturaleza del sionismo. Eso puede

verse con claridad en este libro: contiene largas citas de la
prensa hebrea israel, todas ellas interesantes e incluso
asombrosas. Con su crtica, Shahak muestra que el trabajo de
traduccin tambin puede ser una labor comprometida en la
lucha contra la opresin. A mi juicio, el compromiso es lo que
define al verdadero intelectual y lo diferencia del cagatintas
paniaguado por los opresores. Mi traduccin de este libro, en
ese sentido, tambin es un homenaje a alguien que mostr un
camino y un intento de transitarlo.
Luis Csar Bou
Junio de 2015

Notas:
1. Esta conferencia y el interesantsimo debate
posterior puede verse en: https://www.youtube.
com/watch?u=M-yphi6H84E tambin su
continuacin en: https://www.youtube.com/watch?
U=9PUtbAQ7t28
2. Al respecto puede leerse: Shahak, Israel, El Estado
de Israel Arm a las Dictaduras en Amrica Latina.
Editorial Canan, Bs. As., 2007.

Prefacio a la Nueva Edicin

Mi coautor y buen amigo, Israel Shahak, muri el 3 de
julio de 2001. Por tanto, escribo esta nueva introduccin sin su
ayuda y buen consejo. Israel Shahak fue un estudioso bien
informado, muy inteligente, que conoca en profundidad la
materia tema de este libro Como un gran humanitario y
activista por los derechos humanos, senta como una gran
responsabilidad el criticar lo que consideraba que eran los
aspectos negativos del estado de Israel y/o la sociedad juda
israel, ambos cuales amaba y en los que viva. Gore Vidal se
refiri a Israel Shahak como el ms reciente si no el ltimo
de los grandes profetas. Edward Said lo consideraba como
uno de los individuos ms notables del Oriente Medio
contemporneo. Noam Chomsky lo evaluaba como un
estudioso sobresaliente, con una remarcable intuicin y
profundidad en su conocimiento. Yo dedico esta introduccin
actualizada a Israel Shahak. Si estuviera vivo, la habra
ampliado en forma sustantiva.
Lo que Israel Shahak y yo escribimos en nuestro
artculo Fundamentalismo Judo en Israel: Presente y Futuro,
publicado en febrero del 2001 en el jornal acadmico alemn
Welttrends hoy sigue siendo cierto: La cobertura meditica
internacional del estado de Israel omite regularmente hechos
esenciales, carece de un anlisis sofisticado y as con
demasiada frecuencia est equivocada. Esto es especialmente
as respecto al informe y comentario respecto al
fundamentalismo judo. Las opiniones de los fundamentalistas,

cuando son presentadas en los principales medios, casi siempre

han provenido de sus enemigos. An ms crtico, todava hay
una ausencia de informacin respecto al fundamentalismo
judo. Demasiada gente fuera del estado de Israel teme ser
negativamente crtica de cualquier aspecto del judasmo, y as
ser acusada de ser antisemita. La situacin dentro del estado
de Israel es distinta. La crtica negativa del judasmo es
abundante en la prensa israel en hebreo. Si se publicara fuera
de Israel como traduccin, la mayora de estas crticas seran
seguramente consideradas antisemitas. Los conflictos
religiosos entre los judos es uno de los tpicos ms tratados en
Israel y fuera de los medios.
Entre 1985 y 2000 dos tendencias sociales provocaron
cambios en la sociedad juda israel. Estas tendencias y sus
repercusiones polarizadas que se desarrollaron a partir de all
afectaron y fueron afectadas por el fundamentalismo judo. La
primera tendencia fue el deseo de muchos judos israeles de
una resolucin del conflicto rabe-israel y de una paz
duradera. El deseo era hacer ciertas concesiones para alcanzar
una situacin sin guerra. Dentro del contexto del proceso de
Oslo, Israel se retir de parte de los territorios ocupados desde
1967 y permiti a los palestinos vivir all con un gobierno ms
autnomo, pero no soberanamente. A continuacin de esa
retirada ms judos israeles reconocieron a la Autoridad
Nacional Palestina y la necesidad de un estado palestino de
algn tipo. Hubo una reaccin, porque muchos judos israeles
son chauvinistas que sienten orgullo en el despliegue de poder
judo y consideraban que era una compensacin por siglos de
humillacin juda. Estos chauvinistas perciban el cambio que
ocurra como una humillacin nacional. Los extremistas
religiosos, o sea los fundamentalistas judos, entre estos
chauvinistas consideraban el cambio como un insulto a Dios.
7

Dirigieron su ira no solamente en contra de los enemigos

rabes sino incluso ms en contra de los traidores judos, los
cuales decan que haban debilitado la voluntad nacional Tales
sentimientos estuvieron entre los que motivaron a Yigal Amir
para asesinar al Primer Ministro Rabin y a Baruch Goldstein
para masacrar a civiles palestinos en Hebrn. Los resultados
comparativos de las elecciones de 1992 y 1996 muestran que la
proporcin de judos israeles que se oponan a concesiones
ulteriores se increment progresivamente. Por ejemplo, en la
eleccin de 1992, 61 integrantes de la Knesset apoyaban el
proceso de Oslo. En la eleccin de 1999 el nmero cay a 46 a
pesar de la victoria de Barak sobre Netanyahu en la eleccin
para primer ministro. En orden a llevar adelante sus planes,
Barak tuvo que considerar el forjar acuerdos con partidos de
derecha; consider a dos partidos fundamentalistas, el Shas con
17 escaos en la Knesset y el Yahadut HaTora con 5 escaos.
Estos dos partidos haredim usualmente han estado preocupados
solamente por cuestiones religiosas y visto que sus deseos eran
lograr estas cuestiones, han estado mayormente deseosos de
aceptar casi cualquier poltica exterior y/o econmica. El
Partido Religioso Nacional (PRN), que tena 6 escaos en la
Knesset luego de la eleccin de 1999, tradicionalmente ha
puesto por encima de todo la poltica exterior, y especialmente
el apoyo a los colonos religiosos en Cisjordania.
La segunda tendencia estaba conectada con la creciente
modernizacin de la sociedad juda israel. Entre 1985 y 2000
Israel se volvi ms rico en tanto pas. Esto fue mayormente el
resultado de la adopcin por el pas de tecnologas modernas,
basadas en computadoras. Los ricos adoptaron en forma
creciente los estilos de vida norteamericano y europeo. Muchos
judos israeles en este perodo tambin fueron influidos por los
estilos de vida del este asitico, especialmente los de India y

Tailandia. Todo esto result en la adopcin de nuevos estilos

de vestimenta y apreciacin musical as como cambios en los
hbitos sexuales de una parte de la poblacin juda israel. Otro
sntoma fue el creciente nmero de judos israeles que
rehusaron ser casados por un rabino. A todos estos cambios se
opusieron amargamente los rabinos, especialmente los rabinos
fundamentalistas, como contrarios al judasmo. Los judos
israeles que adoptaron nuevos estilos de vida conscientemente
se volvieron ms seculares y frecuentemente antirreligiosos.
Un fragmento de evidencia de esto fue la aparicin y los logros
del partido Shinui, cuya principal plataforma enfatizaba la
oposicin por principios a la influencia de los partidos haredim
en general y a sus rabinos en particular. En la eleccin de 1999
el partido Shinui gan 6 escaos en la Knesset.
Influidos por los sermones de los rabinos populares, las
clases ms pobres y muchos judos israeles religiosos
tradicionales no solamente rehusaron adoptar o participar en
los cambios visibles; reaccionaron ante ellos con un feroz
resentimiento. El conflicto social previo que tpicamente hizo
erupcin ocurri respecto a cuestiones al parecer menores tanto
como sobre materias ms serias. Por ejemplo, los integrantes
fundamentalistas de la Knesset, preocupados por el incremento
de la homosexualidad compararon a los homosexuales y
lesbianas con los animales y juraron que "cuando estuvieran en
el poder" ordenaran el tratamiento psiquitrico compulsivo
para los homosexuales y lesbianas. Para citar otro ejemplo, los
judos fundamentalistas demandaron que todas las calles en las
que ellos vivieran y en las que existiera una sinagoga se
clausuraran durante el sabbat. Por causas polticas y a causa de
los potenciales disturbios haredim, las autoridades municipales
y estatales frecuentemente aceptaron tales demandas. Esta
aceptacin provoc un retroceso secular en muchas vecindades
9

que termin en luchas entre los judos.

En la lucha que surgi, y ha permanecido, respecto a la
tendencia hacia la modernidad y la reaccin opuesta, los
fundamentalistas tienen una ventaja inconfundible. Ellos han
permanecido unidos y han continuado sosteniendo los mismos
principios, respecto a los que sus oponentes seculares con
distintas opiniones han estado (y estn) divididos. Adems, un
grupo poderoso de judos no fundamentalistas apoya a los
fundamentalistas en el siglo veintiuno ya sea a causa de su
reverencia hacia el pasado judo o porque creen que el supuesto
proceso de paz de Oslo solamente puede ser promovido con
ayuda fundamentalista. Esto cambi en una gran medida luego
del 28 de septiembre del 2000 y el comienzo de la segunda
Intifada. La brecha entre ricos y pobres en la sociedad juda
israel ha sido un factor adicional para complicar las cosas
desde 1985. La mayora de los judos ricos en Israel han sido y
son secularistas. Este hecho ha ayudado a promover el
fundamentalismo entre los judos ms pobres. A travs de los
aos 90' se crea ampliamente que la paz, basada en los
Acuerdos de Oslo, beneficiara en menor medida a la clase de
ingresos medios y tendera a hacer ms pobres a los pobres. La
creencia ha estado basada en el hecho de que el salario mnimo
en Israel es mucho ms alto que el salario en los pases rabes.
Esta diferencia salarial influy a las compaas israeles para
cerrar muchas de sus fbricas, ubicadas en los pueblos ms
pobres de Israel, y abrir fbricas en Jordania o Egipto donde los
salarios promedio alcanzaban entre el 10 y el 70 por ciento del
salario mnimo israel. Antes del 2000 los tratados de paz con
Jordania y Egipto ya haban conducido a un empobrecimiento
de los pobres israeles. La oposicin al proceso de paz de Oslo,
en consecuencia, era comprensiblemente mayor entre los judos
israeles ms pobres que entre los ricos. Numerosos rabinos

atribuyeron el proceso de paz de Oslo a una prdida de fe en el

judasmo entre los ricos y de esta forma han ganado adherentes
al fundamentalismo judo entre los pobres.
La mayora de los sostenedores de los Acuerdos de
Oslo insisten en que este acuerdo resolver todos los
problemas existentes. Los que abogan de esta forma
frecuentemente tratan de negar o suprimir hechos importantes.
Un ejemplo de esto fue la existencia del fundamentalismo
islmico y sus ideas respecto a Palestina. El estudioso sirio
Sadiq J. Al Azm describe bien esta creencia en su ensayo "The
View from Damascus", publicado en la New York Review of
Books el 15 de junio del 2000: "Palestina es un sitio Waqf
divinamente consagrado para propsitos religiosos --que el
Todopoderoso ha reservado permanentemente para la Umma
musulmana, la comunidad religiosa. Mediante esta lgica, en
otras palabras Palestina es una donacin hecha por Dios a la
Umma musulmana y no puede ser transferida, manipulada o
dilapidada por ninguna persona gobierno o generacin." Esta
creencia est en paralelo a la que sostienen los
fundamentalistas judos respecto a la tierra de Israel. La gente
que lee los peridicos populares en hebreo ha sabido desde
hace algn tiempo que esta opinin ha continuado siendo
ampliamente prevaleciente entre los palestinos y ha influido
sobre la Autoridad Nacional Palestina y el propio Arafat. En
aos ms recientes esta idea ha sido central en la postura de
Hamas, el partido poltico islmico palestino de Cisjordania y
Gaza. La existencia del fundamentalismo judo legitima la
difusin del fundamentalismo islmico y viceversa.
Ha seguido siendo significativa la divisin del
fundamentalismo judo en grupos separados, cada uno con su
propio partido poltico y su propios rabinos. Las querellas
11

entre los rabinos y partidos han perjudicado al

fundamentalismo judo. Adems, la corrupcin de ciertos
polticos religiosos, demasiado frecuentemente tolerada e
incluso alentada por los rabinos, ha trado desprestigio y ha
retrasado la tasa de crecimiento del fundamentalismo judo.
El crecimiento del fundamentalismo judo tambin ha
sido perjudicado por el incremento de la libertad de expresin
en la sociedad juda israel desde mediados de la dcada del
80'. La prensa hebrea ha continuado teniendo gran influencia
en Israel. Ms de cinco millones de copias de peridicos en
hebreo se venden cada viernes, el da de mayor venta. La
prensa en idioma ruso tambin ha florecido desde mediados de
los 80'. Muchos judos israeles en consecuencia han comprado
dos peridicos los viernes, uno nacional y uno local. Solamente
un uno por ciento de los peridicos vendidos han sido
especficamente religiosos; el resto han seguido siendo
seculares. Los editores de los peridicos seculares descubrieron
hace algn tiempo que el atacar al fundamentalismo judo y el
publicar artculos escandalosos respecto a los rabinos es algo
que vende peridicos. Algunos fundamentalistas, aunque en
pequeo nmero, han rechazado y rechazan comprar o leer
peridicos seculares. La prensa hebrea ha evitado que ciertos
conversos potenciales ingresaran al fundamentalismo al
sealar, por ejemplo, que mucho del dinero obtenido por
partidos polticos religiosos va hacia los lderes y/o los rabinos
y solamente montos relativamente pequeos van hacia los
judos ms pobres. Algunos lderes rabnicos fundamentalistas
han ordenado a los antiguos judos seculares conversos al
fundamentalismo dejar de leer peridicos hebreos seculares, lo
cual supuestamente puede llevar a los judos al infierno.
La situacin poltica en Israel y los territorios ocupados

cambi drsticamente despus del 28 de septiembre del 2000,

el da de la nefasta visita del entonces Ministro de Defensa
Ariel Sharon junto a cientos de policas armados a la mezquita
de Al Aqsa --rea del Monte del Templo, en Jerusaln Oriental.
Esta visita encendi nueva violencia y pronto fue seguida por
actos terroristas, cometidos por algunos palestinos contra
judos israeles y por las Fuerzas de Defensa Israeles en contra
de palestinos. La nueva violencia, que ha durado hasta la fecha
y ha afectado casi todos los aspectos de las sociedades israel y
palestina, ha sido responsable de ms muertes y heridas de
judos y palestinos que las que ocurrieran en cualquier perodo
previo del conflicto rabe-israel. (La estimacin es que entre
tres y cuatro veces ms palestinos han sido muertos y una
proporcin mucho mayor heridos de lo que ha sido el caso
respecto a los judos israeles.) Los fundamentalistas judos de
Israel han sido afectados por los desarrollos recientes y han
contribuido a ellos. Algunos fundamentalistas judos, tanto
haredim dentro de Israel y detrs de la lnea verde como
colonos mesinicos de Cisjordania, han sido muertos y heridos
por los bombardeos suicidas desde que comenz la segunda
Intifada. A veces algunos de los colonos religiosos han
atacado, matado y herido palestinos durante este mismo
perodo. Esta violencia por las dos partes ha afirmado an ms
la resolucin de aquellos fundamentalistas judos que buscan
expandir el control judo israel sobre Cisjordania y ms all y
desean "transferir" palestinos movindolos forzadamente fuera
de toda o la mayor parte de la tierra que ocupan.
Recientemente los fundamentalistas judos han
reiterado y fortificado su prdica. La violencia expandida y el
miedo generado recientemente luego del 28 de septiembre del
2000, ha promovido apoyo para esta prdica de parte de ms
judos israeles, norteamericanos y cristianos sionistas.
13

Sealando este desarrollo, Ze'ev Chafets, durante largo tiempo

editor colaborador del Jerusalem Post, en abril del 2001
escribi:
Los rabes no pueden destruir a Israel, pero los
rabinos si pueden. Los rabinos pueden hacer eso convirtiendo
a Israel en la clase de entidad poltica en que los judos
vivieron por 2000 aos, convirtindola en un lugar gobernado
por la ley clerical y el pensamiento clerical que se ha vuelto
tan atrasado y xenfobo que Israel no ser capaz de funcionar
como un estado.
Lo que el rabino Eliezer Waldman, director de una
escuela religiosa en el asentamiento de Kiryat Arba de
Cisjordania, escribi en su artculo del 21 de junio del 2002
publicado en Jewish Press (Nueva York) no es solamente
tpico; tambin recibi ms atencin en los Estados Unidos e
Israel que declaraciones similares previas:
La relacin exclusiva de los Hijos de Israel con la
Tierra de Israel no puede compararse con los lazos de
cualquier nacin respecto a su tierra. Nuestra relacin se
origina el Divino Plan de la Creacin del Cielo y la Tierra.
Nuestra mano est destinada a llevar vida al pueblo judo, y el
pueblo judo est destinado a llevar vida a la Tierra. Al igual
que la nacin juda, cuando estaba en el Exilio, es descrita
como "huesos secos en una tumba" (Ezequiel 37:11:12), de la
misma forma la Tierra de Israel, sin el pueblo judo es
decretada por Dios como "una tierra desolada" (Levtico
26:32). Estos decretos divinos son la realidad del renacimiento
del estado de Israel, siendo nutrido por la fe, el coraje, y
extendindose desde las colinas de Judea y Samaria. Esta luz
significa perforar la oscuridad de los pases que rodean la

Tierra de Israel con una bendicin Divina de progreso y

valores humanos.
Permtannos decir clara y fuertemente: no estamos
ocupando territorios extranjeros en Judea y Samaria. Este es
nuestro antiguo hogar. Y gracias a Dios lo hemos retornado a
la vida. Desafortunadamente, algunos de nuestros antiguos
pueblos en YESHA todava son ocupados ilegalmente por
extranjeros, interfiriendo con el proceso Divino de redencin
de Israel.
Nuestra responsabilidad para con la fe juda y la
redencin nos ordena hablar con una voz clara y fuerte. El
proceso divino de unir a nuestro pueblo y a nuestra tierra no
debe ser opacado y debilitado por los conceptos
aparentemente lgicos de "seguridad" y "diplomacia". Estos
solamente distorsionan la verdad y debilitan la justicia de
nuestra causa, lo que est grabado en nuestros derechos
nacionales exclusivos a nuestra tierra. Somos un pueblo de fe.
Esta es la esencia de nuestra identidad eterna y el secreto de
nuestra existencia continua bajo todas las condiciones.
Cuando escondimos nuestra identidad, fuimos
humillados y pisoteados. El proceso de redencin, trayndonos
de regreso a nuestra tierra, tambin nos ha retornado a
nuestro verdadero ser, que no puede seguir siendo ocultado.
Hemos vuelto a la escena mundial, ponindonos nuevamente
en una posicin de responsabilidad que nunca eludiremos
nuevamente. Solamente esta expresin clara, valiente y
consistente de nuestra postura eventualmente impulsar a
amigos y adversarios a respetar la realidad eterna del pueblo
judo y la Tierra de Israel.

15

Tambin es claro que un nmero creciente de judos

israeles y de la dispora, desde el 28 de septiembre del 2000,
han objetado las ideas y prdica de los judos fundamentalistas.
Sin embargo, el Ministro de Justicia israel, Yosef Lapid,
probablemente estaba en lo cierto cuando, en una declaracin
del 19 de diciembre del 2003, describi a los colonos judos de
Cisjordania y Gaza como "brbaros" y los acus de tener el
control de facto de Israel y de querer conducir a los palestinos
fuera de Cisjordania y Jordania.
Aunque apoyando a Ariel Sharon como primer
ministro la mayor parte del tiempo, los colonos religiosos
militantes de Cisjordania y su partido poltico, el Partido
Religioso Nacional, han objetado en forma consistente
cualquier indicacin por parte del gobierno de desarraigar unos
pocos y pequeos asentamientos. En el 2003 muchos de estos
colonos fundamentalistas criticaron al Primer Ministro Sharon
por utilizar la palabra "ocupacin". Como dijo Shaul Goldstein,
un dirigente colono del bloque de asentamientos de Gush
Etzion, "Fui muy pero muy sorprendido y enojado por el
primer ministro, yo no me siento como uno que ocupa un rea.
Es nuestra rea, nuestra patria." En el 2003, otro factor
problemtico para muchos de los colonos mesinicos fue la
cerca de seguridad que Sharon ha intentado construir entre
Israel y Cisjordania. Aunque gran parte del debate respecto a la
cerca se ha enfocado sobre sus efectos sobre los palestinos, ha
sido (y contina siendo) un factor perturbador para los colonos.
Muchos de los colonos todava temen que, an con los cambios
en los planes de construccin, algunos de los asentamientos
puedan estar en el lado incorrecto de esta barrera fsica y
tengan que ser evacuados. Adems, los colonos temen que la
cerca pueda dentro de un tiempo constituirse en una frontera
para el nuevo estado palestino, al que se oponen, en alguna de

la tierra actual de Cisjordania.

La depresin econmica en Israel, que comenz a fines
del ao 2000 y ha continuado hasta la fecha, ha afectado al
fundamentalismo judo y a sus adherentes en el estado de
Israel. Los judos israeles todava estn experimentando una
de las peores recesiones de la historia del pas. Muchos judos
israeles culpan por la recesin a los palestinos y a su segunda
Intifada con sus bombas suicidas y otras violencias. A causa
de esto, numerosos judos israeles, algunos de los cuales
previamente criticaban aspectos del duro tratamiento de Israel
hacia los palestinos, cambiaron si se han vuelto partidarios de
la idea fundamentalista religiosa de Israel reteniendo la
soberana total sobre toda Cisjordania y controlando con mano
dura, sino transfiriendo hacia fuera, a todos los palestinos
residentes all.(Al apoyar esta idea los israeles no religiosos o
antirreligiosos no aceptan las bases fundamentales de los
fundamentalistas en su totalidad). El presupuesto de autoridad
del gobierno y los cortes en el conjunto de beneficios y
concesiones impositivas de los colonos constituyen otro factor.
Para muchos colonos religiosos, que se trasladaron a
Cisjordania no solamente por causas ideolgicas sino tambin
para disfrutar de un estilo de vida de clase media que
previamente no podan permitirse, la prdida de beneficios
hace menos atractivo el vivir en los territorios.
En las elecciones israeles del 2003, el partido religioso
Shas perdi 6 de sus 17 escaos en la Knesset, y el partido
antirreligioso, Shiniu, salt de 6 a 15 escaos. Sin embargo,
esto no significa que el fundamentalismo religioso haya sufrido
un retroceso. Los 6 escaos fueron tomados por el partido de
Ariel Sharon, el Likud, que duplic su nmero de escaos.
Ahora el Likud posee un electorado religioso an mayor. Estos
17

dos partidos han sido consecuentemente extremos respecto a la

cuestin palestina, oponindose a cualquier mocin de que los
territorios sean desarraigados. Antes de la eleccin del 2003,
estos dos partidos se volvieron ms extremistas en cuestiones
religiosas. El Shas, que tradicionalmente haba sido extremista
en cuestiones religiosas, para la eleccin del 2003 se volvi
ms extremista respecto a la cuestin palestina. La poltica
anterior del Shas era que los territorios podan ser entregados si
ello determinaba que se salvaran vidas. , En cambio, para el
momento de la eleccin del 2003, el mentor espiritual del Shas,
el rabino Ovadia Yoseph, haba comenzado a glorificar a los
colonos o ciudadanos de los territorios.
No incluimos en nuestro libro al rabino Meir Kahane y
su partido Kach, porque lo consideramos a lo sumo como la
periferia lejana del fundamentalismo judo de Israel. En
realidad, yo estaba a favor de incluir alguna discusin respecto
a Kahane y sus opiniones, pero Israel Shahak sostena
firmemente que Kahane, aunque ciertamente uno de los
extremistas ms controvertidos que sostena opiniones
fundamentalistas, no era lo suficientemente importante. Estuve
de acuerdo en ese momento con la opinin de mi colega, pero
ahora reconozco que esto puede haber sido un error. El rabino
Kahane, un judo norteamericano que emigr a Israel ms de
una vez, alcanz el pinculo de su importancia en Israel
cuando, como integrante de la Knesset durante un corto
perodo, introdujo dos proyectos de ley en noviembre de 1985.
El primero, titulado Ley de Separacin en Israel, invocaba
por la prohibicin del matrimonio y de casi cualquier tipo de
mezcla de rabes y judos en el estado de Israel. El segundo
habra permitido que solamente los judos fueran ciudadanos
del estado de Israel. Los integrantes de la Knesset invalidaron
ambos proyectos en tanto racistas y censuraron a Kahane quien

se desempe en la Knesset solamente durante un perodo.

Meir Kahane, que fue asesinado en la ciudad de Nueva
York en 1990, era un demagogo y activista poltico a veces
violento tanto en los Estados Unidos como en Israel. Sus
seguidores del partido Kach, aunque nunca numerosos, eran
mayormente del mismo cuo. Muchos judos israeles y
norteamericanos consideraban a Kahane un fascista. De
muchas formas l era un claro abogado del sionismo
mesinico. Crea que el pueblo judo fue especficamente
electo por Dios y por tanto era sagrado y supremo. La tierra de
Israel, argumentaba, es el nico verdadero hogar y santuario
para los judos, porque Dios se las prometi. En consecuencia,
el estado judo en Israel deba estar basado sobre la Tor y los
mandamientos de Dios, como se define y explica claramente en
las enseanzas tradicionales del judasmo. Por definicin, tal
estado judo debe ser exclusivista, garantizando dentro de sus
fronteras derechos y privilegios a los judos que no se
garantizan a los no judos. Kahane indicaba: que el estado
de Israel est en las manos de Dios, que estamos en la era
mesinica final y que el estado judo se alz para santificar
el nombre de Dios entre las naciones que burlan su nombre.
Citando al Talmud, Kahane deca repetidamente que Dios
destruye y manda a los judos destruir sin piedad a los
enemigos del pueblo judo. Kahane abogaba por que la mayora
de los palestinos fueran transferidos fuera de Israel y de los
territorios hacia Jordania y que los que permanecieran seran
ciudadanos de segunda clase. (Para mayor tratamiento sobre el
rabino Meir Kahane, ver mi artculo, El Fenmeno Kahane,
en Arab Affairs, vol I [Verano de 1986], pgs. 48-56.)
Kahane y los fundamentalistas judos tratados en
nuestro libro basaron muchas de sus ideas sobre conceptos
19

supuestamente desarrollados por Maimnides, el gran filsofo

del judasmo y autoridad respecto a la Halaj (ley religiosa
juda). Hacemos referencia a este uso de Maimnides a travs
de nuestro libro. Que tal uso sea vlido y justificado o no lo sea
sigue siendo una cuestin. A este respecto, merece leerse el
excelente artculo de Nur Masalha, Reinventando a
Maimnides: De Filsofo Universalista a Fundamentalista
Religioso (1967-2002) en Holy Land Studies, vol 1, no. 1
(septiembre del 2002).
A continuacin de la publicacin de la primera edicin
de este libro, algunos individuos y grupos antisemitas
comenzaron a utilizar partes de lo que escribimos Israel Shahak
y yo respecto a los fundamentalistas judos para justificar su
odio respecto a los judos. Ellos alegaban que al revelar las
ideas de los fundamentalistas judos nosotros habamos
confirmado generalidades respecto a la naturaleza malvada
de los judos. Ellos han sacado de contexto nuestra crtica al
fundamentalismo judo y la han utilizado de una manera
invlida para su feo propsito. No han citado nuestra
introduccin donde mencionamos nuestro amor por mucha de
la historia del pueblo judo y nuestras razones por ser crticos
respecto al fundamentalismo judo. Lo que han hecho estos
antisemitas, y probablemente continen haciendo, no debe
sorprender. Tales individuos y grupos emplean frecuentemente
este mismo mtodo cuando hacen referencia a afirmaciones
ajenas que sostienen opiniones divergentes. Debe ser obvio que
Israel Shahak y yo aborrecemos lo que hacen estos antisemitas
y que no somos responsables de ellos o de lo que ellos hacen.
Lo que tales antisemitas dicen no detuvo a Israel Shahak y no
me detendr a m de ulteriores anlisis y de ser crtico de
interpretaciones negativas del judasmo y otros desarrollos
negativos en la historia continua del pueblo judo. Como judos

orgullosos y como seres humanos compasivos, asumimos esta

responsabilidad hace mucho tiempo. Por lo que yo s, la
historia de ningn grupo de gente o de sus ideas colectivas es
totalmente positiva y sin manchas. Para movernos
progresivamente hacia delante y para intentar volvernos ms
humanos, a veces es necesario criticar, quiz incluso
duramente, el pasado y el presente que en general amamos. No
debemos estar menos deseosos de criticar las ideas y
actividades de nuestro propio grupo, cuando lo merecen, de lo
que estamos de criticar a otros grupos. Los profetas judos de la
Biblia y de origen ms tardo ciertamente predicaron su
doctrina y ensearon su leccin. Aquellos comentaristas judos
que han atacado desproporcionadamente a este libro y a sus
autores por haber dado supuestamente combustible a los
antisemitas deben prestar atencin a tal consejo.

21

Prefacio a la Primera Edicin

El fundamentalismo islmico, virtualmente identificado
con el terrorismo rabe, es un anatema a travs de todo el
mundo no-musulmn. El fundamentalismo cristiano,
virtualmente identificado con ignorancia, supersticin,
intolerancia y racismo, es un anatema para la lite cultural e
intelectual de los Estados Unidos. Sin embargo, el reciente
aumento significativo en su nmero de adherentes, combinado
con su amplia influencia poltica, hacen del fundamentalismo
cristiano una verdadera amenaza a la democracia de los
Estados Unidos. Aunque desde la perspectiva de las ciencias
sociales posee casi todas las propiedades del fundamentalismo
cristiano e islmico, el fundamentalismo judo es prcticamente
desconocido fuera de Israel y de ciertas porciones de unos
pocos otros sitios. Cuando se reconoce su existencia, su
importancia es minimizada o limitada a prcticas religiosas
misteriosas y vestimentas pasadas de moda de Europa oriental,
muy frecuentemente por parte de esos mismos comentaristas de
lite no israeles que consideran en forma tan inflexible los
peligros inherentes a los primos islmicos o cristianos del
fundamentalismo judo.
Como estudiosos de la sociedad contempornea y como
judos, uno israel, el otro norteamericano, con compromisos y
afectos personales hacia el Oriente Medio, no podemos dejar
de considerar al fundamentalismo judo en Israel como uno de
los principales obstculos a la paz en la regin. Ni podemos
dejar de estar desolados por el descarte de lo pernicioso que es
el fundamentalismo judo para la paz y para sus vctimas por

parte de aquellos que para otras cosas son astutos y bien

informados y tan rpidos para sealar la violencia inherente a
otros fundamentalismos.
Este libro es una jornada de comprensin
frecuentemente penosa, frecuentemente tediosa,
frecuentemente perturbadorapara nosotros en tanto judos
con un clivaje en la judera. Con nuestros corazones y mentes
queremos que los judos, junto a otra gente, reconozcan y
luchen por los ms altos ideales, aun cuando estos escaseen.
Consideramos a estos ideales como centrales a los valores de la
civilizacin occidental y aplicables a todo el mundo civilizado.
Creemos que estos valores no se interponen en el camino de la
paz en ninguna parte. Que una perversin de estos valores en
nombre del fundamentalismo judo permanece como un
impedimento para la paz, para el desarrollo de la democracia
israel e incluso para el discurso civilizado, nos ultraja como
judos y como seres humanos. Para identificar y aminorar, si no
purgar, este ultraje, hemos escrito este libro y emprendido esta
jornada en la esperanza de que pueda aportar comprensin a
nuestros lectores como nos la ha aportado a nosotros. Nuestro
presupuesto es que la paz en el Oriente Medio no puede
lograrse hasta que sean comprendidas las corrientes y
contracorrientes de la vida contempornea en la regin. En esta
rea, la ms histrica y ms religiosa, la comprensin implica
una exploracin del pasado que contina incidiendo sobre las
actitudes, valores, presupuestos y conductas de toda la gente de
esta tierra hermosa y problemtica. La oposicin juda en Israel
al fundamentalismo judo se ha incrementado mucho luego de
que un fantico religioso judo, fundamentalista, Yigal Amir,
que insista en que estaba actuando de acuerdo a los dictados
del judasmo, bale y mat al Primer Ministro Yitzhak Rabin.
Que numerosos grupos de judos religiosos luego del asesinato
23

apoyaran esta muerte en nombre de la verdadera religin

juda estimul el inters en Israel respecto a pasadas muertes de
judos por parte de otros judos a quienes se consideraba
herejes o pecadores. En nuestro libro citamos investigaciones
pasadas y presentes de estudiosos israeles documentado que
durante siglos antes del ascenso de los estados-nacin
modernos, los judos, creyendo que estaban actuando de
acuerdo a la palabra de Dios y as preparndose para el paraso
eterno, castigaban o mataban a los herejes y/o pecadores
religiosos. El fundamentalismo judo contemporneo es un
intento por revivir una situacin que existi frecuentemente en
las comunidades judas antes de la influencia de la modernidad.
Los principios bsicos del fundamentalismo judo son los
mismos que los que se encuentran en otras religiones: la
restauracin y revivalismo de la comunidad religiosa pura y
piadosa que supuestamente existi en el pasado.
En nuestro libro describimos con algn detalle los
orgenes, ideologas, prcticas e impacto sobre la sociedad del
fundamentalismo. Enfatizamos mayormente la tendencia
mesinica, porque creemos que es la ms influyente y
peligrosa. Los fundamentalistas judos generalmente se oponen
a la extensin de las libertades humanas en Israel,
especialmente la libertad de expresin. Respecto a la poltica
exterior, el Partido Religioso Nacional, dirigido por
sostenedores de la tendencia mesinica del fundamentalismo
judo, se ha opuesto continuamente a cualquier retirada de los
territorios conquistados y ocupados por Israel desde 1967.
Estos fundamentalistas se opusieron a la retirada israel del
Sina en 1978, al igual que veinte aos ms tarde se continan
oponiendo a cualquier retirada de Cisjordania. Estos mismos
judos imprimieron y distribuyeron mapas supuestamente
mostrando que la tierra de Israel, perteneciente solamente a los

judos y que requiere liberacin, inclua el Sina, Jordania, el

Lbano, la mayor parte de Siria y Kuwait. Los fundamentalistas
judos han abogado por las propuestas ms discriminantes
contra los palestinos. No es sorprendente que Baruch Goldstein
y Yigal Amir, los asesinos judos ms sensacionales de los
aos 90, y la mayora de sus admiradores, hayan sido
fundamentalistas judos de la tendencia mesinica.
En los aos 90, los socilogos y estudiosos de otros
campos acadmicos israeles han prestado ms atencin que
nunca antes a los efectos sociales en las sociedad israel
provocados por los fundamentalistas judos. La opinin
mayoritaria de estos estudiosos es que los adherentes al
fundamentalismo judos en Israel son hostiles a la democracia.
Los fundamentalistas se oponen a la igualdad para todos los
ciudadanos, especialmente los no judos y los judos
desviacionistas tales como los homosexuales. La gran
mayora de los judos religiosos de Israel, influidos por los
fundamentalistas, comparten hasta cierto punto estas opiniones.
En la crtica de un libro publicada el 14 de octubre de 1998,
Baruch Kimmerling, un distinguido socilogo israel, citando
la evidencia de un estudio dirigido por otros estudiosos,
comentaba:
Los valores de la religin [juda], al menos en su forma
ortodoxa y nacionalista que prevalecen en Israel, no pueden
encuadrarse con los valores democrticos. Ninguna otra
variable ni la nacionalidad, ni las actitudes respecto a la
seguridad, ni los valores sociales o econmicos, ni la
descendencia tnica o la educacininfluye de la misma
forma las actitudes de los judos [israeles] en contra de los
valores democrticos como lo hace la religiosidad.
25

Citando evidencia adicional, Kimmerling comentaba

ms adelante que los judos israeles seculares que han
adquirido educacin secundaria o universitaria tienen el mayor
apego a los valores democrticos y que los judos religiosos
que estudiaron en las yeshivot (escuelas religiosas) son los que
ms se oponen a la democracia. Est claro que el antagonismo
fundamentalista a los valores democrticos, as como a la
mayora de los aspectos de la cultura y estilo de vida secular, es
instilado profundamente en las escuelas religiosas de Israel.
La ilustracin del antagonismo fundamentalista
respecto al estilo de vida secular de la mayora de los judos
israeles es clara. Por ejemplo, la edicin de 20 de septiembre
de 1998 de Yediot Ahronot, el diario israel en idioma hebreo
de mayor circulacin, contena un estudio del perfil cultural
de la sociedad juda israel. El estudio revelaba que los
principales consumidores israeles de cultura, que visitaban
museos y asistan a conciertos y al teatro, haban finalizado la
universidad y se definan a s mismos como seculares o no
ortodoxos (religiosos). La prensa religiosa israel y los
pronunciamientos de rabinos israeles condenando la actividad
cultural, han confirmado los hallazgos de este estudio.
Los fundamentalistas judos han desplegado una severa
enemistad contra los judos que adoptan un estilo de vida
sexual distinto. Muchos rabinos israeles y los partidos
polticos religiosos israeles en los aos 90 reaccionaron
agudamente en contra del incremento en la visibilidad y el
poder de las comunidades homosexuales y lesbianas en Israel.
De acuerdo a la Halaj (ley religiosa juda), la homosexualidad
es punible con la muerte por lapidacin, y, aunque el castigo no
es claro, las relaciones lesbianas estn prohibidas. La prensa
secular israel enfatiz en los 90 algunas de las propuestas

rabnicas ms ultrajantes para tratar con los homosexuales;

estas incluan un tratamiento teraputico compulsivo y/o un
perodo de educacin en una institucin cerrada. Muchos
rabinos, cuando fueron entrevistados, indicaron que estaban a
favor de la imposicin de la pena de muerte a los hombres
homosexuales judos. (Los rabinos tendan a dejar de lado a las
lesbianas.) En sus anuncios electorales televisivos, los partidos
polticos religiosos israeles usualmente han enfatizado que los
judos homosexuales constituyen uno de los mayores peligros
que enfrenta Israel. Los partidos religiosos han tenido xito en
sus intentos por eliminar en los cursos de las escuelas pblicas
cualquier mencin a los poemas de amor homosexual en
hebreo, algunos de los que contienen una bella lrica hebrea.
Esta censura es evidencia de influencia fundamentalista.
Los conflictos en la sociedad israel entre los
adherentes y los opositores al fundamentalismo judo se ubican
entre las cuestiones ms importantes de la poltica israel. En
este libro no intentamos discutir todos esos problemas y/o
cuestiones. Ms bien, nos enfocamos sobre los que
consideramos que son los problemas y cuestiones ms
importantes del fundamentalismo judo.
Los defensores del inters judo atacan
frecuentemente a las personas que escriben crticamente
respecto a los judos y/o el judasmo por no enfatizar en el
mismo texto rasgos positivos que pueden tener nada o poco que
ver con la sustancia en anlisis. Algunos de estos defensores,
por ejemplo, atacaron a Seffi Rachlevsky luego de la
publicacin de su best seller, Los Burros del Mesas. En su
libro, Rachlevsky afirmaba correctamente que el rabino Kook,
el Viejo, padre reverendo de la tendencia mesinica del
fundamentalismo judo (que es tratado en nuestro libro), dijo
27

La diferencia entre un alma juda y las almas de los no judos

todos ellos en todos los distintos niveleses mayor y ms
profunda que la diferencia entre un alma humana y las almas
del ganado. Los detractores de Rachlevsk no intentan en
absoluto refutar en forma sustantiva la relevancia de la cita de
Kook. Ms bien, argumentan que el rabino Kook dijo otras
cosas y que Rachlevsky, en su negligencia a mencionarlas, ha
distorsionado las enseanzas del rabino Kook. Rachlevsky
seal que la enseanza entera del rabino Kook estaba basada
en la Cbala Lurinica, la escuela de misticismo judo que
domin al judasmo desde fines del siglo diecisis hasta inicios
del diecinueve. Uno de los principios bsicos de la Cbala
Lurinica es la superioridad absoluta del alma y cuerpo judos
sobre el alma y cuerpo no judos. De acuerdo a la Cbala
Lurinica, el mundo fue creado solamente para bien de los
judos; la existencia de no judos es subsidiaria. Si un obispo
cristiano influyente o un erudito islmico arguyera que la
diferencia entre las almas superiores de los no judos y las
almas inferiores de los judos es mayor que la diferencia entre
el alma humana y las almas del ganado, incurrira en la ira de la
mayora de los estudiosos judos y sera considerado como un
antisemita, sin importar cuantas afirmaciones positivas menos
significativas incluyera. Desde esta perspectiva los detractores
de Rachlevsky son hipcritas. Que el rabino Kook era
vegetariano e incluso respetaba los derechos de las plantas
hasta el punto de no permitir que fueran cortadas flores o pasto
para su propio placer ni distrae de ni agrega nada a su postura
respecto a la comparacin de las almas de los judos y no
judos. Que Kook denunciara la brutalidad juda innecesaria
contra los no judos no debe minimizar la crtica a su expresado
placer en la creencia de que la muerte de millones de soldados
durante la Primera Guerra Mundial constitua un signo del

acercamiento de la salvacin de los judos y de la llegada del

Mesas. Los detractores de Rachlevsky y quienes puedan alzar
crticas semejantes hacia nuestro libro y hacia nosotros no son
los nicos hipcritas en esta rea. Estantes enteros de libreras
de pases de habla inglesa y otros crujen bajo el peso de libros
sobre misticismo judo en general y sobre Hasidismo y Cbala
Lurinica ms especficamente. Muchos de los autores de estos
libros son ampliamente considerados como famosos eruditos a
causa de la minucia de su erudicin. Sin embargo, la gente que
lee solamente estos libros sobre estas materias no puede
sospechar que el misticismo judo, la Cbala Lurinica, el
Hasidismo y las enseanzas del rabino Kook contienen ideas
bsicas respecto a la superioridad juda comparables a las
peores formas de antisemitismo. Los autores eruditos de estos
libros, por ejemplo Gershom Scholem, han omitido
voluntariamente la referencia a tales ideas. Estos autores son
supremos hipcritas. Son anlogos a muchos autores de libros
sobre Stalin y el stalinismo. Hasta recientemente, la gente que
lea nicamente los libros escritos por stalinistas no poda saber
respecto a los crmenes de Stalin y tena nociones falsas
respecto a los regmenes stalinistas y sus verdaderas ideologas.
El hecho es que ciertos judos, algunos de los cuales
tienen influencia poltica, consideran que los judos son
superiores a los no judos y consideran que el mundo fue
creado sola o principalmente para los judos. Esta creencia en
la superioridad juda es ms peligrosa cuando es sostenida por
judos que aman a sus hijos, son honestos en sus relaciones con
otros judos y llevan adelante actos de piedad, como lo hacen
los fundamentalistas de todas las religiones. Esta creencia es
menos peligrosa cuando es sostenida por judos que no estn
abrumadoramente preocupados respecto a religin y/o
corrupcin. Un paralelo que merece citarse aqu es que en un
29

sistema totalitario secular, un entusiasta partido de trabajadores

o uno convencidamente nacionalista es usualmente ms
peligroso y daino que un miembro corrupto del mismo
sistema ideolgico.
Nuestro punto final en este prefacio es tanto personal
como universal. En tanto judos, comprendemos que nuestros
abuelos o bisabuelos probablemente crean al menos en algunas
de las opiniones descritas en nuestro libro. Esta misma
afirmacin puede aplicarse a otros judos contemporneos. En
el pasado muchos no judos, en tanto individuos y en tanto
integrantes de grupos, sostuvieron opiniones antisemitas, que,
especialmente cuando las circunstancias fueron propicias,
influyeron las conductas de otros respecto a los judos.
Igualmente, en el pasado, la esclavitud era practicada y
justificada universalmente, el estatus inferior de la mujer era un
fenmeno global y era comn la creencia en que un pas
perteneca a un individuo o a una familia y era heredable. Los
fundamentalistas judos creen, como lo hicieron en el pasado
en una edad de oro cuando todo era, o estaba en camino a ser,
perfecto. Esta edad de oro es tanto ms una realidad para
aquellos que, enfrentados con cuestiones referentes a creencias
y prcticas perniciosas, buscan refugio mediante la invocacin
de la palabra de Dios, mediante la descripcin falsa del pasado
y mediante la condena hacia los no judos por abrigar
sentimientos de superioridad y tener desdn hacia los judos.
Estos fundamentalistas tambin justifican su propia creencia en
la superioridad juda y su sentimiento de desdn hacia los no
judos; buscan reproducir la edad de oro mtica en la que sus
opiniones eran predominantes. Hemos escrito este libro para
revelar el carcter esencial del fundamentalismo judo y de sus
adherentes. Este carcter amenaza los rasgos democrticos de
la sociedad israel. Creemos que el primer paso necesario en la

oposicin es la conciencia. Entendemos que criticando al

fundamentalismo judo estamos criticando una parte del pasado
que amamos. Deseamos que los integrantes de todos los grupos
humanos puedan criticar su propio pasado, incluso antes de
criticar a otros. Esto, adems creemos, conducir a un mejor
entendimiento entre los grupos humanos y ser seguido, quiz
lenta y vacilantemente, por un mejor tratamiento hacia las
minoras. La mayor parte de nuestro libro se ocupa de las
creencias bsicas y las polticas resultantes en la sociedad juda
israel. Creemos que una crtica del fundamentalismo judo,
que implica una crtica del pasado judo, puede ayudar a los
judos a adquirir ms comprensin y mejorar su propia
conducta respecto a los palestinos, especialmente en los
territorios conquistados y ocupados desde 1967. Esperamos
que nuestra crtica tambin motive a otra gente en el Oriente
Medio para implicarse en la crtica de su pasado entero en
orden de aumentar su conocimiento de s mismos y mejorar su
conducta hacia otros en el presente. Todo esto puede constituir
un factor importante para traer la paz al Oriente Medio.

Nota:
1. Baruch Kimmerling, crtica de Yohanan Peres y
Efraim Yaar Yukhtman, Between Agreement
and Dispute: Democracy and Peace in
Israeli Society. Jerusaln, The Israeli
Institute for Democracy, 1998, en
hebreo. Kimmerling cuidadosamente
criticado y analizados los datos, reunidos
entre 1993 y 1995, por parte de Peres y
Yukhtman.
31

Glosario
Agudat Israel (en hebreo "Asociacin de Judos"): Antiguo
nombre del partido hared askenaz ahora denominado Yahadut
Ha'Torah.
Aron Ha'kodesh (en hebreo "Armario o Tabernculo de
la Santidad): Lugar de la sinagoga donde se guardan los Rollos
de la Ley, para ser sacados nicamente en situaciones
especficas. Considerado como el sitio ms sagrado de la
sinagoga.
Askenaz (en hebreo premoderno "alemn"): Nombre
comn para aquellos judos cuyos ancestros vivieron en el
norte de Francia, Inglaterra, Alemania, Polonia, Rusia y otros
pases de Europa central y oriental.
Bar Mitzv (en hebreo "capaz de [cumplimentar] los
mandamientos"): Una ceremonia usualmente acompaada por
una fiesta, para celebrar la ocasin en que un muchacho judo
alcanza la edad de trece, cuando es obligado a cumplimentar
todos los mandamientos religiosos y se vuelve capaz de pecar.
De acuerdo al judasmo tradicional el padre es responsable de
todos los pecados cometidos por sus hijos por debajo de la
edad de trece aos.
Bnei Brak: Pueblo israel cercano a Tel Aviv, habitado
casi exclusivamente por haredim, mayormente askenaz.
Cbala (en hebreo "la [cosa] recibida"): Nombre usual
para el misticismo judos; usado especialmente para los grupos
33

judos msticos que se han desarrollado desde el siglo once.

Cbala Lurinica; La rama ms importante de la Cbala
desde inicios del siglo diecisiete. Fundada por el rabino Isaac
Luria (1538-72) y sus discpulos, ha dominado todo el
misticismo judo subsiguiente.
Dagel Ha'Torah (en hebreo "Bandera de la Tor"): Una
faccin de mitnagdim dentro del partido, Yahadut Ha'Torah.
Davar (en hebreo "La Cuestin" o "La Materia"): Un
peridico hebreo que ces de aparecer a mediados de los 90'.
Der'i, Aryeh: Principal poltico del partido Shas, nacido
en 1959. En abril de 1999 fue convicto por aceptar sobornos y
sentenciado a cuatro aos de prisin. El castigo fue suspendido
pendiente de la apelacin.
Ga'on (en hebreo "genio"): Ttulo de los dos principales
rabinos de Iraq desde aproximadamente el 650 al 1050, cada
uno de los cuales era reconocido por todos los judos como la
autoridad religiosa suprema. En los ltimos doscientos aos
tambin usado de manera vaga para designar (o adular) a
cualquier rabino importante.
Ge'onim: Plural de Ga'on.
Goren, rabino Shlomo: Un rabino israel importante.
Designado por el Primer Ministro David Ben Gurin como el
primer Rabino Jefe del ejrcito israel. Subsiguientemente fue
Rabino Jefe de Israel en los aos 60' y 70'.
Guardias de Frontera: Una unidad paramilitar de la
polica israel.

Gush Emunim (en hebreo "Bloque de los Fieles"): El

movimiento de los colonos mesinicos (ver captulos cuatro y
cinco). Fundado a inicios de 1974.
Ha'ain Hashivi'it (en hebreo "el sptimo ojo"):
Peridico bimensual editado por el Instituto Israel por la
Democracia y dedicado a la crtica a los medios.
Haaretz (en hebreo "La Tierra"): El peridico en hebreo
ms prestigioso, ledo principalmente por la lite.
Hadashot (en hebreo "Noticias"): Peridico radical en
hebreo de los aos 80' e inicio de los 90'.
Ha'ir (en hebreo "La Ciudad"): Peridico de los viernes,
en hebreo, ampliamente ledo en Tel Aviv y ciudades vecinas,
con tendencias radicales.
Halaj (en hebreo "Aceptado"): En hebreo el trmino
tiene dos significados. 1. El cuerpo completo de la ley
religiosa juda. 2. Una regulacin individual de tal ley. Para
evitar confusin en este libro utilizamos el trmino nicamente
en su primer significado. Cuando aparece en nuestras fuentes
hebreas con el segundo significado (por ejemplo, en referencias
en citas de libros codificando la ley religiosa juda), fue
traducido como "regla".
Haredim (en hebreo "Temerosos" con el significado de
"Temerosos de Dios"): Nombre de aquellos fundamentalistas
judos que rechazan las innovaciones modernas. La forma
singular es Hared y tambin es un adverbio.
Ha'Shavua (en hebreo "La Semana"): Un semanario
hared extremista.
35

Heder (en hebreo "Sala"): Nombre para el sistema

escolar judo premoderno.
Hesder (en hebreo "Acuerdo"): Nombre de las unidades
religiosas del ejrcito israel que sirven mediante un acuerdo
especial.
Israel A e Israel B: Trminos israeles populares para
designar a las dos partes de la sociedad juda israel que
frecuentemente se oponen mutuamente: la primera con
tendencia a la derecha y la segunda a la izquierda y menos
influida por la religin.
Judos Orientales (en hebreo "mizrahim"): Nombre
colectivo utilizado hoy para los judos israeles que no son
askenazs.
Karo, rabino Joseph: 1488-1575, el autor de Shulhan
Aruch, comentarios sobre Maimnides y otros trabajos
religiosos. Considerado como la autoridad rabnica ms
importante de los siglos diecisis y diecisiete.
Kashrut (en hebreo " manera apropiada"): Un conjunto
de reglas gobernando los tipos de comida que pueden comer
los judos religiosos de acuerdo a la Halaj y la manera
apropiada de su preparacin.
Kitzur Shulhan Aruch (en hebreo "Shulhan Aruch
abreviado"): Un libro popular conteniendo las reglas ms
necesarias de la Halaj, utilizado en la educacin de los nios
haredim y por los haredim no educados. Escrito por el rabino
Shlomo Gantzifried a inicios del siglo diecinueve.
Kollel (en hebreo "completo" o "inclusivo"): Una

institucin para el estudio del Talmud por los adultos que han
terminado sus estudios de yeshiv.
Kook, rabino Avracham Yitzhak Hacohen: 1865-1935,
tambin denominado y referido en este libro "rabino Kook el
viejo". Luego de ocupar varios cargos rabnicos fue el Rabino
Jefe de Palestina en 1920-35. Autor prolfico, muchos de cuyos
trabajos fueron editados pstumamente de sus manuscritos.
Fundador de la ideologa mesinica (captulos cuatro y cinco).
Puesto en gran consideracin por los seguidores de Gush
Emunim y en alguna medida por todos los sionistas.
Kook, rabino Tzvi Yehuda Hacohen: 1890-1982, hijo
del rabino Avraham Yitzhak Kook. Denominado y referido en
este libro como "rabino Kook el joven". Luego de la muerte de
su padre tom el liderazgo sobre los adherentes a la ideologa
mesinica. Todos los rabinos importantes de Gush Emunim
han sido sus alumnos.
Kosher: Expresin yiddish utilizada en hebreo con tono
irnico para referirse a la comida, elegida y preparada de
acuerdo a las reglas de kashrut. La palabra hebrea adecuada
"kasher" es utilizada principalmente en el discurso educado.
Kuneh: Palabra yiddish designado un tipo particular de
cepo utilizado por los judos de Europa oriental. Adoptada en
trabajos histricos y religiosos en hebreo.
Laborista: Nombre completo Partido Laborista Israel.
El mayor y el ms viejo partido israel de izquierda.
Likud (en hebreo "consolidacin"): El mayor partido
israel de derecha.

37

Maariv (en hebreo "atardecer"): El diario en hebreo con

la segunda mayor circulacin.
Maimnides: Utilizado en este libro, siguiendo la
usanza hebrea, con dos significados: l. Rabino Moshe hijo de
Mimn, denominado en idiomas europeos Maimnides, 11381204, autor de muchos libros de comentarios de la Halaj.
Tambin el mayor filsofo del judasmo. 2. El mayor cdice de
Halaj compuesto por Maimnides; el nombre correcto es
"Mishn Tor" (Tor de segundo rango). Incluye todos los
mandamientos y creencias de la ley religiosa juda. Est
dividida en libros que a su vez se dividen en tratados, titulados
de acuerdo a las cuestiones de que se ocupan; a su vez los
tratados estn divididos en captulos y reglas individuales.
Siguiendo la usanza hebrea, en nuestras referencias solamente
se dan el captulo y el nmero de regla.
Maskilim (en hebreo "los ilustrados"): Nombre
adoptado por los judos que introdujeron influencias modernas
en el judasmo a fines del siglo dieciocho y en el diecinueve.
Mishn (en hebreo "repeticin): La parte bsica y ms
fcil del Talmud, frecuentemente estudiada en s misma y
equipada con comentarios especiales.
Mitnagdim (en hebreo "oponentes"): El partido ms de
extrema derecha representado hoy en la Knesset.
Ortodoxo: En Israel y en todas partes, nombre comn
para los judos que mantienen las reglas de la Halaj, o al
menos la mayora de ellas. La ortodoxia refiere a la conducta y
prcticas de los judos ortodoxos. (Contrariamente a la
cristiandad, ortodoxia y ortodoxos en el judasmo se refiere
mayormente a prcticas y no a creencias.)

Panteras Negras: En el contexto de este libro se refiere a

un a organizacin de judos orientales de la dcada del 70',
pequea y efmera pero muy publicitada, que protestaba en
contra de la discriminacin hacia los judos orientales.
Partido Religioso Nacional: Frecuentemente referido
por su acrnimo PRN. Representa a los judos fundamentalistas
de Israel que no son haredim.
Pentateuco: Los primeros cinco libros de la Biblia,
supuestamente escritos por Moiss y considerados como ms
sagrados que el resto de la Biblia.
Purim: Festividad juda menor que aproximadamente un
mes antes de la Pascua. Tiene muchos rasgos del carnaval pero
tambin es caracterizada por la creciente hostilidad respecto a
los no judos.
Rabenu (en hebreo "nuestro rabino"): Ttulo no oficial
otorgado a rabinos especialmente importantes.
Rebbe (en yiddish "rabino"): Mantenido hasta hoy
como uno de sus ttulos para los hombres santos de las sectas
hasiditas. Utilizado con esta connotacin en hebreo.
Sabios: Traduccin del trmino hebreo "nuestros
hombres sabios de bendita memoria". Utilizado principalmente
para denominar a todos los rabinos mencionados en el Talmud,
pero tambin para referirse ms vagamente a todos los rabinos
ortodoxos del pasado.
Sefard (en hebreo "espaol"): Hasta fines de los 70'
utilizado en Israel en lugar de Judos orientales.
Sha'atnez: Palabra hebrea que denota la mezcla
39

prohibida de lana y lino en un textil.

Shach, rabino Eliezer: 1898-2001, lder espiritual de la
faccin Degel Ha'Torah y uno de los rabinos ms influyentes
de Israel.
Shas: El partido de los judos haredim orientales.
Shishi (en hebreo "sexto" o "viernes"): Nombre de un
semanario hebreo extinto.
Shofar: Cuerno de Ram, instrumento utilizado para
llamadas sagradas durante algunos servicios en la sinagoga y
especialmente en el ao nuevo.
Sholem, profesor Gershon: 1897-1982, fundador de los
estudios modernos sobre la Cbala; escribi muchos libros
importantes sobre el misticismo judo.
Shulhan Aruch (en hebreo "mesa preparada"): Un
resumen de un trabajo mayor, Bet Yoseph, por el rabino
Yoseph Karo pero ms corto que la versin de Maimnides,
porque omite muchas materias de menor importancia. Es
considerado por la mayora de los judos ortodoxos como tan
autorizado como este ltimo. Usualmente las diferencias entre
el Shulhan Aruch y la versin de Maimnides son menores.
Tal, Profesor Uriel: Muerto en 1985. Profesor de
historia alemana en la Universidad de Tel Aviv.
Talmud (en hebreo "estudio"): Aunque hay dos
Talmudes, el palestino y el babilonio, el trmino "Talmud" sin
otra calificacin siempre se refiere al Talmud de Babilonia,
considerado como el texto ms autorizado por los judos
ortodoxos. El Talmud de Palestina (mucho ms corto e inferior

en su composicin) solamente disfruta de una autoridad

suplementaria. La parte bsica de ambos talmudes es la
Mishn, una coleccin de leyes breves escrita en hebreo. La
otra parte, denominada "Gemarah" consiste de una discusin de
esas leyes mezclada con muchas leyendas. La Gemarah es
mucho ms larga que la Mishn y est escrita tanto en hebreo
como en arameo. Ambos talmudes estn divididos en sesenta
tratados. El Talmud de Babilonia en las ediciones comunes
siembre est impreso con la misma divisin de pginas de
manera que todas las referencias son a los nombres de tratados
y nmeros de pgina.
Talmud de Palestina (denominado incorrectamente en
hebreo "Talmud de Jerusaln"): El menos autorizado y extenso
de los dos Talmudes.
Torah Sheba'al Peh (en hebreo "Tor oral"): Trmino
utilizado, especialmente por los judos ortodoxos, para referirse
a la literatura sacra juda distinta a la Biblia.
Tratado: Divisin principal del Talmud. Cada tratado
tiene un nombre, que usualmente describe a grandes rasgos su
contenido principal.
Tsomet (en hebreo "unin"): Partido de derecha secular
encabezado por el general de reserva Raphael Eitan y aliado al
Likud. El Tsomet ha sido polticamente poderoso a inicio de
los 90'.
Yahadut Ha'Torah (en hebreo "Judasmo de la Tor"):
Partido de los haredim askenazs, integrado por dos facciones
casi independientes: una Degel Ha'Torah y la otra una
coalicin de sectas hasiditas.
41

Yated Ne'eman (en hebreo "estaca de la tienda de los

fieles"): Semanario de Degel Ha'Torah.
Yediot Ahronot (en hebreo "ltimas noticias"): De lejos
el peridico en hebreo de mayor circulacin.
Yerushalaim (en hebreo "Jerusaln"): Semanario de los
viernes en hebreo, publicado en Jerusaln. Pertenece a Yediot
Ahronot.
Yeshiv (en hebreo "reunin" o "sesin"): Institucin de
altos estudios talmdicos. El plural es Yeshivot.
Yom Kippur (en hebreo "Da del Perdn o la
Expiacin"): El da ms sagrado del calendario religioso judo.
Yoseph, Rabino Ovadia: Lder espiritual del partido
Shas.

Introduccin
Este es un libro poltico referido al fundamentalismo
judo en Israel. Incluye algunas investigaciones acadmicas
originales pero en gran medida est basado en las
investigaciones acadmicas de otros. Con suerte, este libro es
analtico.
Hemos insertado en el texto muchas y copiosas citas de
artculos serios que han aparecido en la prensa israel en lengua
hebrea. La mayora de los judos israeles lcidos han sabido
del fundamentalismo judo y de algunas de las reacciones al
mismo durante los ltimos diez o quince aos a travs de esos
artculos. Algunos de ellos proveen resmenes y anlisis
hechos por estudiosos importantes que han investigado en
profundidad distintos aspectos del fundamentalismo judo.
Hemos citado y usualmente explicado textos de la
literatura talmdica. Tales textos han sido y son
frecuentemente utilizados en la poltica israel y son citados en
la prensa hebrea israel. Hemos llegado a la conclusin de que
en las traducciones comunes al ingls de la literatura talmdica
algunos de los pasajes ms sensibles usualmente son atenuados
o falsificados --en consecuencia, nosotros mismos hemos
traducido todos los textos de la literatura talmdica que hemos
citado en este libro. En cambio, las citas de la Biblia siguen las
traducciones comunes, a veces en un ingls ms moderno,
43

excepto cuando especficamente se seala que no es as.

Comprendemos que hemos presentado un nmero
extenso de citas. Determinamos que esto era necesario para
explicar adecuadamente nuestros puntos. Creemos que las citas
merecen y deben ser ledas en toda su extensin. En lugar de
citar a pie de pgina cada transcripcin de la manera acadmica
tradicional, hemos decidido mencionar en el texto de dnde fue
tomada cada transcripcin. Aunque a veces esto puede parecer
un poco redundante, favorece el flujo del entendimiento.
Aunque nuestro libro trata principalmente respecto a
desarrollos recientes en el fundamentalismo judo, est
enraizado en la historia juda. Especialmente para los lectores
que puedan carecer de un conocimiento adecuado de ella, es
necesaria una breve visin de conjunto de la historia juda para
proveer la matriz contextual de la materia. Los
fundamentalistas de todas las religiones desean restaurar en la
sociedad los "buenos viejos tiempos" en que supuestamente la
fe era pura y era practicada por todos. Los fundamentalistas
creen que en los "buenos viejos tiempos" todos los males
asociados con la modernidad estaban ausentes. Para ganar una
comprensin del fundamentalismo judo, es imperativo
identificar los perodos histricos que los fundamentalistas
creen que deben ser reestablecidos. En orden a hacer esto,
debemos especificar los varios perodos de la historia juda.
Usualmente la historia juda es dividida en cuatro
perodos principales. El primero es el perodo bblico durante el

cual fue escrita la mayor parte de la Biblia juda (Viejo

Testamento en la tradicin cristiana). Aunque el momento de
su comienzo es incierto, este perodo dur aproximadamente
hasta el siglo quinto A.C. El judasmo, al menos en sus
principales caractersticas, no exista en este perodo. La
palabra hebrea "yehudim" (judos" en el hebreo post bblico) y
sus trminos relacionados en la Biblia juda solamente
denominan a los habitantes del pequeo reino de Judea es
utilizada para diferenciar a esto habitantes de toda la otra gente,
denominada israelitas o "hijos de Israel" o, raramente,
"hebreos". De cualquier modo la Biblia no es el libro que
determina principalmente las prcticas y doctrinas de los judos
ortodoxos. (1) Los judos ortodoxos ms fundamentalistas son
ignorantes en gran medida de las principales secciones de la
Biblia y solamente conocen algunas secciones a travs de
comentarios que distorsionan su significado. Adems, las
controversias consumieron el perodo bblico. La mayora de
los israeles, incluyendo a los habitantes de Judea, practicaban
la idolatra durante gran parte de este perodo. Solamente una
minora de israelitas siguiera aquellas tendencias de las cuales
subsecuentemente surgi el judasmo. En resumen, el
judasmo, tal como es conocido, no existi durante el perodo
bblico.
El segundo perodo de la historia juda, usualmente
denominado el perodo del Segundo Templo, comenz en el
siglo quinto A.C. y dur hasta la destruccin del Segundo
Templo por los romanos en el ao 70 D.C. Este fue el perodo
formativo del judasmo con sus caractersticas ulteriores. El
45

trmino "judos", que denomina a aquella gente que sigui una

religin de judasmo caracterstica y el nombre de Judea, que
denomina la tierra en que vivan los judos, aparecieron en este
perodo. Cerca del final de este perodo, luego de que los
judos hubieron conquistado la mayor parte de Palestina, los
romanos adoptaron el trmino "Judea" para describir Palestina.
(2) Las dos nuevas caractersticas judas ms importantes que
se desarrollaron en este perodo fueron el exclusivismo judo y
la separacin resultante de los judos respecto a todas las otras
naciones. Por primera vez las personas de otras naciones fueron
designadas con el nombre colectivo de gentiles. (3) La segunda
caracterstica nueva estaba basada en la presuncin de que los
judos deben seguir la ley bblica, o sea, la verdadera
interpretacin de la ley. Sin embargo, durante la mayor parte de
este perodo hubo disputas centradas en interpretaciones de la
ley rivales y diferentes. A veces, estas disputas estallaron en
guerras civiles. La larga querella entre fariseos y saduceos no
fue sino un ejemplo de tales disputas. Poco despus del
comienzo de este perodo, Alejandro el Grande conquist
Palestina. Los estados influidos por el helenismo gobernaron
Palestina durante casi mil aos a partir de all; incluso el estado
independiente judo de corta vida de la dinasta Hasmonea fue
en lo esencial un tipo de estado helenstico. En consecuencia, la
sociedad juda y el idioma hebreo, aunque mantuvieron sus
caractersticas judas, fueron transformados por las influencias
del helenismo. El helenismo influy an ms profundamente
en la dispora juda en los pases mediterrneos. Los judos de
esos pases frecuentemente hablaban y rezaban en griego.

Desafortunadamente, la mayora de la literatura juda en

griego, que fue producida durante este perodo, fue
subsecuentemente perdida por los judos; solamente ha
permanecido esa parte preservadas por diversas iglesias
cristianas.
La mayora de los historiadores datan el comienzo del
tercer perodo en el ao 70 D.C. con la destruccin del
Segundo Templo. Otros historiadores prefieren datar el
comienzo del tercer perodo en el ao 135 D.C., cuando
finaliz la ltima gran rebelin juda contra el Imperio
Romano. Este perodo finaliz en distintos momentos en
distintos pases con el inicio de la modernidad y el ascenso de
los estados-nacin modernos. La modernidad comenz cuando
a los judos les fueron garantizados derechos ciudadanos
iguales a los garantizados a los no judos y en consecuencia
cuando su autonoma, que implicaba subordinacin a los
rabinos, finaliz. Por ejemplo, esto ocurri en los Estados
Unidos y Francia a fines del siglo dieciocho; esto no ocurri en
Rusia hasta 1917 o en Yemen hasta la dcada de 1950. Las
rebeliones judas en contra de los romanos resultaron en una
prdida permanente de poblacin juda en Palestina; as se
acrecent la importancia de la dispora juda. Este cambi se
convirti en totalmente operativo en el siglo quinto D.C.
Adicionalmente, el fracaso de las rebeliones provoc que los
judos perdieran la esperanza en que fuera reconstruido el
Templo y que se restauraran antes de la llegada del Mesas los
sacrificios animales en el Templo, que previamente eran el
corazn de la religin juda. Las repetidas derrotas provocaron
47

que la mayora de los judos se adaptaran a la autoridad

gobernante de Roma y de otros estados a cambio de la
autonoma limitada dirigida por los rabinos. As, en el Imperio
Romano del siglo cuarto D.C., segn un sistema creado mucho
antes, todos los judos estaban subordinados en cuestiones
religiosas al Patriarca que tena el poder de castigarlos
mediante azotes, mediante multas por infracciones religiosas y
mediante la imposicin de impuestos. El dignatario
denominado Patriarca en las fuentes romanas era denominado
Presidente ("Nassi" en hebreo) en las fuentes judas. Presida el
Sanedrn, la corte suprema juda, y en Palestina designaba a los
integrantes de la corte y a otros funcionarios religiosos. El
Patriarca, cuyo puesto era hereditario, tena un alto rango en la
jerarqua de los funcionarios estatales romanos. Un arreglo
similar exista simultneamente en Iraq donde el alto
funcionario era denominado la cabeza de la dispora. Tanto el
Patriarca como la cabeza de la dispora decan ser
descendientes de la familia del Rey David. La funcin del
patriarca caduc poco despus del 429 D.C.; la del cabeza de la
dispora dur hasta el 1100 D.C. Ambos cargos proveyeron la
matriz para los modelos de autonoma juda. Esta autonoma,
que persisti hasta la era moderna, con repercusiones
posteriores, contribuy al ascenso del fundamentalismo judo.
La gran abundancia de literatura producida en el tercer perodo,
el ms largo en el curso entero de la historia juda, fue escrita
mayormente en hebreo pero tambin en arameo, griego, rabe,
yiddish y otros idiomas. El tema principal era la religin;
principalmente se enfatizaba la minucia de las observancias

religiosas. La poesa, filosofa y ciencia, predominantemente de

la variedad aristotlica, aparecan algunas veces en algunos
lugares pero no eran universales ni continuas. En muchos sitios
de la dispora, particularmente en Europa central, la nica
literatura producida hasta 1750 era la religiosa. Desde la
perspectiva del fundamentalismo judo el suceso ms
importante del tercer perodo fue el crecimiento del misticismo
judo, usualmente referido con el nombre de Cbala. El
misticismo judo transform las creencias judas sin cambiar,
excepto por unos pocos detalles, la observancia juda. Entre
1550 y 1750, la gran mayora de los judos en Europa
occidental aceptaban la Cbala y su conjunto de creencias. Este
fue el fin del tercer perodo de la historia juda, que precedi
inmediatamente el ascenso de los estados nacionales modernos
y el comienzo de las influencias modernas. El misticismo
todava es aceptado por el fundamentalismo judo y constituye
una parte vital del mismo, siendo especialmente importante en
la variante mesinica. Como se muestra en nuestro libro, la
ideologa de la variante mesinica del fundamentalismo judo
est basada en la Cbala. A pesar de hacer referencias
ocasionales a la Biblia, los fundamentalistas judos
consistentemente han identificado y descrito a la ltima parte
de este tercer perodo como la edad de oro que desean
restaurar. Es importante sealar que, ms all de lo que diga el
fundamentalismo judo, la amplia circulacin de literatura
religiosa en este tercer perodo cre un fuerte sentido de unidad
juda, basada en una religin comn y en el idioma hebreo.
(Casi todos los judos educados, cualquiera fuera el idioma que
49

hablaran, entendan y empleaban el hebreo como un idioma

escrito para su religin.)
El cuarto perodo de la historia juda, el moderno, es el
en que vivimos. Comenz en distintos momentos en los
distintos pases; muchos judos israeles pasaron directamente
de tiempos pre-modernos a modernos. Como se trata en el
captulo 3 de nuestro libro, este fenmeno ha sido
especialmente importante para los judos orientales. Nuestro
libro enfatiza que el fundamentalismo judo surgi como una
reaccin en contra de los efectos de la modernidad sobre los
judos. La influencia del fundamentalismo judo sobre la
comunidad juda israel solamente puede ser comprendida
adecuadamente dentro del contexto del curso completo de la
historia juda.

Notas:
1. Explicamos esto hasta cierto punto en este libro.
Esto es explicado con mayor detalle en: Israel
Shahak, Jewish History, Jewish Religion (London:
Pluto Press, 1994).
2. Los romanos en realidad adoptaron el trmino Judea
empleando la forma de provincia Judea para
describir Palestina, que en la Biblia es denominada
con otros nombres.

3. La palabra hebrea para gentiles es goyim, un

trmino que, tal como es utilizado en la Biblia,
significa solamente naciones. El singular goy en
la Biblia fue y esaplicado a los propios
israelitas.

51

1. El Fundamentalismo Judo Dentro de la Sociedad

Juda

Prcticamente todo judo israel moderadamente

instruido conoce los hechos referidos a la sociedad juda israel
descritos en este libro. Sin embargo, estos hechos son
desconocidos para los judos y no judos ms interesados, que
viven fuera de Israel, no saben hebreo y, por lo tanto, no
pueden leer la mayor parte de lo que los judos israeles
escriben en hebreo sobre s mismos. Estos hechos raramente
son mencionados o son descritos en forma descuidada dentro
de la enorme cobertura meditica respecto a Israel que hay en
Estados Unidos y en todas partes. El principal propsito de este
libro es proveer a aquellas personas que no leen hebreo de una
mayor comprensin de un aspecto importante de la sociedad
juda israel.
Este libro define la importancia poltica del
fundamentalismo judo en Israel, un estado poderoso en
Oriente Medio y ms all, que tiene gran influencia en los
Estados Unidos. El fundamentalismo judo aqu es definido,
abreviadamente, como la creencia en que la ortodoxia juda,
que est basada en el Talmud de Babilonia, y la restante
literatura talmdica y halajtica, todava es vlida y
permanecer eternamente vlida. Los fundamentalistas judos
creen que la Biblia en s misma no es vlida a menos que sea
interpretada correctamente por la literatura talmdica. El
fundamentalismo judo existe no solo en Israel, sino en
cualquier pas que tenga una comunidad juda importante. En

pases distintos a Israel, donde los judos constituyen una

pequea minora de la poblacin total, la importancia general
del fundamentalismo judo se limita a la adquisicin de fondos
y apoyo poltico para los que adhieren al fundamentalismo en
Israel. Su importancia en Israel es mucho mayor, porque sus
adherentes pueden influir y de hecho influyen, de varias
maneras, sobre el estado. La variedad de fundamentalismo
judo en Israel es sorprendente. Muchos fundamentalistas, por
ejemplo, quieren reconstruir el templo en el Monte del Templo
en Jerusaln, o al menos quieren que el sitio, que hoy es un
lugar sagrado de plegaria para los musulmanes, se mantenga
libre de visitantes. En los Estados Unidos la mayora de los
cristianos no se identificaran con ese propsito, pero en Israel
un nmero significativo de judos israeles que no son
fundamentalistas se identifican con y apoyan esta demanda y
otras similares. Algunas variantes de fundamentalismo judo
son claramente ms peligrosas que otras. El fundamentalismo
judo no es solamente capaz de influir las polticas
convencionales israeles, sino que puede tambin afectar a la
poltica nuclear israel. Las mismas consecuencias posibles del
fundamentalismo, temidas por muchas personas en relacin a
otros pases, pueden ocurrir en Israel.
La significacin del fundamentalismo en Israel solo
puede ser comprendida dentro del contexto de la sociedad juda
israel y como parte de la contribucin de la religin juda a las
divisiones sociales internas. Nuestra consideracin de este
amplio tpico comienza enfocndose sobre los modos en que
los observadores sofisticados dividen poltica y religiosamente
a la sociedad juda israel. Luego procedemos a la explicacin
de por qu el fundamentalismo judo influye en diversos grados
sobre otros judos israeles, permitiendo de esa forma a los
fundamentalistas judos lograr un poder poltico mucho mayor
53

del que podra garantizar su porcentaje de la poblacin en

Israel.
La acostumbrada divisin de la sociedad juda israel en
dos partes, se asienta sobre sobre la base del reconocimiento de
que en tanto grupo los judos israeles estn altamente
ideologizados. Esto est mejor evidenciado por su alto
porcentaje de votantes, que excede comnmente el 80%. En las
elecciones de mayo de 1996, votaron ms del 95% de los
judos seculares ms educados y ricos, y de los judos
religiosos en todas sus categoras. Luego de descontar el gran
nmero de judos israeles que viven fuera de Israel (ms de
400.000), la mayora de los cuales no vota, se puede asumir
con seguridad que vot casi todo votante habilitado en esos dos
segmentos cruciales de poblacin. La mayora de los
observadores polticos israeles hoy asumen que los judos
israeles est divididos en dos categoras: Israel A e Israel B.
Israel A, frecuentemente denominada la izquierda, est
representada por los partidos Laborista y Meretz; Israel B,
denominada la derecha o la derecha y los partidos
religiosos, comprende todos los otros partidos judos. Casi
toda Israel A y una gran mayora de Israel B (siendo la
excepcin algunos de los judos fundamentalistas) adhieren
fuertemente a la ideologa sionista, que, resumidamente,
sostiene que todos o al menos la gran mayora de los judos
debe emigrar a Palestina, que en tanto Tierra de Israel,
pertenece a todos los judos y debe ser un estado judo. Sin
embargo, existe una fuerte y creciente enemistad entre estos
dos segmentos de la sociedad israel. Hay muchas causas de
esta enemistad. La causa relevante para este estudio es que
Israel B, incluyendo sus miembros seculares, simpatiza con el
fundamentalismo judo; en tanto Israel A no lo hace. De los
estudios de resultados de elecciones sobre un largo perodo se

evidencia que Israel B ha obtenido consistentemente un margen

numrico por encima de Israel A. Esto es una indicacin de que
el nmero de judos influidos por el fundamentalismo se est
incrementando.
En su artculo Religin, Nacionalismo y Democracia
en Israel, publicado en la edicin de otoo de 1994 del
peridico Z'Manim (nmero 50-51), el profesor Baruch
Kimmerling, un miembro del departamento de sociologa de la
Universidad Hebrea, presenta datos relativos a la divisin
religiosa de la sociedad israel. Citando numerosos estudios de
investigacin, Kimmerlig mostr concluyentemente que la
sociedad juda israel est mucho ms fragmentada en
cuestiones religiosas de lo que generalmente se asume fuera de
Israel, donde la creencia en generalizaciones tales como
comn a todos los judos, est menos impugnada que en
Israel misma. Citando los datos de un estudio realizado por el
prestigioso Instituto Gutman de la Universidad Hebrea de
Jerusaln, Kimmerling seala que en tanto el 19 por ciento de
los judos israeles dicen que rezan diariamente, otro 19 por
ciento declara que no entrara a una sinagoga bajo ninguna
circunstancia. (1) Influido por el anlisis del Instituto Gutman y
por estudios similares, Kimmerling y otros estudiosos han
llegado a la conclusin de que Israel A e Israel B contienen
creyentes firmes que sostienen puntos de vista diametralmente
opuestos respecto a la religin juda. Esta conclusin es casi
con certeza correcta.
Ms generalmente, la actitud respecto a la religin en la
sociedad juda israel puede ser dividida en tres partes. Los
judos religiosos observan los mandamientos de la religin
juda, como son definidos por los rabinos ortodoxos, muchos
de los cuales enfatizan la observancia ms que la creencia. (Es
55

pequeo en Israel el nmero de judos reformados o

conservadores). Los judos tradicionales mantienen algunos de
los mandamientos ms importantes en tanto violan los ms
inconvenientes; hacen honor a los rabinos y a la religin. Los
seculares pueden entrar ocasionalmente a una sinagoga pero no
respetan ni a los rabinos ni a las instituciones religiosas. La
lnea entre judos tradicionales y seculares frecuentemente es
vaga, pero los estudios disponibles indican que un 25 a 30 por
ciento de los judos israeles son seculares, un 50 a 55 por
ciento son tradicionales y un 20 por ciento son religiosos. Los
judos tradicionales obviamente pertenecen tanto a las
categora de Israel A como Israel B.
Los judos religiosos israeles estn divididos en dos
grupos diferentes. Los miembros del grupo religioso ms
extremo son denominados haredim (el trmino en singular es
hared o hared). Los miembros del grupo religioso ms
moderado son denominados judos nacional-religiosos. Los
judos nacional-religiosos a veces son denominados gorros
tejidos debido a como se cubren la cabeza. Usualmente los
haredim utilizan gorros negros que nunca son tejidos, o
sombreros. Por otra parte, los judos nacional-religiosos
usualmente se visten de acuerdo a la moda israel ms comn,
mientras que los haredim casi siempre usan ropas negras.
Los haredim estn a su vez divididos en dos partidos.
El primero, Yahadut Ha'Torah (Judasmo de la Ley) es el
partido de los haredim askenazs que son de origen europeo
oriental. El propio Yahadut Ha'Torah es una coalicin de dos
facciones. El segundo partido es Shas, el partido de los haredim
orientales que tienen su origen en Oriente Medio. (Las
diferencias entre los dos tipos de haredim se discutirn ms
especficamente en el captulo 3). Los judos nacional-

religiosos estn organizados en el Partido Religioso Nacional

(PRN). Analizando el voto en las elecciones de 1996 y
haciendo algunos ajustes necesarios, podemos estimar los
porcentajes de poblacin afines a estos dos grupos de judos
religiosos. En la eleccin de 1996 los partidos haredim unidos
ganaron 14 de las 120 bancas de la Knesset. Shas gan diez
bancas; Yahadut Ha'Torah gan cuatro. El PRN gan nueve
bancas. Algunos judos israeles reconocieron que votaron por
Shas debido a los amuletos y talismanes distribuidos por este
partido, los que supuestamente seran vlidos solamente luego
de un voto correcto. Algunos miembros y simpatizantes del
PRN, adems, admitieron que votaron por partidos seculares de
derecha. Considerando todo, probablemente los haredim
constituyen el 11 por ciento de la poblacin israel y el 13,4 por
ciento de los judos israeles; los adherentes al PRN
probablemente constituyen el 9 por ciento de la poblacin
israel y el 11 por ciento de los judos israeles.
Los principios bsicos de los dos grupos de judos
religiosos necesitan alguna explicacin introductoria. La
palabra hared es un trmino comn del hebreo que significa
temeroso. Durante la historia juda temprana, significaba
temeroso de Dios o excepcionalmente devoto. A mediados
del siglo diecinueve, primero en Alemania y Hungra y luego
en otras partes de la dispora, el trmino fue adoptado como
nombre del partido de los judos religiosos que se oponan a
cualquier innovacin moderna. Los haredim askenazs
emergieron como un grupo reaccionario opuesto al iluminismo
judo en general y especialmente a aquellos judos que
rehusaban aceptar la total autoridad de los rabinos y que
introducan innovaciones en el culto y en el estilo de vida.
Viendo que casi todos los judos aceptaban esas innovaciones,
los haredim reaccionaron incluso en forma ms extrema y
57

prohibieron cualquier innovacin. Hasta la fecha los haredim

han insistido sobre la observancia ms estricta de la Halaj. Un
ejemplo ilustrativo de oposicin a la innovacin es la antes
mencionada y todava corriente vestimenta negra de los
haredim; esta era la moda de vestido de los judos en Europa
Oriental cuando los haredim se formaron como partido. Antes
de ese momento los judos se vestan en muchos estilos
distintos y frecuentemente no se los distingua de sus vecinos
en cuanto a su vestimenta. Luego de un breve tiempo, casi
todos los judos, excepto nuevamente por los haredim, se
vistieron en forma distinta. Adems, la Halaj no ordena a los
judos vestirse de negro y/o usar gruesos abrigos negros y
pesados gorros de piel durante el caluroso verano o en
cualquier otro momento. Sin embargo, los haredim de Israel
continan hacindolo como oposicin a la innovacin; insisten
en que la vestimenta debe mantenerse como era en Europa en
torno a 1850. Todas las otras consideraciones, incluyendo las
climticas, son desautorizadas.
En contraste con los haredim, los judos nacionalistareligiosos del PRN hicieron su compromiso con la modernidad
al comienzo de la dcada de 1920, cuando apareci por primera
vez la divisin entre los dos agrupamientos ms grandes del
judasmo religioso en Palestina. Esto puede observarse de
inmediato en su vestimenta, que, con excepcin de un pequeo
gorro, es convencional. Ms importante an, es evidente en su
observancia selectiva de la Halaj, por ejemplo, en su rechazo a
muchos mandamientos relativos a las mujeres. Los miembros
del PRN no dudan en admitir mujeres en posiciones de
autoridad en muchas de sus organizaciones y en el propio
partido poltico. Antes de las elecciones de 1992 y 1996, el
PRN public y distribuy un anuncio conteniendo fotografas
de varias figuras pblicas, incluyendo algunas mujeres, que

apoyaban al partido, y se jact ampliamente en televisin del

apoyo femenino. Los haredim no haran ni querran hacer esto.
Aun cuando los haredim, que se prohben a s mismos ver
televisin, decidieron presentarse en algunos programas
televisivos electorales dirigidos a los otros judos, insistieron
en que todos participantes fueron varones. Durante la campaa
de 1992 los editores de un semanario hared consultaron al
censor rabnico respecto a si publicar o no el anuncio del PRN
antes mencionado. El censor rabnico orden al peridico
publicar el anuncio borrando todas las fotos de mujeres del
PRN. Los editores hicieron lo que el censor orden. Ofendido,
el PRN demand al peridico y busc resarcimiento en las
cortes seculares israeles, no teniendo en cuenta las reglas de
los rabinos haredim que prohben la utilizacin de cortes
seculares para resolver disputas entre judos.
Respecto a la mujer, los compromisos con la
modernidad de los judos nacionalista-religiosos son, de
muchas maneras, excesivamente complejos. La Halaj prohbe
a los judos varones escuchar cantar a una mujer, tanto en un
coro como en un solo, e independientemente de lo que se cante.
Est establecido directamente en las reglas halajticas que la
voz de una mujer es adulterio. Esto se interpreta en
regulaciones halajticas ms tardas que estipulan que la
palabra voz aqu significa cantar y no hablar. Esta regla,
originaria del Talmud, aparece en todos los cdigos legales. Un
varn judo que deliberadamente escucha el canto de una mujer
comete un pecado equivalente tanto al adulterio como a la
fornicacin. Sin embargo, la gran mayora de los devotos
miembros del PRN escuchan a mujeres cantando y as cometen
rutinariamente adulterio. Algunos de los ms estrictos
miembros del PRN, especialmente entre los colonos religiosos
de Cisjordania, no solo han estado confundidos por este
59

problema, sino que a veces han tratado de resolver el de cmo

adaptarse recurriendo a desarrollar enfoques creativos. A
inicios de la dcada de 1990, algunos de los colonos fundaron
una nueva estacin de radio, Arutz 7, (o Canal 7). Para que su
estacin fuera exitosa y para atraer lo ms ampliamente posible
a los judos israeles, los colonos comprendieron que tenan que
ser difundidas las canciones de los cantantes de moda, algunos
de los cuales eran mujeres. Sin embargo, el censor rabnico
rehus permitir una ruptura de la Halaj en la cual oyentes
varones escucharan cantantes femeninas y as cometeran
adulterio. Luego de consultas adicionales con el censor, los
colonos disearon una solucin aceptable que todava se
emplea. Los hombres cantan las canciones hechas populares
por mujeres; las voces masculinas son modificadas
electrnicamente a un tono femenino y as son difundidas por
Arutz 7. Mediante este recurso se satisface a una parte del
pblico tradicional, y los eruditos rabinos del PRN insisten en
que no se comete adulterio cuando los hombres escuchan las
canciones. Obviamente los haredim han rechazado y
condenado esta adaptacin y hasta la fecha han rehusado
escuchar Arutz 7. Ms importante an, los haredim, luego de
incrementar algo su poder poltico en las elecciones de 1988,
fueron capaces de imponer su postura respecto a la situacin de
la mujer obligando a un cambio en la apertura de sesin la
nueva Knesset. La ceremonia de apertura comenzaba
previamente con el canto de Hatikva, el himno nacional
israel, por parte de un coro mixto masculino-femenino. Luego
de la eleccin de 1988, en deferencia a la sensibilidad hared, el
coro mixto se reemplaz por un cantante masculino. Luego de
la eleccin de 1992, ganada por el laborismo, un coro
totalmente masculino del Rabinato Militar cant Hatikva.
Cmo pueden los haredim, quienes en su conjunto

constituyen solamente un pequeo porcentaje de la poblacin

juda de Israel, a veces, solos o incluso con la ayuda del PRN,
imponer su voluntad sobre el resto de la sociedad? La
explicacin fcil es que tanto el partido Laborista como el
Likud se inclinan ante los haredim en busca de apoyo poltico.
Esta explicacin es insuficiente. La inclinacin continu entre
1984 y 1990 durante el tiempo en que el laborismo y el Likud
haban formado una coalicin. En ese momento era
polticamente innecesario cortejar el favor de los haredim.
Adems, la explicacin no toma adecuadamente en cuenta la
afinidad especial de todos los partidos religiosos, percibidos
desde 1980 como fundamentalistas, con respecto al Likud y
otros partidos seculares de derecha. Esta afinidad,
especialmente entre el Likud y los partidos religiosos haredim,
basada en una visin del mundo compartida, estn en el meollo
de la poltica israel. (Esta afinidad es anloga a la que existe
entre fundamentalistas cristianos o musulmanes y sus partidos
de derecha seculares.) El caso relativamente simple del PRN
ilustra muy bien esto. El PRN reconoce, aunque no siempre
sigue, las mismas autoridades halajticas que los partidos
haredim. El PRN tambin adhiere a los mismos ideales
relativos al pasado judo y, ms importante, al futuro en que el
triunfo de Israel sobre los no judos supuestamente ser seguro.
Las diferencias entre el PRN y los haredim surgen de la
creencia del PRN en que la redencin ha comenzado y pronto
ser completada por la llegada inminente del Mesas. Los
haredim no comparten esta creencia. El PRN cree que las
circunstancias especiales al comienzo de la redencin justifican
apartamientos temporarios del ideal que puedan ayudar al
avance del proceso de redencin. Un ejemplo relevante aqu es
el apoyo del PRN, en algunas situaciones, del servicio militar
para los eruditos talmdicos. Estas ideas desviacionistas del
61

PRN han sido socavadas desde la dcada de 1970 por la

expansin de la influencia hared sobre un nmero creciente de
seguidores del PRN, que han resistido rupturas de las estrictas
normas talmdicas y han favorecido las posiciones haredim.
Este proceso ha sido contrabalanceado en alguna medida por el
crecimiento en prestigio de los colonos del PRN, quienes son
estimados como pioneros del mesianismo, aun cuando el
asesinato del primer ministro Rabin por un mesinico habra
incrementado momentneamente el prestigio hared.
La influencia religiosa sobre la derecha de Israel B es
atribuible tanto a su carcter militarista como a su visin del
mundo ampliamente compartida. Los judos israeles
derechistas, seculares y militaristas tienen consideraciones
polticas y emplean una retrica similar a la de los judos
religiosos. Para la mayora de los seguidores del Likud, la
sangre juda es la causa por la que los judos estn en una
categora distinta a la de los no judos, incluyendo, por
supuesto, aquellos no judos que son ciudadanos israeles y que
sirven en el ejrcito israel. Para los judos religiosos, la sangre
de los no judos no tiene un valor intrnseco; para el Likud,
tiene un valor limitado. El uso magistral por parte de Menahem
Begin de tal retrica respecto a los gentiles, le consigui votos
y popularidad y por lo tanto constituye un ejemplo de ello. La
diferencia a este respecto entre el Partido Laborista y el Likud
es retrica pero, sin embargo, es importante porque revela parte
de una visin del mundo. En 1982, por ejemplo, cuando el
ejrcito israel ocup Beirut, representando al laborismo Rabin,
aunque abogando por las mismas polticas de Sharon y el
Likud, no explic las masacres de los campos de refugiados de
Sabra y Chatila afirmando, como hizo Begin: Los gentiles
matan a los gentiles y culpan a los judos. Aun cuando Rabin
hubiera sido capaz de decir esto, saba que la mayora de sus

partidarios seculares en el laborismo, que distinguen entre los

gentiles que odian a los judos y los que no lo hacen, no
hubieran tolerado tal afirmacin. Hubieran repudiado tal
retrica como falsa y daina.
La influencia religiosa es evidente en la reverencia
general de la derecha hacia el pasado judo y su insistencia en
que los judos tienen un derecho histrico a una Israel
extendida ms all de sus fronteras actuales. Ms que otros
israeles seculares, los miembros de la derecha israel insisten
respecto a la singularidad juda. Durante muchos siglos de su
existencia, la gran mayora de los judos fueron en algunos
aspectos similares a los haredim de hoy. As, aquellos judos
que hoy reverencian el pasado judo como evidencia de la
singularidad juda respetan en alguna medida a los judos
religiosos en tanto continuadores de ese pasado. Una parte
esencial del nfasis de la derecha sobre la singularidad es su
odio al concepto de normalidad, o sea, que los judos son
similares a otros pueblos y tienen el mismo deseo de
estabilidad que otras naciones. Algunas afinidades culturales
entre los judos seculares y religiosos de la derecha israel no
son primariamente ideolgicas. Muchos partidarios del Likud,
sean de origen sefard o askenaz, son tradicionalistas;
consideran a los rabinos como figuras amorosas, y estn
afectados por memorias infantiles de la familia patriarcal en la
que la educacin estaba dominada por el abuelo, y las mujeres
saban cul era su lugar. Aunque afirmadas mayormente por
aquellos de la vanguardia religiosa, tales consideraciones
tambin afectan a los judos seculares de derecha. La derecha
frecuentemente exagera la belleza y superioridad del pasado
judo, especialmente cuando argumenta en favor de la
preservacin de la singularidad juda.
63

Los integrantes seculares y religiosos de la derecha

comparten tanto miedos como creencias. En un artculo del 6
de octubre de 1993, publicado en Haaretz, el diario ms
prestigioso en lengua hebrea de Israel, Doron Rosenblum,
basndose en fuentes varias, ilustra esto citando
pronunciamientos de los lderes del Likud que estn diseados
para mostrar a los israeles la grave naturaleza y los riesgos del
proceso de paz y al mismo tiempo jactarse de que el Likud ha
iniciado el proceso.
Rosenblum citaba la siguiente afirmacin del miembro
de la Knesset (KM) Uzi Landau del Likud, quien luego de las
elecciones de 1996 fue designado presidente del Comit de
Defensa y Relaciones Exteriores de la Knesset:
Si se sigue la poltica de Rabin respecto a Siria, una
maana ellos [los judos israeles] se despertaran para ver
columnas de tanques sirios descendiendo de las Alturas del
Goln como manadas de ovejas... Las colonias de Galilea
sern entonces atacadas por un poder de fuego mayor que el
utilizado en [la guerra de] 1973... Desde que la idea del
exterminio de los israeles permanece como un tpico en la
conciencia siria... cualquier retirada [israel] de las Alturas del
Goln solo precipitar el momento en que el cuchillo sirio se
acerque a la garganta de cada habitante de Galilea... Las
polticas sirias estn fijadas por un cdigo gentico que no
est sujeto a cambios rpidos.
Los medios occidentales, que ciertamente hubieran
condenado a cualquier poltico no judo que atribuyera las
polticas israeles a un cdigo gentico judo no sujeto a
cambios rpidos, mantenindose en su doble rasero, evitaron
comentar respecto a la afirmacin de Landau.

Rosenblum tambin citaba al KM Benny Begin, un

lder importante del Likud, quien expresaba el temor a que
Siria hiciera un ataque frontal sobre Israel. Este miedo es
comnmente expresado por los integrantes de la mayora de los
partidos polticos israeles. Lo que es caracterstico de Israel B,
sin embargo, es que, como declar especficamente Begin, el
objetivo de una invasin siria sera el mismo que el objetivo
de los pogromistas de Kishinev, cortar gargantas judas. (2)
Begin aade que los cientficos nucleares de esta poca
ayudaran a la aventura siria. La equiparacin de la comunidad
juda desarmada, una pequea minora en el Imperio Ruso, con
Israel y su ejrcito ilustra una actitud comn respecto al pasado
judo sostenida tanto por los partidos seculares de derecha
como por los judos religiosos. Esta actitud no toma
conocimiento del desarrollo histrico. Los judos en cualquier
condicin son siempre las vctimas reales o potenciales de los
gentiles.
Rosenblum, que es un miembro de Israel A, perciba
toda esa imaginera como incongruente. Observando que
Landau consideraba a los sirios como ovejas, preguntaba:
Podr ser que l [Landau] quiera decir que nosotros somos
los lobos? Luego Rosenblum ofreca su anlisis de por qu
esta retrica ha sido a pesar de todo tan persuasiva:
Hace mucho existe la sospecha de que los miembros
del campo nacional [o sea la derecha secular] utiliza la
retrica de la locura para cubrir su miedo existencial
subliminal al mundo entero. Este miedo no fue disipado en lo
ms mnimo cuando se fund el estado de Israel. El laborismo,
a pesar de todas sus falencias, ha tenido xito por todos los
medios en dejar de lado tal miedo y reemplazarlo con una
visin del mundo constructiva y pragmtica.El Likud, que
65

continu con su nota histrica, no lo ha hecho.

Aquellos judos chauvinistas que hablan con la mayor
confianza sobre el poder y la capacidad de Israel para imponer
su voluntad en Oriente Medio son ms susceptibles a tales
temores. La misma gente que predica que ocurrir
inmediatamente un segundo Holocausto si Israel hace cualquier
concesin a los rabes, tambin frecuentemente afirma
categricamente que el ejrcito israel, si no fuera contenido
por los polticos, por los americanos, o por los judos
izquierdistas, conquistara Bagdad en una semana. (De hecho
Ariel Sharon hizo esta afirmacin unos pocos meses antes de la
ruptura de la guerra de octubre de 1973). El miedo y la
autoconfianza coexisten armoniosamente. La creencia en la
singularidad juda potencia esta coexistencia. La mayora de
los observadores extranjeros no comprenden que un
considerable segmento del pblico judo israel sostiene estas
consideraciones chauvinistas. La mezcla esquizofrnica de
miedos desordenados y autoconfianza exagerada, comn a la
derecha secular israel y a los judos religiosos, se parece a las
ideas sostenidas por los antisemitas, que usualmente consideran
a los judos como siendo al mismo tiempo poderosos y fciles
de derrotar. Esta es una de las causas por las que las actitudes
de los derechistas israeles respecto a los gentiles,
especialmente respecto a los rabes, se parecen tan
estrechamente a las actitudes de los antisemitas respecto a los
judos.
La derecha secular y los judos religiosos tambin
comparten otros temores a Occidente y a su opinin pblica.
Temen y condenan a los izquierdistas judos, trmino lo
suficientemente amplio como para incluir a la mayora de los
laboristas, por no ser suficientemente judos, por preferir los

rabes a los judos y por vivir sus vidas en el engao.

Consideran a la izquierda como peligrosa a causa de su
capacidad para atraer nuevos partidarios, especialmente de las
filas de la lite intelectual del pas.
El tema de la normalidad divide mayormente a la
derecha de la izquierda israel. La izquierda anhela la
normalidad y quiere que los judos sean una nacin igual a las
otras naciones. Por otra parte, la derecha israel entera est
unida en su resentimiento a la idea de normalidad y su
creencia, en lnea con la religin juda, en que los judos son
excepcionales distintos de otros pueblos y naciones.
Pretendidamente, la reverencia hacia el pasado nacional
solidifica esta singularidad. Los judos religiosos creen que
Dios hizo a los judos nicos; mucha de la derecha secular cree
que los judos estn condenados a ser nicos por su pasado, y
no tienen libre albedro en esta cuestin.
Otra razn, algo menos importante, para la afinidad
entre la derecha secular y los judos religiosos es que los
ltimos son capaces de proveer argumentos convincentes
para el gobierno judo perpetuo sobre la tierra de Israel y para
la negacin de ciertos derechos bsicos a los palestinos. Estos
argumentos no estn puestos solamente en trminos de
seguridad nacional sino, ms importante, en trminos de
derecho divino otorgado sobre estos territorios. Los estudiosos
y polticos seculares del Likud frecuentemente estn demasiado
alienados del pasado judo y de los valores judos como para
hablar en forma competente, o incluso para comprender
adecuadamente tales cuestiones. Solamente los religiosos
pueden proveer un fundamento profundo para las polticas del
Likud, que estn basadas, no en consideraciones estratgicas de
corto plazo, sino en la larga historia de la relacin especial
67

entre Dios y su pueblo elegido.

Aunque mucho ms intensos entre los miembros de
Israel B, estos mismos sentimientos pueden discernirse entre
los miembros de Israel A. Este hecho provee una explicacin
para las concesiones polticas hechas a los partidos religiosos.
(Los observadores extranjeros demasiado frecuentemente han
atribuido estas concesiones meramente al tamao o al poder de
lobby de los partidos religiosos). Estos sentimientos tambin
han afectado a la historiografa y educacin judas. Desde fines
de la dcada de 1950, y especialmente luego de la guerra de
1967, los historiadores judos israeles, eruditos y
popularizadores, aunque generalmente menos deshonestos en
sus escritos que sus colegas de la dispora, demasiado
frecuentemente han embellecido y romantizado demasiado a
las sociedades judas del pasado y han evitado cuidadosamente
la crtica normal. Este tipo de apologa constituye una nueva
tendencia. Desde fines del siglo diecinueve hasta mediados del
veinte, los primeros sionistas y otros integrantes de los
movimientos judos modernos eran severamente crticos de
muchos aspectos de su propia tradicin cultural y religiosa y
trataban de cambiar, incluso en muchos casos de destruir,
partes de esa tradicin. Desde fines de la dcada de 1980,
algunos de los historiadores israeles ms jvenes, quiz
impulsados por una polarizacin creciente de la sociedad juda
israel, han escrito y publicado algunos trabajos crticos que en
alguna medida han agitado la tendencia apologtica todava
comn.
La comparacin entre la visin del mundo y los miedos
de la derecha secular con aquellos de los haredim requiere una
mayor explicacin. Las percepciones haredim del mundo solo
pueden ser entendidas como vestigios de pocas premodernas.

Un observador judo occidentalizado, Menachem Friedman,

autoridad altamente respetada respecto al estudio de los
haredim, tanto de la Palestina del Mandato britnico, como del
Estado de Israel, que adems es profesor en la Universidad
Bar-Ilan, nos provee una descripcin excelente de esas
percepciones haredim en un artculo del peridico Davar,
publicado el 4 de noviembre de 1988. Friedman escribi este
artculo para explicar el fiasco electoral que se desarroll a
partir de un intento fallido de algunos candidatos de la lista
religiosa de 1988 en el sentido de propugnar por alguna
moderacin respecto al tratamiento de los palestinos. Friedman
explicaba:
El mundo hared es judeo-cntrico. La esencia del
pensamiento hared es la nocin de que un abismo separa a los
judos de los gentiles. Es por esto que cualquier coalicin
entre los laboristas y las palomas haredim es imposible. En
realidad, no hay tal cosa como una paloma hared. La gente
que habla respecto al mundo hared usualmente no sabe cmo
leer sus signos. No comprenden ese mundo ni sus
personalidades prominentes. La distancia entre las palomas y
los halcones haredim no es grande. Las palomas y los
halcones haredim comparten un punto de partida comn.
Ambos consideran la relacin entre judos y no judos como la
consideraban antes de que se estableciera Israel. Asumen que
no judos y judos son polos separados. Los no judos quieren
matar y destruir a los judos; las diferencias correctas entre
los judos solo deben ser acerca de cmo deben reaccionar al
deseo siempre presente de los no judos. Comnmente, hay dos
reacciones haredes alternativas a esa suposicin comn. El
rabino Shach [lder espiritual de una de las dos facciones
haredim] dice que desde que los no judos nos odian
necesitamos mantenernos en calma y no recordarles nuestra
69

existencia para evitar provocarlos. El rabino Lubavitcher dice

que debemos ser fuertes. [El Rabino Lubavitcher, Menachem
Schneerson, muri en 1992] Estas son dos respuestas
alternativas, ambas surgen del concepto comn de que una
brecha separa a los judos de los no judos. El rabino Shach no
es una paloma en el mismo sentido que lo es Shulamit Aloni
[una antigua lder del Partido Meretz]. Aloni es una paloma
porque cree en un humanismo que enfatiza la igualdad
fundamental de todos los seres humanos y todas las naciones,
y la capacidad de los distintos seres humanos y naciones para
comunicarse. El rabino Shach cree que comunicarse con los
no judos es imposible y que stos solamente pueden ser
capaces de olvidar que los judos existen. El Rabino
Lubavitcher afirma que debemos ser fuertes en orden a
defendernos de los no judos que siempre quieren destruirnos.
[La diferencia entre los dos lderes] puede ser ilustrada por su
respectiva actitud respecto al [tratado de] paz con Egipto.
Ambos dijeron que no hay paz y nunca la habr, porque los
egipcios quieren exterminarnos. El rabino Shach, sin embargo,
aade que debemos tratar de minimizar [las vctimas judas]
quedndonos quietos. El Rabino Lubavitcher dice que, porque
la paz no existe en ningn caso, debemos rehusar hacer
ninguna concesin. Las palomas haredim no creen en ninguna
clase de paz, y, por lo tanto, todo lo que se habla respecto a
una coalicin estrecha encabezada por el laborismo [e
incluyendo a los haredim] no tiene completamente ninguna
base.
Los desarrollos polticos subsecuentes en Israel,
incluyendo la eleccin de Netanyahu en mayo de 1996, han
confirmado la certeza del anlisis del profesor Friedman. Otro
rabino hared notable, Ovadia Yoseph, autoridad espiritual del
partido Shas, corrobora este anlisis. En un artculo del 18 de

septiembre de 1989, en el diario Yated Ne'eman, el rabino

Yoseph argumenta que desde el momento que Israel es
demasiado dbil como para demoler todas las iglesias cristianas
en Tierra Santa, tambin es demasiado dbil para retener todos
los territorios conquistados. Usando este razonamiento, el
rabino Yoseph aboga por que Israel haga concesiones
territoriales para evitar una guerra en la que se pierdan vidas
judas. El rabino Yoseph no menciona a los palestinos ni a sus
ms elementales derechos. La visin hared del mundo es
similar a la sostenida por la derecha secular israel. La visin
del mundo de los polticos del Likud, sostenida en forma
entusiasta por sus partidarios, es bsicamente la visin del
mundo clsica de los judos religiosos. Ha llevado adelante una
significativa secularizacin pero ha mantenido sus cualidades
esenciales.
La alianza entre los partidos seculares y religiosos de la
derecha produjo la victoria de Netanyahu en la eleccin de
1996. Esta alianza se forj a pesar de dos profundas diferencias
polticas entre los partidos. La primera diferencia concierne a la
democracia, especialmente como est ilustrada por la estructura
de los partidos israeles, la segunda diferencia gira en torno al
sionismo.
Todos los partidos polticos israeles, excepto los
haredim, estn y permanecen estructurados sobre la lnea de los
partidos de los pases occidentales, especialmente los Estados
Unidos. Por ejemplo, la mayora de los partidos israeles
introdujeron primarias para elegir sus candidatos para las
elecciones de la Knesset. La estructura partidaria hared, en
cambio, es diferente y peculiar, quiz solamente anloga a la de
Irn. Todos los partidos haredim tienen una estructura de dos
niveles. El nivel ms bajo en importancia incluye a los
71

polticos actuantes, quienes, aun si son ministros o miembros

de la Knesset, profesan humildemente en pblico que estn
solamente sirviendo a los consejos rabnicos de sabios a los que
consultan en busca de directivas antes de tomar cualquier
decisin. Ninguno de los polticos haredim de un partido acepta
las directivas de consejos rabnicos de otros partidos haredim.
Las deliberaciones de los consejos son mantenidas en secreto;
sus decisiones no estn sujetas a ninguna apelacin desde que
son consideradas como de inspiracin divina. Los miembros de
los consejos no son electos ni por los rabinos ni por los laicos.
Si muere un miembro de un consejo, su sucesor es designado
por los miembros remanentes. Los miembros rabnicos de los
consejos de los partidos haredim, son denominados sabios por
sus seguidores, toman todas las decisiones y ven con sospecha
la estructura partidaria usual, porque es considerada una
innovacin moderna. La estructura moderna del partido
poltico, incluyendo la afiliacin, comisiones, elecciones
internas y una serie de tems que existen en el PRN, estn
totalmente ausentes en los partidos haredim. El desacuerdo e
incluso a veces los odios de los partidos haredim entre s,
surgen del reconocimiento de distintos sabios rabnicos como
autoridades finales. La estructura poltica hared ha preservado
un monopolio masculino. Hasta hoy, no ha habido polticos
haredim femeninos. La desunin hared ha evitado una
haredizacin ms rpida de sectores de la sociedad israel. Una
estructura similar a la hared era comn en las comunidades
judas desde el siglo segundo de nuestra era hasta la abolicin
de la autonoma comunal juda en los estados-nacin
modernos. El objetivo de las prcticas haredim ha sido y es
todava el de preservar el modo de vida judo tal como exista
en pocas anteriores a los tiempos modernos. Los partidos
haredim, en su intento por preservar un rgimen judo antiguo

han constituido, hasta la fecha, una reaccin poltica dirigida

contra la ola de modernidad que engloba al PRN. La reaccin
hared, como muchas otras, a veces es disfrazada como el
deseo romntico de retornar a un pasado que supuestamente
fue ms feliz y emocionalmente seguro para los judos de lo
que lo es la vida moderna con sus dudas e incertidumbres. La
comunidad adoctrinada por los haredim lucha por suprimir
todas las dudas de sus integrantes y cree que as se logra la
felicidad.
El desacuerdo entre los haredim y la mayora de los
otros judos israeles respecto al sionismo, es algo complejo.
Los haredim y los sionistas estn de acuerdo respecto al
principio sionista centralmente importante de que el
antisemitismo es una cualidad eterna comn a todos los no
judos y es distinto a la xenofobia y/o a cualquier odio hacia
otras minoras. Esta visin es, por supuesto, similar a la que
tienen los antisemitas de los judos. (Esta igualdad
probablemente explica el contacto poltico entre algunos
sionistas, comenzando con Herzl, y antisemitas moderados,
que solamente quieren librar a sus sociedades de los judos o
limitar su nmero sin matarlos.) Las percepciones
concernientes a los miedos al antisemitismo compartidas por la
derecha secular y los haredim estn de acuerdo con este
principio central del sionismo, mejor que las percepciones
sostenidas comnmente por los partidos de izquierda, Laborista
y Meretz, que frecuentemente son acusados por el Likud de no
ser lo suficientemente sionistas.
Sin embargo, la ideologa hared entra en colisin con el
sionismo en ciertos otros principios. Los dos ejemplos
principales son las intenciones sionistas de concentrar a todos
los judos, o a tantos como sea posible, y establecer un estado
73

judo en Palestina. Estos propsitos o dogmas contradicen las

interpretaciones haredim del Talmud y de los comentarios
talmdicos. A causa de la contradiccin percibida, los haredim
han proclamado consistentemente, y todava proclaman, su
fuerte oposicin al sionismo; ellos dicen que el Estado de Israel
es solamente otra dispora para los judos, y evitan utilizar
smbolos sionistas. Todos los partidos polticos israeles que no
sean haredim, incluyendo al PRN, finalizan o comienzan sus
convenciones cantando Hatikva, el himno del Estado de
Israel y del movimiento sionista mundial; los partidos y
organizaciones haredim no lo hacen y en cambio recitan
plegarias judas. Los medios condenan frecuentemente a los
haredim por no cantar Hatikva en ocasiones oficiales. En
todas las convenciones internacionales sionistas llevadas
adelante en Israel solo se exhibe la bandera de Israel. En las
convenciones haredim llevadas adelante en Israel se exhiben,
en orden alfabtico, todas las banderas de las naciones-estados
de las cuales provienen los delegados, incluyendo la de Israel.
La objecin hared al sionismo est basada en la
contradiccin entre el judasmo clsico, del cual los haredim
son continuadores, y el sionismo. Numerosos historiadores
sionistas se han confundido en esta materia. En consecuencia,
ser necesaria alguna explicacin detallada. En un famoso
pasaje talmdico en el Tratado Ketubot, pgina 111, que se
repite en otras partes del Talmud, Dios dice haber impuesto a
los judos tres juramentos. Dos de estos juramentos que
contradicen claramente la doctrina sionista son: 1) Los judos
no deben rebelarse contra los no judos, y 2) en tanto grupo no
deben emigrar masivamente a Palestina antes de la llegada del
Mesas. (El tercer juramente, que no se trata aqu, ordena a los
judos no rezar demasiado fuerte por la llegada del Mesas,
para no traerlo antes del momento designado para l). Durante

el curso de la historia juda post-talmdica, los rabinos han

discutido extensamente los tres juramentos. De la mayor
preocupacin en esta discusin fue la cuestin de hasta qu
punto fue o no la emigracin juda especfica a Palestina parte
de lo prohibido. Durante los pasados 1.500 aos, la gran
mayora de los rabinos ms importantes del judasmo
tradicional interpretaron las tres prohibiciones y la existencia
continua de los judos en el exilio como obligaciones religiosas
destinadas a expiar los pecados judos que llevaron a Dios a
exiliarlos.
En aos recientes, una cantidad de estudiosos judos
israeles, que en general han desarrollado una historiografa
juda ms honesta, se han ocupado de la esencia de las
interpretaciones rabnicas de las tres prohibiciones. Por
ejemplo, en su libro, muy considerado acadmicamente,
Mesianismo, Sionismo y Radicalismo Religioso Judo,
publicado en hebreo en Israel en 1993, Aviezer Ravitzky,
provee un buen sumario de interpretaciones rabnicas de las
tres prohibiciones desde el siglo quinto en adelante. En su
anlisis, Ravitzky seala que en el siglo noveno el rabino
Shmuel, hijo de Hoshaana, un lder importante de los judos de
Palestina, en una plegaria potica cit las siguientes como las
palabras de Dios: Tomo el juramento de mi pueblo de no
rebelarse contra cristianos y musulmanes, les digo que
permanezcan en silencio hasta que Yo mismo los derribe como
hice con Sodoma. En el siglo trece durante el tiempo en que
algunos rabinos y poetas emigraron a Palestina por cuestiones
religiosas, (3) contina Ravitzky, otros rabinos en muchas
partes del mundo citaron la teora de los tres juramentos para
advertir contra la difusin de este fenmeno potencialmente
peligroso. El rabino Eliezer, hijo de Moshe, lder espiritual de
una congregacin juda en Wurtzburg, Alemania, advirti en el
75

siglo trece a los judos, que emigraban mucho hacia Palestina,

que Dios los castigara con la muerte. Casi al mismo tiempo, el
rabino Ezra de Gerona, Espaa, famoso cabalista, escribi que
un judo que emigra hacia Palestina abandona a Dios, quien
solamente est presente en la dispora, donde viven la mayora
de los judos, y no en Palestina. En su libro, Ravitzky sostiene
que consideraciones similares e incluso ms extremas
continuaron siendo expresadas hasta el siglo diecinueve. El
eminente rabino alemn, Yehonathan Eibshutz, en el siglo
diecinueve, escribi que la emigracin masiva de judos hacia
palestina, incluso con el consentimiento de todas las naciones
del mundo, estaba prohibido antes de la llegada del Mesas. A
inicios del siglo diecinueve, Moses Mendelsohn y otros
sostenedores del iluminismo judo, as como sus oponentes
tales como el rabino Rafael Hirsch, padre de la ortodoxia
moderna en Alemania, estaban de acuerdo, y continuaron
derivando esta prohibicin de los tres juramentos. Hirsch
escribi en 1837 que Dios haba ordenado a los judos nunca
establecer un estado propio, por su propio esfuerzo. Los
rabinos de Europa Central eran an ms extremos. En 1837, el
mismo ao en que Hirsch prohibi a los judos el declarar un
estado judo, un terremoto en el norte de Palestina mat a la
mayora de los habitantes de Safad, de los que muchos eran
judos, algunos de los cuales haban inmigrado recientemente.
El rabino Moshe Teitelbau, un prominente rabino hngaro,
atribuy el terremoto al disgusto de Dios con la excesiva
emigracin juda a Palestina. Teitelbaum afirm: No es la
voluntad de Dios que vayamos a la tierra de Israel por nuestro
propio esfuerzo y voluntad. El rabino Moshe Nachmanides,
que muri en 1270, fue el nico y excepcional dirigente judo
que opin que los judos no solamente deban emigrar sino
tambin conquistar la tierra de Israel. Otros rabinos

importantes de la poca y por muchos siglos despus ignoraron

o estuvieron en desacuerdo con la consideracin de
Nachmanides.
En la dcada de 1970, siete siglos despus de su muerte,
Nachmanides se convirti en el santo patrn del PRN y los
colonos del Gush Emunim. Los rabinos del PRN tambin
dijeron que los tres juramentos no se aplican en tiempos
mesinicos y que, aunque todava no ha aparecido el Mesas,
ha comenzado un proceso csmico denominado el comienzo de
la redencin. Durante este perodo, algunas de las leyes
religiosas previas no deben ser consideradas; otras deben
cambiarse. As, la disputa entre el PRN y los haredim se ha
centrado sobre la cuestin de hasta qu punto los judos estn
viviendo en una poca normal o en el perodo del comienzo de
la redencin. Habiendo hecho algunas ganancias polticas y
con mayor autoconfianza luego de la eleccin de 1988, los
haredim sostuvieron su oposicin de principio al sionismo y al
PRN. En 1989, los dos rabinos haredim ms importantes,
rabino Shach y rabino Yoseph, convocaron una convencin
antisionista en Bnei Brak, Israel. Sus discursos, dedicados a la
expresin de una oposicin de principios al sionismo y a la
doctrina del comienzo de la redencin, fueron publicados en el
peridico hared, Yated Neeman el 18 de septiembre de 1989.
Los dos rabinos, desde una perspectiva halajtica tambin se
refirieron a la cuestin poltica vital israel de hasta qu punto
algunas reas de la tierra de Israel deben entregarse a no judos,
o sea a los palestinos. Refutaron la apreciacin del PRN y Gush
Emunim que dice que de acuerdo con el comienzo de la
redencin no debe entregarse ninguna tierra de Israel a no
judos. Los rabinos Yoseph y Shach dijeron que los judos
todava viven en tiempos normales, en los que no puede
siempre esperarse que la ayuda visible de Dios salve vidas
77

judas.
El rabino Yoseph, renombrado por su erudicin
halajtica, present un anlisis profundo y seal
correctamente que el rabino Shach acordaba aqu totalmente
con l. El rabino Yoseph comenz por no estar de acuerdo con
los rabinos del PRN y Gush Emunim quienes argan que el
comienzo de la redencin y el mandato de Dios de conquistar
la tierra de Israel eran ms importantes que salvar las vidas
judas que pudieran perderse en la guerra de conquista. El
rabino Yoseph reconoci que en tiempos mesinicos los judos
podan ser ms poderosos que los no judos y estaran
obligados a conquistar la tierra de Israel, para expulsar a todos
los no judos y destruir las iglesias idlatras. Sin embargo, el
rabino Yoseph afirm que el tiempo mesinico de redencin
todava no haba llegado. Escribi:
Los judos no son en realidad ms poderosos que los
no judos y son incapaces de expulsar a los no judos de la
tierra de Israel porque los judos temen a los no judos... El
mandato de Dios entonces no es vlido... Incluso los no judos
que son idlatras viven entre nosotros sin posibilidad de ser
expulsados o siquiera trasladados. El gobierno israel est
obligado por la ley internacional a custodiar las iglesias
cristianas en la tierra de Israel, aun cuando esas iglesias son
definitivamente sitios y lugares de culto de idolatra. Esto es
as a pesar del hecho de que nuestra ley [religiosa] nos ordena
destruir toda la idolatra y a sus servidores hasta que la
desarraiguemos de todos los sitios de nuestra tierra y de todas
las reas que seamos capaces de conquistar... Seguramente,
este hecho contina debilitando el significado religioso de las
conquistas del ejrcito de Israel [en 1967].

El prrafo arriba citado ilustra bien una parte de la

realpolitik de Israel. Antes de la eleccin de 1996, tanto
Peres como Netanyahu consideraban al rabino Yoseph como
una figura poltica importante y frecuentemente lo cortejaban
abiertamente. Esto se haca a pesar de la doctrina pblicamente
declarada por Yoseph de que todos los judos, cuando fueran
suficientemente poderosos, tenan la obligacin religiosa de
expulsar a los no judos del pas y destruir todas las iglesias
cristianas. Los izquierdistas y la mayora de los partidarios de
la paz de Israel alababan a Yoseph por estar de acuerdo con la
retirada de los territorios ocupados, pero olvidaban mencionar
y efectivamente supriman la idea clave principal de la postura
de Yoseph y Shach. Mayormente, los medios occidentales
evitaron informar los puntos ms importantes del discurso de
Yoseph. La realidad aqu es que la opinin de Yoseph y Shach
es una parte del corazn de los halcones de la poltica israel.
En su discurso el rabino Yoseph tambin reconoci la
prohibicin halajtica de vender bienes races a no judos en la
tierra de Israel, pero limit esta prohibicin a un tiempo en que
hacer esto no cause prdida de vidas judas. De la misma
forma, trat la cuestin de hasta qu punto los judos deben
confiar solamente en la ayuda de Dios o si deben tomar sus
propias precauciones contra el peligro de guerra. Yoseph dijo
que esta cuestin es anloga a la de hasta qu punto a un judo
que est enfermo en Yom Kippur debe drsele comida para
salvar su vida. En este ltimo caso, de acuerdo al rabino
Yoseph, al judo que est enfermo debe drsele comida aun
cuando los expertos mdicos no estn de acuerdo entre ellos
respecto al peligro a la vida que pudiera existir si fuera
observado el ayuno. Siguiendo esta lnea de razonamiento, el
rabino Yoseph opinaba que, aun cuando los expertos militares
no estuvieran de acuerdo entre s hasta qu punto la retirada
79

evitara la guerra, el gobierno debera ordenar la retirada. El

rabino Yoseph, no influenciado por el argumento de la
confianza en Dios, seal que los judos haban sido muertos
en guerras anteriores y que la llegada milagrosa del Mesas
estableciendo el gobierno de Dios sobre el mundo ocurrira sin
la prdida de una sola vida juda. El rabino Yoseph tambin
seal que el estado de Israel est lleno de judos pecadores
que provocan a Dios. Cit numerosas autoridades rabnicas que
estaban de acuerdo con l en que los tres juramentos todava
eran vlidos.
La opinin del rabino Yoseph no interes a Rabin,
Peres o Netanyahu. Por otra parte, su deslumbrante despliegue
de erudicin, que ocupaba tres largas pginas en letra pequea,
no convenci a un solo rabino del PRN. Los rabinos Yoseph y
Shach, que poco despus se convirtieron en enemigos, se
continuaron oponiendo al sionismo y a la doctrina del
comienzo de la redencin; continuaron defendiendo su especie
de fundamentalismo judo y comandando la coalicin de 14 de
los 120 integrantes de la Knesset electos en 1996. El rabino
Shach, que es mucho ms extremo que el rabino Yoseph en su
oposicin al sionismo, prohibi a los miembros de la Knesset
de su partido, Hayadut Ha'Torah, ser ministros en el gobierno
sionista de Netanyahu. Sin embargo, Shach orden a los
miembros de su partido en la Knesset apoyar al gobierno de
Netanyahu. ste recompenso a Yahadut Ha'Torah
creativamente dndole el control del ministerio de vivienda.
Netanyahu se hizo ministro de vivienda l mismo y firm casi
ciegamente todo lo presentado por el viceministro Ravitz del
partido Yahadut Ha'Torah. Este proceder obviamente fue
empleado para obviar la necesidad de que el Yahadut Ha'Torah
se uniera formalmente a un gobierno sionista para disfrutar de
sus beneficios. Contrariamente al rabino Shach, el rabino

Yoseph orden a los miembros de su partido que se

convirtieran en ministros del gobierno de Netanyahu. Estos
hechos ilustran la importancia poltica de las opiniones de los
rabinos Yoseph y Shach.
El rabino Yoseph expres claramente opiniones sobre
los territorios que no solo reflejan la opinin hared, sino que
tambin se parecen claramente a gran parte de la poltica
exterior presente del estado de Israel. El rabino Yoseph ha
dicho que los judos tienen el deber religioso de expulsar a
todos los cristianos del estado de Israel solamente si hacindolo
no ponen en peligro vidas judas. Ha postulado que cualesquier
concesin juda hacia no judos en el estado de Israel tiene que
estar basada solamente en la consideracin de hasta qu punto
su negacin producira dao a los judos. El rabino Yoseph casi
con certeza hubiera favorecido una ocupacin permanente de
todos los territorios si hubiera estado convencido de que esto
no hubiera provocado a los rabes para hacer dao a los judos.
Con casi todo el apoyo de los judos israeles, los dirigentes
gubernamentales creyeron, luego de la guerra de junio de
1967, que los rabes eran incapaces de perjudicar a Israel y, en
consecuencia, rehusaron hacer cualquier concesin. Solamente
luego de sufrir graves prdidas en la guerra de octubre de 1973,
temiendo otra guerra, el gobierno del estado de Israel,
nuevamente con el apoyo casi total de los judos israeles,
estuvo de acuerdo con devolver Sina a Egipto. En 1983,
incluso antes de las masacres de Sabra y Chatila, los dirigentes
israeles contemplaron la ocupacin permanente de un tercio
del Lbano y la dominacin de los otros dos tercios remanentes.
Sharon realiz un tratado de paz basado en esos trminos con
el gobierno ttere del Lbano. La guerra de guerrillas, llevada
adelante por los libaneses en 1984 y 1985, que tuvo el
resultado de bajas israeles importantes, hizo que los dirigentes
81

israeles abandonaran esos planes y se retiraran. La poltica

exterior israel, aunque usualmente concebida y conducida por
judos seculares, hasta hoy ha mostrado una esencia en parte
derivada del pasado religioso judo. De hecho, el movimiento
sionista, que experiment una secularizacin parcial, tambin
mantuvo muchos principios religiosos judos bsicos. El rabino
Yoseph, Ben Gurin, Sharon y todos los polticos israeles
importantes comparten una base comn en la promocin de
estas polticas.

Notas:
1. Algunos judos israeles rehsan entrar en las
sinagogas, como protesta contra la religin
juda. Este fenmeno raramente se encuentra en
comunidades judas fuera de Israel, pero puede
equipararse, por ejemplo en Francia, a la actitud
de algunos radicales respecto al cristianismo.
2. El pogrom de Kishinev de 1903, en la parte
ucraniana del Imperio Ruso, fue el primero de
los grandes pogromos de Europa Oriental.
Luego de muchos aos Kishinev se convirti en
el trmino simblico con que se designaba a los
que mataban judos en cualquier parte.
3.

Las razones religiosas se centran en el

cumplimiento de la observancia religiosa.
Comn a casi todos los judos piadosos
emigrados a Palestina en pocas pre-sionistas
era la creencia en que todas las observancias
religiosas conectadas con la agricultura no

podan ser cumplimentadas fuera de la tierra de

Israel. En consecuencia, queriendo cumplir
tantos mandamientos como fuera posible, estos
judos emigraron a Palestina.

83

2. El Ascenso de los Haredim en Israel

Aunque en rpida expansin desde inicios de la dcada
de 1970, el fundamentalismo religioso judo de Israel atrajo
relativamente poco inters en la sociedad israel
predominantemente secular, hasta 1988. Los miembros de las
variadas sectas haredim, generalmente autorrecluidos en reas
residenciales segregadas de las ciudades israeles, llevan
adelante vidas absortas en preocupaciones y asuntos que
parecen en el mejor de los casos exticos a los que los ven
desde afuera. Aunque algunos miembros de estas sectas se
enfrentaron duramente sobre cuestiones especficas con la parte
secular de la sociedad israel y en esos momentos adquirieron
un poco de atencin pblica, mayormente son ignorados. El
sensacional xito poltico hared en las elecciones
parlamentarias de 1988, que no fue predicho por ninguno de
los encuestadores profesionales, sorprendi a mucha gente. A
causa de su xito poltico continuo en las elecciones
subsiguientes a travs de la dcada del 90', los haredim se
instalaron en una posicin en la que varias veces fueron
capaces de imponerse a la mayora secular israel.
El xito poltico hared no solamente llev a que
muchos judos israeles observaran ms estrechamente y se
preocuparan ms por los haredim sino que tambin comenz
una atencin creciente desde el exterior, especialmente los
Estados Unidos. El inters generado en los Estados Unidos
impuls la escritura y publicacin de muchos libros y artculos
nuevos en ingls que se enfocaron sobre aspectos folclricos de
los haredim pero desafortunadamente ignoraron en gran

medida su ideologa bsica y su visin del mundo. El siguiente

desarrollo intentar analizar, particularmente para aquellos
lectores que no saben hebreo, la importancia poltica del brote
hared. Una parte crucial de este anlisis es la aceptacin de la
propuesta bien documentada de que una comprensin de la
derecha poltica israel en su conjunto en cierto grado depende
de la comprensin de los elementos bsicos de la poltica
hared, ms all de los desacuerdos, separaciones y esfuerzos
de reunificacin de muchas sectas e individuos haredim. Las
dos preguntas a ser analizadas son:
-Cmo se han asegurado su influencia poltica los
partidos haredim?
-Qu estructura organizativa han empleado los
haredim para lograr el mximo xito poltico?
La preocupacin por la educacin ha provisto la
principal respuesta a ambas pregunta. Los haredim tienen en su
haber el educar exitosamente a sus propios hijos y a otros nios
judos, sobre los que han obtenido custodia, de una manera que
garantiza el mximo de continuidad. Los haredim han influido
a muchos judos israeles adems de los propios seguidores
adquiriendo autoridad directa sobre varias redes escolares e
influyendo indirectamente un gran nmero de otras escuelas.
A travs del siglo veinte, los haredim han intentado
continuar la educacin juda tal como existiera en la dispora
antes de que la Ilustracin influyera sobre la sociedad juda.
Los gobiernos de los pases en que vivan los haredim a veces
han insistido sobre alguna modernizacin del contenido
curricular que era inconsistente con, y estaba en oposicin a, lo
que previamente se haba enseado en las escuelas judas. Este
85

era el caso en Israel hasta 1980. Desde 1980, auxiliados por

generosos subsidios gubernamentales, los haredim han
intentado con algn xito reimponer el tipo antiguo de
educacin juda y el antiguo sistema de redes escolares y
muchos de los pueblos y barrios marginales ms pobres de las
grandes ciudades israeles. El objetivo hared ha sido
obviamente perpetuar su influencia educativa sobre un
segmento creciente de las generaciones ms jvenes israeles.
Histricamente, la escolaridad juda comienza con el
heder para nios varones judos de tres o cuatro aos. (El
heder, trmino que en hebreo significa sala, era el nombre de
la escuela elemental juda tradicional tal como existi desde
tiempos talmdicos en los primeros siglos de nuestra era hasta
la formacin de los primeros estados-nacin modernos tiempo
en que muchos judos lucharon para modificar o abolir el heder
). El heder era primeramente solo para varones. De acuerdo al
Talmud y la Halaj, las mujeres no necesitan educacin y les
estn explcitamente prohibidas algunas formas de estudio.
Hasta los tiempos modernos, la mayora de las mujeres judas
no reciban educacin formal y mayormente eran analfabetas.
Esto estaba en abierta contradiccin con los varones judos.
Enfrentados con los gobiernos de las naciones-estado modernas
y con muchos de los propios judos que reaccionaban contra
esto y propiciaban la abolicin de la exclusin de las mujeres
de la educacin formal, los haredim establecieron instituciones
especiales para entrenas, o ms precisamente para adoctrinar, a
las muchachas haredim para que acepten y estn de acuerdo
con una educacin inferior. La educacin heder consiste solo
de estudios judos sagrados. Estn excluidas las materias
seculares, incluyendo la aritmtica, lenguas extranjeras,
ciencia, literatura y gramtica hebrea. La mayor parte de la
Biblia se incluye entre las materias que no se ensean. Luego

de estudiar el Pentateuco con la ayuda de un comentario de

Rashi (el rabino Shlomo Yitzhaki, que muri en el 1099), los
estudiantes proceden directamente a estudiar las partes ms
fciles del Talmud. Luego de estudiar unos ocho aos, los
estudiantes menos capaces son enviados a varios sitios a
aprender oficios manuales, comercio u otras ocupaciones; los
ms capaces son admitidos en una institucin de altos estudios
denominada yeshiv. (Yeshiv en hebreo significa reunin o
sesin.) Usualmente existen varios niveles de yeshivot
(plural). El proceso de eliminacin de estudiantes contina en
cada nivel. Aquellos estudiantes que se encuentra que son
menos capaces son derivados hacia ocupaciones que les
permitan hacer dinero y un poco ms tarde a implicarse en los
servicios religiosos como rabinos menores o como supervisores
de las reglamentaciones kashrut en restaurantes, hospitales, el
ejrcito y otras instituciones. Los estudiantes ms capaces
continan sus estudios yendo de un nivel de yeshiv a otro.
Luego de graduarse en la yeshiv ms alta y casarse, los
mejores estudiantes pasan sus vidas en una institucin
denominada un kollel (trmino derivado de la palabra que
significa entero) y pasa su tiempo estudiando solamente
literatura talmdica. Unos pocos de los ms capaces son luego
designados en altas posiciones rabnicas o se convierten en
cabezas de yeshivot o kollel.
Como se mencion previamente, la educacin juda
tradicional, descrita ms arriba, no incluye ningn estudio
secular o humanstico. Es importante enfatizar que esta
exclusin de materias seculares incluye solo matemticas,
todas las ciencias e idiomas extranjeros, sino tambin la
literatura hebrea, que incluye poesa que trata con temas
religiosos, gramtica e historia juda. En consecuencia no es
sorprendente que la poesa religiosa hebrea, incluso las obras
87

maestras medievales, son desconocidas para los haredim.

Solamente los estudios sacros (un trmino premoderno en
judasmo) se ensea con la mayor intensidad posible. Los
estudios sacros consisten mayormente del Talmud y alguna
literatura talmdica subsiguiente. En el nivel de yeshiv ms
alto, una de las doce o catorce horas diarias de estudios sacros
debe ser dedicada al estudio de moralidad, que consiste
primariamente de descripciones horribles del castigo infligido
por Dios sea en vida en este mundo o en el infierno, por incluso
las menores desviaciones de los mandamientos religiosos. Las
enseanzas de los profetas bblicos, los libros de Job y el
Eclesiasts y muchas otras partes de la Biblia no son estudiados
ni en los heder ni en los yeshivot y en consecuencia son
desconocidos para los haredim. Excepto el Pentateuco, los
haredim conocen solamente aquellas partes de la Biblia citadas
en el Talmud y stas solamente dentro del contexto de la
interpretacin talmdica. Generalmente, los haredim no tienen
conocimiento de las partes principales de la Biblia; esta falta de
conocimiento constituye una fuente de divergencias entre los
haredim y algunos otros judos israeles religiosos, as como
con la mayora de los seculares. Los estudiantes de yeshiv son
frecuentemente privados de sueo. Luego de alcanzar la edad
de diecisiete, los estudiantes dedican al menos de doce a
catorce horas por da al estudio. Las clases son ruidosas,
porque los estudiantes gritan lo que estn estudiando. Estudiar
en silencio es considerado un pecado. Frecuentemente el
resultado en el aula es el caos; distintos estudiantes gritan
distintos pasajes de textos. Los estudiantes pueden hacer
preguntas respecto a cuestiones internas de lo que est siendo
estudiado pero nunca respecto a los presupuestos sobre los que
se hacen las interpretaciones o sobre el mundo externo. Los
estudiantes son muy frecuentemente aislados del mundo

exterior, especialmente del mundo secular. Los estudiantes

tienen prohibido el contacto con no creyentes. La autoridad del
maestro es extensa y casi absoluta. El maestro principal o
cabeza de la yeshiv generalmente elegir las esposas para los
estudiantes.
El tipo de educacin descrita ms arriba ha moldeado
el carcter humano. Esto inevitablemente ha producido
disidentes. Los primeros disidentes judos del judasmo de la
poca moderna se rebelaron contra este tipo de educacin y se
convirtieron en los principales opositores a la religin que
desde su perspectiva trataba de someterlos a tales controles
totalitarios. Otros individuos, escolarizados en la tradicin
hared, finalmente han cedido a las tentaciones de la
modernidad, tales como mirar televisin e ir al cine. Esto
usualmente ha resultado en el debilitamiento del compromiso
hacia el judasmo hared pero tambin frecuentemente a su
renuncia. En Israel tales personas han sido denominadas
tradicionales o mesorati. Usualmente esta gente ha
permanecido exteriormente acrtica respecto a lo que
aprendieron; han continuado venerando a los rabinos
carismticos sin pagar ningn precio por la renuncia a la
prohibicin de placeres seculares no permitidos. Otros que no
han llevado adelante una auto-emancipacin, luego de una
ruptura temporaria retornaron a los estudios sagrados para ser
nuevamente adoctrinados a travs de su educacin.
Los haredim enfatizan la santidad e importancia
predominante de los estudios sagrados; creen que la virtud que
emana de aquellos que se dedican a los estudios sagrados es
responsable de todo lo bueno que les ocurre a los judos. Por
esa causa, a aquellos que estn dedicados a estudios sagrados
no se les requiere que se ganen la vida, se les garantizan
89

numerosos privilegios y estn exentos de las tareas

comunitarias. Todo esto se origin y se convirti en universal
entre los judos de la poca talmdica. Viviendo en
comunidades autnomas, en las que retenan el gobierno local,
los judos podan determinar que los individuos ocupados en
estudios sagrados fueran exceptuados de pagar impuestos y de
la mayora de las otras obligaciones y cargas de las que eran
responsables los miembros de la comunidad. Adicionalmente,
los discpulos de los sabios, aquellos que alcanzaban un alto
grado especfico de competencia en los estudios sagrados,
tenan garantizados privilegios especiales en muchas reas de
la vida sobre las cuales tena control la comunidad juda.
Durante la poca talmdica (aos 200-500 de nuestra era) en
Iraq, por ejemplo, los discpulos de los sabios, que tambin
eran comerciantes, tenan garantizado el privilegio de vender
sus mercancas antes de que se les permitiera hacerlo a los
judos ordinarios en los mercados de los pueblos judos. Esto
significaba que estos discpulos de los sabios no tenan
competencia.
Una materia candente en la historia juda, y en la
poltica israel, es cmo se ganan la vida los rabinos y los
estudiantes rabnicos. En Israel la carga constantemente
creciente de la manutencin pesa duramente sobre los
contribuyentes, la mayora de los cuales no son religiosos. Esto
ha provocado y contina provocando resentimiento,
especialmente cuando est combinado con el hecho de que una
mayora de los estudiantes rabnicos no tienen que servir en el
ejrcito. La mayora de los judos religiosos israeles,
especialmente los haredim, intentan justificar el sostn del
estado y la liberacin del servicio militar argumentando que los
judos y el estado judo de Israel existen en virtud de su sostn
del estudio talmdico. Supuestamente su sostn es responsable

a su vez del sostn de Dios, que incluye el permiso de Dios

para ganar sus guerras. Este argumento, similar a argumentos
hechos por el clero de otras religiones y frecuentemente
enfatizado en los medios israeles, dice que es la ayuda de Dios
y no los soldados la que gana las guerras. Este argumento
especifica que Dios provee tambin otros beneficios. Por
ejemplo, l garantiza el buen tiempo a causa de los rabinos y
los estudiantes que pasan la mayor parte de su tiempo
estudiando el Talmud. Implicarse en tal estudio es el mejor
camino, mejor que recitar plegarias, hacer caridad, o llevar
adelante otras buenas acciones, para ganar la entrada en el
paraso. Aquellos que se implican en estudios talmdicos hacen
posible para s mismos, para sus familias, para sus sostenedores
financieros y, en alguna medida, para los otros judos, la
entrada al paraso.
Sin embargo, el sostn financiero directo a los rabinos y
estudiantes del Talmud es una innovacin relativamente nueva
en el judasmo. Durante el largo perodo de la composicin del
Talmud, aproximadamente del 50 A.C. Al 500 D.C., y durante
siglos despus, los rabinos y estudiantes no recibieron salarios
ni cualquier otra forma de soporte financiero para el estudio
talmdico. (Los maestros elementales que enseaban la Biblia
a nios pequeos eran pagados). De hecho, el propio Talmud
prohbe los pagos por el estudio talmdico. Algunos sabios
talmdicos eran gente de la clase trabajadora que tenan
profesiones bien conocidas y se ganaban la vida con sus tareas.
La nica forma de recompensa financiera que estaba permitida
para un sabio talmdico era una gratificacin por no trabajar.
Esto puede ilustrarse mediante una ancdota talmdica referida
a uno de los sabios ms importantes, Abaye, que vivi en
Babilonia en el siglo cuarto de nuestra era. Abaye era un
granjero y cultivaba l mismo su granja. Si alguno le haca una
91

pregunta mientras estaba trabajando, l responda: Trabaja en

este canal de irrigacin para m en tanto yo reflexiono sobre tu
pregunta. El ltimo rabino importante que llev adelante esa
conducta fue Maimnides, quien muri en 1204. La sentencia
de Maimnides en su Manual de Aprendizaje de las Leyes de
la Tor (captulo 3, versculo 10) es citada frecuentemente por
judos israeles seculares:
Cualquiera que suponga que se dedicar a la Tor
[estudio talmdico] y no se dedicar al trabajo, viviendo as de
la caridad, debe ser considerado una persona que ha
extinguido la luz de la religin, avergonzando a la Tor,
causndose dao a s mismo y perdiendo su posibilidad de
entrar en el paraso, ya que est prohibido hacer ganancia en
este mundo de los dichos de la Tor. Los sabios dicen:
Cualquiera que hace ganancia de los dichos de la Tor
pierde su vida. Ellos [los sabios] tambin han dicho y
ordenado: No hagas de ella [la Tor] ni una corona con cual
jactarte ni un hacha con la cual trabajar. Y ellos [los sabios]
adems han dicho y ordenado: Ama el trabajo y odia el
rabinato. Toda Tor no acompaada de trabajo ser
anulada, y el fin de tal persona [as ocupada] ser el del que
roba al pueblo.
Muchos judos israeles seculares usan esta afirmacin
de Maimnides para documentar su afirmacin de que todos
los rabinos, especialmente los rabinos de Israel, son ladrones.
Por qu durante siglos casi todos los judos religiosos
no han prestado atencin a la opinin de Maimnides, que est
slidamente basada sobre muchos pasajes talmdicos? La
respuesta es que los judos religiosos leen todos los textos
sagrados, incluyendo el Talmud y los escritos de Maimnides,

solamente con la ayuda de los comentarios ms sagrados que se

convierten en opiniones religiosas aceptadas. Respecto al
pasaje de Maimnides citado, el comentario ms importante
subsecuente es Kesef Mishne (un aadido de plata), escrito
por el rabino Joseph Karo, que muri en 1575. Karo, autor de
Shulhan Aruch que hasta hoy es el compendio de la Halaj ms
autorizado, se opona a la opinin de Maimnides sobre este
tema. Casi todos los rabinos subsiguientes aceptaron la postura
opuesta de Karo. Al comienzo de su Kesef Mishne, Karo
mencion que Maimnides en su comentario sobre la Mishn
escribi largamente en contra de los salarios de los rabinos y
present una lista considerable de rabinos talmdicos que eran
trabajadores no recibiendo salarios por estudios talmdicos.
Karo escribi:
l, sea bendecida su memoria [Maimnides], puso el
ejemplo de Hillel, que era leador mientras tambin era
estudiante talmdico. Esto no es una prueba. Debemos asumir
que l [Hillel] se ocup en el trabajo solamente al comienzo de
sus estudios. En su tiempo haba miles de estudiantes
talmdicos; quiz, ellos solamente daban ayuda financiera a
los ms famosos de entre ellos... Pero cmo podemos asumir
que cuando Hillel se hizo famoso y estaba enseando a la
gente sta no le daba apoyo financiero?
En Israel los judos religiosos usan esta forma de
razonamiento, que sin pruebas adecuadas atribuye las
costumbres de los rabinos de hoy a l pasado santificado. Los
judos israeles seculares han satirizado frecuentemente tal
razonamiento haciendo un chiste que es conocido casi por todo
judo israel. Este chiste est basado sobre el hecho de que,
aunque no existe referencia halajtica respecto a una obligacin
para un judo varn a usar una cobertura en su cabeza, no hay
93

otra costumbre visible a la que los judos religiosos sean tan

fieles universalmente. De hecho, el dicho hebreo para un
antiguo varn religioso que se vuelve secular es se sac el
gorro. El chiste se centra sobre un rabino al que se le pide que
d prueba de la obligacin de que el judo varn deba usar algo
que cubra su cabeza. El rabino del chiste responde: La Biblia
dice: 'Abraham fue...' [a cierto lugar]. Puede usted imaginar
que fue sin algo que cubriera su cabeza? La ridiculizacin que
el chiste hace del modo usual de razonamiento rabnico es
obvia.
Karo afirm que a todos los sabios famosos, descritos
en el propio Talmud como trabajadores o artesanos, deben
haberles dado sostn financiero. Karo concluye argumentando
que los sacerdotes del templo eran pagados por su trabajo y
que, en consecuencia, los rabinos, que son equivalentes a
sacerdotes, deben ser pagados. Los estudiantes talmdicos
deben ser pagados, sostiene Karo, porque sin estudiantes no
habra rabinos. l afirm: Aquellos que estn en control de los
gastos corrientes [de la congregacin juda] deben ser
compelidos a pagar a los rabinos. La costumbre corriente es
que todos los rabinos judos reciben sus salarios del pblico
[judo]. Esta era la costumbre general en el siglo diecisis,
excepto en algunas comunidades distantes como la de Yemen.
El salario de los rabinos se incrementaba continuamente en
tanto tambin se incrementaban las ocasiones en las que
cobraban honorarios a su pblico cautivo. Es abundante la
evidencia respecto a corrupcin rabnica en las comunidades
judas desde fines del siglo diecisiete. La alianza del rabinado
con la gente rica para oprimir a la gente pobre, especialmente
en comunidades askenazs, y el uso de soborno y otras
influencias indebidas en la designacin de rabinos son
solamente dos de los muchos aspectos de esta corrupcin. Las

prcticas corruptas de muchos rabinos israeles, tanto haredim

como del PRN, han sido bien documentadas por la prensa
israel en lengua hebrea y son ampliamente conocidas en Israel.
Esta corrupcin es una continuacin de una tendencia de larga
data.
En la sociedad israel moderna existe la concesin de
privilegios especiales por proseguir estudios sagrados. Una de
las cuestiones ms controvertidas en el Estado de Israel ha
sido, y contina siendo, los aplazamientos del servicio militar
para la mayora de los estudiantes y graduados de las yeshivot.
Estos estudiantes y graduados reciben primero un aplazamiento
del enrolamiento sobre la base de las declaraciones de los
directores de las yeshivot. Cuando expiran sus aplazamientos,
los estudiantes o graduados o bien son completamente
exceptuados del servicio militar o son enlistados directamente
en las fuerzas armadas de reserva luego de llevar adelante
solamente un breve y superficial entrenamiento como reclutas.
Son descalificados para servir en cualquier puesto peligroso o
incluso desagradable. Sus posibilidades de ser heridos o
muertos en tiempo de guerra, de esa manera, se reducen en
gran medida. Sus aplazamientos significan que estos
estudiantes o graduados no tienen que servir en el ejrcito por
el perodo de tres aos, que es compulsivo para todos los otros
varones judos israeles que estn entre las edades de dieciocho
y veintin aos. En su anlisis de esta situacin, Ehud Asheri
informaba en su artculo del 22 de agosto de 1996, publicado
en Haaretz, que en ese momento un cinco por ciento de todos
los varones judos eran diferidos as.
Las pasiones vehementes y los debates despertados
sobre esta materia han profundizado en forma antagnica la
divisin entre los judos israeles seculares y los haredim.
95

Corrientemente muchos judos seculares se quejan, al igual que

otros lo han hecho en el pasado, de que los haredim no
comparten en pie de igualdad con los otros judos israeles las
tareas y cargas impuestas sobre la sociedad. Los haredim dicen,
como lo han hecho continuamente en el pasado, que tal
razonamiento es falaz. Influidos por su educacin, los haredim
estn convencidos de que todas las victorias as como las
derrotas del ejrcito israel son debidas a la intervencin de
Dios y de que sin duda Dios toma en consideracin los
nmeros, progresos en el estudio y compromiso de aquellos
judos que se dedican al estudio talmdico. Los haredim citan
numerosos pasajes del Talmud y de la literatura talmdica
subsiguiente que son enfticos sobre este punto. No solo los
estudiantes y graduados privilegiados de las yeshivot sino
tambin los judos israeles tradicionales apoyan a los haredim
y a los escritos judos sagrados citados sobre este punto.
La actitud de muchos judos israeles seculares respecto
a los estudios sagrados y el Talmud es exactamente la opuesta
de la que sostienen los haredim. Parodias del Talmud
orientadas secularmente han permanecido populares y todava
abundan en la sociedad israel. Muchas de estas parodias giran
en torno a la racionalidad hared subyacente al aplazamiento y
exclusin del servicio militar. Por ejemplo, en diciembre de
1988, durante una de las recurrentes disputas acerca del
aplazamiento del servicio para estudiantes de yeshiv, los
haredim sealaron la versin talmdica del relato bblico de las
victorias de Yo'av, el general del rey David. Los haredim
citaron la interpretacin talmdica de que esas victorias eran
atribuibles a los estudios sagrados de David, ya que en su
consideracin el Talmud en una forma oral data de la poca de
Moiss y quiz de la de Abraham y luego fue escrito. Algunos
escritores seculares respondieron pblicamente que David ms

bien se qued en su casa y mand a Yo'av a combatir, porque

estaba ocupado cometiendo adulterio con Bathsheba y
provocando la muerte de su esposo, Uriah. Un columnista en
la prensa israel, ciertamente no un hared, opin que David
probablemente era ms aficionado a estudiar las curvas del
cuerpo de Bathshea que de estudiar el Talmud. Tal debate ha
tenido, y contina teniendo, sobre Israel de alguna manera una
importancia similar al efecto sobre la poltica que debates
similares tuvieron en la Europa cristiana en los siglos once y
doce. Lo que no han comprendido muchos observadores de la
sociedad juda israel es que, aun con los logros cientficos y
tecnolgicos de Israel, los haredim y la mayora de los otros
fundamentalistas judos israeles en figurativamente en un
perodo que corresponde estrechamente a las sociedades
cristianas europeas de muchas generaciones atrs. Estos
fundamentalistas no han hecho el salto temporal, como s lo
hicieron los israeles seculares, que los llevara a los tiempos
modernos. La tensin entre israeles seculares y
fundamentalistas, por lo tanto, surge mayormente del hecho
que estos dos grupos viven en perodos de tiempo distintos.
Los haredim proponen frecuentemente teoras an ms
extremas que las previamente mencionadas. Muchos rabinos
haredim, por ejemplo, afirman que el Holocausto, incluyendo
ms particularmente las muertes de un milln y medio de nios
judos, fue un castigo divino bien merecido, no solo por todos
los pecados de la modernidad y la renunciacin a la fe por parte
de muchos judos, sino tambin por la declinacin del estudio
talmdico en Europa. Los haredim y sus seguidores judos
tradicionales atribuyen la muerte de cada judo, incluyendo
cada nio inocente, no a causas naturales sino a la accin
directa de Dios. Los haredim creen que Dios castiga a cada
judo por sus pecados y a veces castiga a la comunidad juda
97

entera, incluyendo muchos que son inocentes, a causa de los

pecados cometidos por otros judos. En 1985, cuando veintids
nios, de doce y trece aos, murieron en el pueblo de Petah
Tkva en un accidente de trfico en el que se vio implicado su
autobs, el rabino Yitzak Peretz, uno de los jefes del partido
Shas que entonces era Ministro del Interior, afirm en una
aparicin televisiva que los nios fueron vctimas, porque se
permiti que un cinematgrafo permaneciera abierto en la
vspera del sabbat. Muchos miembros de la prensa hebrea,
representando predominantemente a los judos seculares,
atacaron sin compasin al rabino Peretz por hacer esta
afirmacin. Sin embargo, el partido Shas no perdi votos, sino
que los gan, en la eleccin siguiente, en varios sitios,
incluyendo Petah Tikva. Los haredim sostienen y propugnan
creencias similares acerca de los castigos y recompensas de
Dios a los judos en muchas reas de la vida sobre la base de
que los judos cometen pecados o siguen la palabra de Dios
respectivamente.
A fines de la dcada de 1990, la principal preocupacin
de los haredim es expandir su sistema educativo, especialmente
en las localidades ms pobres donde exitosamente ofrecen
incentivos materiales tales como comidas calientes. Los
haredim hacen lobby con mucha fuerza sobre las escuelas
pblicas no haredim mediante su propaganda. En algunos sitios
estos esfuerzos de lobby son exitosos. En otras reas la frrea
oposicin de padres que son educados y polticamente eficaces
desbarata los esfuerzos de propaganda y lobby haredim. La
influencia hared a veces es extrema en lugares especficos. En
Netivot, uno de los pueblos ms religiosos de Israel, por
ejemplo, los haredim exitosamente se han opuesto a cualquier
escuela pblica superior, porque sta estara obligada a proveer
instruccin sobre materias seculares. Netivot es el nico pueblo

judo en Israel sin una escuela superior.

Para hacer proselitismo y difundir sus supersticiones,
los haredim frecuentemente explotan el descontento de la
gente. Los parientes de pacientes internados en hospitales con
enfermedades terminales, especialmente si son tradicionales,
son frecuentemente abordados por mensajeros de un rabino
carismtico, que primero reitera que los mdicos no pueden
ayudar y luego sugiere que los parientes compren algn agua
sagrada, consagrada por cierto rabino, y mojen con ella al
paciente. Los mensajeros relatan historias de milagros que
ocurren luego del uso de este agua sagrada, que nunca es
distribuida sin un pago que no tiene devolucin. Los
mensajeros, por supuesto, nunca mencionan el fracaso de los
milagros del agua sagrada. La prensa hebrea secular a veces
informar del fracaso de estos milagros, especialmente cuando
se sabe que un gran monto de dinero se ha gastado en agua
sagrada. Sin embargo, tales informes muy frecuentemente
solamente profundizan el abismo entre los que leen y los que
no leen sino que detestan la prensa hebrea secular. N su propia
prensa los haredim no solamente atacan la prensa secular sino
que tambin despliegan su hostilidad general hacia los judos
israeles seculares. Hasta fines de la dcada de 1980, la
mayora del pblico judo israel prestaba poca atencin a la
prensa hared. Desde entonces, se ha incrementado
considerablemente la atencin pblica general. Dov Albaum,
uno de los principales expertos israeles en asuntos Haredim, se
enfoc en este punto en dos artculos en hebreo, uno publicado
en la edicin del 30 de agosto de 1996 del peridico Yediot
Ahronot, y el otro en la edicin de julio-agosto del peridico
bimestral Ha'ain Hashvi'it (El Sptimo Ojo), que es publicado
por el Instituto Democracia y est dedicado a analizar la prensa
israel. Albaum discute la estructura de la prensa hared en
99

Yediot Ahronot y luego procede a discutir en Ha'ain Hashvi'it

la actitud hared en su conjunto respecto a los judos israeles
seculares. De acuerdo a Albaum, los ataques violentos en la
prensa hared hacia Aharon Barak, el presidente de la Corte
Suprema Israel, atrajeron intensa atencin pblica. La prensa
hared denomin a Barak el enemigo ms peligroso nunca
enfrentado por el pblico hared. Albaum sealo que los
primeros ataques de la prensa hared sobre los kibbutzim de
izquierda, el ejrcito, los medios seculares y muchas otras
instituciones y figuras, despertaron poco inters general. El
ataque sobre la Corte Suprema, desde mucho tiempo
considerada como el smbolo ms sagrado de la democracia
secular israel, estimul el inters de muchos judos seculares.
Los violentos ataques de la prensa hared sobre Yitzhak Rabin,
mientras era primer ministro, no tuvieron el mismo efecto.
Poco antes del asesinato de Rabin, un artculo en uno de las
publicaciones semanales haredim ms populares, Ha'Shavua
(La Semana), predijo:
Llegar el da en que los judos llevarn a Rabin y
Peres al banquillo de los acusados en la corte con solamente
dos alternativas: la horca o el asilo para insanos. Esta dupla
insana y maligna o se ha vuelto loca o son traidores evidentes.
Rabin y Peres han garantizado su lugar en la memoria juda
como malos judos de la peor clase. Se parecen a los apstatas
o a los judos que sirvieron a los nazis.
Reiterando que el inters judo secular se fortaleci
luego del ataque sobre Barak y la Suprema Corte, Albaum
observ que un nmero creciente de israeles seculares son
insultados cuando leen en la prensa hared que sus vidas son
basura y sus hijos son adictos a las drogas alucinados y sin
vida.Albaum explicaba:

Los peridicos haredim exageran deliberadamente

todos los fenmenos marginales de la sociedad secular.
Describen todos los asesinatos, casos de alcoholismo y
situaciones duras de drogadiccin como caractersticas de la
sociedad juda secular. Adems, toman como ciertos hechos
incorrectos, utilizan las formas ms salvajes de calumnia y
frecuentemente usan la terminologa ms despectiva. Su
objetivo es condenar absolutamente el estilo de vida judo
secular.
Es difcil evitar considerar tal descripcin como anloga
a la metodologa nazi.
Es significativa la estructura de la prensa hared.
Albaum seala como el principal marcador ideolgico a Yated
Ne'eman (La Fiel Estaca de Tienda), peridico oficial de la
faccin Degel Ha'Torah, encabezada y controlada por el rabino
Shach. Albaun explicaba que Tated Ne'eman es monitoreado
estrictamente por un comit de cinco rabinos, todos designados
por el rabino Shach y encabezado por el rabino Natan
Zohavsky. Al menos uno de los rabinos del comit est en la
oficina del peridico cada tarde excepto en sabbat. Cada
palabra de cada artculo, anuncio o aviso debe ser aprobada
para la publicacin por el rabino de servicio. Ciertas palabras y
expresiones, tales como sida o televisin, no se permite que
sean impresas. El trmino Cruz Roja, supuestamente
asociado con cristiandad, est especialmente prohibido.
Frecuentemente, los artculos de Yated Ne'eman atacan
ferozmente a facciones haredim rivales. Un ejemplo es que
todos los avisos acerca de eventos sociales del partido Shas,
que es despreciado por el rabino Shach, no se permite que sean
impresos. La importancia de esta prohibicin se aclara cuando,
101

luego de una aparente tregua en la guerra espiritual entre el

rabino Shach y el partido Shas, uno de los editores del
peridico se atrevi a publicar un aviso anunciando el Bar
Mitzv del hijo de Aryeh Der'i (miembro de la Knesset e
importante lder del partido Shas). Al saber esto, el rabino
Shach reprendi duramente al rabino Zochovsky, jefe del
comit de rabinos supervisores.
Los comits de censura espiritual existen y monitorean
todo lo que se imprime en otros peridicos haredim. Albaum
afirmaba: La libertad de prensa es un concepto desconocido
en la prensa hared. Los editores haredim, de acuerdo a
Albaum, proclaman un tipo distinto de libertad: El derecho de
nuestro pblico a no saber ciertas cosas. Los rabinos censores
deciden qu es lo que el pblico no debe saber.
Al reflejar la actitud general hared hacia los judos
seculares, los artculos de la prensa hared presentan
frecuentemente argumentos que recuerdan las afirmaciones
antisemitas respecto a todos los judos. Por ejemplo, Albaum
indicaba un artculo de febrero de 1996 en el que Israel
Friedman reiteraba la posicin de que la tierra de Israel
pertenece solamente a los haredim y que los judos seculares y
los palestinos deben irse: Vyanse de aqu... Les decimos esto
en forma amistosa. Vyanse. La delincuencia americana
absorber fcilmente a la juventud secular criminal que est
toda encantada con el alcohol, las drogas y los aretes. Ellos son
chupasangres que beben nuestra sangre. Se atreven a vivir en
una tierra que nos pertenece. En otro artculo Albaum cita a
Nathan Ze'ev Grossman, el editor de Yated Ne'eman, que
atribuye el ascenso del neo nazismo en los pases europeos a
la influencia del gobierno de Rabin. Grossman describe a
todos los kubbutzim como instituciones nazis y propone

ponerlas a juicio segn el precedente de los Juicios de

Nuremberg.
Los haredim demandan que los otros judos deban
comportarse de acuerdo a sus dictados, al menos en pblico y
especialmente respecto a cuestiones de simbolismo. Las
demandas haredim, apoyadas frecuentemente por judos
tradicionalistas, causan escndalos polticos tan frecuentemente
que pueden ser descritas como la materia prima de la poltica
israel. Han ocurrido ms crisis gubernamentales a causa de
escndalos religiosos que por cualquier otra causa. Para llevar
adelante sus intereses polticos, los haredim insisten en emplear
ciertos smbolos. Esta insistencia ha jugado un rol importante
en la poltica israel. Muchos judos israeles, junto con un
nmero mucho ms grande de judos de la dispora, en
deferencia a lo que ellos creen que es la tradicin juda y los
mandamientos del judasmo, apoyan las demandas haredim de
mantener y desplegar smbolos de observancia religiosa. Tal
apoyo ha provocado escndalo. Un escndalo particularmente
ilustrativo ocurri en otoo de 1992 y ocup por muchos meses
a la poltica israel. Durante el momento de este escndalo, el
partido hared Shas amenaz con dejar el gobierno de Rabin,
no a causa de los planes de Rabin de negociar con los
palestinos ni por las posibles concesiones a los sirios, sino ms
bien porque la entonces Ministra de Educacin, Shulamit
Aloni, en una visita a Nazareth fue fotografiada comiendo en
un restaurante rabe no kosher, violando as el smbolo
religioso de la pureza ritual de la comida. Solamente seis meses
antes del affaire Aloni haba ocurrido otro escndalo
involucrando a un miembro de la Knesset: Yael Rayan fue
fotografiado en una playa de Tel Aviv, vestido con un traje de
bao leyendo un libro en Yom Kippur. Entonces todos los
partidos polticos religiosos protestaron furiosamente contra lo
103

que denominaron profanacin del judasmo. Luego de

escuchar hacerse eco de los mismos sentimientos a miembros
de la Knesset religiosos tradicionalistas del Partido Laborista,
el Primer Ministro Rabin, que no era un religioso
tradicionalista, reforz la acusacin.
Durante su gestin como ministra de educacin,
Shulamit Aloni hizo numerosas afirmaciones que fueron
consideradas como opuestas a los smbolos en el judasmo y
por lo tanto blasfemas; estas afirmaciones resultaron en
escndalos. Por ejemplo, un mes despus de despertar el
escndalo por comer en un restaurante rabe Aloni reconoci
pblicamente que la negacin de que el mundo fue creado por
Dios en seis das era una hiptesis sostenible. Ella tambin
arroj pblicamente la posicin controvertida, aunque
difcilmente tumultuosa, de que la enseanza del judasmo en
las escuelas seculares del estado deba cambiarse ligeramente.
(Ella se conformaba con dejar como estaba la enseanza del
judasmo en las escuelas religiosas del estado). Aloni caus an
ms furor cuando pblicamente ofendi a algunas figuras
bblicas. Una respetada periodista israel, Ranny Talmor,
observ correctamente, en su artculo del diario Hadashot del
14 de octubre de 1992, que:
[Aloni] escap por poco de correr la suerte de Galileo
luego de que persisti en sostener que la tierra se mova en
torno al sol. Algunos judos seculares, supuestamente
ilustrados, susurraron entre ellos: Por supuesto que est en
lo cierto, pero Qu necesidad tiene de decir esto
pblicamente? Los Grandes Inquisidores Judos estaban
deleitados con su logro de marcar otra victoria contra los
infieles dbiles mentales.

Los inquisidores judos acosaron a Aloni incluso ms

luego de que Rabin la oblig a disculparse pblicamente en una
carta abierta al rabino Ovadia Joseph, lder espiritual del
partido Shas. Un periodista israel bien conocido, Yoel
Markud, reflej una opinin muy extendida cuando observ en
un artculo de Haaretz del 13 de octubre de 1992:
Como es bien sabido, cada concesin en tales materias
solamente alienta la demanda por ms. Es por esto que la
rendicin abyecta a las demandas religiosas judas por parte
de los miembros de los partidos Laborista y Meretz nos
asombra. Solemnemente Rabin se ha aplicado a verificar
estrechamente un informe de inteligencia, sometido a l por el
Partido Religioso Nacional, que describe como Aloni viol el
sabbat y comi comida no kosher en Israel y en el extranjero.
El presidente de la faccin del partido Laborista en la Knesset
[Elie Dayan] increp pblicamente a Aloni y al miembro de la
Knesset Yael Dayan.
El PRN contrata detectives para espiar a los ministros
en orden a descubrir qu transgresiones a los mandamientos
religiosos cometen. Tal espionaje continu mientras estuvieron
en el poder los gobiernos de Rabin y Peres, mientras fueron
primeros ministros tuvieron todos los hallazgos de los
detectives e intentaron continuamente impedir que sus
ministros transgredieran en pblico cualquier ley religiosa.
En su artculo de Haaretz, Yoel Markus articulaba
muchos temores, compartidos por un segmento considerable
del pblico judo israel:
Podemos tambin esperar demandas de que cada
ministro o miembro de la Knesset est acompaado por un
105

inspector Kashrut, que para este propsito tenga un trabajo de

tiempo completo y que inspectores similares sean designados
para asegurar que el Kashrut es observado en cada vecindad y
en cada calle de Israel. Tambin puede hacerse una demanda
para establecer escuadras contra el vicio, autorizadas a
allanar hogares privados para discernir hasta qu punto es
observado el Kashrut y si, Dios lo prohba, una esposa
casualmente tiene sexo con su esposo en el perodo de
impureza durante y luego del momento de la menstruacin
[que dura entre ocho y catorce das].
Otros periodistas israeles expresaron temores similares
y fueron ms all que Markus en los artculos que publicaron.
Algunos no solamente atacaron a los religiosos, sino tambin a
los judos seculares que permanecieron en silencio respecto a
los ataques sobre ellos y su conducta que permitiran las
tentativas continuas de los supervisores religiosos para lavar
cerebros sistemticamente. Muchos judos israeles, cuyas
opiniones fueron representadas por ciertos periodistas,
consideran las actividades y reales victorias de las facciones
religiosas como avances hacia un Jomeinismo judo en gran
escala en Israel.
La discusin del escndalo Aloni continu durante
semanas en la prensa israel y se convirti crecientemente en
poltica. Nahum Barnea escribi en su artculo del 23 de
octubre de 1992 en Yediot Ahronot:
Rabin alienta los torrentes de propaganda anti Aloni
al adelantar el eslogan o Aloni o la paz. Qu conexin
puede haber entre las preferencias dietticas de Aloni y la
paz...? En cuatro ocasiones separadas Rabin reuni a los
lderes del Meretz [el partido de Aloni] en su oficina para

comunicarles las quejas respecto a Aloni hechas por el rabino

Ovadia Josef, el lder espiritual del partido Shas.
En su artculo en Davar del 23 de octubre de 1992,
Amir Oren censur a Rabin por ser servil al rabino Ovadia
Yoseph y por equiparar el poder del rabino al de Stalin en su
poca. Oren opin que el Partido Shas ha comenzado a cumplir
en Israel un papel anlogo al de los Chiitas en el Lbano. En la
opinin de Oren, Israel, lejos de ser la nica democracia en
Oriente Medio est imitando al Lbano y a Irn, convirtindose
en un estado que es mitad anrquico y mitad teocrtico.
Amnon Abromovitz, en su artculo en Maariv del 23 de
octubre de 1992, hil de una forma de algn modo distinta
respecto al escndalo Aloni. Escribi: El uso vicioso de Aloni
como chivo expiatorio por los judos religiosos gener el apoyo
del pblico hacia ella. Un hedor repulsivo de celo religioso,
fundamentalismo y sexismo, est emanando del acoso hacia
Aloni. Abromovitzq culp a Rabin por alentar este acoso,
pero agreg que a pesar de todo lo que dijo y de su comida anti
kosher, Aloni haba garantizado a las instituciones religiosas,
especialmente a las del Shas, ms dinero del que les haba dado
cualquier otro Ministro de Educacin Previo. Abramovitz
concluy: Aloni puede hablar blasfemamente respecto a Dios,
pero ha sido extrema en su generosidad hacia aquellos que
creen en l.
Los dirigentes del Partido Laborista y sus simpatizantes
no tradicionalistas respondieron a las expresiones de temor
anteriores, especialmente luego de Oslo, diciendo que las
concesiones a las demandas de los haredim eran necesarias
para asegurar el respaldo para el proceso de paz. Esta respuesta
de repertorio no satisfizo a muchos israeles seculares. Lo que
107

finaliz diciendo Markus represent una opinin secular

amplia:
La causa del servilismo de Rabin hacia el Shas se
supone que es poltica. Los expertos laboristas en confundir
las cosas nos aseguran que el Partido Shas puede dejar la
coalicin si encuentra que sta no es ms capaz de resistir la
presin de los otros crculos haredim... La conclusin es que el
laborismo debe hacer lo mejor que pueda para aplacarlos...
La poltica es importante, pero la libertad de conciencia y el
derecho de cada uno a seguir su propio credo son incluso ms
importantes. El secularismo judos es un credo. La cruda
hipocresa, con la que los ministros fingen devociones
religiosas, no conduce a ninguna parte sino que solamente
daa la integridad del gobierno. Si el Shas quiere dejar la
coalicin de Rabin, lo har por orden de sus rabinos. Entonces
no ayudar que Rabin se ponga un traje hared y/o Aloni se
afeite la cabeza para cubrirla con una cofia. [La referencia
aqu es a un mandamiento del judasmo tradicional de que una
mujer, antes de casarse, tiene que afeitarse la cabeza y
cubrirla con una cofia. Los haredim intentan poner en vigor
estrictamente esta regla. Muchas mujeres judas religiosas se
cortan solamente algo de su cabello y cubren el remanente con
una peluca. A muchas mujeres judas seculares esta regla las
enfurece.]
Intencionadamente, los rabinos y polticos haredim
seleccionan como objetivos principales de sus ataques a
mujeres seculares que estn en poltica, aun cuando podran
sealar igualmente, sino mucho ms, a hombres seculares por
transgresiones a la ley religiosa. Los haredim se refieren
repetidamente a las mujeres judas, ocupadas en la poltica,
como brujas, perras o demonios. Aunque a veces un poco cruda

en el uso del lenguaje descriptivo, el enfoque haredim refleja

en gran medida la postura del judasmo tradicional respecto a la
mujer, ampliamente basada. Esta postura no solo restringe los
derechos de la mujer sino que de muchas maneras mantiene a
la mujer en el desprecio. Por ejemplo, la regla 8 en el captulo
3 del Kitzur Shulhan Aruch (Resumen de Shulhan Aruch), un
libro de texto elemental para judos con poca educacin
talmdica, dictamina: Un hombre no debe caminar entre dos
mujeres o dos perros o dos cerdos. De la misma manera, los
varones no deben permitir que una mujer, un perro o un cerdo,
caminen entre ellos. Todos los muchachos haredim entre las
edades de diez y doce aos estudian y son obligados a observar
esta regla. (En las vecindades haredim pueden encontrarse
pocos perros y ningn cerdo). El judasmo tradicional tambin
prohbe a las mujeres jugar papeles incluso insignificantes en la
poltica y/o en cualquier actividad pblica en las que puedan
aparecer liderando a varones. Est prohibido a las mujeres
conducir mnibus o taxis; pueden conducir autos privados
solamente si no hay pasajeros varones o mujeres, excepto los
de sus propias familias. Estas y muchas reglas son seguidas en
los vecindarios haredim. En estos vecindarios las mujeres que
estn vestidas en forma no modesta frecuentemente son
insultadas y/o asaltadas. Muchos varones judos religiosos
tradicionales que viven en vecindades que no son haredim, y
que no cumplen mandamientos religiosos inconvenientes,
siguen la iniciativa haredim de oponerse y resistir la
participacin de la mujer en poltica. Estos varones religiosos
tradicionales consideran tal participacin de la mujer una
amenaza a su dominacin sobre sus propias familias.
Las numerosas afirmaciones misginas del Talmud y de
la literatura talmdica constituyen una parte del estudio
sagrado de cada varn hared. La afirmacin del Tratado
109

Sabbat, pgina 152b, que define a la mujer es ejemplar: Una

mujer es una bolsa llena de excremento. La docta
Enciclopedia Talmdica (volumen 2, pginas 255-7), escrita en
hebreo moderno y as comprensible para todos los judos
israeles educados, dedica una seccin a la naturaleza y
conducta de la mujer. En esta seccin aparece la perspectiva
de que la urgencia por el acto sexual es mayor entre los
hombres que entre las mujeres. La evidencia presentada para
esto es que el hombre tiende a contratar prostitutas mujeres
porque su urgencia por el sexo es mayor que la urgencia de las
mujeres. Por esa causa, la Halaj castiga a una esposa que
rehsa tener relaciones sexuales con su marido mucho ms
severamente de lo que castiga al esposo que rehsa tener
relaciones sexuales con su mujer. Por la misma causa, un
futuro esposo es obligado a ver a su futura mujer antes de
desposarla pero una futura esposa no est obligada a ver a su
futuro esposo antes del matrimonio. Sin embargo, luego de ver
a su futura esposa, el futuro esposo puede enviar un mensajero
y conducir el matrimonio mediante el mensajero. El folclore
judo contiene historias describiendo la utilizacin de este
procedimiento.
La prohibicin halajtica de ensear a las mujeres
literatura talmdica y/o la Biblia ha sido en el pasado y todava
es de gran importancia. El estudiar la Torah Sheba'al Peh (la
ley oral) para la Halaj es un mandamiento supremamente
importante. Es equivalente en importancia a todos los otros
mandamientos juntos. (De acuerdo a la creencia, la ley fue
entregada por Dios a Moiss en forma oral y transmitida
oralmente durante muchos siglos antes de ser puesta por escrito
). Esta obligacin, denominada Talmud Tor o Aprendiendo
la Tor es considerada independiente de la poca. Todo varn
piadoso est obligado a dedicar a este estudio una parte de

todos sus das y noches, incluyendo los das festivos y los que
son de trabajo. Una regla talmdica bsica libera a las mujeres
de obligaciones positivas que dependen de momentos
especiales y obliga a las mujeres solamente a obligaciones
positivas que son independientes del tiempo. Por ejemplo, las
mujeres estn obligadas a observar el sabbat y los das festivos
que duran ms de veinticuatro horas y por lo tanto son
considerados independientes del tiempo. Por otra parte, las
mujeres no estn obligadas a or el shofar (cuerno de carnero
ceremonial) que se toca en ao nuevo, lo que solamente toma
un corto tiempo y as es considerado dependiente del tiempo.
(Hay unas pocas excepciones a esta regla). A una mujer le est
permitido cumplimentar lo que no est obligada a hacer; por
tanto ella puede elegir or el sonido del cuerno de carnero en el
ao nuevo. Esta regla subraya la inferioridad religiosa de la
mujer, ya que otro dictamen talmdico es que una persona que
cumplimenta un mandamiento porque est obligada a hacerlo
es superior y recibe una superior recompensa de Dios que una
que cumplimenta un mandamiento que no est obligada a
cumplimentar. Una mujer juda que va a la sinagoga en ao
nuevo y escucha el cuerno de carnero, de acuerdo al judasmo
tradicional recibir una recompensa menor de Dios que un
varn que hace lo mismo, porque ella no est obligada a or en
tanto que l s. Sin embargo, el Tratado Kiddushin (pgina 34a)
del Talmud reglamenta que la mujer no est obligada a
cumplimentar la Talmud Tor, aun cuando es una obligacin
independiente del tiempo. Esta reglamentacin es parte de la
Halaj. Ms tarde la regla fue enmendada para significar que la
mujer deba aprender solamente las obligaciones especiales que
deben guardar hasta el punto que supieran qu hacer y qu
evitar. Por lo tanto, surgi la cuestin: Qu partes de los
estudios sagrados est permitido que aprendan las mujeres o
111

que se les ensee? La respuesta talmdica a esta pregunta,

basada en muchas citas, fue dada por Maimnides. En su
trabajo, Leyes Talmud Tor (captulo 1, regla13), Maimnides
escribi:
Una mujer que ha estudiado la Tor recibe una
recompensa [de Dios], pero esta es una inferior cuando es
comparada con la recompensa de un hombre. Esto es porque
ella no est obligada [a hacerlo], y todo el que hace lo que no
est obligado a hacer logra una recompensa inferior
comparada con [la recompensa dada a] uno que hace lo que
se le ordena hacer. Sin embargo la mujer recibe alguna
recompensa. Los sabios ordenaron a un padre no ensear a su
hija la Tor, porque la mayora de las mujeres nunca intentan
aprender nada y, debido a su dbil entendimiento, convertirn
los pronunciamientos de la Tor en cosas sin sentido. Los
sabios dicen: Todo el que ensea a su hija la Tor puede
compararse al que le ensea cuestiones inspidas. Sin
embargo, esta regla solamente se aplica a estudios talmdicos.
Aunque a una mujer no debe ensersele la Biblia, si es
enseada, no lo habra sido de materias inspidas.
Una versin de algn modo abreviada de esto se da en
el autorizado compendio de la Halaj, Shulhan Aruch (Yorah
Deah, regla 246, pargrafo 6). En pocas modernas los haredim
han intentado modificar estas reglas hasta cierto punto. Han
enseado y todava ensean a las muchachas las partes ms
fciles del Talmud, en las cuales no aparecen las discusiones
entre rabinos que son consideradas peligrosas para la dbil
mente femenina. Igualmente, los haredim han enseado y
ensean el Pentateuco a las muchachas pero reservan el nivel
superior y los comentarios ms serios para los muchachos. Los

haredim mantienen en sus escuelas una separacin estricta de

las muchachas respecto a los varones y no permiten a las
muchachas observar a los varones jugando en el patio de la
escuela.
Muchos judos israeles, que en su juventud recibieron
educacin talmdica, luego en sus vidas han reaccionado en
forma antagnica contra el desprecio y el tratamiento hacia la
mujer del judasmo ortodoxo. Algunos de estos judos en
reaccin han escrito artculos que son publicados
frecuentemente en la prensa israel en hebreo pero casi nunca
son traducidos al ingls. Por ejemplo, Kadid Leper, un
periodista israel bien conocido que de joven estudi por aos
en una yeshiv antes de convertirse en secular, escribi en Hai'r
en 18 de abril de 1997, un artculo bajo el ttulo La mujer es
una bolsa llena de excremento, donde deca lo siguiente:
Palizas, brutalidad sexual, crueldad, privacin de
derechos, utilizacin de una mujer como un mero objeto
sexual; usted puede encontrar todo esto all [en el Talmud]...
Por dos mil aos la mujer ha tenido un sitio bien definido en la
religin juda [judasmo ortodoxo]; este sitio es distinto del
que describe el establishment rabnico; de acuerdo a la
Halaj, el lugar de la mujer es el montn de basura junto al
ganado y los esclavos. De acuerdo a la religin juda
[judasmo ortodoxo] un hombre compra para s una mujer
esclava por su vida entera solamente proveyndole comida y
vestimenta y garantizndole a su esposa el acto sexual.
Esta clase de artculos, junto a muchos informes
publicados de acoso rabnico a la mujer, no slo han reforzado
la polarizacin de la sociedad juda israel sino que han
contribuido significativamente al crecimiento de la enemistad
113

secular hacia los haredim.

En muchos sectores de la sociedad juda israel, los
haredim continan manteniendo su separacin y al mismo
tiempo afirmando que los otros judos deben aceptar el
dictatum hared. Esto est bien ilustrado por un ejemplo
tomado del sector de la medicina. En su artculo en Yediot
Ahronot del 25 de diciembre de 1995, Dov Albaum discute el
pedido elevado dos semanas antes por los haredim al
Ministerio de Salud:
El rabino Yehoshua Sheinberger, jebe de la
Organizacin Medicina por la Ley, hizo lo que pareciera ser
un pedido inocente que, como una concesin a los judos
religiosos, deben permitirse las donaciones de sangre
personalizadas. Previamente, una persona que donaba una
unidad de sangre para un paciente que deba someterse a
ciruga reciba un documento autorizando al beneficiario de la
donacin al uso de una unidad de sangre de las reservas
generales del Banco de Sangre. Este nuevo pedido, si es
aceptado, creara una situacin en la cual los donadores de
sangre seran capaces de demandar que los hospitales o
estaciones de primeros auxilios dieran sus donaciones de
sangre solamente a beneficiarios especficos.
El rabino Sheinberger, apoyado por otros dos rabinos
importantes, deca que los haredim usualmente rehsan donar
sangre pero podran cambiar su actitud si fuera aceptada esta
demanda. En su artculo, Albaum trata la motivacin
tradicional que subyace tras este pedido:
Por debajo de la superficie hay un problema
completamente distinto que condujo a que los rabinos se

acercaran al Ministerio de Salud. Las autoridades legales

haredim en aos recientes han tratado la cuestin siguiente:
Est permitido a un judo piadoso recibir una transfusin
sangunea de no judos o de judos que no observan las leyes
religiosas? Los rabinos haredim temen que, recibir sangre
secular, o no juda, contaminada pueda provocar que un
judo piadoso se comporte mal e incluso, el cielo lo prohba,
esto dae su observancia de las leyes religiosas judas.
Varios meses antes del pedido antes mencionado, el
rabino Ovadia Yoseph trat largamente este problema en su
nuevo libro, Preguntas y RespuestasSentencias : La
sangre que viene de comidas prohibidas [o sea, no kosher]
puede causar efectos negativos en sus receptores judos. Puede
producir malas cualidades, tales como crueldad y/o
atrevimiento... En consecuencia, un judo piadoso, que necesita
urgentemente una transfusin y que no enfrenta peligro si
espera para recibir sangre de un judo estrictamente religioso,
debe esperar. El rabino Yoseph ofreci un consejo similar a
aquellos judos piadosos necesitados de trasplantes de rganos;
les aconsej aceptar tales donaciones solamente si provienen de
otros judos piadosos. Esta sentencia hizo estallar una seria
disputa entre los rabinos de Israel y sorprendi a muchos judos
seculares. En otro artculo que public, Albaum inform que el
rabino Mordechai Eliyahu, antiguo rabino jefe de Israel, no
estaba de acuerdo con el rabino Yoseph y declaraba: Cuando
nace un judo secular, nace con sangre kosher y todas las
comidas prohibidas que ms tarde consume son disueltas y
hechas marginales en su sangre. Sin embargo, respecto a los
no judos, el rabino Eliyahu acordaba mayormente con el
rabino Yoseph y sostena que los judos religiosos deben tratar
de evitar las donaciones de sangre que provengan de ellos. El
rabino Eliyahu no prohibi totalmente las donaciones de sangre
115

de no judos hacia los judos. Declaraba:

En ciertos momentos est permitido que los judos
reciban sangre, o en el caso de los lactantes leche materna, de
no judos, a pesar del hecho de que tal sangre es perjudicial a
sus caractersticas y espritu judo. Esto es as porque la
sangre es transferida lentamente y hecha marginal en la
circulacin de sangre juda en el cuerpo. Sin embargo, cuando
es posible, un judo debe evitar recibir tal sangre.
Finalmente, el rabino Sheinberger admita que tales
reglamentaciones constituyen la causa primaria de su pedido:
La comunidad hared tiene un problema en este rea. Para los
haredim la sangre de un judo que come solamente comida
kosher es preferible a la sangre de un judo que no observa las
leyes alimenticias. Otros rabinos haredim estaban de acuerdo.
El rabino Levy Yitzhak Halperin, jefe del Instituto Religioso
Cientfico para Problemas Legales Judos, explicaba: Las
donaciones de sangre de no judos o de judos que comen
comidas prohibidas son un problema. Las leyes religiosas
judas sostienen que un nio judo preferiblemente no debe ser
amamantado por una mujer no juda porque su leche consiste
de comida prohibida y contamina al nio judo. Tales posturas
y afirmaciones entran en antagonismo con las que sostienen los
judos seculares y encuentran gran oposicin por parte de la
gran mayora de los miembros de la profesin mdica israel.
En 1994, el rabino Sheinberger encendi otra
controversia y un escndalo ms grande con un pedido similar.
Se reuni con los principales facultativos de la Asociacin de
Trasplantes de Israel y discuti con ellos la prohibicin
religiosa juda sobre las donaciones de rganos. En Israel, los
judos haredim rechazan los trasplantes de rganos propios y/o

de los cuerpos de sus familiares. Sobre esta materia la postura

hared influye a mucha gente por causas tanto religiosas como
supersticiosas. As, en Israel los trasplantes de rganos son
difciles de organizar. Frecuentemente, los cirujanos piden a los
rabinos haredim que soliciten a sus seguidores que acepten los
trasplantes de rganos de los cuerpos de sus familiares para as
salvar vidas. El argumento del cirujano est basado sobre la ley
religiosa juda que da prioridad al salvar vidas judas. En su
discusin, el rabino Sheinberger puso la condicin de que
solamente un rabino hared pueda autorizar tales trasplantes.
Explicaba: La ley religiosa juda establece que est prohibido
trasplantar rganos judos a no judos o judos que no son
piadosos. Es obvio que est prohibido bajo cualquier
circunstancia trasplantar rganos judos a los rabes, todos los
cuales odian a los judos. El rabino Sheinberger, cuando se le
pregunt por su definicin de un judo que no es piadoso,
respondi que un rabino debe determinar la reputacin de cada
judo. El pedido de Sheinberger provoc una gran conmocin y
fue rechazado.
Muchos rabinos no haredim autorizan que un rgano
de un no judo sea trasplantado al cuerpo de un judo para
salvar su vida. Sin embargo, ellos se oponen al trasplante de un
rgano de un judo al cuerpo de un no judo. Algunos rabinos
importantes van mucho ms all en la discusin y
reglamentacin respecto a las diferencias entre judos y no
judos respecto a cuestiones mdicas. Por ejemplo, el rabino
Yitzhak Ginsburgh, miembro influyente del movimiento Habad
y director de una yeshiv cerca de Nablus, opinaba en un
artculo en la revista Jewish Week del 26 de abril de 1996,
reproducido el mismo da en Haaretz: Si cada clula
individual de un cuerpo judo entraa divinidad, y en
consecuencia es parte de Dios, entonces cada hebra de ADN es
117

una parte de Dios. Por lo tanto, algo es especial respecto al

ADN judo. El rabino Ginsburgh sacaba dos conclusiones de
est e enunciado: Si un judo necesita un hgado, puede tomar
el hgado de un no judo inocente para salvarse? La Tor
probablemente permitira esto. La vida juda tiene un valor
infinito. Hay algo ms sagrado y nico respecto a la vida juda
que respecto a la vida no juda. Es digno de sealarse que el
rabino Ginsburgh es uno de los autores de un libro alabando a
Baruch Goldstein, el asesino de la Caverna de los Patriarcas.
En ese libro, Ginsburgh contribuy con un captulo en el cual
escribi que de acuerdo a la religin juda la muerte de no
judos por parte de judos no constituye un crimen y que la
muerte de rabes inocentes por razones de venganza es una
virtud juda. Ningn rabino israel influyente se ha opuesto
pblicamente a las afirmaciones de Ginsburgh; la mayora de
los polticos israeles han permanecido en silencio; algunos
polticos israeles lo han apoyado abiertamente.
La demanda hared de establecer la Halaj como la ley
del Estado de Israel ha recibido en aos recientes un creciente
apoyo por parte de los miembros del PRN ms piadosos.
Brevemente resumidos, los detalles de esta demanda son:
2. Debe ser reconocida formal y jurdicamente
la autoridad poltica de Dios. Los rabinos
ordenados, agentes certificados de Dios,
deben ser los que tomen las decisiones.
3. Los rabinos deben supervisar todas las
instituciones sociales, juzgar todas las
cuestiones que surjan, hacer los juicios
definitivos respecto a todos los servicios
sociales y censurar todas las materias

impresas, ilustradas y sonoras.

4. Deben ser impuestos por ley la obligacin
del sabbat, otras leyes religiosas, la
separacin fsica de las mujeres y los
hombres en los lugares pblicos, y la
modestia en la conducta y la vestimenta
femenina.
5. Los individuos deben estar legalmente
obligados a informar a las autoridades
rabnicas de todas las transgresiones que
otros realicen.
Es obvia la naturaleza teocrtica y totalitaria de la demanda
hared de que la Halaj sea la ley vinculante del Estado de
Israel.

119

3. Los dos principales grupos haredim

Una breve consideracin del trasfondo histrico
proveer la base para comprender las diferencias entre los dos
principales grupos haredim: el askenaz y el oriental,
antiguamente denominado sefard. A travs de la mayor parte
de su historia, los judos vivieron dispersos en distintos pases.
No es sorprendente que emergieran comunidades judas
separadas, integradas por judos residentes en un mismo pas,
de un conjunto de pases o a veces de distintas partes de un
mismo pas. Hasta aproximadamente el ao 1050 de nuestra era
existi una comunidad particular que funcionaba como un
centro judo, reconocido por las otras comunidades como la
autoridad para dictar reglas y emitir instrucciones obligatorias
para los judos de todo el mundo. El ltimo de tales centros fue
la comunidad juda de Iraq. Luego del colapso del ltimo
centro en Iraq, las diferencias entre las comunidades judas se
profundizaron considerablemente. Por ejemplo, distintas
comunidades, aunque manteniendo y utilizando algunas de las
antiguas plegarias comunes a todos los judos, compusieron
nuevas plegarias, utilizadas solamente en sus propios servicios.
Incluso cambi y se modific el canto de las plegarias en los
distintos pases. Las reglas de conducta religiosa en casi todas
las reas concebibles de la vida, a las que los judos piadosos
adhieren, tambin cambiaron en alguna medida y se
modificaron de una comunidad a otra.
La comunidad askenaz que emergi en el norte de
Francia y Alemania occidental entre los siglos diez y doce, se
convirti en ms innovadora y comenz a desviarse de los

patrones previamente establecidos ms que cualquier otra

comunidad, con la posible excepcin de pequeas comunidades
en pases remotos, tales como Georgia. Las divergencias
askenazs cristalizaron y persistieron. Hasta hoy, por ejemplo,
los judos askenazs ms piadosos rechazan comer carne o
cualquier comida que contenga carne que sea preparada bajo la
supervisin de rabinos no askenazs; los miembros piadosos de
otras comunidades judas se conforman con la supervisin
diettica de rabinos que no pertenecen a su comunidad. As un
judo sefard piadoso, cuando visita a un judo askenaz piadoso
comer comida preparada por este ltimo, pero un judo
askenazi piadoso que visita a un judo sefard rehusar comer
cualquier comida que contenga carne o frecuentemente
cualquier comida. El exclusivismo askenazi es evidente en
muchos otros aspectos de su conducta religiosa. Los judos
sefardes, por otra parte, desarrollaron un exclusivismo propio
tan temprano como en el siglo doce, basado sobre la
consideracin de que ellos son superiores en algunos aspectos a
los otros judos. Los judos espaoles y portugueses, una parte
de los judos sefardes, desarrollaron especialmente un orgullo
sobre la supuesta pureza de origen. (En hebreo sefard quiere
decir espaol). La mayora de ellos no solamente rehsan
casarse sino que frecuentemente tambin desprecian estar junto
a judos askenazis. Moses Maimnides, que vivi hasta 1204 y
fue tanto un rabino como el ms grande filsofo judo
medieval, moralizaba en un testamento dirigido a su hijo:
Guarda tu alma no leyendo libros compuestos por
rabinos askenazs, quienes creen en el bendito Seor
solamente cuando comen carne sazonada con vinagre y ajo.
Ellos creen que el vapor del vinagre y el humo del ajo
ascendern a sus fosas nasales y as les harn entender que el
bendito Seor est cerca de ellos... T, hijo mo, debes
121

permanecer solamente en la compaa placentera de nuestros

hermanos sefardes, que son denominados los hombres de
Andaluca [sur de Espaa entonces gobernado por musulmanes
] porque solamente ellos tienen cerebro y son inteligentes.
Son comunes y abundan en la literatura juda
afirmaciones similares, en las que los miembros de una
comunidad juda expresan sentimientos de superioridad sobre
otros judos. Incluso tan tardamente como en la dcada de
1960 los viejos rabinos sefardes y otros varones judos de
Jerusaln, cuando firmaban sus nombres, aadan
invariablemente las iniciales hebreas que significan puro
espaol. Sin embargo, el exclusivismo askenaz as como se
fue desarrollando y profundizando a lo largo de los siglos, se
volvi ms extremo y abarcador que el exclusivismo sefard.
El desarrollo del exclusivismo tiene causas geogrficas,
sociales y polticas. Antes de la formacin de la comunidad
askenaz, casi todos los judos vivan en la cuenca del
Mediterrneo o en pases tales como Iraq, conectados por rutas
comerciales con la cuenca. En el siglo dcimo, la mayora de
los pases mediterrneos estaban bajo dominio musulmn o
bizantino. Las comunicaciones entre esta regin y la Europa
feudal emergente eran dbiles sobre todo a causa de las
barreras lingsticas: el griego y el rabe, hablado en una parte,
eran mayormente desconocidos en las reas cristianas
occidentales, en tanto el latn era mayormente desconocido en
oriente. Los judos, que casi siempre hablaban el idioma del
pueblo entre quien vivan, encontraron el mismo obstculo de
comunicacin que la otra gente. La comunidad askenaz, en
consecuencia, encuadr su propio estilo de vida sin el
conocimiento o la gua de las comunidades judas ms
antiguas. El estilo de vida judo askenaz se desarroll dentro

del contexto del feudalismo emergente en Europa, que difera

en muchos aspectos cruciales de otros regmenes en otros sitios
de ese mismo perodo de tiempo. Al propagarse hacia el este en
los estados emergentes de Europa central y oriental, la
comunidad askenaz solidific su cohesin e identidad: stas
han persistido hasta la fecha pero en formas ms pronunciadas
entre los judos askenazs religiosos que entre los seculares.
Expulsados de Espaa en 1492 y de Portugal en 1498,
los judos sefardes no solamente se asentaron dentro de, sino
que tambin transformaron a otras comunidades judas. En
estas comunidades los nuevos inmigrantes sefardes tendieron a
mantener un exclusivismo y a permanecer separados de los
otros judos. Habiendo venido de la sociedad relativamente
desarrollada de la Espaa del Renacimiento y habindose
asentado en pases menos desarrollados, pronto se convirtieron
en los judos ms ricos, mejor educados y ms conectados
polticamente de los pases mediterrneos. Los judos sefardes
que se asentaron en Salnica (ahora Grecia, pero entonces parte
del Imperio Otomano) recibieron privilegios del Sultn
otomano porque manufacturaban la mejor ropa y provean
textiles para los uniformes usados por los miembros de las
unidades de lite del ejrcito otomano. Los judos sefardes de
Salnica mantuvieron este monopolio por 130 aos,
perdindolo solamente cuando fueron importados textiles ms
modernos de Inglaterra y Holanda. Los judos espaoles, y los
italianos en menor medida, en realidad hicieron la mayor parte
del trabajo creativo en todas las reas de la cultura juda
medieval. Mayormente a causa de su riqueza y educacin, los
judos sefardes impusieron sus costumbres, lengua y nombre
sobre las comunidades judas de todos los pases a los que
emigraron. Una buena ilustracin de esto ocurri en las
comunidades judas de los Balcanes y lo que ahora es Turqua.
123

Los judos de estas comunidades se denominaban a s mismos

romaniole, tomando el nombre popular del Imperio
Bizantino Romania. Hablaron griego hasta
aproximadamente 1550 momento en que, influidos por los
efectos de la inmigracin sefard, comenzaron a denominarse a
s mismos sefardes y a hablar ladino (de latino), una
forma antigua de castellano. El hecho es que no existieron
comunidades sefardes adems de aquellas integradas por
inmigrantes de la Pennsula Ibrica, sus descendientes o
aquellos que se asimilaron dentro de comunidades sefardes.
Los viajeros europeos y algunos judos askenazs se han
referidos, y todava se refieren, errneamente a todos los judos
no askenazs como sefardes. Esto es porque los verdaderos
judos sefardes establecieron una hegemona perdurable sobre
otras comunidades judas. Muchos miembros de comunidades
judas no askenazs se han definido ms correctamente a s
mismos no solamente como judos sino tambin como iraques,
marroques, italianos u otras nacionalidades.
Hasta fines del siglo diecisiete, los judos askenazs
constituan una pequea minora de los judos del mundo. Su
adelanto cultural iba muy por detrs de otras comunidades
judas, especialmente la sefard e italiana. Desde el siglo
dieciocho, las poblaciones de los pases del Mediterrneo,
especialmente aquellos del Imperio Otomano, declinaron
econmica y demogrficamente. Esta tendencia afect mucho a
las comunidades judas de estos pases. Entre 1700 y 1850, las
poblaciones judas de estos pases declinaron continuamente y
se empobrecieron en forma creciente. El modesto incremento
en la poblacin juda entre 1850 y no fue suficiente para
detener el declive. Desde el comienzo del siglo dieciocho los
avances polticos y tecnolgicos en Europa afectaron a la
comunidad askenaz. Desde mediados del siglo dieciocho la

poblacin askenaz comenz a aumentar rpidamente; para

1800 los judos askenazs se haban convertido en la mayora
de los judos del mundo; este incremento y el porcentaje
mayoritario se aceleraron en el siglo diecinueve. Los judos que
vivan en la parte europea del Imperio Ruso, casi todos ellos
askenazs se multiplicaron por siete entre 1795 y 1914. Los
judos askenazs desarrollaron una variedad de innovaciones en
el judasmo, algunas de ellas secularistas. Para la primera mitad
del siglo veinte, los judos askenazs haban sobrepasado a la
relativamente pequea minora no askenaz en todos los
principales aspectos, incluyendo los estudios talmdicos. La
actual divisin entre los judos religiosos askenazs y no
askenazs surge del hecho que durante los dos siglos pasados,
en contraste con lo que haba ocurrido anteriormente, casi
todos los rabinos sobresalientes han sido askenazs. Durante
este perodo en las comunidades no askenazs la calidad del
estudio talmdico, de los libros publicados e incluso de la
reimpresin de viejos libros ha declinado desastrosamente.
Hasta 1948, el sionismo y la emigracin de los judos
hacia Palestina eran predominantemente invenciones askenazs.
La mayora de los judos religiosos consideraban al sionismo
como algo opuesto al judasmo; en consecuencia, solo los
judos emancipados de su pasado religioso podan convertirse
en sionistas. Aun as, pocos judos askenazs inmigraron en
Palestina debido a convicciones sionistas. La gran mayora de
aquellos que inmigraron lo hicieron solamente porque sus vidas
eran muy difciles en sus pases de origen. La gran mayora de
los judos en Israel en 1948 eran aquellos que haban inmigrado
en Palestina luego del incremento del antisemitismo en Europa
luego de 1932 y especialmente luego de que Hitler lleg al
poder en Alemania. El nmero de judos no askenazs en Israel
en el momento de la creacin del estado era relativamente
125

pequeo. Para la mayora de los judos que vivan en

comunidades no askenazs, la influencia religiosa,
especialmente de tipo mesinico, era todava muy potente en la
dcada de 1950 e inicios de la de 1960. El estndar de vida en
Israel en los 50', aunque por debajo del de Europa, era superior
al de la mayora del Oriente Medio rabe. En consecuencia, el
gobierno israel pudo fcilmente persuadir a los judos de
muchos pases, por ejemplo Marruecos, Yemen y Bulgaria,
para que emigraran a Israel. El gobierno israel indujo la
emigracin juda de Iraq mediante el soborno al gobierno de
Iraq para que ste quitara a la mayora de los judos iraques su
ciudadana y confiscara su propiedad. En contraste, pocos
judos emigraron a Israel desde los pases ms avanzados del
este del Mediterrneo, tales como Grecia y Egipto. La mayora
de la poblacin juda israel pas a ser no askenaz. Durante el
perodo de 1949 a 1965, los judos askenazs en Israel
declinaron hasta ser una minora que se estabiliz en
aproximadamente el 40 por ciento de la poblacin de Israel. La
sustancial inmigracin de judos de la antigua Unin Sovitica
increment luego la poblacin askenaz hasta cerca del 55 por
ciento. En virtud de haber llegado de pases ms avanzados, el
grueso de los judos askenazs eran seculares y relativamente
modernos en su visin del mundo.
Los judos no askenazs, crecientemente denominados
orientales en lugar de sefardes, permanecieron
predominantemente religiosos. A su arribo a Israel muchos
judos orientales y sus hijos fueron puestos en un programa de
socializacin cultural dirigido por residentes askenazs
veteranos e impulsado por miembros del Partido Laborista
Sionista entonces en el poder. Esta socializacin inclua un
monto considerable de modernizacin coercitiva e intentos de
secularizar a los jvenes. Los resultados de esta coercin

fueron mediocres durante la mayor parte de las dos primeras

dcadas de la existencia de Israel. La mayora de los judos
orientales permanecieron tradicionalistas, lo que significaba
que esta gente ignoraba los mandamientos ms estrictos del
judasmo, tales como la prohibicin de viajar en Sabbat, pero
seguan otros mandamientos, especialmente aquellos que
tenan que ver con la asistencia a la sinagoga. An ms
importante, significaba que mantenan la creencia en los
poderes mgicos de los rabinos y hombres santos. Hasta la
fecha, solamente unos pocos polticos orientales se atreven a
criticar a un rabino en pblico, aun cuando el rabino se oponga
fuertemente a ellos o los maldiga. En contraste, los judos
askenazs de todas las corrientes polticas critican libremente a
los rabinos. La mayora de los polticos askenazs
menosprecian cualquier reverencia ante un rabino. Casi todos
los polticos orientales, incluyendo los Panteras Negras de
inicios de la dcada de 1970 y los miembros de los dbiles
movimientos orientales por la paz, comnmente reverencian a
los rabinos y besan sus manos en pblico.
La minora religiosa askenaz, particularmente su
segmento hared, ha resistido la secularizacin de los judos
orientales. Hasta cierto punto han tenido xito, ms
particularmente en persuadir a una minora para mantener la
estricta observancia de los mandamientos del judasmo. Han
establecido escuelas religiosas separadas y yeshivot para los
orientales y han admitido en sus propias escuelas y yeshivot,
aunque en un nmero estrictamente controlado, algunos de los
jvenes orientales ms calificados. Luego del paso del tiempo,
emergi en Israel un grupo de lite de rabinos y eruditos
talmdicos haredim orientales. Casi sin excepcin, los rabinos
haredim askenazs entrenaron a los miembros de este grupo de
lite.
127

Para inicios de los 90', estall la confrontacin entre la

inflexible versin hared del exclusivismo askenaz y el
tradicionalismo oriental. El movimiento hared askenaz
insisti en congelar completamente la situacin que exista en
Europa Central y Oriental en torno a 1860. Los judos
orientales, entrenados por judos haredim askenazs, se vieron
obligados a dejar de lado su vestimenta tradicional, vestir la
ropa negra askenaz y aprender y hablar yiddish. El yiddish era
el idioma de la instruccin oral en las yeshivot haredim; el
hebreo estaba reservado para la escritura. Los tradicionalistas
orientales tambin fueron obligados a adoptar la manera de
rezar askenaz, que difera en diversos aspectos de su propio
mtodo anterior. Los reverenciados rabinos, con su autoridad
de mando y no encontrando casi oposicin, impusieron estos
cambios radicales. En contraste, los varios intentos del
movimiento laborista de imponer restricciones modernizadoras
a los orientales en los aos 50' encendieron una oposicin
furiosa entre las masas orientales, que podan criticar
frecuentemente a los polticos pero difcilmente alguna vez
criticaban a los rabinos.
A los estudiantes orientales de las yeshivot haredim
askenazs, luego de aos de dcil sumisin a las exigencias y
luego de ser ordenados rabinos, no les fue garantizado un
estatus igual al de sus compaeros estudiantes y rabinos. Han
continuado aceptando y an hoy parecen estar conformes con
su tratamiento inferior. Una ilustracin excelente de esto es la
desigualdad en el matrimonio con sus pares askenazs. Todas
las comunidades judas comparten la costumbre ancestral de
que el director de la yeshiv arregla todos los matrimonios de
los estudiantes. l elige cuidadosamente a las hijas de judos
ricos y piadosos como esposas para los estudiantes. Los
mejores estudiantes son emparejados con las hijas de los

parientes ms ricos. (El director de la yeshiv tambin

empareja a las hijas de los rabinos con los hijos de los parientes
ms ricos). Los estudiantes de yeshiv han cumplido con este
emparejamiento en forma pasiva; resistir ha sido considerado
y todava lo es un grave pecado. Esta prctica fue instituida de
manera que los estudiantes de yeshiv, que no tenan
capacidades comercializables, pudieran ser mantenidos, as
como sus familias. Los estudiantes podan continuar sus
estudios sagrados, y la familia entera que lo mantena
supuestamente entonces estara en condiciones de entrar al
paraso. Ms recientemente, los directores de yeshiv, cuando
no podan encontrar futuros suegros para sus estudiantes,
encontraban futuras esposas que eran previamente entrenadas
en profesiones calificadas adecuadas para mujeres haredim y
deseaban mantener esposos ocupados en estudios sagrados.
(Tal manutencin supuestamente llevara a las esposas al
paraso). Por ser casamenteros, los directores de yeshiv han
estado muy frecuentemente en condiciones de controlar el
sustento y as las vidas de los estudiantes de yeshiv y de sus
familias.
Los judos haredim askenazs no han nunca prohibido
formalmente los matrimonios con judos piadosos de otras
comunidades. Sin embargo, tales matrimonios frecuentemente
han sido considerados desgracias y todava se los considera
as. A causa de esto, los directores de las yeshivot haredim
askenazs adoptaron la costumbre, todava observada, de
emparejar a los estudiantes orientales, por ms que sean
distinguidos en sus estudios, con novias askenazs fsicamente
discapacitadas u otras provenientes de familias pobres.
No sorprendentemente, se desarroll una ley no escrita
por la cual los estudiantes orientales, por ms distinguidos que
129

fueran, no podan ser designados en ningn puesto educativo

de responsabilidad incluso en yeshivot de bajo rango,
concurridas solamente por estudiantes orientales. Estos
trabajos docentes estaban reservados para los rabinos
askenazs, siendo el supuesto subyacente que los judos
orientales no estaban todava suficientemente maduros como
para asumir posiciones religiosas de responsabilidad. Cuando
el rabino Shach, uno de los ms importantes lderes haredim,
reiter explcitamente este supuesto poco antes de las
elecciones de 1992, fue denunciado como racista por muchos
judos seculares askenazs; ni los rabinos orientales ni los
activistas polticos orientales emitieron una sola palabra de
crtica pblica.
Ninguna iniciativa oriental fue responsable de la
creacin del partido poltico hared Shas. El rabino Shach
form el Shas antes de las elecciones de 1988, porque l, en su
rivalidad con otros rabinos haredim askenazs prominentes,
necesitaba tener miembros de la Knesset que estuvieran
subordinados solamente a l. En consecuencia, orden a
aquellos rabinos que fueran sus estudiantes y mantenan una
lealtad personal hacia l formar dos nuevos partidos polticos
haredim separados: Dagel Ha'Tora (Estandarte de la Ley) sera
puramente askenaz; Shas (un acrnimo de Lista Sefard por la
Tradicin) sera puramente oriental. Luego de la formacin de
ambos partidos, los dirigentes partidarios pblicamente
consideraron al rabino Shach como su mxima autoridad
espiritual y juraron obedecerle incondicionalmente. En orden
de hacer al Shas atractivo tambin para los orientales no
haredim, Shach seleccion un rabino oriental no hared en el
que pudiera confiar para actuar como jefe nominal del partido
el rabino Ovadia Yoseph, antiguo rabino jefe de Israel. Para
Shach la mayor virtud de Yoseph era que, luego de fracasar en

la obtencin de la reeleccin como rabino jefe debido al

rechazo del PRN de ejercer influencia de su parte, Yoseph
odiaba al PRN tanto como el propio Shach. Como es bien
sabido en Israel, el odio entre judos seculares no puede
igualarse en intensidad al odio mutuo entre los distintos grupos
de judos religiosos, especialmente en las querellas entre
rabinos que representan a estos distintos grupos. Shach tena
una buena razn para esperar que, a causa de su deseo de tomar
venganza contra los rabinos del PRN, Yoseph permanecera
leal a l y estara conforme con su rol subordinado.
Por un tiempo todo funcion como Shach haba
planeado. Los dos partidos, controlados por Shach, obtuvieron
juntos ocho bancas en la Knesset en las elecciones de 1988;
Dagal Ha'Tora dos bancas; Shas seis bancas. El partido hared
Agudat Israel, contra el cual Shach form sus partidos, obtuvo
solamente cinco bancas. Degel Ha'Tora y Shas preferan un
gobierno del Likud y luego de las elecciones de 1988 apoyaron
a Yitzhak Shamir como primer ministro. Su apoyo habra sido
decisivo. Luego de 1990 Shamir no pudo tener una mayora en
la Knesset sin su apoyo. Los esfuerzos autodegradantes del
lder del Partido Laborista, Shimon Peres, para revertir esta
situacin fracasaron. Peres pas meses asistiendo a lecciones
de Talmud, dadas por el rabino Yoseph en su casa. Peres
intent sin xito ser recibido por el rabino Shach; Shach recibi
a muchos pequeos polticos seculares pero no a Peres. Peres
hizo repetidos pronunciamientos pblicos respecto a cun
profundamente respetaba al judasmo en general y a los rabinos
haredim en particular. Todo lo que Peres intent fue en vano.
Shach y sus rabinos rivales haredim no se apartaron de su
apoyo a Shamir. La victoria de Yitzhak Rabin sobre Peres por
el puesto principal en las primarias del Partido Laborista que
precedieron a las elecciones de 1992 fue en gran medida debida
131

a la desilusin de las bases laborista con los intentos de Peres

de congraciarse con los judos haredim y ganar su apoyo. A
pesar de esta experiencia Peres repiti los mismos intentos con
los mismos resultados en las elecciones de 1996.
Los partidos haredim tuvieron poder poltico luego de
1988, ms especialmente en el perodo 1988-90. Peres, todava
en el gobierno luego de 1988, apoy sus demandas; Shamir
mientras fue Primer Ministro, fue incluso ms resuelto en su
apoyo. El xito poltico haredim puede ser mejor mensurado
por los montos de dinero que los dos partidos haredim fueron
capaces de obtener del estado a travs de la denominada
concesin especial de dinero, no sujeta a controles fiscales
del estado. Esta concesin especial de dinero era hecha a travs
de una asociacin voluntaria, formada para permanecer bajo el
control real de un miembro de la Knesset hared o sus amigos.
El ministro de finanzas haca concesiones del presupuesto del
estado para tales asociaciones, muy frecuentemente sobre la
base de endebles afirmaciones de propsitos y sin control sobre
los gastos. La corrupcin resultante fue enorme, alcanzando
una escala sin precedentes en la historia entera del Estado de
Israel y causando finalmente el retiro de tales concesiones
especiales de dinero.
La extensa corrupcin implcita en la obtencin de estos
dineros especiales no necesariamente significa que el dinero
mismo haya sido utilizado ilcitamente. El Shas gast la mayor
parte de este dinero en establecer una red de instituciones
diseadas para ejercer una influencia duradera y entrenar
cohortes de militantes que en el futuro capacitaran al partido
para maximizar su control sobre sus partidarios. Esta red
consiste en una cadena de instituciones educativas diseadas
para revivir la educacin juda tradicional para muchachos con

la enseanza solamente de materias religiosas. (El Shas ignor

mayormente la educacin de las muchachas). Los varones
adultos de entre 40 y 50 aos fueron alentados a dejar sus
profesiones o negocios para enrolarse en instituciones y
estudiar materias sagradas con una remuneracin garantida. La
remuneracin, o sea los salarios por estudiar, eran
reconocidamente bajos, pero numerosos individuos
consideraron preferible la vida de estudio entes que su
persistencia en trabajos serviles o en la mantencin de negocios
decadentes. Los reclutas hicieron ms que estudiar el Talmud.
Les fue requerido hacer trabajo poltico para el Shas. Estos
reclutas pronto constituyeron los cuadros polticos del Shas,
que han sido y siguen siendo instrumentales en el convertir las
vecindades haredim en distritos electorales bajo casi su total
control.
Los comentaristas polticos israeles informados han
reconocido el impacto pblico y poltico de tal actividad
poltica hared. En su artculo en Al-Hamishmar del 26 de junio
de 1992, el profesor Gideon Doron, principal asesor de Rabin
sobre estrategia durante las elecciones de 1992, explicaba
luego de la victoria de Rabin por qu el Partido Laborista evit
hacer campaa por votos en las vecindades dominadas por el
Shas:
Este es un partido que mantiene a su pblico bajo
influencia continua durante las elecciones y en otros
momentos... El mtodo del Shas es convertir los resultados
electorales en fuentes de ganancia monetaria y gastar el
dinero obtenido durante los cuatro aos [entre una eleccin y
otra]. El mtodo tiene xito. Es cierto, ellos tambin utilizan
hechizos mgicos, amuletos y juramentos que influencia
mucho a su pblico, pero el rol de esto es secundario.
133

De acuerdo a Doron, la mejor manera de llegar a las

circunscripciones del Shas es hacerlo a travs de la lite
asalariada cuyo rol de todos modos es mantener la
circunscripcin bajo control. Doron sealaba que, con la
excepcin de la lite antes mencionada, los seguidores del Shas
son esencialmente el mismo segmento de mentalidad oriental
que apoya al Likud. Los dirigentes del Shas, particularmente
el rabino Yoseph, a travs de la adquisicin de poder poltico,
ganaron confianza y comenzaron a buscar la emancipacin
respecto a la tutela de los rabinos haredim askenazs. En cada
vecindad dominada por el Shas el rabino Yoseph fue aclamado
como el mejor rabino del mundo, en lugar del rabino Shach.
Luego de algunos aos de adulacin continua por parte de las
masas, el rabino Yoseph casi con certeza comenz a creer que
no necesitaba ms estar subordinado al rabino Shach.
La divisin entre el Shas y el rabino Shach lleg luego
de las elecciones de 1992 y fue desencadenada por una
trivialidad. En realidad la divisin se produjo debido a los
rivales reclamos de Shach y Yoseph de ser considerados como
los jefes espirituales del Shas. Cuando form su coalicin
Rabin se acerc y acept las demandas del Shas. Antes de
firmar un acuerdo, el Shas pidi la aprobacin del rabino
Shach. ste rechaz el acuerdo porque, como se trat en otro
captulo, Shulamit Aloni iba a ser designada Ministra de
Educacin. El peridico de Shach, Yated Ne'eman, editorializ
que esta designacin era peor que el asesinato de un milln de
nios durante el Holocausto. El razonamiento empleado aqu
fue que los nazis mataron a los nios pero no evitaron que sus
almas fueran al paraso, en tanto la designacin de Aloni
corrompera las almas judas y las privara del paraso. Sin
embargo, el rabino Yoseph y el partido Shas decidieron
arriesgar las almas de los nios judos y se unieron al gobierno

de Rabin. El rabino Shach y sus seguidores reaccionaron

negativamente y de una forma furiosa que persisti de all en
ms.
La confrontacin entre los dos movimientos haredim ha
sido librada en el rea mgica en un concurso de autoridad
espiritual. De acuerdo a las creencias mgicas haredim
comnmente sostenidas, el pecado de los dirigentes del Shas al
resistir la voluntad del rabino Shach sera castigada por medio
de unas pocas maldiciones resultantes en la muerte o
enfermedad de aquellos dirigentes y/o sus familiares. El
resultado supuestamente sera restaurar el equilibrio celestial.
En orden de llevar adelante este resultado mgico, los
seguidores del rabino Shach recurrieron a conductas empleadas
previamente en situaciones similares. Publicaron falsos
anuncios fnebres, de hospitalizacin y/o de accidentes de
trfico de los dirigentes del Shas y luego o bien notificaron a
sus familias por telfono o enviaron ambulancias a sus casas.
Como se seal antes, el odio interno entre los judos
religiosos, y especialmente entre los rabinos haredim,
frecuentemente es virulento. La existencia de tal odio ha
resultado continuamente en la desunin que limita el poder
poltico hared. Estos mtodos de lucha interna han sido
empleados tan habitualmente dentro de la cultura hared que,
infortunadamente para los seguidores del rabino Shach, su
impacto es muy limitado. Adems, en el dominio de la magia
Shas tiene de su parte la gran autoridad y trabajo milagrero
renombrado del rabino Kaduri, quien anunci que protegera a
todos los dirigentes del Shas mediante una mezcla de hechizos
cabalsticos. El rabino Kaduri tambin dijo que Dios le revel
que el hostigamiento por parte de otros judos haredim
calificara a los dirigentes del Shas para la mayor virtud juda,
la santificacin del nombre del Seor a travs del martirio.
135

En el certamen de autoridades espirituales, el debate

continu respecto a si la espiritualidad del rabino Yoseph era lo
suficientemente grande como para validar su desafo a la
autoridad rabnica de Shach, especialmente a la luz de la
anterior fidelidad de Yoseph hacia Shach. Prosiguiendo el
debate todos los rabinos del Shas decidieron obedecer al rabino
Yoseph. Los rabinos y seguidores del Shas comenzaron
entonces a exaltar al rabino Yoseph como el rabino ms
grande de su generacin, incluso ms grande que cualquier
rabino askenaz. Este honor previamente haba sido concedido
al rabino Shach. El partido Shas haba ganado su
independencia. As fue que los judos haredim askenazs no
pudieron derrotar al Shas pero cortaron toda conexin con l.
Ningn rabino askenaz se distanci de los pronunciamientos
de Shach; algunos incluso agregaron ms veneno. El lder de la
mayor secta hassidita, los hassiditas de Gur, reiteraron su
opinin expresada anteriormente de que Israel perdi la Guerra
de Yom Kippur (de octubre de 1973) porque una mujer, Golda
Meir, era primer ministra. Esto implicaba que Israel perdera su
prxima guerra a causa de Shulamit Aloni. Los rabinos y sus
seguidores askenazs utilizaron armas ms dainas que sus
maldiciones y pronunciamientos. Profanaron las sinagogas del
Shas, usualmente justo antes del comienzo del Sabbat,
haciendo difcil as limpiarlas a tiempo sin profanar el Sabbat.
Muchos dirigentes del Shas, que haban sido educados en
instituciones askenazs y que continuaban rezando en
sinagogas askenazs, fueron acosados o golpeados durante el
recitado de las plegarias. Un dirigente del Shas, el rabino
Pinhassi, fue escupido y golpeado en una sinagoga askenaz en
el pueblo hared de Bnei Brak durante una sesin de plegarias
de Sabbat. Algunos hijos de dirigentes del Shas fueron
terriblemente abusados. El entonces Ministro del Interior,

Yitzhak Der'i, tuvo que sacar a sus hijos de una yeshiv

askenaz luego de que fueran humillados pblicamente. Der'i
fue acosado repetidamente, frecuentemente cuando intentaba
orar en sinagogas, por parte de seguidores del rabino Shach y
por colonos religiosos. Los seguidores del Shas contraatacaron.
En varias ocasiones golpearon a aquellos que haban acosado a
Der'i; tambin profanaron sinagogas askenazs en represalia.
Las represalias del Shas sirvieron en ltima instancia a la causa
de sus opositores escalando el conflicto.
La divisin y conflicto dentro de las filas haredim
ilustra la transformacin religiosa de los judos orientales. En el
transcurso de dos dcadas se fundaron muchos grupos
orientales seculares; todos ellos fracasaron en la obtencin de
apoyo por parte de las poblaciones que decan representar y,
como resultado, colapsaron ignominiosamente. Su fracaso
puede atribuirse a su obstinado rechazo a reconocer que las
comunidades judas orientales se definen a s mismas
principalmente en trminos religiosos. El Partido Shas hared
en un futuro previsible quedar como el nico partido poltico
oriental de Israel. El estudio particular de este caso puede
ayudar a ilustrar la naturaleza de la transformacin religiosa de
una poblacin no completamente modernizada.

137

4. El Partido Religioso Nacional y los Colonos

Religiosos
La ideologa del PRN y de Gush Emunim, el grupo de
colonos religiosos en los territorios ocupados por Israel desde
1967, es ms innovadora que la ideologa de los judos
haredim. El rabino Abraham Yitzhak Kook, que era el rabino
jefe de Palestina y el ms prominente sostenedor rabnico del
sionismo, dise esta ideologa a inicios de la dcada de 1920 y
la desarroll de all en ms. El rabino Kook el viejo, como era
denominado, era un autor prolfico. Sus seguidores lo
consideraban divinamente inspirado. Luego de su muerte en
1935 alcanz el estatus de un santo en los crculos del PRN. Su
hijo y sucesor como lder de PRN, el rabino Tzvi Yehuda Kook
el joven, que muri en 1981 a la edad de 91 aos, tambin
logr un estatus de santidad. El rabino Kook el joven no
escribi libros y no logr la competencia talmdica de su
padre, pero posea una fuerte personalidad carismtica y ejerci
gran influencia sobre sus estudiantes. Elabor oralmente las
consecuencias polticas y sociales de las enseanzas de su
padre. Los rabinos que se graduaron en su yeshiv de
Jerusaln, Merkaz Harav, o Centro del Rabino, y
permanecieron como seguidores devotos de sus enseanzas
establecieron una secta juda con un plan poltico bien definido.
A inicios de 1974, casi inmediatamente despus del impacto de
la guerra de octubre de 1973 y poco tiempo antes de que se
firmara el acuerdo de cese de fuego con Siria, los seguidores
del rabino Kook con la bendicin y gua espiritual de su lder
fundaron Gush Emunim (Bloque de los Creyentes). El objetivo
del Gush Emunim era iniciar nuevos asentamientos en los

territorios ocupados y expandir los ya existentes. Con la ayuda

de Shimon Peres, que en el verano de 1974 se convirti en el
ministro de defensa israel y en consecuencia en la persona a
cargo de los territorios ocupados, en el notoriamente corto
tiempo de unos pocos aos Gush Emunim tuvo xito en
cambiar la poltica israel de asentamientos. Los asentamientos
judos, que se continuaron expandiendo a travs de Cisjordania
y ocuparon una parte sustancial de la Franja de Gaza,
influyeron sobre la sociedad israel y las polticas
gubernamentales.
El xito de Gush Emunim en cambiar la poltica israel
de asentamientos en los aos 70' es explicable polticamente. El
ministro de defensa Moshe Dayan determin la poltica israel
de asentamientos desde el fin de la guerra de 1967 hasta 1974.
No permiti el establecimiento de asentamientos judos en el
grueso de los territorios. La nica excepcin que hizo fue
permitir a un pequeo grupo de colonos judos vivir cerca de
Hebron. Dayan quera envolver las partes densamente
habitadas de estas reas mediante la creacin de una zona de
asentamiento en el casi deshabitado Valle del Jordn y el norte
del Sina (el rea de Yamit). Para preservar la alianza israel
con los notables feudales que estaban en firme control de las
aldeas (aunque no de las poblaciones ms grandes), Dayan
prometi no confiscar las tierras de las aldeas; mayormente
mantuvo su promesa. Gush Emunim demostr su fuerza
organizando enormes manifestaciones en 1974 y 75, en
oposicin a la promesa de Dayan. Estas manifestaciones
tambin estaban dirigidas contra el Secretario de Estado de
EE.UU. Henry Kissinger por respaldar la poltica de Dayan.
Peres, que se convirti luego de Dayan en ministro de defensa
en el primer gobierno de Rabin (1974-77), inici una nueva
poltica que denomin compromiso funcional y mediante la
139

cual adquiri el apoyo de Gush Emunim. De acuerdo a esta

poltica toda la tierra dentro de Cisjordania y la Franja de Gaza
que no estaba siendo utilizada por sus habitantes poda ser
confiscada para el uso exclusivo de los judos. A los dirigentes
polticos palestinos que aceptaran este nuevo arreglo poltico
les sera ofrecido el gobierno absoluto sobre los palestinos. El
gobierno del Estado de Israel controlara solamente ciertas
funciones esenciales en las reas palestinas.
Al principio el Primer Ministro Rabin se opuso a esta
poltica. En 1975, Peres conspir junto a Gush Emunim y
planifico una estrategia para combatir la oposicin de Rabin.
Gush Emunim organiz una manifestacin masiva en Sabastia,
una estacin ferroviaria en desuso cerca de Nablus. Rabin
prohibi la manifestacin, pero los manifestantes de Gush
Emunim pudieron eludir los bloqueos del ejrcito y reunirse en
Sebastia. Durante el perodo de largas negociaciones
subsiguiente Peres prest algn apoyo a Gush Emunim.
Llegaron a la escena ms manifestantes. Finalmente se alcanz
un acuerdo de compromiso que favoreci a Gush Emunim. A
los integrantes de Gush Emunim les fue permitido asentarse en
lo que hoy es el floreciente asentamiento de Kedumim.
Operando de la misma manera, con la ayuda de Peres, en 1976
Gush Emunim fund el asentamiento de Ofra como un
campamento de trabajo temporario y el asentamiento de Shilo
como un campamento arqueolgico temporario. Gush Emunim
tambin sigui polticas similares e inici asentamientos en la
Franja de Gaza. Los asentamientos de Gush Emunim,
concedidos por Peres en 1975 y 1976, todava existen y son
florecientes. A continuacin de la eleccin de Menahen Begin
como primer ministro, se produjo una santa alianza entre los
Gush Emunim religiosos y los sucesivos gobiernos seculares
israeles, cosa que ha continuado hasta la fecha.

Habiendo tenido xito en la poltica de asentamientos,

los rabinos de Gush Emnim condujeron con inteligencia una
cantidad de intrigas polticas y fueron capaces de alcanzar el
dominio de PRN. Desde mediados de la dcada de 1980 el
PRN ha seguido la conduccin ideolgica de Gush Emunim.
Luego de la muerte del rabino Kook el joven, el liderazgo
espiritual de Gush Emunimn se concentr en un consejo
rabnico semisecreto, electo mediante criterios misteriosos de
entre los discpulos ms destacados del rabino Kook. Estos
rabinos han continuado haciendo decisiones polticas basadas
sobre la creencia en ciertos elementos ideolgicos innovadores
que no son promovidos ni descritos en detalle pero que derivan
de su interpretacin particular del misticismo judo,
popularmente conocido como Cbala. Los escritos del rabino
Kook el Viejo sirven como textos sagrados y son quiz
intencionadamente an ms oscuros que otros escritos
cabalsticos. Para entender los escritos del rabino Kook son
prerrequisitos un entrenamiento especial y un conocimiento
profundo de la literatura cabalstica y talmdica, incluyendo
interpretaciones modernas de ambas. Las implicaciones de los
escritos de Kook son demasiado innovadoras teolgicamente
como para permitir una presentacin popular a un pblico
israel educado de otra manera. Probablemente esta es la causa
por la que han aparecido tan pocos anlisis de la ideologa de
Gush Emunim. El nico anlisis significativo y erudito es un
ensayo del profesor Uriel Tal, publicado originariamente en
hebreo en Haaretz del 26 de septiembre de 1984, y reimpreso
en ingls en The Jerusalem Quaterly (N 35, Primavera de
1985), bajo el ttulo: Fundamentos de una Tendencia Poltica
Mesinica en Israel. El ensayo de Tal, aunque en alguna
medida contaminado por una jerga sociolgica y por algunas
analogas no bien adaptadas a su tema, es el anlisis ms
141

valioso hasta la fecha. Han aparecido como libros algunos

estudios relativamente buenos, en hebreo, respecto a aspectos
ms mundanos de Gush Emunim. El nico estudio en ingls es
el libro de Ian Lustick, Por la Tierra y por Dios:
Fundamentalismo Judo en Israel (1988). La iniciativa para el
libro de Lustick estuvo aparentemente conectada con la
reaccin personal de Lustick ante el caso de espionaje de
Jonathan Pollard (1) y comenz como un trabajo escrito para el
Departamento de Defensa de EE.UU. Esto puede explicar la
excesiva concentracin del libro en las cambiantes posturas
polticas de Gush Emunim y su relativa negligencia de partes
importantes de su ideologa. Contrariamente a lo que sugiere el
ttulo, el libro contiene poca descripcin o explicacin del
fundamentalismo judo. Adems, hasta cierto punto, este libro
es apologtico: los aspectos ms extremos de los dogmas y
creencias de Gush Emunim no son revelados con precisin.
Afortunadamente, algo de lo que est perdido en el libro de
Lustick puede encontrarse en el captulo titulado Judasmo
Nacionalista, en el libro de Yehoshafat Harkabi, La Hora
Crtica de Israel (1988). La subsiguiente exposicin de las
ideas y polticas de Gush Emunim tomar conocimiento de los
anlisis de Lustik y Harkabi, pero depender ms del estudio
de Tal y de otros escritos en hebreo.
Un buen punto de inicio del debate es el estatus de los
no judos en la Cbala comparado con el que tienen en la
literatura talmdica. La mayora de los muchos autores judos
que han escrito respecto a la Cbala en ingls, alemn y
francs, o han evitado este punto o han ocultado su esencia
bajo nubes de generalizaciones confusas. Estos autores, de los
cuales Gershon Scholem es uno de los ms significativos, han
empleado el truco de usar trminos como hombres, seres
humanos y csmico en orden de sugerir incorrectamente

que la Cbala presenta un camino que conduce hacia la

salvacin de todos los seres humanos. El hecho real es que los
textos cabalsticos, como opuestos a la literatura talmdica,
enfatizan la salvacin solamente para los judos. Muchos libros
que tratan de la Cbala estn escritos en hebreo otros, adems
de los escritos por Scholem, presentan una descripcin honesta
de la salvacin y otras cuestiones judas sensibles. El punto
est bien ilustrado en estudios de la ltima y ms influyente
escuela de la Cbala, la escuela Lurianica, fundada a fines del
siglo diecisis y denominada como su rabino fundador, Yitzhak
Luria. Las ideas del rabino Luria influyeron en gran medida en
la teologa del rabino Kook el viejo y subyacen en las
ideologas de Gush Emunim y el hassidismo. Yesaiah Tishbi,
una autoridad respecto a la Cbala que escribi en hebreo,
explic en su trabajo erudito, La teora del Mal y la Esfera
(Satnica) en la Cbala Lurianica (1942, reimpreso en 1982):
Es evidente que esas predicciones y el plan [de salvacin] son
propuestos solamente para los judos. Tishbi citaba al rabino
Hayim Vital, el principal intrprete del rabino Luria, que
escribi en su libro, Puertas de la Santidad: El Poder
Emanante, bendito sea su nombre, quiere que sea algn pueblo
en esta tierra inferior que corporice las cuatro emanaciones
divinas. Este pueblo son los judos, elegidos para alcanzar
juntos aqu abajo las cuatro palabras divinas. Tishbi citaba
ms escritos de Vital enfatizando la doctrina lurinica de que
los no judos tienen almas satnicas: Las almas de los no
judos provienen enteramente de la parte femenina de la esfera
satnica. Por esta causa las almas de los no judos son
denominadas mal, no bien, y son creadas sin conocimiento
[divino]. En su instructivo libro en hebreo, Rabinato,
Hassidismo, Ilustracin: La Historia de la Cultura Juda Entre
el Fin del Siglo Diecisis y el Comienzo del Diecinueve (1956
143

), Ben Zion Katz explica en forma convincente que las

doctrinas de ms arriba se convirtieron en parte del hassidismo.
Pueden encontrarse descripciones precisas de las doctrinas
lurinicas y de su amplia influencia sobre los judos religiosos
en numerosos otros estudios, escritos en hebreo. En los libros y
artculos escritos en otros idiomas, y por lo tanto ledos por
judos y no judos no israeles, tales descripciones y anlisis
ms frecuentemente estn ausentes. El papel de Satans, cuya
encarnacin terrenal de acuerdo a la Cbala es cualquier no
judo, ha sido minimizado o no es mencionado por los autores
que no han escrito en hebreo sobre la Cbala. Tales autores,
por lo tanto no han transmitido a los lectores relatos precisos de
la poltica general del PRN o de su ncleo intransigente, Gush
Emunim.
Una expresin moderna e influyente de las actitudes
descritas ms arriba es evidente en las enseanzas y escritos del
ltimo Rabino Lubovitcher, el rabino Menachem Mendel
Schneerson, quien encabez el movimiento Chabad y ejerci
gran influencia entre muchos judos religiosos tanto en Israel
como en EE.UU. Schneerson y sus seguidores son haredim; sin
embargo, ellos se involucraron en la vida poltica israel y
compartieron muchos conceptos con Gush Emunim y el PRN.
Las ideas del rabino Schneerson que aparecen ms abajo estn
tomadas de un libro con sus mensajes a sus seguidores en
Israel, tal como fueron grabados, titulado Reuniones de
Conversacin y publicado en la Tierra Santa en 1965. Durante
las tres dcadas subsiguientes de su vida hasta su muerte, el
rabino Schneerson permaneci consistente; no cambi ninguna
de sus opiniones. Lo que ense el rabino Schneerson fue o se
convirti rpidamente en credo oficial Lubovitch, hassidita.
Respecto al no judo las opiniones del rabino

Lubovitcher eran claras aunque un poco desordenadas: De tal

manera la halaj, estipulada por el Talmud, muestra que un no
judo debe ser castigado con la muerte si mata un embrin, an
si ese embrin es no judo, en tanto que un judo no debe serlo,
an si ese embrin es judo. Como nosotros [los sabios
talmdicos] aprendemos del xodo 22:21, que comienza con
las palabras y si algn dao sigue. Este verso citado es una
parte d un pasaje que comienza en el verso 21, describiendo lo
que debe hacerse si los hombres fuerzan y lastiman a una
mujer con hijo, daando as el embrin. El verso 22 cuyo
comienzo es citado por el rabino Lubovitcher, dice completo:
Y si algn dao sigue, entonces tu dars alma por alma.
(Algunas traducciones inglesas usan las palabras vida por
vida en lugar de alma por alma). La diferencia en el castigo
a un judo y a un no judo por el mismo crimen es comn en el
Talmud y la Halaj.
El rabino Lubovitcher continuaba:
La diferencia entre una persona juda y una no juda
surge de la expresin comn: Diferencimonos. As, no
tenemos un caso de cambio profundo en el que una persona
est meramente a un nivel superior. Ms bien, tenemos el caso
de diferencimonos entre dos especies totalmente diferentes.
Esto es lo que necesita decirse respecto al cuerpo: el cuerpo
de una persona juda es de una cualidad totalmente diferente a
la del cuerpo de [los integrantes de] todas las naciones del
mundo El Viejo Rabino [seudnimo de uno de los santos
rabinos Lubovitcher] explico eso en el pasaje del captulo 49
de Hayanya [el libro bsico de Chabad]: Y tu nos has
elegido [a los judos] significa especficamente que el cuerpo
judo fue escogido [por Dios], porque una eleccin se hace
entre cosas aparentemente similares. El cuerpo judo parece
145

como si fuera en sustancia similar a los cuerpos de los no

judos, pero el significado es que los cuerpos solamente
parecen ser similares en sustancia material, apariencia
externa y cualidad superficial. Sin embargo, la diferencia de
cualidad interna es tan grande que los cuerpos deben ser
considerados como de especies completamente distintas. Esta
es la causa por la que el Talmud establece que hay una
diferencia halajtica en actitud respecto a los cuerpos de no
judos [como opuestos a los cuerpos de los judos]sus cuerpos
son vanosUna diferencia an ms grande existe respecto al
alma. Existen dos tipos contrarios de almas, un alma no juda
proviene de tres esferas satnicas, en tanto que el alma juda
surge de la santidad.
Como se ha explicado, un embrin es denominado un
ser humano, porque tiene tanto cuerpo como alma. As, la
diferencia entre un embrin judo y uno no judo puede
comprenderse. Hay tambin una diferencia en los cuerpos. El
cuerpo de un embrin judo est a un nivel ms alto que el
cuerpo de uno no judo Esto se expresa en la palabra
diferencimonos con respecto al cuerpo de un no judo, que
es de una clase totalmente distinta. La misma diferencia existe
respecto al alma: el alma de un embrin judo es diferente al
alma de un embrin no judo. En consecuencia preguntamos:
Por qu debe ser castigado un no judo si mata un embrin
no judo mientras un judo no debe ser castigado si mata un
embrin judo? La respuesta puede entenderse [considerando]
la diferencia general entre judos y no judos: Un judo no fue
creado como un medio para algn [otro] propsito; l en s
mismo es el propsito, desde que la sustancia de todas las
emanaciones [divinas] fue creada solamente para servir a los
judos. En el comienzo Dios cre los cielos y la tierra
[Gnesis 1:1] significa que [los cielos y la tierra] fueron

creados en beneficio de los judos, que son denominados el

comienzo. Esto significa que todo, todo los desarrollos,
todos los descubrimientos, la creacin, incluyendo los cielos
y la tierra son vanidad en comparacin con los judos,
porque ellos no existen para ningn [otro] propsito; ellos en
s mismos son el propsito [divino].
Luego de alguna explicacin cabalstica adicional el
rabino Lubovitcher concluye:
Siguiendo lo que ya se ha dicho, puede entenderse por
qu un no judo debe ser castigado con la muerte si mata un
embrin y por qu un judo no debe ser castigado con la
muerte. La diferencia entre el embrin y [un nio que ha]
nacido es que el embrin no es una realidad independiente
sino ms bien su subsidiaria; o es subsidiaria a su madre o a
la realidad creada luego del nacimiento cuanto el propsito
[divino] de su creacin es cumplimentado. En su estado
presente el propsito todava est ausente. La realidad
completa de un no judo es solo vanidad. Est escrito, Y los
extranjeros alimentarn tus rebaos [Isaiah 61:5]. La
creacin entera [de un no judo] existe solamente para el bien
de los judos. A causa de esto un no judo debe ser castigado
con la muerte si mata un embrin, en tanto que un judo, cuya
existencia es ms importante, no debe ser castigado con la
muerte a causa de algo subsidiario. No debemos destruir una
cosa importante a causa de algo subsidiario. Es cierto que hay
una prohibicin contra [lastimar] un embrin, porque es algo
que nacer en el futuro y ya existe de una forma oculta. La
pena de muerte debe estar implicada solamente cuando cosas
visibles son afectadas; como se seal previamente, el embrin
es de importancia subsidiaria.
147

Han aparecido en la prensa israel en hebreo

comentarios y resmenes parciales de las opiniones anteriores,
pero con un nfasis insuficiente. En 1965, cuando se public lo
anterior, el rabino Lubovitcher estaba aliado con el Partido
Laborista en Israel; su movimiento ya haba adquirido muchos
beneficios importantes del gobierno que entonces estaba en el
poder as como de gobiernos israeles previos. Por ejemplo, los
Lubovitcher haban obtenido autonoma para su propio sistema
educativo dentro del contexto de la educacin religiosa estatal.
A mediados de los 70 el Rabino Lubovitcher decidi que el
Partido Laborista era demasiado moderado y de all en ms
movi el apoyo poltico de su movimiento a veces hacia el
Likud y otras hacia un partido religioso. Ariel Sharon era el
poltico israel favorito del rabino. A su vez, Sharon alab
pblicamente al rabino y luego de la muerte del mismo dirigi
un conmovedor discurso en su honor en la Knesset. Desde la
guerra de junio de 1967 hasta su muerte el rabino Lubovitcher
siempre apoy las guerras israeles y se opuso a cualquier
retirada. En 1974 se opuso fuertemente a la retirada israel del
rea de Suez, conquistada en la guerra de octubre de 1973;
prometi a Israel favores divinos si persista en ocupar la tierra.
Luego de su muerte miles de sus seguidores israeles, que
continuaban sosteniendo las opiniones expresadas en el pasaje
antes citado, jugaron un importante papel en la victoria
electoral de Netanyahu manifestando en muchas esquinas antes
del da de la eleccin; ellos cantaban el eslogan: Netanyahu es
bueno para los judos. Aunque luego criticaron fuertemente a
Netanyahu por encontrarse con Arafat, firmando el acuerdo de
Hebron y acordando una segunda retirada, los seguidores del
rabino continuaron con su preferencia general por el gobierno
de Netanyahu.
Entre los colonos religiosos de los Territorios Ocupados

los hassiditas chabad constituyen uno de los grupos ms

extremos. Baruch Goldstein, el asesino masivo de palestinos,
era uno de ellos (Goldstein ser tratado en el captulo 6). El
rabino Yitzhak Ginsburgh, que escribi un captulo de un libro
en alabanza a Goldstein y lo que hizo, es otro miembro de su
grupo. Ginsburgh es el antiguo director de la yeshiv de la
Tumba de Yoseph, situada en las afueras de Nablus. El rabino
Ginsburgh que originariamente lleg a Israel desde los EE.UU.
y tiene una buena conexin con la comunidad lubovitcher de
los Estados Unidos, ha expresado frecuentemente sus opiniones
en publicaciones judas americanas de lengua inglesa. Lo
siguiente apareci, el 26 de abril de 1996, en un artculo de
Jewish Week (New York) que contena una entrevista con el
rabino Ginsburgh:
Considerado como una de las principales autoridades
de la secta Lubovitcher respecto al misticismo judo, el rabino
nacido en St. Louis, que tambin est graduado en
matemticas, habla libremente de la superioridad espiritual,
basada en la gentica, de los judos respecto a los no judos.
Es una superioridad que l afirma que inviste a la vida juda
de un valor mayor a los ojos de la Tor. Si usted ve a dos
personas ahogndose, un judo y un no judo, la Tor dice que
usted salve primero la vida juda, dijo el rabino Ginsburgh a
Jewish Week Si cada clula simple de un cuerpo judo
implica divinidad, es una parte de Dios, entonces cada
elemento de ADN es parte de Dios. En consecuencia, algo es
especial respecto al ADN judo. Ms tarde, el rabino Ginsburg
pregunt retricamente: Si un judo necesita un hgado,
puede usted tomar el hgado de un no judo inocente que pasa
por all para salvarlo? La Tor probablemente permitira esto.
La vida juda tiene un valor infinito, explicaba. Hay algo
infinitamente ms sagrado y nico respecto a la vida juda que
149

a la vida no juda.
Cambiando los trminos judo por alemn o ario
y no judo por judo la postura de Ginsburg se convierte en
la doctrina que en el pasado hizo posible Auschwitz. Hasta un
punto considerable el xito nazi alemn dependi de que esa
ideologa y sus implicancias no fueran conocidas ampliamente
en forma temprana. Podra ser calamitoso no prestar atencin
an en una escala limitada a los efectos potenciales de las
ideologas mesinicas, Lubovitcher y otras.
La diferencia en las actitudes respecto a los no judos en
la Halaj y la Cbala est bien ilustrada por la diferencia
expresada especficamente respeto a los no judos que se han
convertido al judasmo. La Halaj, aunque discriminando en
contra de ellos de algunas maneras, trata a los conversos como
a nuevos judos. La Cbala no es capaz de adoptar esta
perspectiva a causa de sus nfasis sobre la diferencia csmica
entre judos y no judos. La Cbala explica que los conversos
son en realidad almas judas consignadas primeramente a
cuerpos no judos como castigo, y luego redimidas por la
conversin al judasmo ya sea porque finaliz el castigo o
porque intercedi un hombre santo. Esta explicacin es parte
de la creencia cabalstica en la metempsicosis, que est ausente
en la Halaj. De acuerdo a la Cbala, un alma satnica no
puede transformarse en un alma divina mediante la mera
persuasin.
El debate siguiente respecto a las ideas y polticas de
Gush Emunim toma conocimiento de los estudios de Lustick y
Harkabi pero se basa primordialmente en material de fuentes
primario y anlisis de Tal y de otros escritores de lengua
hebrea. Tal describe y analiza los principios de Gush Emunim

citando extensamente escritos del rabino Yehuda Amital, un

dirigente importante de Gush que, en noviembre de 1995, fue
designado ministro sin cartera en el gobierno israel por el
entonces Primer Ministro Peres y que se desempe en ese
cargo hasta junio de 1996. Peres describe a Amital como un
moderado. Al explicar las opiniones de Amital, Tal se basa
mucho en el artculo publicado por ste, Sobre el significado
de la Guerra de Yom Kippur [1973]. Para ilustrar el nfasis de
Amital sobre el deseo espiritual y la fuente de pensamiento
poltico-mesinica, Tal cito lo siguiente:
La guerra se desat con el trasfondo de la restauracin
del reino de Israel, lo que en su estatus metafsico (no
solamente simblico) es evidencia de la declinacin del
espritu de corrupcin en el mundo occidental Los gentiles
estn combatiendo por su mera supervivencia como gentiles,
como los ritualmente sucios. La iniquidad est luchando su
batalla por la supervivencia. Ella sabe que en las guerras de
Dios no habr sitio para Satn, para el espritu de corrupcin,
o para los restos de la cultura occidental, de la cual los
promotores son los judos seculares.
Ms adelante Tal interpret las opiniones bsicas de
Amital y Gush Emunim:
El mundo moderno secular, de acuerdo a esta
consideracin, est luchando por la supervivencia, y as
nuestra guerra est dirigida contra la impureza de la cultura
occidental y contra la racionalidad como tal. Se deduce que
la cultura ajena tiene que ser erradicada porque toda
extanjera nos aproxima al extranjero, y el extranjero causa
alienacin, tal como es la posicin de aquellos que todava
adhieren a la cultura occidental y que intentan fusionar el
151

judasmo con el racionalismo empirista y la cultura

democrtica. De acuerdo al enfoque de Amital, la guerra de
Yom Kippur tiene que ser comprendida en su dimensin
mesinica: una lucha contra la civilizacin en su conjunto.
Tal continuaba su discusin para hacer a Amital una
pregunta seria y multifactica: Cul es el caso de toda la
afliccin?Por qu continan las guerras si el Mesas ya ha
llegado y si el Reino de Israel ya ha sido establecido? Amital
respondi: La guerra inicia el proceso de purificacin, de
refinamiento, la purificacin y limpieza de la congregacin de
Israel. Tal continuaba discutiendo: As aprendemos que hay
solamente una explicacin de las guerras: Refinan y purifican
el alma. As como es removida la impureza, el alma de Israel
en virtud de la guerra se refinara. Ya hemos conquistado las
tierras; todo lo que ahora queda es conquistar la impureza.
Los seguidores de los dos rabinos Kook han aplicado a
todas las guerras israeles los conceptos antes mencionados.
Por ejemplo, el rabino Shamryahu Arieli explicaba, segn Tal,
que la guerra de 1967 era una transformacin metafsica y
que las conquistas israeles transfirieron la tierra del poder de
Satn hacia la esfera divina. Supuestamente esto demuestra que
la era mesinica ha llegado. Tal tambin citaba las
enseanzas del rabino E. Hadaya: [Las conquistas de 1967]
liberaron la tierra del otro lado [nombre elegante para Satn],
de una fuerza mstica que encarna el mal, la degradacin y la
corrupcin moral. Nosotros [los judos] estamos as entrando
en una era en la cual la soberana absoluta reina sobre la
materialidad. Tal enfatizaba que estas afirmaciones
constituan una advertencia de que cualquier retirada israel de
las reas conquistadas tendra consecuencias metafsicas al
restaurar la soberana de Satn sobre la tierra. Otros lderes de

Gush Eminim expresaron directa e indirectamente las mismas

ideas en sus afirmaciones pblicas y en sus escritos.
Puede haber poca duda de que Gush Emunim ha
afectado seriamente a los lderes religiosos israeles y a la gente
laica. Por ejemplo, durante el momento de la invasin israel al
Lbano, el rabinato militar de Israel, claramente influido por las
ideas de los dos rabinos Kook, exhort a todos los soldados
israeles a seguir los pasos de Joshua y reestablecer su
conquista de la tierra de Israel ordenada divinamente. Esta
exhortacin a la conquista inclua el exterminio de los
habitantes no judos. El rabinato militar public un mapa del
Lbano en el cual los nombres de los pueblos libaneses haban
sido cambiados por los nombres de ciudades que se encuentran
en el libro de Joshua. Por ejemplo, Beirut fue cambiada a
Be'erot. El mapa designaba al Lbano como tierra perteneciente
a las antiguas tribus norteas de Israel, Asher y Naphtal. Como
escribi Tal: La presencia militar de Israel en el Lbano
confirmaba la validez de la promesa bblica de Deuteronomio
11:24: 'Todo sitio en el que pisen la plantas de vuestros pies
ser vuestro; nuestra frontera ser desde el desierto, desde el
ro ufrates, hasta el mar occidental.' Los seguidores de los
dos rabinos Kook consideraban al Lbano como siendo liberado
del poder de Satn siendo muertos sus habitantes en el
proceso. Esa consideracin no es excepcional; tiene
numerosos paralelos antiguos y modernos, tanto religiosos
como seculares. La idea de una purificacin mortal de la tierra
del mal y la corrupcin que provoca Dios es comn. Por
ejemplo, en su captulo, Los Ritos de Violencia, en el libro
Sociedad y Cultura en la Francia de Inicios de la Era
Moderna, Natalie Z. Davies presenta a la misma idea como
siendo la racionalizacin de las masacres perpetradas por
Francia en la segunda mitad del siglo diecisis. Para citar otro
153

ejemplo, Norman Cohn, en su excelente libro En Pos del

Milenio, trata de movimientos religiosos cristianos que buscan
traer el milenio por medio del uso de la fuerza con el resultado
de la muerte de mucha gente.
Deben hacerse tres comentarios interpretativos
interrelacionados respecto al anlisis de Gush Emunim que
hace Tal. Primero, los rabinos citados como autoridades tanto
por Tal como por los autores de este libro, no son rabinos
oscuros o marginales sino importantes figuras israeles. Como
se seal previamente, Shimon Peres, cuando era primer
ministro, consider a uno de ellos, el rabino Amital, como un
moderado y lo design ministro sin cartera. Segundo, Tal fue
capaz de comprender la verdadera esencia de lo que denomin
la tendencia poltica mesinica. Su especializacin en el
nazismo alemn, particularmente en la ideologa nazi y sus
fuentes, casi con certeza lo ayud en su estudio de Gush
Emunim. (Ver el libro de Tal en hebreo, Teologa Poltica y el
Tercer Reich, Tel Aviv University Press, 1989). Las
similitudes entre la tendencia poltica mesinica juda y el
nazismo alemn son muy evidentes. Para los mesinicos los
gentiles son lo que los judos eran para los nazis. El odio por la
cultura occidental con sus elementos racionales y democrticos
es comn a ambos movimientos. Finalmente, el chauvinismo
extremo de los mesinicos est dirigido contra todos los no
judos. Por ejemplo, la guerra de Yom Kippur de 1973, en la
opinin de Amidal, no estuvo dirigida contra los egipcios, los
sirios y/o todos los rabes sino contra todos los no judos. As,
la guerra fue dirigida contra la gran mayora de los ciudadanos
de los Estados Unidos, aun cuando los Estados Unidos
ayudaron a Israel en esa guerra. Este odio hacia los no judos
no es nuevo sino que, como ya se dijo, se deriva de una
tradicin cabalstica juda sin interrupcin. Aquellos estudiosos

judos que han intentado esconder este hecho a los no judos e

incluso a muchos judos no solamente no han prestado un
servicio al los estudios; tambin han ayudado al crecimiento de
este anlogo judo del nazismo alemn.
La ideologa de los rabinos Kook es tanto escatolgica
como mesinica. En este aspecto se parece a doctrinas
religiosas judas anteriores as como a tendencias similares en
el cristianismo y el islam. Esta ideologa asume la inminente
llegada del mesas y afirma que los judos, ayudados por Dios,
triunfarn en consecuencia sobre los no judos y los gobernarn
por siempre. (Esto, se alega, ser bueno para los no judos).
Todos los desarrollos polticos actuales o ayudarn a concretar
esto ms pronto, o a posponerlo. Los pecados judos, ms
particularmente la carencia de fe, puede posponer la llegada del
mesas. Sin embargo, esta demora no ser de larga duracin,
porque incluso los peores pecados de los judos no pueden
alterar el curso de la redencin. En cambio, los pecados pueden
incrementar los sufrimientos previos a la redencin de los
judos. Las dos guerras mundiales, el Holocausto y otros
sucesos calamitosos de la historia moderna son ejemplos de
castigo El viejo rabino Kook no disimulaba su alegra ante las
prdidas de vidas en la Primera Guerra Mundial; explicaba que
esa prdida de vidas era necesaria en orden de comenzar a
romper el Poder de Satn. Los seguidores de los
pronunciamientos del viejo rabino Kook frecuentemente han
detallado en profundidad tales explicaciones. Por ejemplo, el
rabino Dov Lior, uno de los rabinos ms conocidos del consejo
rabnico de Gush Emunim antes mencionado y rabino de
Kiryat Arba, argument que el fracaso de Israel en su invasin
al Lbano de 1982 fue debido a la falta de fe manifestada en la
firma del tratado de paz con Egipto y la devolucin de la
herencia de nuestros ancestros [Sina] a los extranjeros. Lior
155

tambin explicaba en un artculo respecto a l, publicado en el

suplemento de Hadashot del 20 de diciembre de 1991, que la
captura por los sirios de dos diplomticos israeles estacionados
en Junieh, Lbano, en mayo de 1984, era un justo castigo por
el maltrato en detencin hacia nuestros muchachos de la
organizacin clandestina juda. En el artculo de Hadashot
Lior agregaba Yo no s qu sufrimientos pueden todava caer
sobre todos los judos por este crimen.
Explicaciones que al no iniciado le pueden parecer
extraas o extravagantes a veces son las ms rpidamente
aceptables para los seguidores de Gush Emunim. Este es el
caso especialmente cuando los seguidores creen que la
redencin est al alcance de la mano. Ellos creen que Satn, tal
como est descrito en la Cbala, es racional y est bien versado
en lgica; adems creen que el poder de Satn y su
manifestacin terrena, los no judos, a veces puede ser roto
solamente por una accin irracional. As Gush Emunim
fundaba asentamientos en los das exactos de las recurrentes
llegadas a Israel del Secretario de Estado de Estados Unidos,
James Baker, no solamente para demostrar el poder de Gush
Emunim, sino tambin como parte de un plan mstico para
romper el poder de Satn y su encarnacin americana. En el
pasado, distintos movimientos religiosos judos, por ejemplo el
movimiento del falso mesas Shabtai Zvi, en 1665 y 1666, y el
hassidismo de los inicios, han utilizado una lgica similar.
Tambin en algunos momentos ciertos movimientos cristianos
e islmicos han utilizado una lgica similar.
Los idelogos de Gush Emunim, especialmente el
rabino Kook el viejo, no solamente derivaron sus ideas
mayormente de la tradicin juda sino que tambin fueron
innovadores. Es ilustrativo como desarrollaron el concepto de

mesas. La Biblia anticip solamente un Mesas. El misticismo

judo anticip dos Mesas. De acuerdo a la Cbala los dos
Mesas diferirn en carcter. El primer Mesas, una figura
militante llamada hijo de Joseph, preparar las
precondiciones materiales para la redencin. El segundo
Mesas ser un hijo de David espiritual que redimir al
mundo mediante la realizacin de milagros espectaculares.
(Los seguidores de Gush Emunim creen que los milagros
ocurren en varios momentos). La concepcin cabalstica es que
los dos Mesas sern individuales. El rabino Kook el viejo
alter esta idea anticipando y declarando que el primer Mesas
ser un ser colectivo. Kook identific a su grupo de seguidores
como el hijo de Joseph colectivo. Los dirigentes de Gush
Emunim, siguiendo las enseanzas del rabino Kook el viejo,
continan percibiendo a sus rabinos, y quiz a todos los
seguidores tambin, como la encarnacin colectiva de al menos
uno y quiz dos de los Mesas ordenados divinamente. Los
miembros de Gush Emunim creen que esta idea no debe ser
revelada a los no iniciados hasta que llegue el momento
preciso. Adems creen que su secta no puede equivocarse a
causa de su gua divina infalible.
La segunda innovacin del rabino Kook concierne a la
relacin del primer Mesas con los judos no creyentes
ignorantes, tanto seculares como religiosos. El rabino Kook
derivaba este concepto de la profeca bblica de que el Mesas
que trae la salvacin estar cabalgando sobre un asno y
sobre un potrillo, el potrillo de un asno [Zacaras 9:9]. La
Cbala considera este verso como evidencia de dos Mesas:
uno cabalgando sobre un asno y otro sobre un potrillo. La
pregunta aqu era: Cmo podra cabalgar sobre un solo asno
un Mesas colectivo? Kook respondi esta pregunta
identificando al asno con los judos que carecan de sabidura y
157

fe correcta. Kook postul que el Mesas colectivo cabalgara

sobre estos judos. Esto significa que el Mesas los explotara
para ganancias materiales y los redimira hasta el punto en que
pudieran ser redimidos. La idea de redencin a travs del
contacto con una personalidad espiritualmente potente ha sido
un tema principal comn a todas las vertientes del misticismo
judo. Ha sido aplicado no solamente a los humanos y sus
pecados sino tambin a animales y objetos inanimados. En
Israel esta idea todava es parte de la educacin religiosa. Los
libros populares para nios religiosos contienen muchas
historias que supuestamente ilustran este punto. Una de las
historias ms repetidas es respecto a un virtuoso pato salvaje
que es capturado, muerto y preparado en un plato suculento
para un rabino santo. Este pato es considerado redimido al ser
comido por el hombre santo. La innovacin de Gush Emunim
ha sido aplicar esto no solamente a los judos no creyentes que
son redimidos por seguir al Mesas colectivo sino tambin a
todos los objetos materiales concebibles, partiendo de tanques
de guerra hasta dinero. Todo puede ser redimido si es tocado o
posedo por judos, especialmente judos mesinicos. Los
miembros de Gush Emunim aplican esta doctrina al conflicto
de Tierra Santa. Afirman que lo que parece ser la confiscacin
de la tierra poseda por los rabes para el subsiguiente
asentamiento de judos en realidad no es un acto de robo sino
uno de santificacin. Desde su perspectiva la tierra es redimida
al ser transferida desde la esfera satnica a la divina. Segn
creen sus integrantes, Gush Emunim es, en virtud del acceso
exclusivo a la verdad en su conjunto, ms importante que el
resto del pueblo judo en su conjunto. Los rabinos de Gush
Emunim utilizan la siguiente analoga del asno mesinico: dado
su bajo estatus en la jerarqua de los seres, el asno debe
permanecer ignorante del noble propsito de su jinete inspirado

divinamente. Este es el caso aunque el asno sobrepase al jinete

en tamao y poder compartido. El jinete divino en esta
analoga conduce al asno hacia su propia salvacin. A causa de
su noble propsito el jinete puede tener que patear al asno en el
curso de su jornada para asegurarse de que el asno no se
extrave del camino ordenado. De la misma manera, afirman
los rabinos de Gush Emunim, esta secta mesinica sola tiene
que manejar y conducir a los judos que son como asnos, que
han sido corrompidos por la cultura occidental satnica con su
racionalidad y democracia y rehsan renunciar a sus hbitos
bestiales y abrazar la fe verdadera. Para llevar adelante el
proceso, est permitido el uso de la fuerza cada vez que sea
necesario.
La innovacin final del rabino Kook el viejo contribuy
ms decisivamente a la popularidad e influencia poltica de sus
primeros seguidores y subsecuentemente de Gush Emunim.
Durante el perodo de redencin esta innovacin afecta la
conducta de los elegidos en relacin con las preocupaciones
mundanas y los contactos con los otros judos y no judos. El
rabino Kook enseaba que los elegos no deban permanecer
apartados del resto del mundo, como haban hecho
frecuentemente los judos en el pasado. Comprendiendo que la
otra gente era de naturaleza pecadora e incluso satnica, los
elegidos tenan que intentar cruzar la brecha entre ellos y los
otros involucrndose activamente en la sociedad. Solo
hacindolo tendran los elegidos alguna posibilidad de
santificar a otros. Los elegidos deban dar el ejemplo, ejercer
influencia poltica y hacer un contacto creciente con otra gente.
Desde los aos 20' esta doctrina ha influido mucho en la
conducta de aquellos afiliados al PRN. Luego de ser
establecido en 1974, Gush Emunim reafirm vigorosamente
esta doctrina a pesar del gran resentimiento del pblico. A
159

diferencia de lo que haban hecho previamente los judos

ortodoxos, los seguidores del rabino Kook comenzaron a
vestirse igual que los judos seculares y solamente se
distinguan exteriormente por el uso de gorros. Hasta la fecha
han seguido las modas de vestimenta seculares israeles de los
aos 50'. En sus escuelas ellos introdujeron porciones de
enseanza secular en su currculo. Permitieron a su gente
enrolarse en las universidades israeles seculares.
Adicionalmente, establecieron la Universidad de Bar-Ilan,
orientada religiosamente. Aunque restringiendo el equipo de
enseanza de Bar-Ilan a judos religiosos, Gush Emunim busc
expandir el espectro de instruccin de la universidad para
incluir todas las disciplinas acadmicas comunes.
Consistentemente, los haredim se han resentido y considerado
con rechazo estos logros de lo que ellos consideran como
secularizacin. El rabino Kook insista en que cada judo tena
el deber religioso de combatir y entrenarse para combatir. Los
integrantes de PRN han seguido fielmente esta enseanza.
Muchos miembros de Gush Emunim han sido y todava son
oficiales de las unidades especiales del ejrcito israel; su
proporcin en tales unidades se ha incrementado
continuamente. Los estudiantes de las escuelas religiosas de
Gush Emunim han ganado renombre por sus excelentes
cualidades de combate, su alta motivacin para combatir, y su
tasa de bajas relativamente alta durante la guerra del Lbano y
su disposicin para aporrear a los palestinos durante la Intifada.
Gush Emunim ha ganado una amplia simpata pblica en la
sociedad juda israel a causa de su actitud respecto al servicio
militar. Esta contrasta agudamente con el antagonismo social
dirigido hacia los haredim por como esquivan el servicio
militar. La doctrina de santidad, atribuida por los dos rabinos
Kook a casi cualquier emprendimiento sionista, contribuy an

ms a la amplia simpata pblica y apoyo a Gush Emunim. Tal

contrastaba la perspectiva religiosa sionista del rabino Kook el
joven y Gush Emunim con la de la izquierda secular. Define la
perspectiva sionista de la izquierda como una nocin potica,
lrica, acorde a la cual el retorno al suelo, la vida dentro de la
naturaleza, los logros agrcolas, la creatividad secular [eran
partes esenciales]. Los dos rabinos Kook, aunque
reconociendo que esa nocin de la izquierda secular sirvi si
desearlo a la llegada de la redencin mesinica, enfatizaban
las victorias militares sobre el suelo sagrado y la sangre juda
derramada sobre este suelo. De acuerdo a Tal, el rabino Kook
el joven, junto a otros dirigentes de Gush Emunim, iba ms all
definiendo al Estado de Israel como el reino de Israel y al
reino de Israel como el reino del cielo sobre la tierra. Los
seguidores del rabino Kook todava se refieren a Israel como el
soporte terrenal del trono del Seor. Israel Harel, uno de los
ms importantes dirigentes de Gush Emunim, utilizaba esta
expresin para marcar un punto poltico en su columna de
Haaretz del 12 de septiembre de 1996. Citando un ensayo
temprano del rabino Kook el viejo, Harel escribi que el
Estado de Israel era la base del trono del Seor en este
mundo y as, es y debe ser completamente distinto a los
estados considerados por Locke, Rousseau y otros. Para la
gente como Harel, la santidad total envuelve y justifica todo lo
que hace Israel dentro del contexto de la gua divinamente
inspirada. Tal escribi que desde este punto de vista cualquier
accin, cualquier fenmeno, incluyendo el secularismo, algn
da ser envuelto por la sacralidad, por la redencin. No es
inconcebible que este tipo de sacralidad pueda llevar a hacer
detonar bombas nucleares para poner fin al poder de Satn y
establecer la base del trono del Seor en este mundo.
En muchos aspectos los integrantes de Gush Emunim y
161

la mayora de los sostenedores del PRN han continuado

parecindose a los pioneros sionistas iniciales. Este hecho ha
mejorado su imagen pblica. Han ayudado a promover esta
imagen presentndose ante los no iniciados como los sucesores
de los pioneros de los aos 20 y 30 que todava son
apreciados en la memoria nacional juda y alabados en la
educacin israel. Como se indic previamente, los integrantes
de Gush Emunim, excepto por sus gorros minsculos,
continan emulando conscientemente la vestimenta y las
maneras de los pioneros iniciales y los colonos de Gush
Emunim ayudan a esta emulacin. Todos los rabinos de Gush
Emunim son askenazs. Los estndares aceptados de educacin
religiosa israel, tratados en el captulo 3, son en gran medida
responsables de la ausencia de judos orientales entre los
rabinos de Gush Emunim. Aunque sin deseos de unirse,
muchos judos orientales ha apoyado y apoyan a Gush
Emunim. La clientela del Likud ha apoyado regularmente a
Gush Emunim hasta la fecha. En contraste, la mayora de los
integrantes del Partido Laborista apoyaron a Gush Emunim
hasta fines de los 70 pero cambiaron luego de que Gush
Emunim se opuso al tratado de paz con Egipto y demandaron
que el Lbano fuera anexado como parte de la herencia de
nuestros ancestros, las tribus de Asher, Neftal y Zebulun.
Gush Emunim hizo enojar a muchos laboristas por continuar
abogando por polticas agresivas extremas y oponerse
fieramente a la alianza de Sharon, en 1982, con los falangistas
libaneses, quienes eran cristianos y en consecuencia
considerados idlatras. La postura de Gush Emunim en 1982
era que los judos en sus batallas y conquistas slo deban
apoyarse en la ayuda de Dios. Cualquier alianza con no judos
podra provocar la ira de Dios y conducir al retiro de Su ayuda.
Tales ideas eran inaceptables, incluso para los laboristas ms

extremadamente agresivos.
Las polticas de Gush Emunim y del PRN deben
entenderse dentro del contexto de la ideologa. La ideologa
aclara lo que los integrantes de estos grupos quieren conseguir.
Desafortunadamente, los libros escritos en ingls no han
tratado adecuadamente esta ideologa. El principal ejemplo es
el libro de Lustick, Por la Tiera y el Seor, que trata de la
conducta poltica externa de Gush Emnim. Lustick se bas en
gran medida en los escritos de Harold Fisch para su anlisis de
la ideologa poltica de Gush Emunim. Fisch es un profesor de
literatura inglesa que aparentemente tiene solo una
competencia limitada en el Talmud y la Cbala, mayormente
ha escrito para lectores de habla inglesa, y principalmente se
concentr en el fundamentalismo cristiano de los Estados
Unidos. Tambin Lustick se basa en alguna medida en los
escritos del rabino Menachem Kasher. Se trata de un erudito
talmdico altamente respetado que escribi en hebreo e influy
sobre potenciales iniciados a Gush Emnim. Sus textos
mesinicos son bien conocidos para muchos estudiantes de
Yeshiv y de Gush Emunim. Lustick solo cita brevemente a
Kasher dos veces y luego complica lo que cit. En nuestro libro
hemos utilizado lo que escribi Kasher y adicionalmente
hemos utilizado otra literatura de Gush Emunim.
Los activistas de Gush Emunim viven en una sociedad
cisjordana homognea que ellos controlan. Esta sociedad est
mayormente protegida contra la contaminacin de ideologas
rivales detestadas, especialmente aquellas que provienen de la
cultura occidental y han influido en alguna medida a una parte
de la sociedad israel secular. Existe claramente la posibilidad
de que la sociedad homognea de Gush Emunim y sus
sostenedores de PRN pueda incrementar su poder poltico e
163

influencia dentro de la sociedad israel. La ideologa de los dos

rabinos Kook es la fuerza determinante de la accin poltica del
PRN y Gush Emunim. El principio poltico fundamental de
Gush Emunim es que el pueblo judo es nico. Los integrantes
de Gush Emunim comparten este principio con todos los judos
ortodoxos, pero lo interpretan en forma algo diferente. Lustick
trata sobre este principio al enfocarse sobre la negacin de
Gush Emunim de uno de los temas clsicos sionistas.
Correctamente, Lustick seala los dos supuestos de este tema,
el primero que la vida juda ha sido distorsionada tanto a nivel
individual como colectivo por la anormalidad de la existencia
en la dispora. Segundo, solo llevando adelante un proceso
de normalizacin, emigrando a Palestina y formando un
estado judo pueden los judos convertirse en una nacin
normal. Citando a Fisch, Lustick afirma que para Gush
Emunim esta idea clsica es el error original de los sionistas
seculares. El argumento de Gush Emunim es que los sionistas
seculares calcularon esa normalidad aplicando estndares no
judos que son satnicos. Los sionistas seculares se enfocaban
en ciertas naciones que ellos consideraban normales y
afirmaban que los no judos de estas naciones normales estaban
ms avanzados que la mayora de los judos de la dispora.
Argumentaban que, a causa de esto, los judos deban tratar de
emular a esos no judos convirtindose en un pueblo normal
en un estado nacin normal. El contra argumento de Gush
Emunim es: Los judos no son ni pueden ser un pueblo
normal. Su eterna individualidad [es] el resultado de una
alianza que Dios hizo con ellos en el Monte Sina. Lustick
adems explicaba esta postura citando a uno de los lderes del
grupo, el rabino Aviner: En tanto Dios requiera a las otras
naciones normales atenerse a cdigos abstractos de justicia y
correccin, tales leyes no se aplican a los judos. Los rabinos

haredim citan frecuentemente esta idea en sus escritos, pero

ellos reservan estrictamente sus consecuencias evidentes para
la poca mesinica por venir. La Halaj sostiene sus reservas
distinguiendo cuidadosamente entre dos situaciones al discutir
cdigos de justicia y correccin. La Halaj permite a los judos
robar a los no judos en aquellos lugares en que los judos son
ms fuertes que los no judos. La Halaj prohbe a los judos
robar a los no judos en aquellos lugares donde los no judos
son ms fuertes. Gush Emunim se dispensa de tales
precauciones tradicionales alegando que los judos, al menos
los que estn en Israel y los Territorios Ocupados, ya estn
viviendo en el comienzo de la era mesinica.
Lustick no explica adecuadamente las consideraciones
respecto a la era mesinica y las distinciones entre judos y no
judos. El tratamiento que dio Harkabi fue mejor. Describiendo
las enseanzas halajticas y la posicin de Gush Emunim
respecto a las matanzas, Harkabi explicaba que la matanza de
un judo, particularmente cuando es cometida por un no judo,
en la ley juda es el peor crimen posible. Luego citaba al lder
de Gush Emunim, el rabino Israel Ariel. Basndose en el
Cdigo de Maimnides y la Halaj, el rabino Ariel afirmaba:
Un judo que mata a un no judo est exento del juzgamiento
humano y no ha violado la prohibicin [religiosa] de matar.
Harkabi sealaba adems que esto debe recordarse cuando se
pregona la demanda de que todos los residentes no judos del
estado judo sean tratados de acuerdo a las regulaciones
halajticas. Los rabinos de Gush Emunim han reiterado
continuamente que los judos que matan rabes no deben ser
castigados. Los integrantes de Gush Emunim no solo ayudan a
tales judos que son castigados por las cortes seculares de Israel
sino que rehsan denominar asesinos a esos judos. Se
deduce lgicamente que los colonos religiosos y sus seguidores
165

enfatizan el derramamiento de sangre juda pero muestran

poca preocupacin por el derramamiento de sangre no juda.
La influencia de Gush Emunim sobre la poltica israel puede
ser mensurada por el hecho de que la poltica del gobierno
israel en esta materia claramente ha reflejado la postura de
Gush Emunim. El gobierno israel tanto bajo direccin
laborista como del Likud ha rehusado liberar a los prisioneros
palestinos con sangre juda en sus manos pero no ha hesitado
en liberar prisioneros con sangre no juda en sus manos.
Otra consecuencia prctica de tales actitudes es el
impacto de Gush Emunim sobre la conducta del gobierno
israel en todas las cuestiones referentes a los territorios. Gush
Emunim contina alentando a las autoridades israeles a tratar
cruelmente a los palestinos en Cisjordania y la Franja de Gaza.
Los rechazos de los primeros ministros Rabin, Peres y
Netanyahu a impulsar la evacuacin de siguiera un solo
asentamiento judo es atribuible primariamente a la influencia
de Gush Emunim. Ha sido significativa la influencia de Gush
Emunim sobre todos los gobiernos y dirigentes polticos
israeles de las distintas confesiones polticas.
Es importante la actitud de Gush Emunim respecto a los
palestinos, siempre denominados como los rabes que viven
en Israel. Lustik mayormente eludi la cuestin. Harkabi la
trat honestamente citando extensamente las afirmaciones de
los rabinos Tzvi Yehuda Kook, Shlomo Aviner e Israel Ariel.
Los tres consideraban a los rabes que vivan en Israel como
ladrones; basaban su consideracin en la premisa de que toda la
tierra en Israel era y segua siendo juda y que por lo tanto toda
propiedad que se encontraba all perteneca a los judos.
Harkabi, que aprendi esto cuando estaba haciendo la
investigacin para su libro, expres su asombro: Nunca

imagin que los israeles interpretaran as el concepto de

derecho histrico. Harkabi enumer en sub captulos de su
libro las numerosas aplicaciones y extensiones de esta doctrina.
l seal que para Gush Emunim el Sina y el Lbano del
presente son partes de esta tierra juda y deben ser liberados
por Israel El rabino Ariel public un atlas que indicaba todas
las tierras que eran judas y necesitaban ser liberadas. Esto
inclua a todas las reas al oeste y al sur del rio ufrates
extendindose hasta el Kuwait actual. Harkabi cit al rabino
Aviner: Debemos vivir en esta tierra an al precio de la
guerra. Sin embargo, incluso si hay paz, debemos instigar
guerras de liberacin en orden de conquistarla [la tierra]. No
es irracional asumir que Gush Emunim, si poseyera el poder y
el control, usara armas nucleares en la guerra para intentar
lograr este propsito.
Como Harkabi hizo claro y Lustick confirm
indirectamente, para Gush Emunim la inferioridad determinada
por Dios de los no judos que viven en el estado de Israel se
extiende a categoras distintas a la vida y la propiedad. Gush
Emunim ha desarrollado una poltica exterior para ser adoptada
por el estado de Israel. Esta poltica estipula que la hostilidad
de los rabes hacia los judos es de naturaleza teolgica e
inherente. La conclusin que se saca es que el conflicto rabeisrael no puede ser resuelto polticamente. Esta conclusin es
sostenida por la cita de Lustick del prominente lder de Gush
Emunim y miembro de la Knesset, Eliezer Waldman: La
hostilidad de los rabes, como todo antisemitismo, surge de la
resistencia del mundo a ser salvado [por los judos]. (pp. 77-9
). Tambin Lustick cita a otros dirigentes de Gush Emunim que
no dejan duda respecto a su rechazo a entrar en acuerdos
polticos con los habitantes actuales de la tierra juda que
resisten el establecimiento de la soberana juda completa sobre
167

ella. Lustick citaba a Fisch quien afirmaba que la resistencia

de los rabes sera atribuible a la bsqueda de los rabes de
llevar a trmino su deseo de muerte colectivo. Los rabinos,
polticos y divulgadores ideolgicos de Gush Emunim han
comparado rutinariamente a los palestinos con los antiguos
canaanitas, cuyo exterminio o expulsin por los antiguos
israelitas, de acuerdo a la Biblia, estaba predestinada por un
designio divino. Este tema genocida de la Biblia crea una gran
simpata hacia Gush Emunim entre muchos fundamentalistas
cristianos que anticipan que el fin del mundo ser anunciado
por matanzas y devastacin. Desde sus comienzos Gush
Emunim quera expulsar tantos palestinos como fuera posible.
Los actos terroristas de los palestinos permitieron a los voceros
de Gush Emunim disfrazar su verdadera demanda por la
expulsin total mediante el argumento de que la expulsin est
garantizada por necesidades de seguridad.
Harkabi citaba las opiniones de Mordechai Nisan, un
catedrtico de la Universidad Hebrea de Jerusaln, que fueron
publicadas en agosto de 1984, en Kivunim, una publicacin
oficial de la Organizacin Sionista Mundial (pp. 151-6). De
acuerdo a Nisan, que se basaba en Maimnides, un no judo al
que se le permite residir en la tierra de Israel debe aceptar
pagar un impuesto y sufrir la humillacin de la servidumbre.
Siguiendo un texto religioso de Maimnides, Nisan, de acuerdo
a Harkabi, demandaba que el no judo sea sometido y no [se le
permita] levantar la cabeza contra los judos. Citando a Nisan,
Harkabi escribi ms adelante: Los no judos no deben ser
designados en ningn puesto o posicin de poder por encima
de los judos. Si ellos rehsan vivir una vida de inferioridad,
entonces esto seala su rebelin y la necesidad ineludible de la
guerra juda en contra de su propia presencia en la tierra de
Israel. Tales opiniones respecto a los no judos, publicadas en

una publicacin oficial de la Organizacin Sionista Mundial,

recuerda los argumentos nazis respecto a los judos. Harkabi
comentaba: Yo no s cmo muchos judos comparten su [de
Nisan] creencia, pero la publicacin del artculo en un
peridico sionista lder es una causa de grave preocupacin.
Los tres ejemplos siguientes de otros artculos que
aparecieron en peridicos en hebreo proveen material para un
anlisis adicional de las actitudes del PRN y Gush Emunim.
Uno de esos artculos trata del grupo ms extremo dentro de
Gush Emunim, denominado Emnim (Ser Creyentes).
Establecido luego de la formacin del gobierno de Rabin en
1992, Emunim es liderado por el rabino Benny Alon, hijo de
un Presidente de la Corte Suprema Israel, Menahem Alon. El
rabino Alon, citado por Nadav Shraggai en su artculo en
Haaretz del 18 de septiembre de 1992, afirmaba:
El mtodo de mediados de los 70 no funcionar ms
bajo un gobierno cuyo perfil moral est definido por el Partido
Meretz y donde el corazn y la mente de sus miembros estn
llenos de desdn hacia la entera tierra de Israel y hacia el
judasmo. Ellos no slo quieren que sea establecido un estado
palestino sin ningn judo en el propio medio de la tierra de
Israel. Tambin quieren un estado secular democrtico que
reemplace al estado judo de Israel. Este gobierno est
espiritualmente putrefacto.
Luego el rabino Alon contrastaba a los dirigentes
gubernamentales de 1992 con los lderes laboristas de
mediados de los 80 y antes, quienes sentan como sienten los
judos de corazn caliente y en consecuencia respondan a la
presiones de Gush Emunim. Alon continuaba, Pero no
podemos aplicar los mismos mtodos con gente como Dedi
169

Tzuker [miembro de la Knesset por Meretz] o Moshe Amirav

[miembro del Meretz] quienes coordinan sus acciones con
nuestros enemigos. Preparando su artculo en Maariv del 18
de septiembre de 1992, el periodista Avi Raz interrog a Alon
algo ms y descubri las tcticas de Emunim: Emunim quiere
desacreditar a Rabin [el primer ministro de entonces]
obligndolo a recaer [para una mayora en la Knesset] en
integrantes de la Knesset de los partidos rabes y as destruir la
legitimidad de su gobierno. Rabin y Peres hicieron
concesiones pero sin embargo insistieron en expandir los
asentamientos judos. En su artculo Raz citaba a Alon:
Desde el punto de vista espiritual Rafael Eitan est
equivocado y debe ser criticado cuando justifica los
asentamientos judos sobre la base de la ayuda a la seguridad
de Israel. Las consideraciones de seguridad a favor de los
asentamientos no son el punto. Tal como yo lo veo, la poltica
se basa en la espiritualidad. Un cuerpo poltico necesita un
alma. La seguridad de Israel e incluso la supervivencia de la
nacin juda no son ms que dimensiones materiales de la
profundidad espiritual juda. Cuando decimos que debemos
evitar la formacin de un estado palestino para salvar al
estado judo de la extincin, no estamos hablando de cosas
espirituales.
Como observaba Raz: Bendecido con profunda
espiritualidad, Alon y sus asociados van a los Estados Unidos
por cinco das para pedir a los fundamentalistas cristianos
apoyo financiero a sus actividades. Alon y sus asociados
tuvieron xito en adquirir algo de los fondos requeridos. Como
fundamentalistas judos que abominan a los no judos, forjaron
una alianza espiritual con los cristianos que creen que es
necesario apoyar al fundamentalismo judo para lograr la

segunda llegada de Jess. Esta alianza se ha convertido en un

factor significativo tanto en la poltica de Oriente Medio como
en la de Estados Unidos.
El segundo ejemplo tiene que ver con las polticas del
propio Gush Emunim durante los gobiernos de los partidos
Laborista y Meretz de los aos 90. En su artculo en Haaretz
del 5 de octubre de 1992, Danny Rubinstein citaba a dirigentes
de Gush Emunim que crean que el objetivo de las polticas de
Rabin era destruir de raz los asentamientos [judos] en los
territorios y todos los logros del sionismo. Cuidadosamente,
Rubinstein distingua entre los colonos seculares de las Alturas
del Goln y los de Gush Emunim. Los colonos de las Alturas
del Goln alegaban que las polticas de Rabin eran
equivocadas, porque poda alcanzarse la paz con Siria bajo
trminos israeles. Los de Gush Emunim decan que las
negociaciones de Washington [con la OLP] parecen el dilogo
de seres humanos con una manada de lobos voraces, avocados
solamente a convertir toda la tierra de Israel en la tierra de los
rabes. Esto no significaba que Gush Emunim declinara tomar
el dinero del gobierno que negociaba con una manada de
lobos voraces, para utilizarlo en sus propsitos.
En su artculo en Haaretz del 14 de octubre de 1992,
Nadav Shaggai trataba sobre un simposio organizado y
financiado por el ministerio de religin en conjunto con el
ministerio de educacin, encabezado por Shulamit Aloni. El
tema del simposio era; Es factible la autonoma para los
residentes extranjeros en la Tierra Santa? El rabino Shlomo
Goren, principal orador del simposio, explicaba: La
autonoma equivale a la negacin de la religin juda. De
acuerdo a Goren, la Halaj considera que la negacin del
judasmo es el pecado judo ms grave y alienta a los judos
171

piadosos a matar aquellos infieles que niegan el judasmo. El

rabino Goren ligaba a tales infieles con la gente que estaba a
favor de la autonoma. Esto indicaba que por causas religiosas
ocurrira un intento de asesinar a Rabin. Goren deca adems
que el judasmo prohbe garantizar cualquier derecho nacional
a cualquier grupo de extranjeros en la tierra de Israel.
Tambin negaba que existiera una nacin palestina. Afirmaba:
los palestinos desaparecieron en el siglo segundo antes de
Cristo y yo no he odo de que hayan resucitado Goren
aseguraba a su audiencia que, sin detenerse por las
infidelidades dispersas, el proceso de redencin, ya en camino
durante cien aos, no puede ser revertido cuando la Divina
Providencia nos espera todo el tiempo. Otro participante del
simposio, el rabino Aviner, estuvo de acuerdo con Goren en
que el judasmo prohbe garantizar incluso un pequeo monto
de autonoma a los palestinos. El rabino Zalman Melamed,
presidente del Comit de Rabinos de Judea, Samaria y Gaza,
hizo la misma afirmacin an ms claramente: Ninguna
autoridad rabnica discute que sera ideal si la tierra de Israel
estuviera habitada solamente por judos. El rabino Shlomo
Min-Harar extendi el argumento a musulmanes y cristianos
especficamente afirmando: El mundo musulmn entero es
buscador de dinero, despreciable y bueno para nada. Todos los
cristianos sin excepcin odian a los judos y buscan su muerte.
Los contribuyentes israeles, incluyendo rabes
cristianos y musulmanes, pagaron por este simposio, durante el
cual dirigentes rabnicos lanzaron tales argumentos. El Primer
Ministro Rabin y los ministros de religin y educacin
aprobaron y no emitieron ninguna crtica negativa en pblico
respecto a ninguna de las opiniones expresadas. La aprobacin
de Rabin puede comprenderse como parte de su deliberado
aliento a programas polticos opositores a lo que l estaba en

favor. La aprobacin de la ministra de educacin Aloni

solamente puede entenderse racionalmente como otra
manifestacin de su debilidad, descuido o tontera. Tanto Rabin
como Aloni visitaron Alemania poco antes de este simposio y
condenaron pblicamente el odio alemn a los extranjeros.
Evitaron cuidadosamente mencionar las afirmaciones y
recomendaciones racistas hechas por los rabinos de Israel
respecto a cmo deban ser tratados los extranjeros. No
mencionaron, no digamos condenaron, la promocin por parte
del rabino Melamed de la transferencia, o sea, de la expulsin
total de todos los no judos de la tierra de Israel. Tal mencin
podra haber complementado su denuncia de la xenofobia
alemana.
El tercer ejemplo, tambin tomado de la prensa hebrea,
surge de un libro de responsos, publicado en 1990. El libro,
Responsos de Intifada, escrito por el importante rabino de Gush
Emunim, Shlomo Abiner, provee en hebreo claro respuestas
halajticas a las preguntas de qu deban hacer los judos
piadosos a los palestinos durante situaciones que surgen en
momentos similares a la Intifada. El libro est dividido en
breves captulos que contienen respuestas a preguntas. Las
respuestas no se relacionan con la ley israel. Las citas de los
dos primeros captulos (pp. 19-22) ilustran la esencia de las
preguntas y respuestas contenidas en este libro. La primera
pregunta ejemplar en el captulo 1 es: Hay una diferencia
entre castigar a un nio rabe y a un adulto rabe por disturbar
nuestra paz? La respuesta comienza advirtiendo a la gente no
familiarizada con la Halaj que no deben hacerse
comparaciones entre judos y gentiles menores de edad; Como
es sabido, no pueden ser infringidos castigos halajticos sobre
muchachos judos menores por debajo de la edad de trece aos
y muchachas por debajo de la edad de doce Maimnides
173

escribi que esta regla se aplicaba a los judos solamente no

a cualquier no judo. En consecuencia, cualquier no judo no
importa qu edad tenga, tendr que pagar por cualquier crimen
cometido. Proveyendo su respuesta, el rabino Aviner procede
a citar otra regla de Maimnides que adverta a los judos no
castigar nios no judos que se presuma sean cortos de
sabidura. Aviner concluye que determinar hasta qu punto un
nio no judo tiene que ser considerado como un adulto
depende de hasta qu punto ese nio, aun cuando sea menor de
trece aos, tiene suficiente entendimiento. De acuerdo a lo que
Aviner escribi en su libro, cualquier judo est capacitado para
juzgar hasta qu punto un nio no judo en este sentido debe
ser considerado y castigado como un adulto. La segunda
pregunta ejemplar es: Qu debemos hacer si un nio rabe
intenta amenazar una vida [juda]? El rabino Aviner explicaba
que toda respuesta tiene que ver solamente con la perpetracin
real de crmenes por nios no judos. Explicaba en esta
respuesta que si un nio no judo intenta, por ejemplo, cometer
un asesinato tirando una piedra a un auto que pasa, ese nio no
judo debe ser considerado un perseguidor de judos y debe
ser muerto. Citando a Maimnides como su autoridad, Aviner
sostena que en esta instancia es necesario matar a los nios no
judos para salvar la vida juda.
En el segundo captulo de su libro, el rabino Aviner
presentaba y responda una sola pregunta: Permite la Halaj
imponer la pena de muerte sobre rabes que tiran piedras? Su
respuesta era que imponer tal castigo no solo est permitido
sino que es obligatorio. Adems, este castigo no est reservado
solamente para tiradores de piedras sino que tambin puede ser
invocado por otras causas. Aviner afirmaba que una corte
rabnica o un rey de Israel tiene el poder para castigar a
cualquiera con la muerte si se cree que as se mejorar el

mundo. La corte rabnica o el rey de Israel pueden

alternativamente castigar a los no judos y a los judos
malvados mediante golpes sin piedad, mediante
aprisionamiento bajo las condiciones ms severas y/o mediante
la aplicacin de otros sufrimientos extremos. Los voceros de
Gush Emunim han argumentado que este poder de la corte
rabnica y el rey de Israel puede recaer sobre el gobierno de
Israel, si ese gobierno se rige por reglamentaciones religiosas
correctas. Los castigos, mencionados aqu, deben ser invocados
si las autoridades creen que esos castigos detendrn a otra
gente malvada. Aviner hizo claro que su preferencia era
invocar la pena de muerte y/o azotes severos sobre cualquier no
judo encontrado culpable de intentar tirar piedras a judos.
Lo discutido en este captulo debe distinguir
cualitativamente entre la forma de fundamentalismo judo de
Gush Emunim-PRN y la hared. Claramente, el mayor
potencial de dao recae en Gush Emunim y el PRN, porque
sus miembros se han involucrado en el estado para santificar a
Israel.

Nota:
1. Pollard, un judo estadounidense muy dedicado a
Israel, en los aos 80 era un empleado de la
Inteligencia Naval de EE.UU. ubicado en un alto
rango. Dio a Israel muchos secretos de inteligencia
(no solamente concernientes a asuntos de Oriente
Medio). Recibi en EE.UU. una severa sentencia de
prisin. Muchos judos israeles y estadounidenses,
y desde mediados de los 90 tambin el gobierno
175

israel, han intentado persuadir al Presidente de

EE.UU. de reducir su sentencia u otorgarle el
perdn. Sin embargo, estos intentos no han tenido
xito, debido a la fuerte oposicin de los jefes de la
inteligencia de EE.UU.

5. La Naturaleza de los Asentamientos de Gush

Emunim
La cobertura meditica de los asentamientos israeles en
los Territorios Ocupados se ha enfocado principalmente en los
efectos sobre los palestinos y la amenaza planteada sobre la
resolucin pacfica del conflicto. Desde la perspectiva del
fundamentalismo judo los asentamientos religiosos deben ser
considerados desde tres puntos de vista: su permanencia como
ciudadelas de ideologa mesinica, su influencia presente y
potencial sobre la sociedad israel y su papel potencial como
ncleo de la nueva sociedad que los lderes mesinicos quieren
construir.
Tal desarrollo debe ser precedido por dos comentarios
concernientes a los asentamientos, tal como son considerados
por la sociedad israel. El primer comentario es que una gran
mayora de los ciudadanos israeles, representados por los
miembros de la Knesset, est a favor del mantenimiento por
Israel de todos los asentamientos. A inicios de 1999, al menos
100 de los 120 miembros de la Knesset, incluyendo todos los
representantes del Partido Laborista, casi con certeza apoyaban
esta postura aun cuando existan diferencias menores respecto a
la forma de retencin. Todos los miembros rabes de la
Knesset se oponan a la retencin de los asentamientos; por
tanto el porcentaje de miembros judos de la Knesset a favor es
todava mayor de lo que podra indicar un mero recuento. Sin
embargo, en la sociedad juda israel todava existe una aguda
diferencia popular en cuanto al punto de vista respecto a los
asentamientos. Algunos pequeos grupos de izquierda se
177

oponen a todos los asentamientos. Ms importante, la mayora

de los judos israeles considera normal que los judos vivan en
algunos asentamientos pero anormal que los judos vivan en
otros. Esta distincin usualmente es ignorada fuera de Israel,
especialmente en el mundo rabe.
La mayora de los judos israeles consideran como
normal vivir en los asentamientos del Gran Jerusaln. El
Gran Jerusaln es un trmino israel urbano y social, no
limitado en su significado a la Lnea Verde o a las fronteras
municipales de Jerusaln, tal como fueron establecidas durante
la anexin de 1967. Vivir en el Gran Jerusaln significa vivir
en un lugar con conexiones de autobs adecuadas para los
judos que viajan mediante el transporte pblico para hacer las
compras o incluso para entretenimiento nocturno y retornan a
casa hacia la medianoche. A inicios de 1999, ms de 250.000
judos israeles, un 5 por ciento de la poblacin total israel,
viva en el Gran Jerusaln. La poblacin total de todos los
otros asentamientos en Cisjordania, la Franja de Gaza y las
Alturas del Goln es de unas 100.000 personas. Estos 100.000
colonos no estn agrupados slidamente en un rea pequea,
conectada estrechamente a una gran ciudad, sino que estn
divididos en muchos pequeos asentamientos. Por ejemplo,
Ariel, el asentamiento ms grande de Cisjordania fuera del
Gran Jerusaln, tiene unos 15.000 habitantes; Kiryat Arba
tiene menos de 6.000; muchos asentamientos tienen unos 100
habitantes. Estos nmeros muestran que la mayora de los
judos israeles consideran el vivir en esos asentamientos como
algo anormal y rehsan asentarse all. A pesar del dinero
gastado y las otras formas de apoyo por parte del gobierno
israel durante un perodo de tiempo tan largo, solo un nmero
pequeo de judos han optado por vivir en los asentamientos de
los territorios ocupados fuera del Gran Jerusaln.

En los asentamientos fuera del Gran Jerusaln debe

sealarse otra distincin hecha constantemente por el pblico
judo israel. Aquellos asentamientos cuyos habitantes son
similares social y polticamente al segmento mayoritario
secular de la sociedad juda israel han sido y son considerados
en forma distinta que los asentamientos cuyos habitantes son
mayor o totalmente judos religiosos. (Como se dijo
anteriormente, solamente el 20 por ciento de todos los judos
israeles son religiosos). Esto en Israel se ve en el resultado de
las elecciones en cada localidad incluyendo cada asentamiento,
tal como fueron informados por los medios cada cuatro aos.
En los asentamientos del Gran Jerusaln, los patrones de
voto no difieren de la media israel detrs de la Lnea Verde; en
otros asentamientos seculares el patrn es casi el mismo con
solo una pequea inclinacin hacia la derecha. Los partidos
Laborista y Meretz reciben regularmente buenos porcentajes
del total de votos. En los asentamientos religiosos, por otra
parte, los habitantes raramente votan por el Likud u otros
partidos seculares de derecha; en cambio votan por partidos
religiosos y muy frecuentemente solamente por el PRN. Por
ejemplo, en Kiryat Arba, en las elecciones de 1992, los cuatro
mayores partidos seculares Laborista, Likud, Meretz y
Tsomet recibieron juntos menos del cinco por ciento de los
votos. A nivel nacional, estos partidos recibieron en conjunto
un 80 por ciento de los votos. En la eleccin de 1996, el voto
por el Likud en Kiryat Arba ascendi al 24,4 por ciento debido
a las promesas de Netanyahu; en el voto separado por primer
ministro ese ao Netanyahu recibi el 96,3 por ciento y Peres
solamente el 3,6 por ciento. (En el voto nacional por primer
ministro ese mismo ao Netanyahu recibi el 50,1 por ciento y
Peres el 49,3). Beit El B es un pequeo asentamiento religioso
tpico en el cual Netanyahu recibi el 99,6 por ciento del voto a
179

primer ministro en 1996 contra solamente el 0,3 por ciento de

Peres. En la eleccin para la Knesset de ese mismo ao en Beit
El B, el PRN recibi el 76,4 por ciento y Moledet, el partido
ms derechista representado en la Knesset, con fuertes
tendencias religiosas, recibi el 14,5 por ciento. As, el PRN y
Moledet, dos partidos que juntos obtuvieron 11 de las 120
bancas de la Knesset o sea el 9,1 por ciento en 1996, en Beit El
B recibieron el 90 por ciento de los votos. En contraste, en el
asentamiento secular de Alfey Manashe, Netanyahu recibi el
71,5 por ciento y Peres el 28,4 por ciento de los votos.
Los asentamientos ms expuestos y aislados son los
habitados por colonos religiosos. Aunque mayormente
ignorado por los medios fuera de Israel, este es un hecho
significativo. En esos asentamientos expuestos y aislados, solo
los judos religiosos mesinicos estn preparados para
asentarse. En una mayor medida, esta ha sido la causa principal
por la cual todos los gobiernos israeles han apoyado a los
asentamientos religiosos mesinicos sin importar cmo han
votado sus habitantes. Hacia el norte de Netzarim est la
ciudad de Gaza, hacia el sur algunos de los campos de
refugiados ms grandes. Cada aglomeracin tiene unos 200 mil
habitantes. A mediados de 1988, Netzarim tena unas 200
familias de colonos judos religiosos mesinicos. (En el
momento en que fue firmado el acuerdo de Oslo, Netzarim
tena casi 60 familias.) Algunos de los varones adultos que
vivan en Netzarim pasaban la mayor parte de su tiempo
estudiando el Talmud. Cerca de Netzarim est una base del
ejrcito que custodia un camino militar que cruza la Franja de
Gaza de este a oeste. Este camino, que de segn el acuerdo de
Oslo est bajo control israel exclusivo, corta la Franja de Gaza
en dos partes. La base militar es estratgica para controlar Gaza
pero es presentada al pblico judo israel y al mundo exterior

como necesaria para proteger el asentamiento de Netzarim. Los

judos seculares, tradicionales y/o haredim no han optado por
asentarse en Netzarim y no han dado indicios de hacerlo en el
futuro. As, el gobierno israel, deseando mantener el control
del camino, debe depender de los colonos mesinicos que estn
dedicados ideolgicamente a asentarse en tales lugares.
Los asentamientos en los Territorios Ocupados pueden
comprenderse correctamente solamente dentro del contexto de
la estrategia israel en su conjunto. El concepto bsico,
sostenido desde 1967 tanto por el Partido Laborista como por
el Likud con diferentes grados de hipocresa, ha sido oprimir a
los palestinos con mxima eficiencia. Mxima eficiencia
implica un nmero mnimo de fuerzas judas para lograr el
propsito especfico. La idea principal es que los soldados
judos bien entrenados deben en la mayor medida posible ser
reservados para cualquier guerra importante con uno o ms de
los estados rabes. Poco despus de adquirir los Territorios
Ocupados, en junio de 1967, el gobierno israel consider
seriamente la opcin jordana. Esta idea era que las fuerzas
jordanas vinieran a Cisjordania para hacer el trabajo necesario
para Israel. Sin embargo, el gobierno de Jordania no acept
este plan. En consecuencia, el gobierno de Israel dise e
instituy las ligas de aldeas, compuestas de palestinos que
gobernaron efectivamente Cisjordania por algunos aos con
solamente un ligero apoyo del ejrcito israel. La intifada
rompi las ligas de aldeas. Tanto la opcin jordana como
las ligas de aldeas fueron diseadas para el mismo propsito
que el proceso de Oslo en los 90'. El Primer Ministro Rabin
explic claramente que este propsito era tener a los palestinos
gobernados por su propia gente en beneficio de Israel. Esto
tena que ser logrado sin interferencia de organizaciones de
derechos humanos y sin obstculos a la voluntad arbitraria del
181

rgimen conquistador. El ejrcito israel, de acuerdo a este

pensamiento, estara libre para concentrarse en su estrategia
militar principal.
En el perodo posterior a Oslo, la estrategia israel
respecto a la Franja de Gaza y Cisjordania estuvo y est basada
sobre los asentamientos como el foco del poder militar israel.
Esta estrategia puede ser mejor descrita considerando a la
Franja de Gaza, donde la geografa es mucho ms clara que en
Cisjordania. La Franja de Gaza, como puede verse claramente
en los mapas publicados, est atravesada por caminos militares.
En observacin de los acuerdos de El Cairo, los caminos
militares permanecen bajo jurisdiccin israel exclusiva y son
patrullados por el ejrcito, ya sea en conjunto con la polica
palestina o separadamente. El ejrcito israel tiene el derecho
legal a cerrar cualquier seccin de estos caminos al trfico
palestino, incluso si la seccin est dentro de un rea
gobernada por la Autoridad Palestina. El ejrcito israel utiliza
rutinariamente este derecho ya sea cuando est pasando un
convoy hacia un asentamiento como cuando se toma la
decisin de molestar a la Autoridad Palestina. Uno de estos
caminos, el camino de acceso a la ciudad de Gaza, atraviesa
toda la longitud de la Franja, accediendo cuidadosamente a
todas las principales ciudades y campos de refugiados. Otro
camino militar, junto a una franja de tierra, separa a la Franja
de Gaza de Egipto. Otros caminos atraviesan la Franja de Gaza
desde la frontera israel en su parte este hasta el mar o hasta el
bloque de asentamientos (Qatif) en el oeste. Uno de tales
caminos, el camino Netzarim, llega al camino de acceso a la
ciudad de Gaza en Netzarim un cruce de caminos
estratgicamente importante. Poco despus de la firma de los
Acuerdos de Oslo, la prensa israel en hebreo inform que
grandes contingentes de guardias de frontera y ejrcito estaban

estacionados cerca de Netzarim donde haba sido construida

para ellos una nueva base. El estatus oficial de Netzarim
permita a Israel hacer esto legalmente y adquirir el apoyo de
esa parte del pblico israel que es ms devota a los
asentamientos que a las bases militares. Como dijo el
reconocido comentarista Nahum Barnea: De no haber existido
Netzarim, habra habido que inventarla.
El efecto de conjunto de todos estos caminos es que la
Franja de Gaza est dividida en enclaves controlados por los
caminos de acceso. El papel de los asentamientos judos en la
Franja de Gaza es servir como pivotes de la red caminera. Esto
est diseado para asegurar un control israel perpetuo ms
efectivo. Esta nueva forma de control, denominada por Rabin y
otros polticos laboristas control desde afuera, permite al
ejrcito dominar la Franja de Gaza con solamente un pequeo
gasta de fuerzas. Esto es mucho ms preferible a la situacin
anterior en la que tena que invertirse una amplia presencia de
control para el patrullaje directo de las ciudades y campos de
refugiados de la Franja de Gaza. La prensa hebrea
continuamente se ha referido a la forma anterior de control
como el control desde dentro y ha enfatizado que era menos
efectivo y requera ms fuerzas que el control desde afuera.
El cambio desde el control desde dentro hacia el control desde
afuera contina dependiendo de la red de caminos que a su vez
depende de asentamientos tales como Netzarim. Como ya se
dijo pero vale la pena repetir, solamente los judos religiosos
que creen en una ideologa mesinica han estado deseosos de
establecerse y vivir en tales asentamientos.
La situacin en Cisjordania, fuera del gran Jerusaln, es
ms complicada geogrficamente que la de la Franja de Gaza
pero esencialmente est basada sobre los mismos principios de
183

control desde afuera. Este control est centrado sobre una red
de caminos cuyo foco son los asentamientos. Unos pocos
asentamientos fueron fundados por causas sentimentales. Ariel
Sharon ayud al establecimiento de estos pocos asentamientos,
buscando provocar al Secretario de Estado de EE.UU. James
Baker durante sus visitas a Israel en 1991 y 1992. Pequeos
grupos de judos fundamentalistas, an ms extremistas que
Gush Emunim, tambin ayudaron al establecimiento de estos
pequeos asentamientos. Aunque con prominente cobertura
meditica, estos asentamientos permanecieron relativamente
insignificantes, representando solamente una pequea
proporcin del total de asentamientos. Los asentamientos tales
como Kiryat Arba y los asentamientos judos separados en
Hebron, haban sido apoyados por los gobiernos israeles
principalmente por causas estratgicas. Aunque a veces creaba
cortinas de humo haciendo comentarios insultantes hacia los
colonos, el Primer Ministro Rabin desde la poca de los
Acuerdos de Oslo hasta su muerte fortaleci a la mayora de
los asentamientos, especialmente los de Cisjordania. Uno de
los principales arquitectos de los Acuerdos de Oslo, Yossi
Beilin, asegur repetidamente al pblico israel que el gobierno
laborista no haba abandonado a los colonos. Como inform
Maariv el 17 de septiembre de 1995, Beilin refut las
acusaciones hechas por los miembros de la Knesset del Likud:
Su acusacin ms ridcula es que nosotros hemos
abandonado a los colonos. El Acuerdo de Oslo fue demorado
durante meses para garantizar que todos los colonos
permanecieran intactos y que todos los colonos tengan la
mxima seguridad. Esto implic hacer una inmensa inversin
financiera en ellos. La situacin en los asentamientos nunca
ha sido mejor que la creada a continuacin del Acuerdo de
Oslo

An ms importante es que el gobierno laborista tuvo

una oportunidad para remover a los colonos de Hebron, o al
menos a parte de ellos, en el perodo de shock luego de la
masacre de Goldstein. El gobierno laborista evit hacer esto.
En su artculo publicado en Davar el 18 de agosto de 1995,
Daniel Ben-Simon revel lo siguiente respecto a la discusin
de la materia en la oficina del Primer Ministro Rabin: Los
jefes de todos los servicios de seguridad israeles se opusieron
a la evacuacin de los colonos de Hebrn. Tal oposicin
enfatizaba la importancia estratgica de los asentamientos y la
dependencia tanto del gobierno como del ejrcito israel
respecto a los colonos mesinicos.
La ideologa mesinica, descrita en el captulo anterior,
y los numerosos pronunciamientos de rabinos mesinicos y
dirigentes laicos muestran que el objetivo de Gush Emunim, a
diferencia del objetivo del gobierno israel, no estaba limitado
al valor estratgico de utilizar los asentamientos para mantener
el control de los Territorios Ocupados, el objetivo ms
importante de los dirigentes de Gush Emunim es crear en sus
asentamientos homogneos modelos de una nueva sociedad.
Espera que esta nueva sociedad se difunda hasta que
finalmente absorba a la poblacin secular, tradicional y hared
del estado de Israel dentro de la identidad juda colectiva que
ellos quieren. Ellos creen que esta entidad ser la sociedad
religiosa, etnocntrica, antiliberal y anti-universalista ordenada
por Dios. Al intentar concretar su plan, los dirigentes de Gush
Emunim pueden tolerar la democracia solamente mientras los
ayude a crear el reino judo divino. Creen que cualquier valor
que no sea consistente con los valores judos, tal como estn
establecidos en la Halaj y la Cbala, debe ser suprimido. Los
derechos civiles y humanos, as como el concepto de estado,
deben ser establecidos por un grupo de rabinos especficamente
185

inspirados divinamente. Estas consideraciones se volvieron

ms ampliamente aceptadas en la sociedad israel,
especialmente entre los integrantes del PRN, luego de la guerra
de octubre de 1973. En esa guerra el militarismo secular israel
sufri una derrota. El fracaso de los generales percibido
ampliamente llev a la formacin de una lite esotrica que
supuestamente derivaba su conocimiento de una fuerza ms
alta que las meras consideraciones estratgicas. de los
principales generales de esa guerra eran considerados
hedonistas que eran descuidados con los asuntos militares
confiados a ellos; los rabinos y dirigentes laicos de Gush
Emunim les parecan a muchos judos israeles como dotados
de dedicacin, un sentido de misin, superioridad moral,
estrictamente honestos en cuestiones financieras y con un
sentido de su propia certidumbre. Esta caracterizacin, similar
a la de los dirigentes de Hamas en la sociedad palestina,
continu de all en ms. Los dirigentes de Gush Emunim han
permanecido dedicados a sus principios y son financieramente
honestos. En una sociedad impregnada por muchas clases de
corrupcin, esto es muy importante. Adems, Gush Emunim ha
estado y est dotado de una base territorial propia, repleta de
seguidores dedicados que pueden manejar las armas y ejecutar
operaciones militares en forma experta.
El poder de Gush Emunim se increment
significativamente entre 1974 y 1992. En adicin a sus propios
miembros adquiri una periferia de partidarios con distintos
grados de compromiso. Quiz su mayor logro luego de 1974
fue su capacidad para influir la cultura y la identidad juda
israel durante un perodo en que las ideas etnocntricas
subieron a la palestra en la sociedad israel. La mayora de la
derecha israel, as como muchos seguidores del Partido
Laborista, permanecieron con simpata hacia Gush Emunim en

tanto los palestinos de los territorios permanecieron

relativamente dciles. La situacin perdur hasta la ruptura de
la Intifada en diciembre de 1987. Antes de la Intifada, muchos
judos israeles sentan que el control de los palestinos desde
dentro no era demasiado costoso era tolerable. En consecuencia
muchos judos israeles seculares sentan que podan tolerar
apoyar la versin Gush Emunim de la conquista antes que la
versin de Moshe Dayan, que prevaleci hasta 1974 y estaba
basada sobre la cooperacin con los notables palestinos
conservadores. La cooperacin con los notables palestinos
tradicionales hizo innecesario mantener grandes fuerzas
israeles dentro de las reas densamente habitadas por
palestinos. Porque los notables fueron alienados por la
colonizacin y por la confiscacin de tierra resultante en esas
reas, fueron inventadas las ligas de aldeas como un sustituto
a las fuerzas tradicionales. La Intifada mostr que este sostn
era solamente de valor temporario. La colonizacin de la
Franja de Gaza el remanente de Cisjordania comenz en 1975
cuando por primera vez fue primer ministro Rabin y Peres era
el ministro de defensa a cargo de los territorios. Estos dos
arquitectos del denominado proceso de paz de los 90' fueron
los mayores responsables de uno de los principales factores que
evitan la paz.
La ruptura de la Intifada cambi los sentimientos dentro
de la sociedad juda israel. El gobierno posicion ms
soldados israeles en los territorios. Esto provoc que muchos
judos israeles seculares reconsideraran los costos implcitos
en ocupar los territorios. Muchos de estos judos llegaron a la
conclusin de que el costo era injustificado. Entonces se
desarroll una nueva situacin en la sociedad israel que
continu de all en ms. La coalicin de los mesinicos y sus
variados partidarios, todos en alguna medida etnocntricos, se
187

unieron y formaron un campo. El otro campo consista de un

grupo de gente poltica y socialmente heterogneo, unido en la
oposicin al tipo de teocracia juda que consideraban la
consecuencia inevitable del apoyo continuo a Gush Emunim y
sus asentamientos. La dominacin israel continua de los
Territorios Ocupados, dictada hasta cierto punto por Gush
Emunim, se convirti en la cuestin principal en la lucha entre
estos dos campos judos israeles.
La rpida organizacin de los colonos de Gush Emunim
impuls la expansin y el poder de los asentamientos religiosos
luego de 1974. Los rabinos que se convirtieron en y
permanecieron como dirigentes dominantes de los colonos de
Gush Emunim, en 1991 se organizaron en la Asociacin de
Rabinos de Judea y Samaria. Este grupo fue fundado luego de
que el Presidente Bush de los EE.UU. presionara al gobierno
de Shamir para que participara en la Conferencia de Madrid.
Los dirigentes de los colonos laicos tenan temor a lo que
pudiera desarrollarse en la Conferencia de Madrid. Como
escribi Dov Albaum en la edicin de Yerushalaim del 7 de
enero de 1994: Los rabinos, confiando en la promesa divina,
se aprovecharon de esa situacin llenando el vaco en el
liderazgo. El poder de la asociacin rabnica se increment
luego del acuerdo de Oslo. Albaum continuaba su anlisis
citando a Daniel Shilo, el rabino del asentamiento mesinico de
Kedunim:
Los rabinos de Judea y estn resolviendo ahora los
problemas ms graves que enfrentan los colonos religiosos
cuando comienzan a perder la fe en que la colonizacin juda
de Judea y Samaria, tal como fue ordenada por Dios, es un
instrumento de la redencin juda. Los judos que no tienen fe
incluso comienzan a ponderar hasta qu punto la propia idea

de colonizacin en los territorios sera fundamentalmente

errnea o hasta qu punto el proceso de redencin divino es en
s mismo una etapa retrgrada o hasta qu punto el
Todopoderoso no est tratando de sealarnos que detengamos
la colonizacin. En tal momento los rabinos tienen la
obligacin de proveer las respuestas. Es por esto que los
rabinos tenemos ms poder que cualquier autoridad laica
concebible de Gush Emunim.
Los rabinos usaron este poder para enfatizar que sus
seguidores estaban obligados a tener fe en ellos. Esto
frecuentemente se disfraza como teniendo fe en Dios.
Ms adelante Albaum observaba:
Los rabinos de Judea y Samaria no estn satisfechos
con ser investidos solamente con poder espiritual.
Comenzaron a desarrollar su propia red de inteligencia, la
cual rpidamente se hizo extensa, utilizando informacin
reunida por oficiales del alto mando del ejrcito israel que
simpatizaban con el movimiento, tanto religiosos como de otra
ndole. El general Moshe Bar-Kochba, miembro del Estado
Mayor que muri recientemente luego de retirarse del ejrcito,
fue designado por los rabinos de Judea y Samaria como uno
de sus principales informantes. Supuestamente Bar-Kochba
informaba regularmente a los rabinos con antelacin respecto
a los planes para operaciones del ejrcito en los territorios.
Luego de tener conocimiento de sus acciones, otros oficiales
siguieron sus pasos. De all en ms, el comando del ejrcito,
para ganar acceso a la verdadera conduccin de los colonos
religiosos, decidi regularizar esas relaciones e informar
oficialmente a los rabinos respecto a sus operaciones. Por
ejemplo, un comandante de batalln no dud en vestir al
189

rabino de un asentamiento con el uniforme militar, para

llevarlo a un puesto de observacin e identificar ante l a los
soldados encubiertos que operaban en las aldeas rabes
locales. [El comandante esperaba] que as l convenciera a los
rabinos de Judea y Samaria de dejar de bloquear los caminos
principales y de obstruir los movimientos de las unidades. Esta
no fue una instancia aislada. Los jefes del Consejo de
Colonizacin de Judea y Samaria, compuesto por laicos
religiosos, ahora enfrentan un concilio rabnico sobre qu es
efectivamente un reino de Judea, el cual se desarrolla ante sus
ojos. El concilio de laicos produce algn consuelo por sus
slidas conexiones con las agencias gubernamentales. Rabin,
cuyo inters prioritario es alcanzar un dilogo con los colonos
religiosos, mantiene una cita con los miembros del Consejo de
Judea y Samaria para tener charlas ntimas. l no puede tener
el mismo contacto con los rabinos del reino de Judea, porque
estos consideran despreciable reunirse con un pecador como
l. Ellos tambin saben que los integrantes laicos del consejo
no se atreveran a tomar una decisin importante sin primero
obtener su bendicin.
El proceso de Oslo golpe a los rabinos y colonos
laicos de Gush Emunim. Esto ocurri a pesar del gran apoyo
material a los asentamientos que Gush Emunim recibi de los
90 de parte de los Primeros Ministros Rabin, Peres y
Netanyahu. Unos pocos rabinos mesinicos ofrecieron
explicaciones por el hecho de que ocurriera Oslo e intentaron
consolar a su rebao respecto al proceso, pero casi no tuvieron
xito. El simbolismo religioso, apareciendo especialmente en
formas apocalpticas, bloque la aceptacin. La vista de los
palestinos ondeando sus banderas, la aparicin de una polica
palestina armada y la proliferacin de smbolos de la Autoridad
Palestina constituan una evidencia visible del fracaso de la

visin mesinica de una redencin rpida. Esto a su vez

profundiz el odio hacia los traidores judos, cuya traicin
supuestamente arruin el plan de Dios e influenci a la mayora
de los judos para descuidar el mandamiento divino y seguir a
los traidores. Este odio, dirigido principalmente hacia Rabin y
sus ministros, era consistente con la Cbala, que sostiene que la
redencin de los judos casi haba ocurrido en varios momentos
solamente para ser evitada en cada momento porque la mayora
de la nacin opt por seguir a un hertico o a un traidor. En la
historia juda aquellos que han credo ms fuertemente en la
llegada de la victoria de la redencin tambin han abrazado
ms fuertemente sentimientos de traicin. Luego de Oslo tal
gente estaba principalmente concentrada en los asentamientos
religiosos.
El odio a los rabes y a los judos seculares no ha estado
limitado solamente a los miembros de los asentamientos
religiosos. En su artculo publicado en Shishi el 11 de marzo de
1994, Nerri Horowitz enfocaba a otro grupo de extremistas,
denominados Hardelim (1). Horowitz analizaba el odio dual
hacia los rabes y judos seculares de Hardelim y presentaba
documentacin en la forma de citas de su copiosa y obstrusa
literatura, llena de referencias cabalsticas. Aunque esotrica, la
literatura de los hardelim ha influido a la mayora de los judos
religiosos. (Una minora de judos religiosos se ha opuesto al
activismo hardelim).
Nadav Shragai presentaba una descripcin ms popular
de esta ideologa de odio dual en su artculo de Haaretz del
18 de febrero de 1994. Shraggai sealaba la renuncia por parte
de algunos colonos religiosos y otros judos religiosos a la
plegaria tradicional por el Estado de Israel, que nunca fue
aceptada por los haredim, pero es recitada por los seguidores
191

del PRN en cada sabbat y festividad religiosa desde 1948.

Shraggai dice que algunos judos religiosos que previamente
haban reconocido como santo al Estado de Israel renunciaron
a esta plegaria y a la santidad del estado; ellos se convencieron
de que el gobierno y en consecuencia el estado, al aceptar Oslo,
haba traicionado su misin sagrada. Luego de llegar a la
conclusin de que Rabin y sus ministros eran traidores, los
mesinicos consideraban como particularmente ofensivas las
siguientes palabras de la plegaria: Oh, Dios, irradia tu luz y tu
verdad sobre los lderes, ministros y consejeros de Israel.
Correctamente Shraggai insista en que su anlisis se enfocaba
sobre los antagonistas relativamente moderados. Estos
moderados se contentaban con un debate ideolgico intenso,
pero no se implicaban, como hacan los extremistas, en
asesinatos y otros actos violentos. Shraggai escribi:
La crisis personal, ideolgica y religiosa en la cual se
encontr la comunidad juda religiosa de Israel, gener dudas
respecto a los propios fundamentos del sionismo religioso: es
decir a su alianza histrica con el sionismo secular y su
aceptacin entusiasta del Estado de Israel. En el pasado esa
alianza giraba en torno a la consideracin de que el Estado de
Israel era la primera etapa del proceso de redencin. Al
presente, incluso los moderados ponen en cuestin este
presupuesto. Esos que dudan no tienen mucho en comn con
los radicales como el reconocidamente marginal Yehuda
Etzion que se opone a cualquier estado judo que no est
gobernado monrquicamente por la dinasta de David, o
Mordechai Karpel, fundador del movimiento La Nacin Juda
Existe por la Eternidad, que tambin quiere convertir a Israel
en una monarqua teocrtica.
Shraggai dice que varios rabinos influyentes,

incluyendo a Azriel Ariel quien elogi al asesino Goldstein,

dirigen a los moderados. Shraggai citaba al rabino Ariel:
Los asentamientos religiosos fueron establecidos no
solamente para producir hechos en el terreno sino tambin
para afectar los corazones y las mentes del pueblo judo.
Creemos que, al encontrar a las sagradas partes de la tierra
como si estuvieran vivas, los corazones de las masas judas se
uniran con el corazn de la tierra. Avizorbamos el proceso
como la reconexin de la conciencia nacional juda con sus
races espirituales.
Ms adelante opinaba el rabino Ariel:
Para una mayora de los judos los asentamientos han
fracasado en restaurar esa conexin sagrada. La mayora de
los judos han renunciado a las races judas presentes en sus
almas, profanndose a s mismos [cometiendo el] pecado de
elegir la as denominada moralidad de la cultura occidental
en lugar de sus propios valores morales. En el estado de ese
grave pecado sus corazones han permanecido sin ser
afectados por la tierra de Israel Ahora tenemos que
construir esa comunidad sagrada y observante desde dentro.
Dejemos de mirar hacia fuera. Dejemos de buscar caminos
[que lleven] a los corazones de nuestros hermanos judos
pecadores. Un da, aquellos que han abandonado
efectivamente la religin juda encontrarn sus sueos
destruidos. Se sentirn afligidos por un sentimiento de vaco.
Despus de haber tropezado en todos los caminos, vendrn a
buscarnos. Hasta entonces nuestro papel consistir en criar a
la generacin de los verdaderos escogidos y sagrado, una
generacin capaz de recibir con los brazos abiertos a los
pecadores judos arrepentidos.
193

Al presentar su argumento, el rabino Ariel no menciona

a los palestinos. Aunque presumiblemente comprendiendo que
los palestinos rodean por todas partes a sus comunidades
sagradas y observantes, el rabino Ariel y otros como l han
considerado en forma consecuentemente como irrelevante la
existencia de los palestinos; se han preocupado por los
sionistas judos seculares. Shraggai citaba a Ariel: "El sionismo
histrico ha alcanzado su fin en la bancarrota... El verdadero
sionismo, el sagrado con races profundas, solamente existe
donde estn viviendo los judos verdaderamente religiosos; en
las montaas de Judea y en los valles de Samaria."

En su artculo Shraggai citaba adicionalmente lo

expresado por el rabino de los asentamientos Yair Dreyfus.
Sosteniedo que Israel estaba cometiendo una apostasa
espiritual al hacer un acuerdo con la OLP, el rabino Dreyfus
deca adems que la finalizacin de tal acuerdo "marcara el fin
de la era sionista-juda en la historia sagrada de la tierra de
Israel." Tal como lo citaba Shraggai, Dreyfus continuaba:
Los historiadores registrarn que la era sionista-juda
dur desde 1948 hasta 1993. Finaliz cuando la mayora de
los judos se convirtieron en canaanitas. Por lo tanto, 1993
marca el inicio de la nueva era canaanita... en esa era de
pecado el pensamiento poltico judo, incluyendo el
pensamiento educativo-cultural, ser contaminado por una
rpida arabizacin. La izquierda juda continuar sus
prcticas traidoras de retirar a judos de puestos clave y
reemplazarlos con rabes. Esto se har en el gobierno, la
autoridad de radiodifusin, la autoridad de tierras, los
consejos editoriales de los peridicos y los consejos de

directores de las universidades. Cada posicin importante

ser cubierta por un rabe.
Aunque sus predicciones no se cumplimentaron luego
de 1993, el rabino Dreyfus ha permanecido firme en su
creencia respecto a la nueva era canaanita. Para l la
contaminacin se produce frecuentemente cuando los judos
tienen contacto con gentiles. El rabino Dreyfus acusaba a los
judos seculares de "querer crear una nueva personalidad
canaanita-israel y destruir as el judasmo autntico al
mezclarlo con elementos ajenos." Tema que esta nueva
personalidad eliminara la motivacin sionista-juda. Acusaba al
Partido Meretz de mezclar comunismo en su ser y por este
proceso contaminar al sionismo. Dreyfus afirmaba que esta
mezcla, "ha engendrado la semilla para el crecimiento de una
nueva etnicidad en Oriente Medio: los pseudo-judos
canaanita-palestinos." Conclua diciendo:
Los verdaderos judos, deseosos de vivir como judos,
no tendrn otra alternativa ms que separarse en guetos. El
nuevo estado canaanita-palestino pecador [Israel despus de
Oslo] ser establecido pronto sobre las ruinas del estado
sionista-judo genuino. No ser un fundamento del trono de
Dios sobre la tierra, como se esperaba que Israel fuera de
acuerdo a la palabra de Dios. Incluso Dios puede llegar a
hacer la guerra en contra este contaminado trono suyo. Los
judos que nos conducen hacia ese pecado no merecen ms
ninguna proteccin divina. Debemos combatir a aquellos que
nos separan del verdadero Israel. Han declarado la guerra en
contra nuestra, los que llevamos la palabra de Dios. Nuestra
dirigencia deber caminar una Via Dolorosa antes de que
comprenda que nos fue ordenado resistir a estado de Israel, no
solamente a su gobierno actual. Nuestra cooperacin con sus
195

instituciones solamente puede estar basada sobre un nuevo

pacto. Sin este, nos vamos a rendir supinamente ente un
gobierno de pecado. En lugar de hacerlo, debemos seguir una
lucha sin piedad contra la entidad palestino-canaanita.
Al expresar sus opiniones abierta y fuertemente, el
rabino Dreyfus representaba y al mismo tiempo influenciaba el
pensamiento de la mayora de los colonos religiosos antes y
despus del asesinato de Rabin. A pesar de la hostilidad al
cristianismo existente en el judasmo histrico y en el sionismo
religioso, son conspicuos aqu los paralelos con formulaciones
teolgicas cristianas.
Para los judos israeles seculares, la cuestin ms
importante respecto al PRN y los colonos religiosos ha girado
en torno a la penetracin de jvenes seguidores del PRN en
unidades de lite y de combate del ejrcito y en sus cuerpos de
oficiales. Por cerca de veinticinco aos luego de la guerra de
junio de 1967, esta penetracin fortaleci la imagen e
importancia del PRN en la sociedad israel; emergi una suerte
de asociacin entre el PRN y la mayora secular. Sin embargo,
la iniciacin del proceso de Oslo produjo alguna reformulacin
en muchos judos seculares y trajo a colacin algunas
cuestiones difciles. El asesinato de Rabin aument la
aprehensin e hizo surgir temores respecto a la penetracin del
PRN en el ejrcito. Todo esto ocurri a causa del fuerte
carcter militar de la sociedad juda israel. Este carcter se
desarroll no solamente porque los varones judos sirven en el
ejrcito durante al menos tres aos, (2) sino porque ellos, luego
de terminar su tiempo en servicio, continan sirviendo como
reservistas durante un mes al ao hasta la edad de cincuenta y
cuatro aos. El hecho de que la mitad de todas las mujeres
judas israeles sirvan en el ejrcito durante al menos dos aos

contribuye adicionalmente a la conformacin de este carcter.

Aquellos que sirven en las unidades de combate o de lite o
como pilotos disfrutan de un tremendo prestigio social cuando
dejan el servicio y frecuentemente son capaces de ejercer
influencia poltica. La debilidad poltica de los partidos
religiosos, especialmente el PRN, antes de 1967 estaba
directamente relacionada con la ausencia relativa de soldados
religiosos en unidades de combate y de lite del ejrcito. Esta
situacin fue cambiando lentamente luego de 1967. Cuando
apareci Gush Emunim en 1975, sus dirigentes laicos y
especialmente sus rabinos comenzaron a educar e inspirar a los
jvenes seguidores del PRN para que adoptaran la profesin
militar como un deber religioso, para que se unieran a las
unidades de combate y de lite del ejrcito y so convirtieran en
oficiales. Los jvenes seguidores del PRN se convirtieron en
soldados disciplinados, dedicados y eficientes, prontos, si fuera
necesario, a sacrificar sus vidas por su pas. El alto mando del
ejrcito y un gran segmento de la poblacin juda israel dio la
bienvenida a este desarrollo con positivo entusiasmo. As el
PRN gan aprecio pblico, al igual que el movimiento kibbutz
haba hecho previamente, a causa de la excelente performance
militar de sus jvenes integrantes.
El proceso de Oslo inici un cambio en la casi
incondicional admiracin a Gush Emunim y el PRN. Surgieron
temores a que los seguidores del PRN en el ejrcito rehusaran
llevar adelante rdenes del gobierno para retiradas israeles de
parte de los territorios ocupados y/o para la remocin de uno o
ms asentamientos judos. Los temores se expandieron a
continuacin del asesinato de Rabin. Incluso antes del
asesinato, Baruch Kimmerling, en su artculo de Haaretz del 6
de abril de 1994, reflejaba un poco de la temprana aprehensin
y temor. Trataba la creciente penetracin del ejrcito israel por
197

zelotes religiosos y la poderosa influencia de los colonos

religiosos sobre las unidades estacionadas en los territorios.
Kimmerling conclua: " Ahora es crucial que el comando del
ejrcito considere que cada unidad sea supervisada. Quiz
aquellos oficiales e incluso unidades enteras, que durante
mucho tiempo estuvieron implicados en negociaciones con los
colonos religiosos y protegindolos y que en el proceso han
desarrollado demasiada afinidad con ellos, deban ser
instantneamente licenciados." Kimmerling consideraba su
recomendacin como la nica solucin provisional. El alto
mando del ejrcito no acept y la mayora del pblico que
prestaba atencin a esto ridiculiz en ese momento la
recomendacin. Kimmerling reconoca que "a largo plazo" el
problema que haba surgido sera insoluble sin un cambio
profundo en la sociedad. Escriba: "Por una parte, es difcil ver
cmo el ejrcito, teniendo un nmero significativo de oficiales
adherentes a la ideologa de los colonos religiosos, evacuara
un asentamiento judo. Por la otra, yo encuentro difcil
imaginar cmo el ejrcito israel podra ser purificado
ideolgicamente."
De nada valen aqu los dos nicos esquemas diseados
para los jvenes seguidores del PRN para servir y penetrar en
forma organizada en las unidades de combate y de lite. El
primer esquema fue formulado como un acuerdo, no legislado,
entre dos sectores independientes: el ministerio de defensa
israel y los directores rabnicos de las escuelas religiosas
Hesder Yeshivot del PRN. De segn este acuerdo, los
estudiantes de Hesder Yeshivot hacen un tipo especial de
servicio militar. No son introducidos en el ejrcito en la forma
normal y por lo tanto no sirven continuamente por tres aos en
unidades asignadas por el ejrcito de acuerdo a sus
necesidades. Las unidades regulares del ejrcito siempre

consisten de soldados de distintas opiniones seculares y

religiosas. En cambio, los estudiantes de Hesder Yeshivot son
introducidos en el ejrcito en forma grupal y sirven en sus
propias compaas homogneas, acompaados por sus rabinos
que son responsables de supervisar la "pureza religiosa" de los
estudiantes. Ellos sirven durante dieciocho meses en lugar de
tres aos. El perodo de dieciocho meses no es continuo sino
que est dividido en tres perodos de seis meses. Luego de cada
perodo de servicio militar, los estudiantes de Hesder Yeshivot
dejan el ejrcito para un perodo de seis meses de estudio
talmdico en una yeshiv donde supuestamente se
contrarrestan las influencias presumiblemente negativas de
haberse encontrado con soldados judos seculares. Los
soldados de las Hesder Yeshivot continan sirviendo en
unidades de reserva bajo las condiciones usuales. La presin
poltica ejercida por Gush Emunim y la simpata hacia sus
integrantes sentida por generales del ejrcito en los aos 70'
fueron parcialmente responsables de este acuerdo especial. Sin
embargo, la principal razn para su continuacin es la
excelente cualidad militar y antecedentes de los estudiantes de
Hesder Yeshivot. En el ejrcito israel su desempeo est
mucho ms arriba que el de los dems y su dedicacin es an
mayor. No solamente los generales sino tambin otros soldados
estn de acuerdo con esta opinin. Por ejemplo, durante los tres
aos de la Guerra del Lbano (1982-85) y en las secuelas de
combates en la "zona de seguridad" los estudiantes de Hesder
Yeshivot continuaron combatiendo y ganado incluso luego de
que una alta proporcin de soldados israeles haban sido
heridos y muertos. Los soldados de unidades Hesder Yeshivot
tambin se distinguieron durante la represin a la Intifada;
fueron notables por su crueldad hacia los palestinos, que desde
muchas perspectivas fue mucho ms severa que la media del
199

ejrcito israel. La composicin homognea de las compaas

de soldados Hesder Yeshivot es otra causa para la continuacin
del acuerdo especial. Cuando los oficiales de comando del
ejrcito han querido infligir un castigo particularmente cruel a
los palestinos u otra gente, muy frecuentemente han recurrido a
la utilizacin de soldados religiosos. En las compaas ms
comunes, consistentes de soldados que tienen diversas
opiniones polticas, algunos integrantes pueden objetar la
crueldad ilegal e incluso informar a la gente de los medios de
comunicacin sobre su uso. En las unidades Hesder Yeshivot
los soldados religiosos, que son desde todos los puntos de vista
ms crueles que la mayora de los judos seculares, no
objetarn las rdenes. (3)
Desde 1996 cuando aparecieron indicios de que la
membresa en las Hesder Yeshivot haba dejado de aumentar y
podra haber comenzado a decrecer, el plan acadmico premilitar religioso se convirti en el principal medio de
penetracin organizada en el ejrcito israel por parte de los
simpatizantes del PRN. Por este acuerdo los jvenes,
usualmente de dieciocho aos de edad, que ingresan en las
academias pre-militares religiosas reciben postergaciones en el
alistamiento por un ao o un ao y medio de estudios. Despus,
sirven durante tres aos en unidades de combate ordinarias o de
lite. Esto en contraste al servicio en compaas o unidades
homogneas, como es el caso de los estudiantes de las Hesder
Yeshivot. Los docentes de estas academias son en su mayor
parte no rabinos sino ex-oficiales que poseen algn
conocimiento talmdico. Solamente una pequea parte de la
enseanza es dedicada a materias militares y entrenamiento. La
mayor parte de la enseanza y el estudio se dedica a aquellas
partes del Talmud y de otra literatura religiosa que inculca
dedicacin a la tierra de Israel y a otros valores favorecidos por

Gush Emunim. La asctica vida en la academia pre-militar es

atractiva para la juventud religiosa que frecuentemente
reacciona contra el estilo de vida hedonstico de la juventud
israel secular. Desde su inicio las academias pre-militares han
estado ubicadas en los asentamientos de los Territorios
Ocupados. Desde el principio el ejrcito ha subsidiado en
alguna medida a estas academias, pero la mayor parte del
dinero para su sostn ha provenido de donantes privados. La
mayora de los graduados de estas academias pre-militares
estn bien preparados y se promueven al cuerpo de oficiales.
Persuadidos de que el ejrcito israel es sagrado, aquellos que
salen de estas academias casi siempre sirven durante el perodo
de tres aos completos. Algunos sirven durante un tiempo
mucho mayor y se convierten en oficiales de carrera.
Luego del asesinato de Rabin, muchos israeles
comenzaron a considerar que el nmero creciente de
partidarios del PRN en el ejrcito era una amenaza al gobierno
y al rgimen israel en su conjunto. Ran Edelist resumi bien
esta preocupacin en su artculo del 13 de septiembre de 1996,
en el peridico en hebreo Yerushaliaim, titulado: Primero
Debemos Conquistar la Corte Suprema y luego el Estado
Mayor. El ttulo de este artculo sugiere el deseo de penetrar y
conquistar las instituciones ms importantes del Estado de
Israel. Al referirse a los objetivos generales de la derecha
religiosa mesinica, de la cual los colonos religiosos son la
vanguardia, Edelist escribi:
Sus instituciones tienen la resistencia de un corredor de
larga distancia desde el momento que ellos creen en la
supervivencia eterna de la nacin juda; en esta matriz
preparan cuatro enfoques para la batalla por la tierra de
Israel: asentamientos, sostn financiero, educacin y
201

promocin de sus hombres en el ejrcito para lograr el

dominio de un futuro Estado Mayor. Esto no es una
conspiracin sino un fro clculo de la situacin nacional en
su lucha por una futura imagen de la sociedad israel y un uso
sofisticado de un gobierno oportunista que les permite llenar
su presupuesto. No es un caso de buenos y malos sino una
lucha respecto al carcter del Estado de Israel. La derecha
religiosa usa el legtimo enfoque de conquistar posiciones de
poder en el cual el Estado Mayor es central. Debe decirse que
desde el inicio de Israel el lema secreto de los polticos
israeles fue primero debemos conquistar el aparato de
seguridad y luego la Knesset y el gobierno. Ben Gurin hizo
esto cuando desplaz a Sharett y Lavon. El lema de Golda
Meir era el partido lo es todo, y desde su poca el Partido
Laborista ha gobernado el Estado Mayor. Este gobierno era
tan absoluto que Begin y Shamir, durante el momento en que
fueron primeros ministros, no tuvieron xito en sacudirse esto
y formar otro Estado Mayor que estuviera influido por su
ideologa.
Comprendiendo la poltica israel, los colonos religiosos
disearon y desarrollaron su plan de penetracin en el ejrcito,
su cuerpo de oficiales y finalmente el Estado Mayor. Como
escribi Edelist:
Los colonos religiosos comprendieron que con la
ayuda solamente de la poltica partidaria y su ideologa no
llegaran lejos y no lograran un Estado de Israel con las
fronteras prometidas por Dios. En consecuencia si quieren
estar representados en todo lugar en que se hacen decisiones
importantes, especialmente el ejrcito en su conjunto y
particularmente el Estado Mayor, deben estar representados
en tales lugares. Primero se decide el objetivo y luego los

medios para obtenerlo.

Las Hesder Yeshivot y las academias pre-militares
religiosas se convirtieron en esos medios.
Otros observadores y comentaristas polticos israeles
secundaron el anlisis de Edelist. Por ejemplo, en su artculo de
Haaretz del 24 de enero de 1997, Yidan Miller describa las
opiniones del Dr. Reuven Gal, que sirvi como jefe de
psiclogos del ejrcito israel entre 1976 y 1982 y luego se
convirti en el director del altamente respetado Instituto
Karmel para la Investigacin Militar y Social. De acuerdo a
Miller, el Dr. Gal resuma los datos respecto a voluntarios para
servir en las unidades de combate desde 1994 hasta 1996 y los
comparaba con los datos correspondientes a 1989. El Dr. Gal
informaba que mientras el 60 por ciento de los jvenes
seculares queran servir en unidades de combate en 1989, el
promedio cay al 48 por ciento en el perodo 1993-1996. La
mayor parte del declive ocurri en 1995 y 1996. La declinacin
fue mayor en los kibbutzim seculares, localidades con grandes
mayoras izquierdistas. La cada fue del 83 por ciento en 1989
al 58 por ciento en el perodo 1993-1996. En comparacin,
entre los jvenes religiosos el deseo de ser voluntarios para
unidades de combate permaneci constante en un 80 por ciento
durante el mismo perodo. En kibbutzim religiosos, el
porcentaje llega al 90 por ciento. Antes del acuerdo de Oslo
una gran mayora de los jvenes religiosos que entraban al
ejrcito consideraban que una orden del comandante era
superior a cualquier instruccin de un rabino. Esto haba
cambiado para 1996. Citando resumidamente al Dr. Gal, Miller
escriba: "Para una parte significativa de ellos [los jvenes
religiosos] la instruccin de un rabino tena un valor igual y a
veces superior al de una orden de un comandante."
203

La publicacin de tales hallazgos perturb a muchos

judos seculares. Ellos intentaron conseguir para sus jvenes
oportunidades para la carrera de armas similares a las
otorgadas a los jvenes religiosos. Propugnaron el
establecimiento de academias pre-militares seculares. Sin
embargo, durante los primeros dos aos del gobierno de
Netanyahu, cuando se estanc el proceso de Oslo, la cantidad
de jvenes seculares que se alistaron para servir en unidades de
combate se increment hasta un punto sin igual desde los aos
70'. Esto afect adversamente el intento de penetracin en el
ejrcito por la derecha religiosa mesinica. Comprendiendo
solamente entre el 6 y el 7 por ciento de la poblacin juda
israel (4), la derecha religiosa mesinica dependa para su
penetracin de la ausencia de motivacin de los otros judos
para servir en el ejrcito en unidades de combate.
A continuacin de la eleccin de Netanyahu en 1996,
dos factores motivaron que ms jvenes judos israeles se
presentaran como voluntarios para las unidades de combate. El
priemer factor era el nivel ascendente de hostilidad rabe hacia
Israel y su gobierno electo. Algunos dirigentes rabes
emitieron amenazas de guerra. La mayora de los jvenes
judos de Israel consideraron que esto no estaba justificado y
respondieron de la manera israel tradicional promoviendo un
militarismo creciente. El segundo factor surgi de la
percepcin de que el gobierno de Netanyahu era una nueva
coalicin de minoras judas, que como nunca antes en la
historia del estado ha permitido triunfar a aquellos previamente
excluidos de las oportunidades sociales importantes y del
progreso. Por primera vez en la historia israel el ministro de
defensa y el jefe del estado mayor eran judos orientales. La
vieja lite del ejrcito simpatizante del laborismo se opuso a
esas designaciones. Muy probablemente esto alent a los

varones jvenes israeles que no provenan de familias

askenazs simpatizantes del laborismo a buscar carreras de
oficiales en el ejrcito. La mayora de estos jvenes pensaban
previamente que no se les permitira convertirse en oficiales de
carrera. Entre los jvenes judos israeles de la clase de
menores ingresos un oficial de carrera con su salario
relativamente alto es un puesto tanto prestigioso como atractivo
econmicamente. A excepcin de los expertos en computacin,
los doctores y otros especialistas altamente educados, el
camino hacia una buena carrera es servir en una unidad de
combate.
Irnicamente, el colapso del detestado proceso de Oslo
afect adversamente a los colonos religiosos en su intento de
penetrar el ejrcito israel y lograr de ese modo una influencia
dominante sobre las polticas de Israel. Durante la mayor parte
del tiempo en que continu el proceso de Oslo, bajo los
gobiernos de Rabin y Peres, aumentaron las posibilidades de
los colonos religiosos de penetrar el ejrcito. Las posibilidades
de los colonos religiosos para determinar polticas israeles
especficas disminuyeron luego de que el Likud y Netanyahu
llegaron al poder en 1996. Quiz, este desarrollo nos provee un
ejemplo de lo que a veces es el destino del fanatismo: el grupo
fantico prospera cuando se considera en peligro o amenazado
por otros sectores de su propia sociedad. Inversamente, cuando
se enfrenta a una sociedad que se ha unificado en contra de lo
que se cree que es una amenaza exterior, el grupo fantico es
menos capaz de penetrar las principales instituciones tales
como el ejrcito y de influir polticas de largo plazo.
Notas:
1) Hardelim es un acrnimo de dos palabras hebreas
205

que traducidas son "hared-nacionalista" o "como la mostaza.

2) Algunos judos religiosos consiguen postergaciones
por estudio y son eximidos del servicio militar.
3) Luego del asesinato de Rabin, los compaeros de
Hesder Yeshivot del asesino, Yigal Amir, declararon a la
prensa cmo Amir golpeaba de la peor manera a los palestinos.
No ocultaban el hecho de que todos los integrantes de su
unidad golpeaban a los palestinos ms de lo que lo hacan los
soldados de unidades regulares.
4) No todos los integrantes del PRN adhieren a la
tendencia derechista religiosa mesinica.

6. La Verdadera Importancia de Baruch Goldstein

La historia de la masacre cometida por Baruch
Goldstein en la Cueva de los Patriarcas en Hebrn el 25 de
febrero de 1994, es bien conocida. Goldstein entr a la sala de
plegarias musulmana y dispar a los que estaban rezando
mayormente por la espalda, matando a 29, incluyendo nios, e
hiriendo a muchos ms. En este captulo no describiremos la
masacre; en cambio nos centraremos sobre la carrera de
Goldstein antes de la masacre y sobre las reacciones del
gobierno israel y los judos fundamentalistas ante la masacre
poco tiempo despus de que ocurriera. Esto proveer una
vvida ilustracin del fundamentalismo judo. Extenderemos
nuestro anlisis hacia algunos detalles del verano de 1998.
Un antecedente importante de Goldstein ejemplifica la
influencia del fundamentalismo judo en Israel: mucho antes de
la masacre, Goldstein en tanto mdico del ejrcito rompi
repetidas veces la disciplina del ejrcito al rehusar atender
rabes, incluso aquellos que servan en el ejrcito israel. No
fue castigado por su negacin, ni cuando estaba en el servicio
activo ni en la reserva, a causa de una intervencin en favor
suyo. Los comentaristas polticos trataron esta cuestin en la
prensa en hebreo aun cuando ni un solo poltico israel se
refiri a ella. Esta historia merece una exploracin detallada en
nuestro anlisis del fundamentalismo judo.
Arych Kizel, un corresponsal frecuente del peridico
Davar, un su artculo del 1 de marzo de 1994, escribi que
Goldstein, poco despus de inmigrar a Israel y siendo un
conscripto asignado como doctor a un batalln de artillera en
207

el Lbano, rehus tratar a gentiles. De acuerdo a Kizel, luego de

rehusar tratar a un rabe herido, Goldstein declar: No deseo
tratar a ningn no judo. Reconozco como legtimas solamente
a dos autoridades [religiosas]: Maimnides y Kahane. Ms
adelante inform Kizel:
Tres soldados drusos que servan en el batalln de
Goldstein se dirigieron a su comandante y pidieron por otro
doctor para su batalln, porque teman que Goldstein
rehusara tratarlos en el caso de que fueran heridos. A causa
de este pedido Goldstein fue reasignado a otro batalln.
Continu sirviendo como mdico militar tanto en el ejrcito
activo como en la reserva. Luego de algunos aos fue
reasignado a la brigada regional de Hebrn del comando
central donde de all en ms sirvi durante su perodo en la
reserva. Inmediatamente despus de recibir su asignacin, dijo
a sus comandantes que su fe religiosa le hara imposible tratar
rabes heridos o enfermos; pidi ser reasignado a cualquier
otra parte. Su pedido fue aceptado y fue reasignado a una
unidad de reserva del sur del Lbano.
Amir Oren, que subsecuentemente se convirti en el
corresponsal militar de Haaretz, provey, en su artculo de
Davar del 4 de marzo, la historia ms completa de las
relaciones de Goldstein con el ejrcito israel y el entero
establishment poltico israel. De acuerdo a Oren, luego de las
elecciones de 1984 y la subsiguiente formacin del gobierno de
unidad nacional, el entonces Ministro de Defensa Yitzhak
Rabin y el Jefe del Estado Mayor General Moshe Levy
supieron acerca del rechazo de Goldstein a tratar a no judos en
el Lbano. Oren escribi:
Cuando el rechazo de Goldstein a tratar a pacientes no

judos se volvi evidente a sus comandantes, tanto el

comandante del cuerpo de artillera como el comandante
mdico militar muy naturalmente quisieron llevarlo ante una
corte marcial y as librarse de l. Dieron por sentado que esto
se hara fcilmente, porque Goldstein solamente se haba
graduado en un curso del ejrcito para oficiales mdicos.
[Goldstein no tena entrenamiento como oficial de combate, lo
cual normalmente es un requisito para la admisin en el curso
para oficiales mdicos.] Los dos [comandantes] de cuerpo
tambin saban que Goldstein, mientras asista al curso del
ejrcito para oficiales mdicos, se haba vuelto notorio como
extremista anti-rabe.
De acuerdo a otros informes de la prensa en hebreo,
algunos de los colegas de entrenamiento de Goldstein
demandaron que fuera separado del curso; su demanda fue
rechazada. Oren relataba; [Goldstein] ya entonces era
protegido por gente bien ubicada en los principales ministerios.
Esos patrocinadores pidieron que a Goldstein le fuera
permitido servir en Kiryat Arba y no en un batalln de
combate. La situacin entonces se desarroll en un una
materia de disputa entre el comandante del cuerpo mdico del
ejrcito y su rabino jefe. Oren continuaba:
Finalmente la cuestin de qu hacer con un oficial que
abiertamente rehsa obedecer rdenes invocando la Halaj
nunca se resolvi, aun cuando ese oficial rehus abiertamente
proveer asistencia mdica tanto a soldados israeles como a
prisioneros de guerra. Podemos evitar sorprendernos por el
fracaso del ejrcito en llevar a Goldstein ante una corte
marcial? Por qu nunca se emiti una orden al respecto por
parte de la entera cadena de mandos del ejrcito? Esa cadena
de mandos inclua al comandante del comando del norte,
209

General de Reserva Orri Or [un miembro laborista de la

Knesset y ms tarde en 1994 presidente del Comit de Asuntos
Extranjeros y Defensa de la Knesset], y el General Amos
Yaron, quien ahora es el comandante del departamento de
recursos humanos. Por qu ellos rehusaron decidir sin antes
consultar al rabino jefe? Los ya avergonzados [comandantes]
del cuerpo mdico ahora [luego de la masacre] admiten que
fueron asustados por la publicidad que habran propalado los
partidos religiosos y los lobbys de colonos religiosos para
hacer las cosas ms desastrosas que nunca antes. El miedo a
la publicidad una vez y otra impuls a los comandantes del
ejrcito a ceder ante todas clases de Goldsteins, en lugar de
denunciar sus opiniones y someterlos a corte marcial.
Muchas fuentes corroboran lo insinuado por Oren, o sea
que esta situacin de Goldstein no constituye un caso nico. La
historia contada por Oren revela la omnipresencia de la
influencia de los partidos religiosos sobre el ejrcito israel. La
postura de la ortodoxia juda en contra de los no judos, tal
como fue propugnada por el lder idolatrado de Goldstein, el
rabino Meir Kahane, era y es una posicin esencial sostenida
por los principales partidos religiosos. Como tal, esta postura
ha tenido un fuerte impacto sobre el ejrcito israel. Adems, si
Rabin y los comandantes militares mencionados por Oren no
hubieran tenido ninguna afinidad con las opiniones de Kahane
y Goldstein, no hubieran claudicado con tal abandono ante los
partidos religiosos y as sacrificado todas las consideraciones
de disciplina militar. Las polticas israeles respecto a los
palestinos, otros rabes de Oriente Medio (considerados como
no judos por los sionistas) y la gente de otras naciones, solo
son explicables asumiendo que estn basadas sobre
sentimientos anti-gentiles. El sentimiento anti-gentil es ms
fuerte entre los judos religiosos pero tambin existe en este

medio secular. Esta es la causa por la cual el apoyo a Goldstein

en 1984 y 1985 tuvo su secuela en las disculpas de muchos
dirigentes israeles por la masacre. Estas disculpas estaban
dbilmente disfrazadas con expresiones de consternacin
mayormente hipcritas.
El rechazo de Goldstein a brindar tratamiento mdico
adecuado a no judos continu luego de que fue transferido a
Kiryat Arba. En su artculo del 27 de febrero de 1994 en
Yediot Ahronot, Nahum Barnea escribi:
El principal oficial del ejrcito en el rea de Hebrn
me cont respecto a sus dos encuentros con Baruch Goldstein.
La segunda vez que lo vio fue en compaa de matones de
Kach que estaban insultando al Presidente Ezer Weisman
durante su visita a Kiryat Arba. La primera vez que se
encontr con Goldstein fue luego de que un soldado israel
haba herido a un rabe local en sus piernas. El rabe fue
llevado a una clnica para su tratamiento, pero Goldstein
rehus atenderlo. Tuvo que ser citado otro mdico del ejrcito
para sustituir a Goldstein. El oficial no explic por qu de all
en ms Goldstein no fue degradado en su rango sino que se le
permiti seguir desempeando sus tareas en la reserva.
Incidentalmente, esta mala conducta tambin constituye una
violacin del juramento que l haba hecho al convertirse en
doctor, pero el ejrcito israel no puede ser culpado por esto.
Barnea puso en claro que el establishment israel en su
conjunto, y no solamente el ejrcito, era responsable por la
lenidad garantizada a Goldstein por sus fechoras. La lenidad
dur hasta la masacre. Solamente luego de la masacre cambi
la lnea oficial hacia el asombro, unido a las afirmaciones de
que Goldstein haba actuado solo. As, durante las primeras tres
211

horas luego de la matanza, Rabin y su squito insistieron en

que Goldstein o era un psicpata o un doctor devoto que haba
sufrido un trastorno mental momentneo. Barnea informaba:
"En el lapso de horas fue construido un edificio entero de
racionalizacin, de acuerdo al cual Goldstein supuestamente
haba estado bajo una presin mental insoportable, a causa de
que haba tenido que atender a tantas [personas] heridas y
muertas, incluyendo rabes." El hombre que propag esta
mentira saba que Goldstein haba rehusado atender rabes.
Barnea continuaba: "As, los rabes son hechos culpables por
aquello que no podan evitar hacer. La implicancia era que los
rabes lo asaltaron en lugar de lo contrario y que l
verdaderamente actu en beneficio de los rabes al dejarlos
finalmente comprender que la sangre juda no poda ser
derramada impunemente." Esta mentira descarada fue
sostenida tanto como fue posible antes de ser abandonada sin
pedir disculpas. La propagacin de una mentira tal revela la
influencia del fundamentalismo judo sobre los sectores
seculares del establishment israel.
Goldstein representaba al fundamentalismo judo en su
extremo. Algunos de los dirigentes de Gush Emunim en el
momento de la masacre fueron solamente un poquito menos
extremos. Barnea comparaba la actitud de Goldstein respecto a
los no judos con la del rabino Levinger, dirigente de Gush
Emunim a quien entrevist el da de la masacre:
Levinger estaba de buen humor, luego de argumentar
respecto a cmo deban responder a la masacre los colonos
religiosos, poco antes haba ganado el debate de tres horas en
la sesin de la municipalidad de Kiryat Arba. El secretario del
Consejo de Judea, Samara y el Distrito de Gaza, Uri Ariel,
[quien se convirti en 1998 en director de la oficina del primer

ministro] propuso condenar la masacre. Levinger plant su

autoridad detrs de la propuesta de que el gobierno [israel]
deba en cambio ser condenado [por poner a Goldstein] bajo
una presin mental insoportable [impulsndolo a la accin].
En la discusin fueron evitados los trminos
"asesinato", "masacre" o "matanza"; en cambio se utilizaron los
trminos "hechos", "eventos" o "acontecimientos". La causa es
que de acuerdo a la Halaj la muerte de no judos por parte de
un judo no es considerada bajo ninguna circunstancia como un
asesinato. Puede estar prohibida por otras razones,
especialmente cuando causa peligro a los judos. En muchos
casos los verdaderos sentimientos respecto a un judo que mata
a no judos, expresados en Israel con la impunidad, se
corresponden con la ley. Levinger dijo a Barnea que la
resolucin "expresa al pasar" la pena respecto a los rabes
muertos "aun cuando enfatiza la responsabilidad del gobierno."
Cuando fue interrogado por Barnea respecto hasta dnde senta
pena, Levinger respondi: "Siento pena no solamente respecto
a los muertos rabes sino tambin respecto a las moscas
muertas."
En principio Goldstein haba rehusado tratar a no judos
por muchos aos antes de la masacre. Trabaj como el doctor
municipal de Kiryat Arba y solamente trat rabes cuando no
pudo evitar hacerlo. Barnea cit a uno de los colegas de
Goldstein de la clnica de Kiryat Arba quien recordaba que
"siempre que Goldstein llegaba a un accidente de trfico y vea
que algunos de los heridos eran rabes, los atenda pero
solamente hasta que llegara otro mdico. Cuando esto ocurra,
dejaba de atenderlos. 'Este era su compromiso entre su
juramento mdico y su ideologa' deca su colega."
213

La Halaj ordena precisamente la conducta de

Goldstein rehusando atender a los no judos. La Halaj
dictamina que un mdico judo piadoso debe tratar a los
gentiles cuando el rehusar hacerlo puede ser informado a las
autoridades y causarle disgustos a l o a otros judos. Hay una
razn para creer que siempre que mdicos tan piadosos como
Goldstein son obligados a tratar rabes ellos se comportan
igual que lo hizo Goldstein. En el artculo de Yediot Ahronot
citado previamente, Arych Kizel agregaba que el ejrcito
israel encontr que la conducta de Goldstein no requera
ninguna medida disciplinaria. Un corresponsal de Maariv
escribi en un artculo del 8 de marzo de 1994 que la foja de
servicios militares de Goldstein era lo suficientemente
distinguida como para merecer una promocin ceremonial del
grado de capitn al de mayor. El presidente de Israel hubiera
adjudicado oficialmente esta promocin el 14 de abril de 1994,
da de la independencia de Israel. Solamente la muerte de
Goldstein, que ocurri en el momento de la masacre, evit que
tuviera esta significativa promocin.
Un ejemplo an mayor de la influencia del
fundamentalismo judo sobre la parte secular del establishment
israel puede detectarse en la gestin oficial del elaborado
funeral de Goldstein en un momento en que el carcter
deliberado de la masacre no poda negarse. El establishment
fue afectado por el hecho, ampliamente informado en la prensa
hebrea pero al que se le dio poco espacio en la prensa
extranjera, de que a los dos das de la masacre los muros de las
vecindades religiosas de Jerusaln (y en menor medida de
muchas otras vecindades religiosas) fueron cubiertos con
posters alabando las virtudes de Goldstein y lamentando que no
lograra matar ms rabes. Los hijos de los colonos religiosos
que fueron a manifestarse a Jerusaln llevaban insignias en las

que estaba escrito: El Dr. Goldstein cur las enfermedades de

Israel. Muchos conciertos de msica religiosa juda y otros
eventos frecuentemente se convirtieron en manifestaciones de
homenaje a Goldstein. La prensa hebrea inform
detalladamente sobre estos incidentes de homenaje pblico.
Ningn poltico importante protest contra tales celebraciones.
El presidente Weizman expres en forma ms
extravagante que otros su pena por la masacre. Weizman,
segn inform Uzi Benziman en su artculo de Haaretz del 4 de
marzo de 1994, tambin estaba implicado en negociaciones
largas y amigables con la familia de Goldstein y sus camaradas
de Kach concernientes a lograr un funeral honorable para el
asesino. Los colonos de Kiryat Arba, muchos de los cuales ya
se haban declarado a favor de la masacre en entrevistas
radiales y televisivas y haban aclamado a Goldstein como a un
mrtir y hombre santo, demandaron que el General Yatom,
comandante responsable para el rea de Hebron, permitiera al
cortejo fnebre desfilar a travs de la ciudad de Hebron, para
que fuera visto por los rabes aun cuando exista un toque de
queda. Yatom no objet directamente la demanda pero se
opuso a ella como a algo que poda causar desorden. El alcalde
de Kiyat Arba, Tzvi Katzover, uno de los dirigentes ms
extremistas de los colonos religiosos, telefone a Weizman y
amenaz con que los colonos haran un pogrom de rabes si
sus demandas no eran satisfechas. Weizman respondi
telefoneando al jefe del estado mayor y preguntando por qu el
ejrcito se opona a la demanda de los colonos. De acuerdo a
Benziman, el jefe del estado mayor Barak respondi: El
ejrcito teme que los rabes profanen la tumba de Goldstein y
se lleven su cuerpo. En negociaciones ulteriores entre Barak,
Yatom, Rabin, los dirigentes de Kach y los colonos de Kiyat
Arba, Weizman asumi la postura firme, segn Benziman, de
215

que el ejrcito debe respetar los deseos y sensibilidades de los

colonos y de la familia Goldstein. Finalmente, la decisin
negociada fue que tendra lugar un cortejo fnebre con
asistencia masiva en Jerusaln y que la polica cerrara al
trfico algunas de las calles ms transitadas en honor a
Goldstein. Ms tarde, el asesino sera sepultado en Kiyat Arba
junto a la continuacin de la Avenida Kahane. Segn
Benziman, al principio los dirigentes de Kach rechazaron este
compromiso El general Yatom tuvo que acercarse en persona a
los dirigentes de Kach y pedirles abyectamente que dieran su
acuerdo, lo que finalmente consigui. Yatom tambin tuvo que
obtener el consentimiento del notorio rabino de Kiryat Arba,
Dov Lior. Como se inform en la edicin de Yerushalaim Lior,
del 4 de marzo de 1994, ste declar: Desde que Goldstein
hizo lo que hizo en el nombre del propio Dios, l debe ser
considerado como un hombre correcto. Benziman explicaba la
conducta de Weizman y su entorno: Luego del hecho de que
los funcionarios de la casa presidencial justificaran esos hechos
en la necesidad de calmar a los colonos. Luego del funeral el
ejrcito provey una guardia de honor para la tumba de
Goldstein. La tumba se convirti en un sitio de peregrinacin,
no solo para los colonos religiosos, sino tambin para
delegaciones de judos piadosos de todas las ciudades israeles.
Los detalles del funeral de Goldstein tal como fueron
preparados a travs de la oficina del presidente Weizman son
significativos. Los hechos que siguen fueron tomados
mayormente del informe de Ilana Baum y Tzvi Singer,
publicado en Yediot Ahronot el 28 de febrero de 1994. La
primera etapa del funeral tuvo lugar en Jerusaln. Entre los mil
asistentes estimados solamente unos pocos eran colonos de
Kiryat Arba. Baum y Singer sealaban: Sin haber conocido a
Goldstein personalmente, otros asistentes la mayora de los

cuales eran jerusalemitas, eran entusiastas admiradores de su

proeza. Muchos ms eran estudiantes de yeshiva. Un gran
grupo representaba al movimiento hassidita Chabad, otro grupo
[consista de antisionistas] hassiditas Satmar. Tambin
estaban bien representados otros movimientos hassiditas. (No
mencionado en la prensa de lengua inglesa, Goldstein, seguidor
de Kahane, tambin era seguidor del rabino Lubovitcher.)
Baum y Singer continuaban:
A la gente que aguardaba la llegada del cuerpo poda
orsele repetir: Qu hroe! Una persona correcta! Lo hizo
por el bien de todos nosotros. Como es usual en tales
encuentros entre judos religiosos, todos los participantes se
convirtieron en una nica personalidad colectiva, unida por su
odio ardiente a los medios israeles, al maldito gobierno
israel y, por sobre todo lo dems, a cualquiera que se
atreviera a hablar en contra del asesino.
Antes del comienzo de la procesin rabinos bien
conocidos elogiaron a Goldstein y alabaron al asesino. Por
ejemplo, el rabino Israel Ariel dijo: El santo mrtir, Baruch
Goldstein, desde ahora es nuestro intercesor en el cielo.
Goldstein no actu como individuo; l escuch el lamento de la
tierra de Israel, que nos est siendo robada da tras da por los
musulmanes. Actu para aliviar ese lamento de la tierra! Al
final de su elega el rabino Ariel agreg: Los judos heredarn
la tierra no a travs de algn acuerdo de paz sino solamente a
travs del derramamiento de sangre. Un subversivo judo
llamado Ben-Shoshan Yeshua, condenado a prisin perpetua
por asesinato y amnistiado luego de unos pocos aos pasados
bajo condiciones propias de un hotel de lujo, alab a Goldstein
y celebr su accin como un ejemplo a seguir por otros judos.
217

Guardias fronterizos, polica y polica secreta

custodiaron el cortejo fnebre. Baum y Singer relataban:
Una unidad entera de guardias fronterizos preceda el
cortejo; estos eran seguidos por miembros del grupo juvenil
Kahane de Jerusaln, quienes gritaban continuamente:
muerte a los rabes. Aunque obviamente buscaban
encontrar algn rabe para matar, no pudieron advertir
ninguno. Sbitamente, un guardia fronterizo vio a un rabe
acercndose al cortejo detrs de una valla baja.
Inmediatamente el guardia fronterizo salt la valla, detuvo al
rabe y, usando la fuerza, lo alej hacia la seguridad antes de
que cualquiera se diera cuenta. As [el guardia fronterizo] lo
salv [al rabe] de un linchamiento seguro.
Detrs de los integrantes del grupo juvenil Kahane
estaba un atad, rodeado por los dirigentes de los distintos
grupos Kahane, algunos de los cuales estaban siendo
requeridos por la polica. (La polica y la polica secreta luego
argumentaron que no reconocieron a estos dirigentes con
captura recomendada. Los corresponsales de la prensa los
reconocieron fcilmente.) Baum escribi:
Un dirigente de grupo Kahane requerido por la polica,
Tiran Pollak, me concedi una entrevista cerca del atad. Me
dijo: Goldstein no solamente era santo y estaba en lo cierto,
tambin fue un mrtir. Como es un mrtir, su cuerpo debe ser
enterrado sin ser lavado, no dentro de una mortaja, sino con
sus propias ropas. El honorable Dr. Goldstein siempre ha
rehusado proveer auxilio mdico a los rabes. Incluso durante
la guerra por Galilea rehus tratar a cualquier rabe,
incluyendo aquellos que servan en el ejrcito El general Gad
Navon, rabino jefe del ejrcito israel, en ese momento se

contact con Meir Kahane para pedirle que persuadiera a

Baruch Goldstein, bendita sea su memoria, que tratara a los
rabes. Sin embargo, Kahane rehus hacerlo, porque esto
estara en contra de la religin juda. De repente la multitud
comenz a gritar: Muerte a los periodistas. Yo mir en
torno mo y comprend que era el nico periodista dentro de la
multitud de asistentes al funeral. Me pegu a Tiran Pollak y le
implor por favor protjame. Yo tena un miedo mortal de
que la multitud me reconociera como periodista.
Guardias militares transportaron el atad de Goldstein a
Kiryat Arba a travs de aldeas palestinas. Fue dirigida una
segunda ronda de elogios en la sala de la Yeshiv Hesder Nir,
institucin militar, por parte de una variada gama de colonos
religiosos, incluyendo el antes mencionado rabino Dov Lior.
ste dijo: Goldstein estaba lleno de amor por sus prjimos
seres humanos. Se dedic a ayudar a los otros. Los trminos
seres humanos y otros en la Halaj se refieren solamente a
los judos. Lior continu: Goldstein no pudo continuar
soportando las humillaciones y vergenza que hoy nos afligen;
por eso fue que entr en accin y no por otra causa que la de
santificar el santo nombre de Dios.
Tohay Hakah inform, en la edicin de Yerushalaim del
4 de marzo de 1994, sobre otro elogio a Goldstein por parte de
Lior unos pocos das despus del funeral. Recordaba que varios
aos atrs Lior fue denunciado en la prensa por recomendar
que fueran llevados adelante experimentos mdicos utilizando
los cuerpos vivos de terroristas rabes. El clamor en contra de
esta recomendacin influy al procurador general para evitar la
de otro modo garantida eleccin de Lior para el Supremo
Consejo Rabnico de Israel. Sin embargo, el procurador
general no interfiri en los trabajos rabnicos cotidianos de
219

Lior. La prensa inform sobre sus elogios, emitidos no

solamente en asentamientos religiosos sino tambin en las
vecindades religiosas de muchos pueblos israeles durante los
das inmediatamente siguientes a la matanza. Los reportajes
sobre estos elogios en la prensa en hebreo sugieren que los
elogios a Goldstein ms virulentos y la convocatoria a
ulteriores masacres de rabes ocurrieron en las comunidades
religiosas ms homogneas.
La aprobacin hacia Goldstein y su asesinato masivo se
extendi mucho ms all de los permetros de la comunidad
juda religiosa. Judos israeles seculares, especialmente
muchos de los jvenes, alabaron a Goldstein y a su accin. Est
bien documentado que los jvenes israeles estuvieron an ms
complacidos que los adultos con la masacre. No Yuval Katz,
que escribi un artculo publicado en la edicin del 4 de marzo
de 1994 de Yerushalaim, no es cierto que con la excepcin de
unos pocos psicpatas, la nacin entera incluyendo a sus
polticos, ha condenado resueltamente al Dr. Goldstein, aun
cuando, por suerte para nosotros, todas las principales cadenas
televisivas del mundo estuvieron todava la semana pasada
engaadas por esta falsedad. Katz cuenta como un popular
conductor televisivo, Rafi Reshef, que no estaba tan
estrechamente controlado como los moderadores de tranquilos
paneles, pudo esta semana anunciar los resultados de algunas
encuestas confiables. Katz continuaba:
Es importante que, de acuerdo a una encuesta, un 50
por ciento de los habitantes de Kiryat Arba aprobaba la
masacre. Ms importante es otra encuesta que mostraba que
un 50 por ciento de los judos israeles tienen ms simpata
hacia los colonos luego de la masacre de la que tenan antes
de ella. La encuesta ms importante estableca que al menos el

50 por ciento de los judos israeles aprobara la masacre, si

no fuera referida como tal sino como la Operacin Cueva de
los Patriarcas, un trmino de mejor sonido ya en uso por
parte de los colonos religiosos.
Katz informaba que los polticos y acadmicos
entrevistados por Reshef no pudieron alcanzar el significado de
estos hallazgos. Atribuyndolos a una ocurrencia casual,
rehusaron comentarlos. El tenda a excusarlos:
Presumo que esas figuras pblicas ocupadas, junto a
todos, evitaron esta semana hablar en nombre de la nacin
entera simplemente porque no tuvieron tiempo para caminar
las calles en los ltimos das. Sin embargo, con la excepcin
de las vecindades ms ricas, poda verse a la gente sonriendo
jocosamente cuando hablaba respecto a la masacre. El
comentario popular estndar era: Seguro, Goldstein debe ser
censurado. l pudo haber escapado con facilidad y haber
hecho lo mismo en otras cuatro mezquitas, pero no lo hizo.
La impresin de muchos otros israeles se corresponde
con los hallazgos de Reshef. La gente estaba consistentemente
dividida en dos categoras: en una de ellas alababa con
entusiasmo al asesino; en la otra permaneca mayormente en
silencio y condenaba la masacre solamente si era alentada a
hacerlo Katz continuaba:
En consecuencia, era el momento oportuno para sacar
finalmente la conclusin obvia de que nosotros, los judos, no
somos ms sensibles o misericordiosos que los gentiles.
Muchos judos han sido programados por el mismo programa
racista de computacin que determina a la mayora de las
naciones del mundo. Tenemos que reconocer que nuestros
221

supuestos avances en creencias progresistas y en la

democracia han fracasado a la hora de afectar a las formas
arcaicas de tribalismo judo. Aquellos que todava se engaan
a s mismos pensando que los judos seran un pueblo distinto
al de las otras naciones ahora deben conocer ms. La orga de
balas que parti del arma de Goldstein para ellos fue una
ocasin para aprender algo.
Los sabios comentarios de Katz no fueron considerados
ms que por una minora en Israel. ms israeles hubieran
prestado atencin y considerado las palabras de Katz quiz el
asesinato de Yitzhak Rabin hubiera sido evitado. En la opinin
de los autores de este libro, la diferencia importante entre el
verdadero impacto producido por la muerte de Rabin y la falta
de ese impacto en cuanto a la masacre de Goldstein radica en el
hecho de que las vctimas de Goldstein no eran judas.
Aunque menos directamente que Katz, muchos otros
comentaristas de la prensa en hebreo se han enfocado sobre esa
parte del pblico judo israel que fue impactado por el regocijo
ante la masacre de gente inocente y perturbado por la apologa
ofrecida por muchos polticos y figuras pblicas. Algunas de
estas personas que fueron impactadas describen a los
sostenedores y apologistas de Goldstein como "nazis" o "igual
que nazis". Esta misma gente, que puede ser considerada como
halcones moderados ms que como palomas sionistas, antes de
la masacre reaccion negativamente ante el uso por unos pocos
crticos israeles de tal terminologa para describir a una parte
de la poblacin juda israel. Estos "halcones moderados"
habitualmente han etiquetado a muchas organizaciones rabes,
tales como el grupo de Abu Nidal y el Frente Popular para la
Liberacin de Palestina, como "nazis" o "igual que nazis".
Ellos no repudiaron su consideracin respecto a estas

organizaciones rabes; meramente llegaron a la conclusin de

que algunas organizaciones e individuos judos tambin
ameritaban ser etiquetados en trminos similares junto con
algunos rabes. El prestigioso periodista Teddy Preuss,
reflexionaba sobre todo esto de una forma ms severa pero
sustancialmente representativa en su artculo en Davar del 4 de
marzo de 1994:
Comparado con los asesinatos masivos de escala
gigantesca de Auschwitz, ciertamente Goldstein fue un
pequeo asesino. Sin embargo, sus afirmaciones registradas y
las de sus camaradas demuestran que ellos estaban
perfectamente deseosos de exterminar al menos a dos millones
de palestinos en un momento oportuno. Esto hace a Goldstein
comparable al Dr. Mengele; lo mismo es cierto para
cualquiera que diga que l [o ella] dara la bienvenida a tales
celebraciones de la festividad del Purim. [la masacre ocurri
en esa festividad]. No devaluemos a Goldstein al compararlo
con un inquisidor o un combatiente yihadista musulmn.
Siempre que un infiel estaba dispuesto a convertirse a la
cristiandad o al islam, por regla general, se perdonaba su
vida. Goldstein y sus admiradores no estaban interesados en
convertir a los rabes al judasmo. Como testifican en forma
abundante sus afirmaciones, ellos consideraban a los rabes
como nada ms que ratas, piojos u otras repugnantes criaturas
transmisoras de enfermedades; esto es exactamente igual a
como crean los nazis en que solamente la raza aria tena
cualidades encomiables que eran hereditarias pero que seran
contaminadas por el estrecho contacto con sucios y mrbidos
judos. Kahane, que no aprendi nada de las Leyes de
Nuremberg, tiene respecto a los rabes las exactamente las
mismas nociones.
223

En realidad, Kahane tiene las mismas nociones respecto

a los no judos. Aunque menos custicos que Preuss, otros
comentaristas israeles sugieren la misma consideracin.
En contraste con el criticismo anterior estn los an ms
numerosos comentarios respecto al dao causado por la
masacre de Goldstein a los judos israeles. Por ejemplo, en el
Suplemento Econmico de Haaretz del 28 de febrero de 1994,
se titulaba con el lamento: "La masacre de Goldstein causa
malestar en el mercado burstil de Tel Aviv." Otros peridicos
expresaban sentimientos similares. Ms importante, Shimon
Peres y otros polticos palomas importantes presentaban una
tpica apologa poltica en su crtica a la masacre, en una
reunin del Comit de Asuntos Extranjeros y Defensa de la
Knesset. Ms abajo se incluye un detalle especfico de esta
reunin para ilustrar las verdaderas opiniones de la mayora de
los polticos israeles y su descuido general respecto a una
masacre importante de no judos excepto en tanto esta afectara
los intereses de Israel y sus aliados. Un artculo del 8 de marzo
de 1994 en Haaretz informaba respecto a la discusin en esta
reunin. Peres no gast su tiempo en expresar su sentida
consternacin respecto al asesinato de palestinos sino que en
cambio habl respecto al dao provoca Israel por las "fotos de
cuerpos que poda ver el mundo entero." Peres no conden a
los colonos religiosos armados por su pblico regocijo
expresado con disparos; deplor el dao provocado a Israel y a
s mismos por las fotografas de ellos. Tal como lo cita
Haaretz, Peres agreg: "Los sucesos de Hebron tambin
afectan adversamente los intereses del presidente Mubarak y
del rey Hussein, e incluso ms los de la OLP y sus lderes."
Luego Peres prosigui: "Hemos tenido kibbutzim judos
ubicados en medio de reas habitadas por los rabes durante 80
aos, y no puedo recordar una sola instancia de una masacre

tal, ni de disparos a autobuses rabes, ni de mutilacin de

alcalde rabes." En este punto de la discusin, polticos
importantes del Likud interrumpieron a Peres. Como informa
Haaretz:
El primero en interrumpir el discurso de Peres fue
Sharon. "Los kibbutzim son entraables para m tanto como
para usted, pero ha habido muchos casos en que alguien de un
kibbutz ira a matar rabes." Peres respondi: "Los dos casos
no son comparables, porque en el caso en discusin el asesino
fue apoyado por un grupo entero de seguidores." Benny Begin
[respondi]: " Por qu usted siempre habla de
generalidades?" Peres [respondi]: "No lo hago. Solamente
sostengo que en orden a proseguir el proceso de paz
necesitamos a la OLP como socio, y ahora esta sociedad est
en dificultades y necesitamos ayudar a la OLP." Sharon
[respondi]: "Usted quiere decir que debemos ayudar a ese
asesino [Arafat]." Peres, golpeando la mesa enojado
[respondi]: "Y que hay respecto a los egipcios con los
cuales ustedes, el Likud, hicieron la paz? Los egipcios no
matan judos? Verdaderamente. Cul es la diferencia entre
guerra y terrorismo? Hace alguna diferencia la forma como
fueron muertos 16.000 de nuestros soldados? En todas partes
los estados estn haciendo tratativas con organizaciones
terroristas." Netanyahu [habl]: "No existe ningn estado que
haya hecho un trato con una organizacin que todava est
comprometida en su destruccin. La OLP no ha rescindido la
Carta [Nacional] Palestina. Usted est refirindose al crimen
cometido en Hebrn no en orden de asegurar la vida de la
gente [juda] de all sino para avanzar en su plan de
establecer un estado palestino." Peres [respondi]: Es usted y
su plan el que conducir a la formacin de un estado
palestino, porque son ustedes, el Likud, los que crearon a la
225

OLP en Madrid. Fueron ustedes los que concibieron en primer

lugar la autonoma, contrariamente a todos nuestros objetivos
[previos]". Netanyahu [afirm]: "La autonoma no es la
misma cosa que un estado." Peres [continu]: Pero es Sharon
quien primero dijo que la autonoma est ligada al camino
hacia un estado palestino... No soy menos firme que ustedes;
por eso es que he elaborado en Oslo la interpretacin ms
restringida posible de la autonoma, en relacin a su
territorio, poder y autoridades. Es por eso que estamos en
contra de los observadores internacionales y consentimos
solamente a la presencia temporaria de representantes de los
pases que contribuan monetariamente. Y respecto a la Carta
[Nacional] Palestina, ellos han renunciado pblicamente a
ella, pero encuentran difcil convocar a sus cuerpos
representativos para ratificar esta renuncia." Begin
[respondi]: Djeme recordarle que la OLP no ha emprendido
pblicamente la rescisin de la Carta [Nacional] Palestina.
Peres [respondi]: Para m su verborragia legalista no vale
nada! Arafat dijo que l renunciaba a la Carta [Nacional]
Palestina y para m Arafat es la OLP."
El prrafo anterior muestra, entre otras cosas, que
puede lograrse un mejor conocimiento de la poltica israel y,
ms generalmente, de los asuntos judos, utilizando las fuentes
originales de lo que los judos dicen sobre s mismos.
El proceso continuo de elevacin de Goldstein a la
categora de santo por parte de grupos de judos israeles, y su
culto como tal, comenz poco despus de la masacre. En su
artculo en Haaretz del 28 de febrero de 1994, Shmuel Rosner
narra un sermn emitido en el sabbat posterior a la masacre por
el rabino Goren, antiguo rabino principal militar y rabino
principal de Israel. Rosner escribi: La conclusin de Goren

fue que la prxima vez sera necesaria una autorizacin para

una masacre. La autorizacin provendra de la comunidad no
del [actual] gobierno ilegal. Rosner observaba que a la
audiencia le gustaba el sermn de Goren pero hubiera
preferido, al igual que muchos otros judos israeles, que la
masacre la hubiera cometido el ejrcito en lugar de Goldstein.
En los das y semanas posteriores a la masacre, el
aprecio hacia Goldstein y su obra se difundi entre la
comunidad religiosa israel y sus simpatizantes en los Estados
Unidos. Las expresiones iniciales de ese aprecio pueden ser
ms significativas, porque fueron espontneas y porque ilustran
la influencia, incluso ms all de la comunidad mesinica, de
una ideologa que aprueba la matanza indiscriminada de
gentiles por parte de judos. En su artculo en Haaretz del 28 de
febrero de 1994, Avirama Golan describe cmo las noticias
respecto a Goldstein el da de la masacre llegaron a ser
conocidas en la ciudad mayoritariamente hared de Bnei Brak y
cmo al da siguiente una multitud juda religiosa reaccion
con aclamacin a Goldstein durante un evento masivo de
entretenimiento. La masacre ocurri en Purim, el festival
durante el cual los judos religiosos estn felices y a veces
beben bebidas alcohlicas hasta el punto de la borrachera. Las
calles de Bnei Brak ese da estaban llenas en toda su capacidad
con jubilosos participantes; una fuerza de seguridad especial,
integrada por veteranos religiosos de unidades de lite del
ejrcito israel, haba sido contratada por el alcalde para
reforzar el orden y el decoro. Golan describe la respuesta en
las calles a la difusin de noticias sobre la masacre:
Un guardia de seguridad contratado, con un gran arma
en su cinturn, un casco negro en su cabeza, y una insignia
especial de Equipo de Seguridad Bnei Brak en su pecho,
227

vigilaba un puesto de recaudacin de colaboraciones. Luego l

advirti a su amigo que estaba al otro lado de la calle. Un
milagro de Purim, te lo digo, un milagro de Purim, grit con
toda la potencia de su voz. Ese hombre santo hizo algo
grande, 52 rabes de un solo golpe. Sin embargo, el
recolector de colaboraciones, un delgado estudiante de
yeshiv, era escptico. Eso es imposible, dijo. Esas deben
ser solamente historias. Pero la gente que estaba alrededor
confirm las noticias. Lo dijeron en la radio, afirmaron.
Dnde? En la Cueva de los Patriarcas de Hebron. El
estudiante de yeshiv empalideci. No me importan los
rabes, pero nosotros somos los que pagaremos el precio,
dijo. De qu ests hablando? grit el guardia de
seguridad, Es un milagro del Purim. Dios ha ayudado La
gente en torno al puesto se dividi en dos grupos: por una
parte los que decan que Dios Mismo orden un bien merecido
castigo para los rabes; por la otra, los que permanecan
pensativos en silencio. El recolector de fondos prosigui
escribiendo recibos y moviendo la cabeza dijo, Oh, en
realidad no ha ocurrido nada. La esposa del funcionario
Bnei Brak dijo que docenas de visitantes que, como es
costumbre en Purim, visitaron su casa esa maana, estaban
impactados. Alguien pregunt: Por la masacre? A decir
verdad, no exactamente por la masacre. Sino respecto a qu
ocurrira a los judos.
Saltando a la tarde del da siguiente, Golan continuaba:
"Se esperaba que masas de judos religiosos fueran al Estadio
Yad Eliahu [el ms grande de Israel] para ser entretenidos por
el famoso cantor religioso de jazz, Mordechai Ben-David.
Durante meses antes de la masacre, esta tarde haba sido
planificada como una manifestacin tendiente a salvar a la
tierra de Israel de Rabin, Peres y otros judos infieles." Todas

las facciones de la comunidad religiosa estaban representadas

en la multitud. Continuaba nuevamente Golan:
La primera parte de la tarde transcurri tranquila e
incluso ms bien aburrida. Solamente luego del intermedio,
algunos minutos antes de que apareciera la estrella de la
tarde, la multitud se alborot. El maestro de ceremonias
convoc a un residente de Kiryat Arba para que se dirigiera a
la multitud. El comenz alabando al "virtuoso y santo mdico,
el Dr. Goldstein, que nos prest un servicio sagrado y fue
martirizado en su transcurso." El orador pidi a la audiencia
llorar por l. En su mayora, la audiencia permaneci en
silencio. Algunos aplaudieron. Solamente un individuo, que
tena una barba pequea y usaba una gorra tejida, se par y
vocifer:"Yo no estoy de acuerdo; eso fue un asesinato a
sangre fra!" Instantneamente fue fsicamente asaltado.
Muchos en la multitud gritaron: "Saquen a patadas al infiel!"
Los temperamentos se calmaron cuando finalmente apareci
Ben David en el escenario y comenz a cantar. Afuera, luego
de la funcin, alguna gente recordaba que ms gentiles haban
sido muertos por los judos [75.000] en Susa durante el Purim
original. En consecuencia, razonaban que este era el momento
correcto para matar a un nmero comparable de gentiles en la
tierra santa.
No sorprende que Dov Halvertal, miembro de la casi
difunta faccin de las palomas [moderados] del PRN, dijera a
Golan: "Esta alegra del Purim encarna el colapso moral del
sionismo religioso... Si el sionismo religioso no emprende un
examen de conciencia en este momento, yo dudo que tenga
nunca otra oportunidad."
Los desarrollos subsiguientes mostraron que ni los
229

sionistas religiosos ni otras facciones dentro de la comunidad

religiosa juda estaban o estn dispuestos a emprender un
examen de conciencia. Por el contrario, estn creciendo el
aprecio hacia Goldstein y el sentimiento de que los judos
tienen un derecho y deber para matar a los gentiles que viven
en la tierra de Israel. En su artculo del 23 de marzo de 1994 en
Haaretz, Nadav Shraggai trata la visita de una delegacin de
todas las secciones israeles de la Bnei Akiva, el gran
movimiento juvenil afiliado al PRN, a Kiryat Arba y Hebrn,
que estaba entonces bajo un toque de queda aplicado
selectivamente a sus habitantes rabes. El propsito de esta
visita era "alentar a los colonos religiosos." Yossi Leibowitz,
un dirigente de los colonos de Hebrn, tal como es descrito por
Shraggai, "con la cara radiante de visible satisfaccin pregunt
a la delegacin: 'Ya han visitado ustedes la tumba del sagrado
rabino doctor Goldstein?'" Los visitantes rechazaron la
sugerencia pero no dijeron una palabra para rebatir a los
adoradores del nuevo santo. Ellos luego tuvieron que soportar
una rfaga de recriminaciones de sus camaradas locales de la
Bnei Akiva, quienes decan que su rechazo a rendir homenaje a
Goldstein implicaba apoyar a la izquierda. Los rabinos locales
afiliados al PRN secundaron la denuncia. El rabino Shimon
Ben-Zion, un maestro principal en la yeshiv Hesder local y
por lo tanto un empleado del estado, dirigi un elogio a
Goldstein y a lo que denomin "su acto." Agreg: "[si el
gobierno] permanece inclinado hacia los rabes, todos los
cuales son asesinos, [y si] los judos fracasan en establecer un
firme gobierno sobre la tierra de Israel [habr] ms
Goldsteins." La mayora de los visitantes hizo
contraargumentos; sin embargo fueron influidos por los
argumentos de sus huspedes; llegaron a creer que su deber de
sostener a los colonos judos en Hebron era ms importante que

cualquier desacuerdo menor respecto a la santidad de

Goldstein.
Gabby Baron informaba en la edicin del 16 de marzo
de 1994 de Yediot Ahronot:
El Viceministro de Educacin Mikha Goldman fue
fsicamente agredido ayer luego de dirigir un discurso de
bienvenida en una reunin de los maestros del distrito de
Jerusaln en la sala Binyaney Ha'umah de esa ciudad. Se las
arregl para evitar ser herido. Su discurso enoj a docenas de
maestros religiosos, porque habl respecto a su visita a Kiryat
Arba y el impacto que experiment cuando descubri cun
entusiasmados estaban los nios de la escuela religiosa por la
masacre de la Cueva de los Patriarcas. Tan pronto dijo eso,
entr en erupcin un virtual amotinamiento en la sala, que
estaba llena con unos 5000 maestros del distrito de Jerusaln.
Docenas de maestros religiosos saltaron al escenario. Una
maestra que se las arregl para alcanzarlo [al escenario]
tom un florero de la mesa del orador; estaba lista para
arrojarlo cuando a ltimo momento desisti. Todos los
maestros religiosos se reunieron enojados frente al escenario y
denigraron al viceministro como "un fascista." Goldman
insisti en continuar su discurso. Cuando termin, tuvo que
dejar el edificio con una fuerte guardia, gracias a lo cual los
maestros que lo perseguan no fueron capaces de lastimarlo.
Ni el Ministro de Educacin, Amnon Rubinstein, ni el
Primer Ministro Rabin emitieron una sola palabra de condena
por el incidente.
El 5 de abril de 1994 la radio israel inform que el
rabino Shimon Ben-Zion haba distribuido un folleto entre los
231

colonos de Kiryat Arba y Hebron requiriendo contribuciones

financieras para un libro respecto al "Santo Baruch Goldstein."
El 6 de abril, Yediot Ahronot public el texto. El libro se
refiere a Goldstein como "Rabino Doctor Baruch Goldstein de
bendita memoria, que el Seor vengue su sangre." El consejo
municipal de Kiryat Arba respald las ideas de Ben-Zion. En
su artculo de Haaretz del 5 de abril de 1994, Amnon Barzilay
informaba que dos das antes dirigentes de Gush Emunim,
incluyendo al alcalde Benny Katzover, tuvieron una charla
amigable con el Primer Ministro Rabin quien les pidi
disculpas por sus pasados accesos de ira contra ellos y
prometi no repetirlos nunca. (Los accesos de ira de todas
maneras estaban dirigidos para el consumo de las "palomas"
israeles, Arafat y los medios occidentales.) Las dos partes
acordaron cooperar estrechamente en el futuro. As, Rabin
comprensivamente consider desaconsejable decir cualquier
cosa respecto a la idea del rabino Ben-Zion.
Aproximadamente un ao ms tarde la municipalidad
de Kiryat Arba obtuvo un permiso de la Administracin Civil
de los Territorios Ocupados para construir un monumento
grande y suntuoso en la tumba de Goldstein, que se ha
convertido en un lugar de peregrinacin. Miles de judos de
todas las ciudades israeles, e incluso ms desde los Estados
Unidos y Francia, han llegado para prender velas y rezar por la
intercesin del "sagrado santo y mrtir," que ahora est en un
sector especial del paraso cercano a Dios y capaz de obtener
para ellos variados beneficios, tales como cura de las
enfermedades que sufren, o garantizarles una descendencia
masculina. Los visitantes han donado dinero para los
camaradas de Goldstein. Ningn rabino ortodoxo ha criticado
esto.

El bien publicitado culto del nuevo santo ha provocado

una oposicin creciente por parte de los judos seculares. (La
oposicin de los palestinos, especialmente los que viven en
Hebrn, al culto como hroe a Goldstein y al monumento a este
asesino masivo estn dentro del alcance de este libro pero debe
ser obvia.) Luego de una larga campaa en la prensa, los
miembros de la Knesset aprobaron una legislacin, en mayo de
1998, que prohbe la construccin de monumentos dedicados a
asesinos masivos y ordena la remocin de los existentes. El
ejrcito israel deba remover el monumento inmediatamente
despus de la aprobacin de la ley en la Knesset. En lugar de
eso, el vocero del ejrcito anunci que estaban en curso
negociaciones respecto al monumento a Goldstein con la
familia de ste y con rabinos locales.
El libro en alabanza a Goldstein, titulado Bendito el
Varn, fue publicado en 1995 y se vendi en muchas
ediciones. La mayora de los lectores provenan del pblico
religioso. El libro contena elogios a Goldstein y justificaciones
halajticas del derecho de todo judo a matar a no judos. El
rabino Yitzak Ginsburgh, en ese entonces director de la
Yeshiv Kever Yosef (tumba de Jos), ubicada en las afueras
de Nablus, escribi uno de los captulos de ese libro. La
esencia de las opiniones del rabino Ginsburgh eran presentadas
en el captulo 4. La suya y otras ideologas similares, an si son
expresadas ms cautelosamente, explican la masacre de
Goldstein, el apoyo considerable que Goldstein y ms tarde sus
seguidores han recibido de los judos religiosos y la actitud
ambigua de los gobiernos israeles ante este crimen. Esa gente,
y especialmente los alemanes, que permanecieron en silencio y
no condenaron la ideologa nazi antes de que Hitler llegara al
poder son tambin, al menos en un sentido moral, culpables de
las terribles consecuencias que siguieron. Igualmente, aquellos
233

que estn en silencio y no condenan el nazismo judo,

ejemplificado por las ideologas de Goldstein y Ginsburgh,
especialmente si son judos, son culpables de las terribles
consecuencias que todava se pueden derivar como resultado de
su silencio.

7. El Trasfondo Religioso del Asesinato de Rabin

El Primer Ministro Yitzhak Rabin fue asesinado por
motivos religiosos. El asesino y sus simpatizantes estaban y
estn convencidos de que el asesinato fue dictado por Dios y en
consecuencia era un mandamiento del judasmo. Estudios
exhaustivos, publicados en la prensa en hebreo, sobre la gente
de las vecindades religiosas y especialmente los asentamientos
religiosos indican una gran simpata por el asesino. La
polarizacin entre aprobacin y desaprobacin en la
comunidad juda israel respecto al asesinato del primer
ministro del estado judo se ha incrementado desde el momento
de su muerte. Muchos judos israeles, un nmero significativo
de judos que viven fuera de Israel y la mayora de los no
judos, no poseen suficiente conocimiento de la historia y
religin juda como para poner a este asesinato en su contexto
adecuado. En este captulo intentaremos proveer el trasfondo
histrico-religioso necesario para una comprensin del
asesinato de Rabin.
La historia juda ha estado repleta de guerras civiles
religiosas o de rebeliones acompaadas por guerras civiles en
las que fueron cometidos horribles asesinatos. La Gran
Rebelin (aos 66 al 73) de los judos en contra de los romanos
que culmin con la destruccin del Segundo Templo y un
suicidio masivo en Masada es ejemplar. Los defensores de
Masada eran, aunque muchos visitantes de hoy a las ruinas de
Masada parecen no estar al tanto, una banda de asesinos
denominados sikarikin [sicarios], un nombre tomado de la
denominacin de la espada corta que los miembros de ese
235

grupo escondan entre sus ropas y utilizaban para matar a sus

oponentes judos en medio de multitudes de gente. En el
Talmud la palabra significa terroristas o ladrones y es aplicada
solamente a judos. Ni Masada ni este grupo en particular son
mencionados en el Talmud o en cualquier otra parte de los
escritos tradicionales preservados por los judos. En realidad,
los sikarikin eran un anlogo judo antiguo de los terroristas de
la poca moderna. Su actividad suicida se parece a la conducta
terrorista de los suicidas que se detonan y que son tan
aborrecidos en el estado de Israel. Los sikarikin escaparon a
Masada huyendo no de los romanos sino de sus
correligionarios judos. Poco despus de que comenz la
rebelin contra los romanos, el ejrcito romano que estaba
avanzando sobre Jerusaln fue inicialmente derrotado y tuvo
que retirarse. Los sikarikin intentaron establecer forzosamente
a su lder, Menahem, como rey absoluto. Los judos de
Jerusaln entonces los atacaron y derrotaron a los sikarikin en
el templo mismo, matando a la mayora de ellos incluyendo a
Menahem. Los sikarikin remanentes escaparon a Masada
donde permanecieron durante la rebelin; ellos no combatieron
a los romanos sino que en cambio robaron aldeas judas
vecinas. Tres aos despus de la derrota de los sikarikin, el
ejrcito romano, comandado por Tito, se acerc a Jerusaln
para el ataque final. (El jefe del estado mayor de Tito, Tiberio
Julio Alejandro, era un judo, sobrino del gran filsofo Filn.)
Jerusaln fue dividida en tres partes; cada una de ellas bajo el
comando de un lder distinto; los lderes ya haban estado
combatiendo entre ellos durante dos aos. El Imperio Romano
estaba entonces preocupado respecto a una guerra civil. Uno de
los lderes, Eliezer el Sacerdote, comandaba el Templo y lo
utilizaba como su fortaleza. En vsperas de Pascua del ao 70,
otro lder rebelde, Yohanan de Gush Halav, utiliz una

brillante estrategia para vencer a Eliezer. Visti a sus soldados

con ropas de pelegrinos piadosos que parecan estar yendo al
templo para el sacrificio de Pascua. Luego de ser admitidos en
el templo por el ingenuo Eliezer sin ser registrados, y de
estimar correctamente que Eliezer y sus hombres no portaran
armas en un lugar tan sagrado, sacaron sus espadas y
masacraron a todos sus oponentes. Los bien conocidos
terroristas de Masada se convirtieron en hroes nacionales
judos e israeles, al igual que los judos de Jerusaln que
mataron a la mayora de los sikarikin. Yohanan de Gush Halav
tambin se convirti en un hroe nacional, pero Eliezer el
Sacerdote, quiz porque fue muerto por judos, fue
completamente olvidado. En este y en muchos incidentes
similares de la historia juda, supuestamente las muertes fueron
cometidas para la mayor gloria de Dios. Yigal Amir, el asesino
de Rabin, hizo tal alegato.
La violencia entre judos no termin con la prdida de
la independencia juda y el fin de las rebeliones judas. (La
ltima rebelin juda ocurri en el ao 614.) Desde la Edad
Media hasta el advenimiento de los estados modernos, las
comunidades judas disfrutaron de un alto grado de autonoma.
Los rabinos que encabezaban y tenan autoridad sobre esas
comunidades eran frecuentemente capaces de perseguir sin
piedad a judos. Los rabinos perseguan a judos que cometan
pecados religiosos e incluso ms duramente perseguan a los
que informaban a los no judos sobre otros judos o daaban de
otras formas los intereses judos. Generalmente los rabinos
toleraban la violencia cometida por algunos judos contra otros,
especialmente contra las mujeres, en tanto no fuera perjudicada
la religin juda ni sus propios intereses. Es obvia la relevancia
de este aspecto de la historia juda para el asesino de Rabin.
Yigal Amir, el asesino, es un erudito talmdico que fue
237

entrenado en una yeshiv que inculcaba a sus estudiantes el

creer que esta violencia cometida por los rabinos durante un
largo perodo estaba de acuerdo con la palabra de Dios.
Mucho antes del asesinato de Rabin, los estudios
eruditos de la historia juda, escritos en hebreo, registraron la
violencia mencionada ms arriba. El asesinato provoc mucho
inters pblico sobre este tpico de manera que la prensa en
hebreo public numerosos artculos escritos por distinguidos
estudiosos israeles as como entrevistas a stos. El artculo de
Rami Rosen, publicado en Haaretz Magazine del 15 de
noviembre de 1996, titulado Historia de una Negacin, es un
ejemplo excelente y representativo. Aunque Rosen entrevist a
varios historiadores distinguidos, se bas principalmente en las
opiniones del profesor Yisrael Bartal, director del
departamento de historia juda en la Universidad Hebrea de
Jerusaln. Bartal comenzaba su informe:
El sionismo ha descrito a los judos de la dispora
como gente dbil que deseaba la paz y aborreca cualquier
forma de violencia. Es asombroso descubrir que los judos
ortodoxos tambin estn proveyendo descripciones similares.
Ellos describen la sociedad juda del pasado como una que no
estaba interesada en nada ms que la Halaj y el
cumplimiento de los mandamientos. Sin embargo, la literatura
juda en su conjunto producida en Europa oriental nos ensea
que lo cierto es lo contrario. Incluso en el siglo diecinueve las
descripciones de cmo vivan los judos estn llenas de
batallas violentas que tuvieron lugar frecuentemente en las
sinagogas, de judos golpeando a otros judos en las calles o
escupindolos, de casos frecuentes de arrancar las barbas y
cantidades de asesinatos.

Citando a las autoridades entrevistadas, Rosen

explicaba que muchos asesinatos eran cometidos por causas
religiosas. Era usual en algunos crculos hassiditas hasta el
ltimo cuarto del siglo diecinueve atacar y frecuentemente
matar a judos que tenan tendencias religiosas reformistas, aun
cuando fueran pequeas. Los judos hassiditas tambin se
atacaban mutuamente a causa de frecuentes querellas entre
distintos rabinos sagrados respecto a esferas de influencia,
dinero y prestigio. Luego de haber conocidos las opiniones de
los mejores estudiosos israeles, Rosen preguntaba:
Fueron parte de la tradicin juda Yigal Amir, Baruch
Goldstein, Yonah Avrushmi [quien tir una granada en una
manifestacin de Paz Ahora, matando a once personas e
hiriendo a varias ms] y Ami Poper [quien mat a siete
trabajadores palestinos inocentes y fue adoptado como gran
hroe por los extremistas]?Es solamente por casualidad que
Baruch Goldstein masacr a sus vctimas en la fiesta del
Purim?
Rosen responda su propia pregunta:
Un control de los hechos principales de la
historiografa [juda] de los ltimos 1500 aos muestra que la
imagen es distinta a la que previamente se nos mostrara.
Incluye las masacres de cristianos [por judos]; repeticiones
en mofa de la crucifixin de Jess que tenan lugar usualmente
en el Purim; crueles asesinatos dentro de la familia;
liquidacin de informantes, frecuentemente realizadas por
causas religiosas por cortes rabnicas secretas, que emitan
una sentencia de perseguir y designaba ejecutores secretos;
asesinatos de mujeres adlteras en sinagogas y/o el corte de
sus narices por orden de los rabinos.
239

Rosen incluy en su largo artculo muchos casos bien

documentados de masacres de cristianos y repeticiones
burlescas de la crucifixin de Jess durante Purim, la mayora
de las cuales ocurrieron o en el perodo antiguo o en la Edad
Media. (Algunos casos aislados ocurrieron en la Polonia del
siglo diecisis.) Desde el siglo once hasta el diecinueve, los
judos askenazs fueron ms violentos y fanticos que los
judos orientales, aunque el fanatismo de los judos espaoles
durante los dominios musulmn y cristiano fue una excepcin.
Los historiadores judos no han determinado todava las causas
de esas diferencias. La influencia del fanatismo cristiano sobre
los judos puede haber sido una causa. Los judos que vivan en
Espaa habran estado influidos por el hecho de que la Espaa
musulmana era ms fantica que el resto del mundo musulmn.
La violencia perpetrada en contra de las mujeres
durante siglos y otros aspectos de violencia interna grupal
influyeron en el desarrollo de carcter de la sociedad juda
tradicional. Este carcter establece la matriz contextual para el
asesinato de Rabin. Citar unos pocos casos como ejemplo aqu
puede hacer avanzar en la comprensin de este carcter. El
libro del rabino Simha Asaf, El Castigo Luego de que el
Talmud fue Finalizado: Materiales para la Historia de la Ley
Hebrea (Jerusaln, 1922) es una fuente de informacin
maravillosa. El rabino Asaf, que luego se convirti en profesor
en la Universidad Hebrea y en 1948 fue uno de los primeros
nueve jueces de la Corte Suprema israel, fue un estudioso
distinguido y un judo religioso. Convencido de que sera
establecido un estado judo, escribi su libro para mostrar que
un exista un nmero suficiente de casos legales en la historia
de los castigos infligidos por cortes religiosas judas como para
proveer precedentes. Aunque existan algunas variaciones en la
interpretacin halajtica y en la prctica, la violencia en contra

de las mujeres, tal como es definida de cualquier modo

razonable y moderno, fue practicada rutinariamente durante
siglos en la mayora de las comunidades judas. Algunos
rabinos permitan al esposo judo golpear a su esposa cuando le
desobedeca. Otros rabinos limitaban este derecho
requiriendo que, antes de la golpiza, una corte rabnica, luego
de considerar la queja del esposo, emitiera una orden.
Presumiblemente como una extensin de este derecho del
esposo, las cortes rabnicas de Espaa ordenaron los ms
crueles castigos para las mujeres judas sospechadas de
fornicacin, prostitucin y adulterio y un castigo mucho ms
ligero para los fornicadores varones. A inicios del siglo catorce
un judo notable local pregunt al famoso rabino espaol,
Rabenu (1) Asher, si era un castigo correcto cortar la nariz a
una viuda juda, embarazada por un musulmn. El notable
agreg que, aunque la evidencia en si misma no era
concluyente, el embarazo era bien conocido en la ciudad.
Rabenu Asher contest: Has decidido bellamente cortar su
nariz para que aquellos que cometen adulterio con ella la
encuentren fea, pero que esto se haga rpidamente de manera
que ella no se convierta en apstata [antes de que su nariz sea
cortada] (Asaf, p.69). En un caso en que un varn fornicaba
con una mujer musulmana, el rabino Yehuda, hijo de Rabenu
Asher, orden solamente la excomunin o el aprisionamiento
(Asaf, p. 78). Este mismo castigo estaba prescripto cuando un
varn judo posea una esclava musulmana con quien
fornicaban otros varones judos. Los rabinos consideraban la
comisin de adulterio por una mujer juda con un hombre judo
como algo menos serio. En tal caso un rabino orden que el
cabello de la mujer fuera afeitado y que ella fuera excomulgado
en la sinagoga en presencia de las otras mujeres (Asaf, p. 87).
Los judos sefarads de Jerusaln afeitaban el cabello de las
241

mujeres como castigo por tales pecados sexuales todava en el

siglo diecinueve. En algunos casos registrados el castigo estaba
basado en la creencia de que los pecados sexuales de los judos,
especialmente los cometidos por mujeres, evitaban que
lloviera. Los rabinos suponan que la lluvia caera si las
mujeres judas pecadoras eran castigadas. Los comentaristas
ilustrados de la prensa hebrea de la poca sealaban con humor
que la lluvia no caa incluso luego de que las mujeres fueran
castigadas. Sin embargo, en lugares donde prevalecan
actitudes ms modernas, los judos espaoles y portugueses
desistieron de estas costumbres ancestrales. Asaf cita a los
ancianos de la comunidad juda portuguesa de Hamburgo a
fines del siglo diecisiete quienes, aunque habiendo acusado
pblicamente a miembros de su comunidad de tener relaciones
ntimas con mujeres no judas, expresaban su remordimiento
por no poder castigarlos. Asaf sealaba la causa: En cada uno
de tales casos ellos deban obtener el permiso de los jueces de
la ciudad (p.95). La comunidad juda, escriba Asaf,
solamente poda infligir sanciones religiosas, tales como decir
a dos hermanos que no podan entrar en la sinagoga hasta que
hubieran despedido de su hogar a una sirvienta notoria (p.97).
Las autoridades rabnicas judas en algunas regiones del este de
Europa podan infligir algunos castigos ms duros. Sin
embargo, estos castigos eran menos severos que los que fueron
impuestos en Espaa. Los dirigentes de la comunidad juda de
Praga decidieron, en 1612, que todas las prostitutas judas
tenan que dejar la ciudad para una cierta fecha o ser marcadas
con un hierro candente luego de esa fecha (Asaf, p.114). La
principal ofensa de las prostitutas era que haban sido vistas
bebiendo vino no kosher con algunos notables annimos de la
comunidad. Las comunidades ms tolerantes eran las de Italia
quienes, como registr Asaf, daban total aliento a las

prostitutas, porque ellas salvaban a los solteros y tontos de los

pecados peores de adulterio o cohabitacin con mujeres no
judas.
En su artculo mencionado previamente, Rosen registra
la investigacin de nuevos historiadores judos mostrando que
los judos italianos copiaron la costumbre renacentista de
acuerdo a la cual un esposo o hermano poda matar a su esposa
o hermana con impunidad si sospechaba que era adltera. Para
borrar la mancha resultante sobre el honor de un esposo
insultado, los judos cometieron muchas de estas muertes en la
sinagoga durante la plegaria para as obtener publicidad. Por
ejemplo, un judo, llamado Ovadia, de Espoleto, mat a su
mujer en la sinagoga y, luego de explicar sus razones, no
recibi castigo. Las autoridades italianas pusieron a Ovadia a
juicio y lo multaron, pero los judos no creyeron que hubiera
hecho nada equivocado. Poco despus, l se volvi a casar con
otra mujer juda. En otros casos eran hermanos los que
mataban a las mujeres sospechadas. Refirindose a su
investigacin, Rocen citaba uno de tales casos en Ferrara, a
mediados del siglo diecisis. El hermano asesino trabajaba para
una organizacin de caridad que estaba afiliada a la
congregacin; pudo continuar con su trabajo luego del
asesinato. Rosen determin e inform que en tales casos los
rabinos usualmente no reaccionaban.
La autonoma juda antes del ascenso del estado nacin
moderno permiti a los rabinos implicarse en un amplio
espectro de persecucin, de la cual la violencia contra la mujer
no fue ms que una categora. Los rabinos empleaban varios
tipos de violencia en contra de los judos que cometan pecados
religiosos o de otra ndole. Los fundamentalistas judos
enfatizan esta violencia, queriendo revivir una situacin que
243

exista antes de que las odiadas influencias modernas

corrompieran a los judos. La centralidad de la violencia en la
Halaj jug un papel importante en el desarrollo del judasmo
ortodoxo. Histricamente el judasmo ortodoxo tuvo un doble
sistema de ley. Por una parte estaba un sistema de ley ms
normal pero, por la otra, haba un sistema de ley ms arbitrario
empleado en emergencias. Estas situaciones de emergencia
ocurran ms frecuentemente cuando los rabinos tenan un gran
poder comunal. Alegando que la hereja y la infidelidad
estaban a niveles peligrosamente altos, los rabinos suspendan
frecuentemente el sistema de leyes normales, al menos en el
aspecto de custodiar las creencias de la comunidad, y utilizaban
poderes de emergencia para evitar la ira de Dios. Un ejemplo
relevante para nuestro estudio tiene que ver con la pena de
muerte. En el sistema de ley normal, la aplicacin halajtica de
la pena de muerte a un judo era casi imposible de llevar
adelante, en oposicin a su aplicacin mucho ms fcil contra
un no judo. Incluso era difcil infligir castigos menos severos
en contra de judos, tales como los treinta y nueve latigazos. La
alternativa talmdica normal a la pena de muerte para judos
que mataban a otros judos era la liberacin del asesino judos
sin castigo ulterior. El Talmud sugiere otra alternativa. Tal
como es descripta por Maimnides en su comentario: Leyes del
Asesino y para Tomar Precauciones, captulo 4, regla 8, la
alternativa es que los asesinos judos, absueltos de la pena de
muerte por una corte rabnica, fueran puestos en una celda
pequea y alimentados primero con solamente una pequea
cantidad de pan y agua hasta que sus intestinos se estrechen y
luego [alimentados con] cebada de manera que sus abdmenes
revienten de la enfermedad.
Los jueces rabnicos experimentaron dificultad para
infligir castigo cuando la autonoma juda estuvo limitada por

autoridades seculares. Solamente aquellos jueces rabnicos que

eran designados por lo que fue denominado imposicin de
manos, (2) por ejemplo, podan inicialmente infligir latigazos
limitados al nmero de treinta y nueve. Ms tarde los rabinos
disearon un nuevo modo arbitrario de infligir castigo
denominado lneas de rebelin. El nuevo mtodo, que poda
ser usado por cualquier rabino, inclua castigos ms duros. Por
ejemplo, el nmero de latigazos era ilimitado. Se agregaron el
corte de miembros y el aprisionamiento por tiempo ilimitado.
Luego del perodo talmdico y siguiendo la declinacin de los
imperios Romano y Sasnida y de los califatos musulmanes,
las comunidades judas de muchos lugares se volvieron ms
autnomas y as se acrecentaron las oportunidades de los
rabinos para imponer castigos ms severos.
Las autoridades religiosas judas perpetraron la mayor
parte de la violencia en contra de judos que eran considerados
herticos o disidentes religiosos. Los castigos impuestos tenan
que ser garantizados por el Talmud, o al menos por una
interpretacin del Talmud. El Talmud fue compuesto bajo el
gobierno y autoridad de dos imperios fuertes, el Romano y el
Sasnida; ambos limitaban los poderes de la autonoma juda
mucho ms que los regmenes medievales subsiguientes. Los
sabios talmdicos se quejaban frecuentemente de que bajo el
gobierno de estos dos imperios no tenan el poder para castigar
a los criminales judos con la muerte sino en cambio solamente
con el azotamiento. Los pocos casos en los cuales los sabios
talmdicos intentaron ejecutar a un criminal judo impulsaron
investigaciones oficiales estrictas. Uno de estos pocos casos,
mencionado en el Talmud de Palestina, concerna a una
prostituta juda del siglo tercero que finalmente fue ejecutada.
Aparentemente porque la ejecucin era tan difcil de aplicar, el
Talmud no ordena una pena de muerte para los herejes judos
245

sino que instruyen a los judos piadosos para matarlos por

medio de subterfugios. Los principales cdigos halajticos
contienen tal prescripcin, aunque enfatizan que la pena de
muerte solamente deba ser infligida si la ejecucin era posible.
Irnicamente, la expresin paradigmtica en los cdigos de
este mandamiento se encuentra en la seccin dedicada a salvar
vidas. La pregunta es: Qu debe hacer un judo piadoso
cuando ve a un ser humano ahogndose en el mar o habiendo
cado en un pozo? La respuesta talmdica, todava aceptada por
el judasmo tradicional, es que la respuesta depende de la
categora a la que pertenezca ese ser humano. Si la persona es o
un judo piadoso o uno no culpable ms que de transgresiones
ordinarias, debe ser salvado. Si la persona es un no judo o un
judo que es un pastor de ovejas y cabras, categora que
desaparece despus de la poca talmdica, no debe ser salvado
ni empujado al mar o al pozo. Sin embargo, si la persona es un
hereje judo, debe ser empujado al pozo o al mar o; si la
persona ya est en el pozo o el mar, no debe ser rescatado. Esta
estipulacin legal, aunque mutilada por la censura en ciertas
ediciones del Talmud e incluso ms en la mayora de las
traducciones, aparece en el Tratado Avoda Zara (pgs. 26a-b).
Maimnides tambin explicaba esta estipulacin en tres
lugares: En las Leyes de Asesino y Preservacin de la Vida,
Maimnides contrastaba la suerte de los herticos no judos
con la sus pares judos. En los pasajes de las Leyes de Idolatra
Maimnides discutas solamente respecto a los herejes judos.
En las Leyes de Asesino y Preservacin de la Vida (captulo 4,
reglas 10-11), escribi:
Los herejes [judos] son aquellos [judos] que cometen
pecados a propsito; incluso alguien que come carne que no
fue sacrificada ritualmente o que se viste con ropas shaatnez
(hechas de lino y lana tejidas juntas) a propsito es

denominado hertico [como lo son] aquellos [judos] que

niegan la Tor y la profeca. Deben ser muertos. Si l [un
judo] tiene el poder de matarlos con la espada, debe hacerlo.
Pero si no tiene [el poder de hacerlo], debe comportarse tan
traidoramente con ellos que la muerte sea el resultado.
Cmo? Si l [un judo] ve a uno de ellos que ha cado en un
pozo y en el pozo hay una escalera, l [debe] alejar la escalera
y decir: La necesito para bajar a mi hijo del techo, o [debe
decir] cosas similares. Las muertes de no judos con los que no
estamos en guerra y de pastores judos de ovejas y cabras y
gente similar no debe ser provocada, aunque est prohibido
salvarlos si estn a punto de morir. Por ejemplo, si uno de
ellos es visto cayendo al mar, no debe ser rescatado. Como
est escrito: No estars en contra de la sangre de tu
prjimo (Levtico 19:16) pero l [el no judo] no es tu
prjimo.
En las Leyes de Idolatra, captulo 2, regla 5
Maimnides especifica:
Los judos que rinden culto idoltricamente son
considerados como no judos, en contraste con los judos que
han cometido [otro] pecado castigable con la lapidacin; si l
[un judo] se convierte a la idolatra es considerado un
negador de la Tor entera. Los herejes [judos] adems no son
considerados como judos en ningn aspecto. Su
arrepentimiento nunca debe ser aceptado. Tal como est
escrito: Todos los que a ella entraren, no volvern, ni
tomarn las veredas de la vida (Proverbios 2:19). [Este verso
en realidad es una referencia a hombres que frecuentan una
mujer extraa, o sea, una prostituta.] Respecto a los herejes
que siguen sus propias ideas y hablan tontamente, est
prohibido hablar con ellos o responderles, como hemos dicho
247

ms arriba [en la primera seccin del trabajo] de manera que

ellos puedan finalmente contravenir maliciosa y
orgullosamente las partes ms importantes de la religin juda
y decir que no hay pecado [en hacer esto]. Como est escrito:
Aleja de ella tu camino, y no te acerques a la puerta de su
casa. (Proverbios 5:8).
El ltimo verso se refiere nuevamente a hombres que
frecuentan mujer extraa, o sea, una prostituta. Los
comentaristas explicaron que este pasaje significa que un judo
idlatra verdaderamente arrepentido es aceptado por la
comunidad juda, pero un hertico no lo es. Sin embargo, un
hereje que se quiera arrepentir debe hacerlo solo La causa
principal de esta diferencia al parecer es que un judo idlatra,
incluyendo uno que se convierte al cristianismo, acepta otra
disciplina religiosa, en tanto que un hereje sigue sus propias
opiniones y en consecuencia es considerado ms peligroso. En
el captulo 10, regla 1 de Leyes de Idolatra, luego de explicar
el exterminio de los antiguos canaanitas y afirmando
nuevamente que ningn judo deba ser muerto, Maimnides
deca: Todo esto se aplica a las siete naciones [canaanitas],
pero los informantes y herejes judos deben ser exterminados
por la propia mano de uno y puestos en el infierno, porque
ellos causan problemas a los judos removiendo sus corazones
lo que es verdad para el Seor, como Tzadok, y Beitos [los
supuestos fundadores de la secta saducea] y sus alumnos. Que
el nombre de los malditos perezca. En su siguiente regla
Maimnides afirmaba que los no judos no deben ser curados
por los judos excepto cuando existe peligro de enemistad de
los no judos. En sus Leyes Fundamentales de la Tor, el
primer ensayo de este cdigo, captulo 6, regla 8, Maimnides,
luego de explicar que a los judos les est prohibido quemar o
destruir de otra manera la escritura sagrada y que no deben

incluso daar cualquier escrito hebreo en el cual est escrito

uno de los siete nombres sagrados de Dios, dispona:
Si un rollo de la Tor fue escrito por un hereje judo,
debe ser quemado, junto con todos sus nombres sagrados [de
Dios], porque el hereje no cree en la santidad de Dios y no
puede escribirla porque Dios pensara que es igual que otros
libros. En consecuencia, dada esta consideracin, Dios no es
santificado [por l] y es un mandamiento quemarlo [al rollo]
de manera que no se deje memoria de herejes o de sus obras.
Pero, un rollo de la Tor escrito por un no judo debe ser
puesto lejos con los otros libros sagrados que se deterioraron
o fueron escritos por no judos. (3)
Aunque l no instruye a los judos para que quemen
libros herticos, probablemente Maimnides basaba el pasaje
anterior en muchas directivas emitidas por los sabios
talmdicos desde aproximadamente el ao 100. Esas directivas
llamaban a quemar los libros escritos por herejes. De hecho los
sabios talmdicos incluso a veces se jactaban de haber ellos
mismos quemados tales libros. Los cdigos halajticos no
instruyen tal cosa, pero los responsos rabnicos frecuentemente
convocaban a eso, y la historia juda est repleta de ejemplos
de judos quemando libros judos. Junto con el entierro de
libros en los cementerios, esto alcanz un punto alto en el siglo
dieciocho. Aunque minimizado en muchas historias
apologticas de los judos, especialmente en los trabajos
escritos en ingls, la quema de libros y su entierro en
cementerios fue mucho ms intensa en la historia del judasmo
que en las historias de la cristiandad o el islam.
El judasmo tradicional tambin prohiba los
pensamientos independientes. En sus Leyes de Idolatra,
249

captulo 2, regla 3, Maimnides, luego de explicar que un judo

no debe pensar en la idolatra, continuaba:
Y no solamente est prohibido pensar respecto a
idolatra sino [respecto a] cualquier pensamiento que pueda
hacer que el judo dude de un principio de la religin judal
[El judo] es advertido de no llevar esto a su conciencia. No
debemos pensar en esa direccin, y no debemos permitirnos
ser inducidos en meditaciones del corazn, porque el
entendimiento humano es limitado, y no toda opinin est
dirigida hacia la verdad. En consecuencia, si un judo se
permite seguir sus pensamientos [independientes],
seguramente destruir el mundo a causa del entendimiento
insuficiente. Cmo? A veces puede ser seducido por la
idolatra y a veces pensar respecto a la unidad del Seor, a
veces que l existe y otras veces que l no; [l puede]
investigar qu est arriba [en el cielo] y qu est abajo [bajo
tierra], qu es anterior [a que el mundo se creara] y qu es
posterior [al fin del mundo]. l puede pensar respecto a hasta
qu punto la profeca es cierta o no; l puede pensar respecto
a hasta qu punto la Tor fue dada por Dios. Porque tales
gentes no conocen la lgica [verdadera] a ser usada para
alcanzar la justa verdad, se convierten en herejes. Es respecto
a esta cuestin que la Tor nos advierte. Como est escrito:
Y no buscars tras tu propio corazn y tras tus propios ojos
que ests usando para prostituirte (Nmeros 16:39). Este
versculo est incluido en el tercer pasaje del Kryar Shma
una de las ms sagradas plegarias judas que es recitado por
la maana y por la tarde.] Esto significa que a todo judo le
est prohibido permitirse seguir su propio conocimiento
insuficiente e imaginar que sus propios pensamientos son
capaces de alcanzar la verdad. Los sabios han dicho: tras tu
propio corazn significa hereja; tras tus propios ojos

significa prostitucin. Esta prohibicin, aun cuando el pecado

provoque que un judo pierda el paraso, no implica la
penalidad del azotamiento [porque el azotamiento es infligido
solamente en caso de hechos].
Tales prohibiciones de cualquier pensamiento
independiente (que algunos haredim aplican a algunos de los
propios escritos de Maimnides) eran comunes en el judasmo
post talmdico y han persistido hasta la fecha en parte del
judasmo ortodoxo. El judasmo ortodoxo prohbe totalmente el
pensamiento independiente respecto a cuestiones discutidas
libremente por San Agustn sin tener en cuenta a qu respuestas
se llegue. De hecho, tales cuestiones casi nunca son
mencionadas hoy en da por los estudiosos judos ortodoxos. (4
) Muchos problemas teolgicos discutidos libremente por
Toms de Aquino (5) fueron y siguen siendo impensables para
el judasmo tradicional. (El judasmo tradicional de hoy incluye
no solamente a los ortodoxos sino tambin gran parte del
judasmo conservador.) Sorprendentemente, mucha gente,
especialmente en pases de habla inglesa, todava atribuye al
judasmo post talmdico la distincin intelectual lograda por
muchos judos en numerosos pases en los ltimos 150 aos.
Este engao ha contribuido a la difusin del fundamentalismo
judo. En realidad, ha sido al contrario. La mayora de los
judos que lograron una distincin intelectual fueron influidos
por la rebelin contra este tipo de sistema totalitario; ellos
negaron algunos de sus principios fundamentales.
Adems de abogar por que los herejes fueran muertos,
siempre que fuera posible, empleando un mtodo u otro, el
judasmo tradicional prescriba que los herejes todava vivos
fueran bajo todas las circunstancias posibles tratados de una
manera peor que los no judos o judos que se haban
251

convertido a otra religin. Un ejemplo socialmente importante

de tal tratamiento prescrito es el enterramiento del cuerpo del
hereje, junto con las ceremonias a ser observadas por la familia
luego del entierro. En tanto el judasmo tradicional permite y a
veces incluso obliga a los judos a enterrar a la mayora de los
judos pecadores, prohbe estrictamente enterrar a judos
herticos y/o a unos pocos tipos de pecadores judos. El
Tratado Trumot del Talmud Palestino, captulo 8, halaj 3,
trata respecto a un carnicero judo del pueblo de Tzipori en
Galilea que vendi carne no kosher. Este carnicero cay de un
techo y fue muerto. El rabino Hanina Bar Hama, un sabio de
inicios del siglo tercero, alent a los judos del pueblo a que
dejaran que sus perros comieran el cuerpo. Tal conducta no era
usualmente practicable; por lo tanto, las autoridades posteriores
fueron ms moderadas. Maimnides y los rabinos posteriores
se conformaron con prohibir a la familia del hereje velar a su
muerto y ordenaron que la familia se regocije. Maimnider
puso esto claramente en sus Leyes de Duelo, captulo 1, regla
10:
Todos los que se apartan de la costumbre pblica [de
los judos], tales como aquellos que no cumplen los
mandamientos y no honran los das sagrados o no frecuentan
las sinagogas o casas de estudio sino que en cambio se
consideran libres y [comportan] como lo hacen otras
naciones, y los herejes, conversos e informantes no deben ser
velados; cuando mueren, sus hermanos y todos los otros
familiares deben ponerse vestimentas blancas, hacer
banquetes y regocijarse, ya que aquellos a los que el Seor
odia, bendito sea, han perecido.
La mayora de los judos siguieron esta regla de
Maimnides rigurosamente hasta el comienzo de la

modernizacin juda; algunos judos ortodoxos siguen esta

regla hasta la fecha. (6) En los poblados pequeos del este de
Europa del siglo diecinueve, los judos disearon otra
costumbre de entierro humillante de herejes y otros pecadores
judos. Esta costumbre, mencionada frecuentemente en la
literatura en hebreo e yiddish, fue denominada entierro del
asno. Se derivaba del verso bblico, Jeremas 22:19, en el que
el profeta predice que el rey de Judah Yohoiakim ser
enterrado como un asno. Esta costumbre tiene tres
componentes generales. Primero, los integrantes de la sociedad
enterradora juda, denominada la Sociedad Santa e integrada
por los ms fieros zelotas del pueblo, golpearn el cuerpo del
hereje. Luego el cuerpo ser puesto en un carro lleno de
estircol y en tal condicin desfilar a travs del pueblo.
Finalmente, el cuerpo ser enterrado ms all de la cerca del
cementerio sin ritos religiosos. Las dos expresiones, entierro
de asno y ms all de la cerca se convirtieron en trminos
proverbiales en hebreo e yiddish y todava son utilizados para
denotar el ostracismo social. El famoso escritor judo, Peretz
Smolenskin (1840-85), escribi una novela en hebreo, titulada
Entierro de Asno, que todava se lee. En su novela Smolenskin
cuenta la historia de un joven judo de un pequeo pueblo ruso
que, a causa de una querella menor con el jefe de la sociedad
enterradora juda, fue declarado hereje. La congregacin juda
contrat un asesino que mat al hereje. El hereje fue enterrado
en un entierro del asno. Smolenskin fue el padre del estilo
naturalista en la literatura hebrea. Sus novelas estn basadas en
una estrecha observacin de la vida juda tal como era en su
poca.
Las autoridades eruditas frecuentemente estn en
desacuerdo respecto a la definicin de hereje. Los sabios
talmdicos enumeran varios tipos de herejes que son
253

denominados de distinta forma. El talmud enfatiza un tipo de

hereje, denominado apikoros aparentemente denominado
como los seguidores del filsofo griego Epcuro. En el Tratado
del Sanhedrin, pgina 99b del Talmud, los apikoros son
designados como todos los judos que son irrespetuosos con los
rabinos. Un sabio talmdico afirmaba que un judo que era
irrespetuoso con otro judo en presencia de un rabino era un
hereje. El rabino Menahem HaMeiri, comentando sobre ese
pasaje, dice que un judo que llamaba a un rabino por su
nombre sin utilizar el ttulo honorfico era un hereje. La
opinin prevaleciente hasta el siglo veinte era que los judos
que eran irrespetuosos con los rabinos no eran herejes sino
solamente como herejes. Los verdaderos herejes eran
aquellos que negaban la validez del Talmud como autoridad
religiosa. Esta definicin no aminora el castigo a los herejes y
otros pecadores, cuando era posible de realizar bajo leyes de
emergencia. Esta definicin aminor el deber, impuesto por el
Talmud, de separar de la congregacin a muchos judos que
pagaban impuestos. En la primera mitad del siglo veinte, dos
rabinos famosos, el rabino Hazon Ish y el rabino Kook el Viejo
ambos reglamentaron que las leyes respecto a los herejes no
se aplican porque no ocurren milagros visibles. Es difcil
determinar hasta qu punto se sigue hoy la opinin Hazon IshKook. Sin embargo, en este punto de nuestra discusin el foco
est sobre la poca premoderna.
Nuestro examen de los castigos, infligidos bajo leyes
judas de emergencia a los herejes y otros pecadores judos,
comienza con los pronunciamientos de los ltimos rabinos
judos cuya autoridad fue y es reconocida universalmente.
Estos rabinos eran los directores de yeshivot de Iraq hasta
aproximadamente el ao 1050; fueron denominados
Geonim. (En singular cada uno de ellos llevaba el nombre de

Gaon, que en hebreo significa genio.) Los geonim dejaron

muchas respuestas a preguntas dirigidas a ellos desde todos los
lugares del mundo judo. Estas preguntas concernan respecto a
cmo los judos, especialmente las comunidades judas, deban
comportarse. En su libro antes mencionado (1922), el rabino
Simha Asaf citaba una coleccin de tales respuestas ordenando
que un judo que violaba el sabbat deba ser azotado y deba
afeitarse su cabello (p. 45). El rabino Paltoi Gaon, tal como es
citado por Asaf, en el ao 858 respondi a la pregunta ms
difcil: Debe un judo que pec respecto al sabbat o a un da
sagrado ser azotado en ese da sagrado si existe el peligro de
que pueda escapar antes de que finalice el sabbat o el da
sagrado? El rabino Paltoi respondi recordando a sus
interrogadores que la congregacin tena una prisin y que el
pecador poda ser apresado en sabbat o en el da sagrado y
luego ser azotado con posterioridad. Sin embargo, el rabino
Paltoi, luego de reconocer que el acto de azotar violaba el
sabbat de cierta forma, conclua que la preocupacin respecto a
las violaciones al sabbat o a das sagrados no deba evitar
azotar a los judos pecadores en el da sagrado (Asaf, p. 48). El
rabino Tzemach Gaon, que vivi posteriormente al rabino
Paltoi, fue preguntado sobre qu hacer con un sacerdote judo
que se casaba con una mujer divorciada, lo cual como seala
Asaf est prohibido para los sacerdotes (p. 52). El rabino
Tzemach Gaon expres el miedo de que tal pecador, si
solamente era azotado, fuera a otro lugar y durante los
servicios en la sinagoga participara en la bendicin del
sacerdote extendiendo sus manos con los dedos separados por
sobre las cabezas de los miembros de la congregacin. En
consecuencia, el rabino Tzemach Gaon orden que se cortaran
las ltimas falanges de los dedos del pecador sacerdotal, para
as identificar y hacer imposible al pecador participar en la
255

bendicin. El ltimo Gaon famoso, el rabino Hai, que muri

en el ao 1042, dedic una larga respuesta, citada por Asaf, a
una explicacin de cmo eran azotados los pecadores judos en
su poca; adems, detallaba cmo especficamente eran
azotados por su corte. Enfatizaba que el ltigo estaba hecho de
camo y era especialmente denso para los peores pecadores.
El pecador era atado mano derecha al pie derecho y mano
izquierda al pie izquierdo. El que lo azotaba permaneca cerca
de su cabeza. La ceremonia comenzaba con la lectura de los
versculos bblicos apropiados. Luego del azotamiento, el
pecador permaneca desnudo con su vestimenta en la mano y
reconoca la justicia de su sentencia. Finalmente, la corte peda
a Dios que tuviera misericordia de l. En otra respuesta, citada
por Asaf en las pginas 56 y 57, el rabino Hai especificaba los
pecados por los que deba ser azotado un judo. Tres ejemplos
eran cortarse el pelo en las festividades menores, ponerse los
zapatos durante los perodos de luto y violar el sabbat. Asaf
sealaba ms adelante en las pginas 58 y 59 que otra respuesta
en el siglo once provee pruebas de que los judos de Egipto
azotaban a los pecadores frente a las puertas de las sinagogas y
que los rabinos de Italia, a causa del caos poltico general y de
la autonoma juda mucho mayor, poda ejecutar a pecadores y
de hecho lo hacan. Especficamente Asaf registraba las
numerosas sentencias de muerte infligidas por el rabino de
Babilonia, Abu Aharon, quien emigr a Italia; por ejemplo el
rabino Abu Aharon sentenci a una adltera a ser estrangulada
y a un hombre que cometi incesto con su suegra a ser
quemado. Asaf ilustra los amplios parmetros de azotamiento
al informar que otro rabino italiano annimo estipul que si un
judo que viva en una vecindad con otros judos venda su
departamento a un no judo, deba ser azotado.
En Espaa, ya fuera bajo gobierno musulmn o

cristiano, la autonoma juda y el consiguiente castigo a los

pecadores judos estaba ms desarrollada y los castigos fueron
registrados en el mayor nmero de casos. En la pgina 62, Asaf
cita al rabino Samuel el Prncipe, (7) que muri en 1046: Los
judos espaoles siempre han estado libres de hereja, excepto
en unas pocas aldeas cerca de la tierra cristiana donde existe
sospecha de que algunos herejes son protegidos en secreto.
Nuestros predecesores han azotado a una parte de [esos] judos
que merecan ser azotados, y ellos han muerto de azotamiento.
El rabino Hai, como se mencion previamente, insista en que
los judos que eran azotados deban reconocer la justicia de su
sentencia y arrepentirse. Hai y muchas otras autoridades
rabnicas pusieron en claro que, el rechazo al arrepentimiento
impulsaba a ms azotamiento incluso hasta la muerte. Espaa
puede haberse convertido en libre de hereja al menos
parcialmente a causa de que los herejes fueron azotados hasta
la muerte. La jactancia del rabino Samuel est confirmada
hasta cierto punto, de acuerdo a Asaf en pgina 63, por la
historia del filsofo e historiador judo, rabino Avraham Ibn
Daud quien, en su libro Shalshelet Hakabalah (Cadena de
Tradicin), cont como karaitas, cuando comenzaron a
difundirse, fueron humillados y expulsados de todos los
pueblos de Castilla excepto de uno. (8) Algo despus, luego de
la muerte del rabino Daud, Maimnides moder el castigo por
azotamiento. En su comentario de la Mishn, Tratado Khulin,
citado por Asaf en la pgina 64, Maimnides sostena que los
judos que cometan pecados que normalmente resultaran en la
pena de muerte deban ahora solamente ser azotados y
excomulgados pero su excomunin nunca deba ser removida.
Los pecados judos castigados con la mayor crueldad,
aparte del de informante que ser tratado separadamente ms
abajo, eran actos de desobediencia a la voluntad y/o ataques
257

fsicos a rabinos. Tales actos no eran raros. Asaf en la pgina

67 cita la respuesta de fines del siglo trece del rabino Shlomo
ben Aderet, el famoso rabino de Barcelona. El rabino ben
Aderet maniobr para mostrar que cualquier rabino poda
junto con los mayores sentenciar a judos que se oponan a la
autoridad del rabino y eran notorios por su maldad, no
solamente a ser azotados sino a castigos ms severos de
cortarles las manos o pies o ser muertos. Otras respuestas
rabnicas tratan en detalle tales castigos severos. Asaf informa
en pgina 72 que el rabino Rabenu Asher antes mencionado
estaba enojado con el rabino Moshe de Valencia por gobernar
en contra de la costumbre usual y de esa manera en contra de la
propia autoridad de Asher en una cuestin de observancia del
sabbat. Desde Toledo, Asher escribi al rabino Yitzhak de
Valencia y le orden condenar a muerte al transgresor rabino
Moshe a menos que se arrepintiera luego de ser multado y
excomulgado. Rabenu Asher tambin trataba respecto al
aspecto financiero de infligir la pena de muerte. En su
respuesta a la santa comunidad de vila, como informa Asaf
en la pgina 74, la ejecucin del malvado era comparada con
la construccin de las murallas de la ciudad; supuestamente las
ejecuciones defendan la pureza del judasmo de la misma
manera que las murallas defendan su seguridad fsica. As, de
la misma manera que todo judo poda ser compelido a pagar
impuestos para el mantenimiento de las murallas, todo judo
deba ser compelido a pagar por la ejecucin de los judos
malvados.
Nuestro ejemplo final desde Espaa es un resumen de
las respuestas del rabino Yehuda, hijo de Rabenu Asher. Estas
respuestas, citadas por Asaf en la pgina 77, son importantes
no solamente porque documentan el uso de la violencia sino
tambin porque describen el procedimiento normal en casos de

emergencia de decisin halajtica hechas en casos llevados

ante la corte rabnica. El despliegue elaborado de razonamiento
en las leyes judas de emergencia, que difieren totalmente de la
Halaj, est bien ilustrado en estas respuestas.
Una piedra angular del procedimiento halajtico
normal, basado en la Biblia y empleado en todos los casos
llevados ante la corte rabnica, es que, en ausencia de los
documentos escritos que son utilizados solamente en casos
civiles, cada juzgamiento debe estar basado sobre el testimonio
de dos o ms testigos judos varones. El testimonio de cada uno
de los dos testigos debe ser exactamente el mismo como es
determinado en el interrogatorio directo. En el ilustrativo
ejemplo presentado un su respuesta, el rabino Yehuda citaba el
caso de un judo que golpe a otro tan severamente que, como
consecuencia de esto, este ltimo muri. Dos testigos, Moshe y
Avraham (no se dan los apellidos), vieron la golpiza. Otros dos
testigos, Yoseph y Yitzahk, vieron solamente el comienzo de la
golpiza; entonces se fueron y luego retornaron para ver al
hombre golpeado yaciendo en tierra con sangre manando de su
cabeza. Luego de dar gracias a Dios por inspirar a los reyes de
la tierra para que dieran a los judos el poder para juzgar [a sus
transgresores] como lo estamos haciendo ahora, el rabino
Yehuda explic como los principios de la ley corriente juda
que no estn todos de acuerdo a la Halaj tienen que ser
aplicados en el caso bajo consideracin. El rabino Yehuda, tal
como es citado por Asaf, decidi:
Si solamente se encuentra vlido el testimonio de
Moshe y Avraham, el acusado debe ser ejecutado. Si solamente
uno de sus testimonios se encuentra que es vlido junto con
que se encuentre vlido el testimonio de Yoseph o Yitzhak,
deben cortarse las manos del acusado. Si el testimonio de
259

Moshe o Avraham se encuentra no vlido pero el testimonio de

pero tanto el testimonio de Yoseph como de Yitzhak se
encuentra vlido, debe cortarse la mano izquierda del
acusado. Si se encuentra que todos los testimonios no son
vlidos, el acusado debe ser exiliado de la ciudad porque el
hecho de que matara [a la vctima] se volvi notorio.
En otros pases europeos la autonoma juda y sus
consecuencias eran menos poderosas que en Espaa. Quiz
esto era porque los otros estados, a pesar de su naturaleza
feudal, eran ms fuertes que los reinos espaoles antes de la
ltima parte del siglo quince. En Inglaterra, donde el poder real
era especialmente fuerte y donde los judos se asentaron
solamente luego de la conquista de Inglaterra por Guillermo I,
no hubo, hasta donde sabemos, casos de rabinos azotando o
castigando de otras maneras a los judos por transgresiones
religiosas. Si embargo, en Europa continental, donde la
autonoma juda dependa ms de los seores feudales que del
rey o emperador, hubo un nmero significativo de casos. Por
ejemplo, en la Alemania del siglo catorce el famoso rabino
Yosef Weil, de acuerdo a Asaf en la pgina 102, registr en su
libro de respuestas que el rabino Shimon de Braunschweig le
pregunt hasta qu punto estaba permitido sacar los ojos de un
judos que violaba el sabbat y el Yom Kippur (Da del Perdn).
El rabino Weil respondi que estaba permitido y se refera a
evidencia talmdica para este permiso. En otro caso, informado
por Asaf en la pgina 104, el famoso Rabenu Tam que viva en
el norte de Francia en el siglo doce orden que en el caso de un
judo que golpeaba a otro el castigo deba ser el corte de las
manos del delincuente en lugar del castigo habitual de azotarlo.
Asaf registra en la pgina 103 que otro rabino haba visto a su
padre infligiendo el castigo de azotes. El azotamiento era
utilizado en general en Alemania como castigo por pecados

religiosos menores; era raro el corte de miembros. El uso del

azotamiento incluso disminuy con el paso del tiempo; las
multas, las excomuniones y los ayunos obligatorios eran
usados por los judos alemanes como casi los nicos castigos.
En los pases al este de Alemania, especialmente en
Polonia y luego de 1569 en la Comunidad Polaco-lituana
donde la autonoma juda era extensa, los castigos infligidos
por los rabinos casi igualaban a los infligidos en Espaa. Cada
comunidad juda tena su propia prisin y cepos, denominados
en yiddish kuneh, que estaban ubicados a las entradas de las
principales sinagogas. Los cepos consistan de barras de hierro
para asegurar los brazos del pecador, obligndolo a permanecer
de frente a los miembros entrantes de la congregacin que lo
escupiran, abofetearan su cara y/o tomaran otra accin fsica
en su contra. El azotamiento era practicado libremente en la
sinagoga, usualmente durante la lectura de la ley en la mitad de
la plegaria de la maana. Asaf informa en la pgina 122 que el
famoso rabino del siglo diecisis, Shlomo Luria, asegur a
quienes le preguntaban que un pecador bien azotado no pecara
ms y que el nmero de marcas en su azotamiento deba ser
determinado por la corte de acuerdo a lo que se decide como
apropiado al pecado. En casos serios las penalidades infligidas
eran mutilacin y muerte. Una generacin despus del rabino
Shlomo Luria, otro rabino famoso, Maharam (nuestro maestro
rabino Meir) de Lublin, de acuerdo a Asaf en la pgina 123,
escribi respecto a un caso de un asesino judo capturado por
las autoridades polacas. Maharam insista que tal delincuente
deba ser ejecutado por las autoridades rabnicas o polacas.
Adverta a los rabinos en contra de substituir la ejecucin por
la mutilacin:
Recuerdo lo que ocurri cuando yo era joven, en la
261

poca del rabino Shekhna R.I.P. En esa poca haba un judo

muy malvado; el gran rabino permiti [a la comunidad]
sacarle los ojos y cortarle la lengua. Luego de que esto se
hiciera, l se convirti al cristianismo, se cas con una mujer
no juda y tuvo hijos. l y los suyos [miembros de la familia]
siempre fueron enemigos de los judos.
En el siglo diecisiete, tendi a desaparecer entre los
judos de la Comunidad Polaco-lituana la mutilacin como
castigo en lugar de la muerte o azotamiento. La expulsin del
pueblo aparece como nuevo castigo. Las comunidades judas
autnomas de un pueblo dado podan determinar qu judos
residiran en el pueblo. El privilegio de residencia era
usualmente garantizado automticamente solamente a los hijos
de antiguos residentes, sus esposas y los rabinos. Todos los
otros judos tenan que apelar a las autoridades de la
comunidad y recibir, frecuentemente luego de un pago y/o por
un tiempo limitado, sus derechos de residencia. En
consecuencia, uno de los castigos ms crueles que una
congregacin juda poda infligir era la expulsin, porque un
judo expulsado tena gran dificultad en adquirir derechos de
residencia en cualquier parte. Sin embargo, este castigo fue
empleado en forma creciente en los siglos diecisiete y
dieciocho. Cuando Rusia, Prusia y Austria luego dividieron
Polonia, estas tres potencias conquistadoras limitaron la
autonoma de las comunidades judas y les prohibieron
expulsar a sus integrantes de sus poblaciones. En los siglos
diecisiete y dieciocho las expulsiones eran frecuentemente
inmediatas, sin tener en cuenta la poca del ao, y muchas
veces eran utilizadas como un arma en disputas religiosas, tales
como la querella entre los hassiditas y sus oponentes los
mitnagdim. La Unin de Congregaciones Judas de Lituania, de
acuerdo a Asaf en la pgina 127, orden la expulsin inmediata

de la poblacin adems de castigos fsicos y financieros a todo

judo que se comportara con desdn hacia el rabino. En otra
regla, citada por Asaf en las pginas 127 y 128, la Unin
orden a las congregaciones expulsar a los judos que
previamente hubieran sido expulsados de otra poblacin.
Usualmente los judos expulsados eran compelidos a firmar un
documento, similar a uno citado por Asaf en la pgina 132, de
la ciudad de Cracovia, afirmando que si permanecan en la
poblacin durante solamente una noche deban aceptar
cualquier castigo impuesto por los dirigentes de la comunidad,
incluyendo mutilacin de oreja o nariz o de otros lugares. En
otro caso, citado por Asaf, un judo joven, que fue expulsado
de Cracovia por haber tomado parte en un robo cometido en la
casa de un notable, fue sentenciado a ser azotado frente a la
puerta de la sinagoga; adems el joven tuvo que firmar una
declaracin de que si era encontrado nuevamente en Cracovia
saba que sus dos orejas seran cortadas, adems [de recibir]
otros castigos. El kuneh o cepo tambin era utilizado durante
este perodo como castigo especialmente para herejes pero
tambin para pecadores que cometan transgresiones menores.
En 1772, cuando los dirigentes de la comunidad juda de Vilna
comenzaron su lucha contra el movimiento hassidita, ellos
castigaron primero a los hassiditas de su poblacin. Antes de la
vspera de la oracin del sabbat todos los escritos hassiditas
fueron quemados cerca del kuneh de manera que los
integrantes de la congregacin vieran las cenizas cuando fueran
a la sinagoga. Antes de la quema el principal hassidita de
Vilna, Meir Issar, fue azotado privadamente en la sala de la
comunidad. A continuacin del azotamiento, Issar tuvo que
confesar su pecado, siguiendo estrictamente la frmula
preparada por la corte rabnica, en la sinagoga durante las
plegarias matutinas del sabbat. Luego fue puesto en prisin por
263

una semana en el castillo de Vilna. La principal autoridad

rabnica de esa poca, Hagaon rabino Eliyahu de Vilna, quera
adems poner a Issar en el kuneh, pero los dirigentes de la
comunidad rehusaron, aparentemente porque la familia de Issar
era importante. Esta historia, mencionada por Asaf en la pgina
139, fue incluida en detalladas historias de este perodo en
lengua hebrea. (9)
La historia de Meir Issar es un ejemplo tpico de
persecucin por parte de autoridades judas en Europa del este
de un disidente religioso judo a fines del siglo dieciocho. El
fanatismo, las disputas religiosas interrumpidas con
excomuniones, la quema o a veces el entierro en cementerios
de libros, y los motines populares contra los herejes y
disidentes caracterizaron a muchas comunidades judas
europeas a travs de la mayor parte del siglo dieciocho, con
excepcin de las de Inglaterra y Holanda. Hacia fines del siglo
decreci el celo, primero en Alemania e Italia y luego en las
poblaciones ms grandes de Europa oriental; continu durante
gran parte del siglo diecinueve entre el grueso de la poblacin
juda de Europa oriental que viva en pueblos ms pequeos.
La gran mayora de los inmigrantes judos a los Estados
Unidos, Gran Bretaa y unos pocos otros lugares en el siglo
diecinueve, provena de reas en las que la persecucin
religiosa de judos por parte de otros judos haba sido
practicada ampliamente durante un largo tiempo, sbitamente
llegaron a pases en los que tal persecucin no poda, o al
menos no en la misma proporcin, ser llevada adelante. (10) El
deseo de muchos judos del siglo diecinueve por perseguir al
parecer era ms grande que su capacidad real para hacerlo. Un
incidente en la historia de la hereja franquista, que hizo
erupcin en Polonia en 1756 y continu por algunos aos de
all en ms, provee un buen ejemplo. Cuando los dirigentes de

la comunidad autnoma juda de Polonia supieron de esta

hereja, uno de ellos, el rabino Baruch de Grecia, escribi una
larga carta a su amigo en Alemania y uno de los ms grandes
rabinos de esa generacin, el rabino Yaakov Emden. (11) En
su carta el rabino Baruch describa los procedimientos e
intenciones del principal consejo de autonoma juda que tuvo
lugar en septiembre de 1756, en Konstantinov. El consejo fue
denominado comit de cuatro tierras, nombre referido a las
cuatro provincias principales de Polonia. El rabino Baruch
informaba detalles de la hereja y escribi que el comit de las
cuatro tierras decidi llevar la cuestin ante el gran Seor que
gobierna sobre su fe [cristiana], el Papa en Roma y luchar
contra la hereja. El rabino Baruch ms adelante escriba que el
comit pidi las ayudas de los obispos [polacos] de manera
que los malditos sean condenados a ser quemados en el cepo.
El distinguido historiador de los judos polacos Meir Balaban
remarcaba que el deseo de ver a cientos de los malditos
quemados en el cepo por las autoridades cristianas, que en todo
momento estaban persiguiendo a los judos polacos, indica la
profundidad del odio hacia los herejes que sentan los
dirigentes judos. (12) El intento del comit fracas. El rabino
Baruch fue tan lejos como tratar de involucrar en esta cuestin
a su patrn, el poderoso ministro Bruhl que era el favorito del
rey polaco Augusto III. El rabino Baruch quera que Bruhl
combinara una entrevista con el nuncio papal en Varsovia. El
papa de esa poca, Benedicto XVIII, casi con certeza no
hubiera estado de acuerdo con una quema masiva, pero de
todas formas los herejes obtuvieron la ayuda de poderosos
obispos y magnates e incluso de la condesa Bruhl, la esposa del
ministro. El resultado fue que los dirigentes judos no pudieron,
como queran, continuar la persecucin.
Puede ser instructivo comparar el incidente de la hereja
265

franquista con lo que tuvo que soportar Baruch Spinoza en

Holanda unos cien aos antes. A causa del relativamente
tolerante y ms moderno rgimen holands, la comunidad juda
de Amsterdam solamente pudo excomulgar a Spinoza. Por ms
que los miembros de esa comunidad desearan hacerlo, no
pudieron azotar o matar a Spinoza; no pudieron obligarlo a
hacer una confesin pblica en la sinagoga de que l haba
pecado en sus comentarios y afirmaciones respecto al
judasmo. La comunidad juda solamente pudo excomulgar a
Spinoza y prohibirle asistir a la sinagoga. Unos pocos aos
antes de la excomunin de Spinoza, la comunidad juda de
Amsterdam excomulg a Uriel DAcusta por causas similares.
Sin embargo, DAcusta no estaba dotado de la firmeza de
Spinoza y no pudo soportar su exclusin de la sinagoga y de la
vida de la comunidad juda. DAcusta pidi a los rabinos que lo
rehabilitaran. Los rabinos lo sentenciaron no solamente a la
confesin habitual sino tambin a yacer en la entrada de la
sinagoga de manera que los miembros de la congregacin
pudieran pisarlo antes de rezar a Dios. DAcusta acept las
condiciones y, luego de confesar y ser pisado, fue
convenientemente perdonado. Sin embargo, l nuevamente
tuvo opiniones herticas. Temiendo otra excomunin e incluso
algo peor que ser pisado como un pecador recurrente, cometi
suicidio Una comparacin entre las suertes de Spinoza y
DAcusta sugiere dos lecciones para los judos contemporneos
que no desean someterse a la tirana que frecuentemente
prevalece en la ortodoxia juda: 1) No es ms posible un
compromiso intelectual con la ortodoxia juda como no lo es un
compromiso intelectual con cualquier otro sistema totalitario. 2
) Una aproximacin apologtica al pasado judo, que en
realidad es un falso embellecimiento y falsificacin de una
parte de la historia juda e intenta remover los horrores y

persecuciones que los judos sufrieron por parte de sus propias

autoridades y rabinos, solamente incrementa los peligros de un
desarrollo de un Jomeinismo judo. En Israel tal compromiso
incrementa el peligro de un estado judo que pueda estar
dominado por rabinos que no hesitarn en castigar a otros
judos como lo hicieron sus reverenciados predecesores cuando
no fueron prevenidos de hacerlo por un poder exterior. Hemos
vista que la ejecucin legal y formal de castigos severos
dependa del monto de autonoma juda que exista en sitios
especficos en pocas especficas. Como se seal
previamente, Rusia, Prusia y Austria luego de su conquista de
Polonia, abolieron la autonoma juda y sometieron a los judos
a la ley criminal ordinaria de sus pases. Por ms mala que
fuera esa ley criminal, en comparacin era mejor y ms
humana que la ley juda tal como la aplicaban los rabinos. (13)
Las comunidades judas que fueron sbitamente privadas de su
poder para perseguir herejes encontraron difcil acostumbrarse
a la nueva situacin. La supervisin policial relativamente laxa
que exista en la Rusia zarista durante la mayor parte del siglo
diecinueve permiti a las autoridades judas perseguir a los
innovadores religiosos mediante motines, que eran similares a
lo que fue denominado pogroms cuando eran cometidos por
no judos en contra de judos. En Rusia, hasta 1881, la cantidad
de motines de judos contra otros judos probablemente excedi
el nmero de pogroms de no judos en contra de judos. Los
hassiditas perseguidos previamente fueron los principales y
peores perseguidores; fueron especialmente activos en contra
de la prensa hebrea emergente de esa poca que apareci antes
del ascenso de la prensa en yiddish. La prensa hebrea se opona
a los hassiditas principalmente informando y protestando
contra la persecucin religiosa de los rabinos y sus seguidores.
En orden de evitar la persecucin por parte de los judos
267

amotinados, la mayora de los peridicos en hebreo eran

editados e impresos en San Petersburgo o ms all de la
frontera rusa, donde la polica era fuerte y las pequeas
comunidades judas consistan principalmente de individuos
educados. La historia de los judos en Rusia hasta 1881 incluye
una gran medida de persecucin de judos por judos. Los
ejemplos tpicos siguientes, uno mayor y otro menor, son
ilustrativos: El ejemplo principal est tomado del largo artculo
de David Asaf, (14) publicado en Zion (nmero 4, 1994), el
peridico trimestral publicado por la Asociacin Histrica
Israel. Asaf describe el motn de Uman en Ucrania, donde uno
de los rabinos hassiditas ms famosos, Nahman de Braslaw,
estaba enterrado y donde sus seguidores que llegaban en
peregrinaje a su tumba en el ao nuevo judo fueron atacados y
golpeados ao tras ao durante dcadas por otros hassiditas.
Las palizas anuales culminaron finalmente en 1863 con un
ataque especialmente feroz por parte de una coalicin de sectas
hassiditas que fue descrito por un escritor judo contemporneo
en la prensa en hebreo de esa poca. El escritor del artculo
sealaba la similitud entre este pogrom hassidita y aquellos
cometidos por los antisemitas. Describe como los hassiditas
daaron el sagrado gabinete (Aron Hakodesh en hebreo)
donde se guardan los rollos de la ley. Los hassiditas atacantes
consideraban que el lugar era hertico en y por s; los supuestos
herejes fueron apaleados y apedreados; cuando cayeron fueron
atacados nuevamente. Los atacantes aprovecharon la ocasin
para apalear tambin a los judos modernizados del lugar,
incluyendo a las mujeres que usaban lo que se consideraba una
vestimenta poco modesta. Temiendo otros ataques, los
hassiditas de Breslaw contrataron a una compaa de soldados
rusos para defenderse de otros hassiditas. Al ao siguiente el
colapso de la coalicin hassidita y otro ataque judo a los judos

en el pueblo de Rzhishchev (al sur de Kiev) dio un respiro

temporario a los hassiditas de Breslaw. El motn de Rzhishchev
entr en erupcin cuando un rabino sagrado de otro lugar tuvo
la temeridad de visitar Rzhishchev, donde resida otro rabino
sagrado, para recaudar dinero. Como escribi Asaf en su
artculo: Por supuesto, los hassiditas del rabino sagrado local
maldijeron y apedrearon al invasor y ste casi fue muerto.
Muchos de los hassiditas fueron heridos. Entonces los dos
rabinos sagrados proclamaron que los matarifes rituales de
ambos bandos no eran kosher; cada rabino tambin proclam
que las plegarias de la otra parte eran una abominacin a
Dios. Las rias se aseguraron. El rabino sagrado de
Rzhishchev fue denunciado por su colega como un falsificador
de notas bancarias. Sigui una investigacin policial. Aunque
los hassiditas de Breslaw consiguieron un respiro, fueron,
como muestra Asaf, atacados peridicamente por otros
hassiditas hasta 1914.
Un ejemplo menor ocurri en el pueblo de Vyshegrad
en 1886 y fue registrado en la prensa hebrea contempornea.
Citando investigaciones de nuevos historiadores judos, Rosen
en su artculo citado previamente escribi:
Los hassiditas de Vyshegrad se oponan al nuevo
cantor [de la sinagoga] porque sus ropas eran limpias y se
pona zapatos de goma por sobre sus zapatos ordinarios. En
consecuencia se amotinaron en la sinagoga en contra de este
cantor y golpearon a sus oponentes hasta hacerlos sangrar. La
polica lleg rpidamente para separar a las dos partes. El
rabino que incit al motn fue arrestado por los soldados y
llevado a la sede gubernamental para explicar el motn. Los
verdaderos amotinados seran procesados criminalmente.
269

Luego de 1881 comenz a cambiar la situacin en

Rusia y decrecieron los ataques judos sobre judos por varias
razones aparentes. Primero, en 1881, el gobierno instig a que
comenzaran los pogroms rusos y ucranianos y comenz
tambin la emigracin masiva de judos desde Rusia. Adems,
se intensific la supervisin policial bajo el rgimen de
Alejandro III, quien ascendi al trono luego de que
revolucionarios asesinaran a su padre, Alejandro II. Sin
embargo, aunque disminuyeron, los ataques de judos en contra
de judos continuaron en Rusia hasta 1914. En las regiones de
Polonia gobernadas por la polica austraca, la supervisin era
ms fuerte y en consecuencia aparentemente cesaron los
ataques directos de judos contra otros judos. Los judos
ortodoxos emplearon algunas formas secretas de persecucin
religiosa en contra de los judos modernos, que se
autodenominaban maskilim (iluminados). En casos
extremos, los empleados judos de los maskilin eran
sobornados para matar a sus empleadores o se utilizaban otros
mtodos de asesinato. En su artculo Rosen relata:
A causa de la aproximacin del aniversario del
asesinato de Rabin, el profesor Zeev Gris del departamento
de pensamiento judo de la Universidad Ben Gurin [en Beer
Sheva] nos envi una historia respeto a lo que ocurri en
Lemberg (hoy Lviv) en el siglo diecinueve. [En 1848 Lemberg
era parte de Austria] Un rabino, llamado Avraham Cohen fue
asesinado por judos por causas religiosas. Esto fue parte de
una confrontacin entre judos iluminados, aunque
relativamente moderados ya que cumplan los mandamientos,
y los hassiditas fanticos. Una vez fue publicado un artculo
respecto a esto en la prensa hebrea de Palestina, en Davar, un
ao antes de que [el dirigente laborista] Arlosoroff [fuera
asesinado]. [El artculo] fue atacado severamente por el ala

derecha de la prensa hebrea de esa poca.

Rosen tambin citaba al profesor Bartal quien crea que
los ataques de los hassiditas en la confrontacin general eran
los precursores de la masacre cometida por Baruch Goldstein.
Ms adelante Bertal comentaba que los maskilim usualmente
solamente atacaban a los hassiditas o a otros judos ortodoxos
mediante la stira. (15) Afirmaba Bertal que solamente si eran
provocados ms all de lo tolerable los maskilim atacaban o se
defendan utilizando la violencia fsica.
El relato de Rosen del venenoso asesinato del Rabino
Cohen, tal como fue tomado de lo que escribi el profesor Gris,
vale la pena de ser transcripto:
En Lemberg en la dcada de 1840 cientos de maskilim,
luego de buscar a un rabino que encabezara su congregacin,
encontraron al rabino Avraham Cohen, que era rabino en el
pequeo pueblo austraco de Hohenmass. Avraham Cohen
haba nacido en Bohemia en la familia de un comerciante
pobre, pero fue educado con esmero. Luego de finalizar sus
estudios de yeshiv y recibir la autorizacin para convertirse
en rabino, fue a estudiar a la Universidad de Praga y all
obtuvo un ttulo de grado. El historiador Dr. Zeev Aharon
Eshkoli, que investig la historia del rabino Cohen, public su
relato en 1934; escribi que Cohen era un moderado pero en
tanto educado en el estilo alemn de esos tiempos era
considerado un modernista. En 1844, Cohen fue designado
rabino de la congregacin de maskilim de Lemberg; dos aos
despus era el rabino de todos los maskilim en el distrito de
Lemberg. En su papel trat de introducir cambios en la vida
juda, pero pronto encontr la oposicin furiosa de los
fanticos religiosos como los define Eshkoli. Por ejemplo,
271

Cohen inici la apertura de escuelas judas que serviran como

alternativas a las yeshivot, e intent abolir las pruebas de
materias religiosas judas que imponan los rabinos ortodoxos
a todas las jvenes parejas judas en su compromiso. La
iniciativa ms importante de Cohen, segn Eshkoli, fue su
intento por abolir los impuestos sobre la carne kosher y las
velas de sabbat, que pagaban los judos de Lemberg a las
autoridades [austracas]. Estos impuestos eran onerosos para
los judos pobres pero eran fuentes de ganancia para muchos
notables ortodoxos. El mtodo [impositivo] era el siguiente:
Un judo rico obtena de las autoridades a cambio de una
suma importante el derecho a cobrar el impuesto a los judos,
de los cuales obtena una suma mucho mayor supuestamente
para compensas sus esfuerzos. Cinco recaudadores de
impuestos, todos ellos muy piadosos, encabezaron la oposicin
a Cohen. Su lder era el rabino Hertz Berenstein, que provena
de una familia rabnica destacada; el segundo era el rabino
Tzvi Orenstein, hijo del antiguo rabino ortodoxo de Lemberg.
En 1846, Cohen envi un memorndum al emperador [de
Austria] sealando la injusticia que implicaba la recoleccin
de esos impuestos. A causa de su conexin con las
autoridades, l fue invitado dos veces a hablar con el
emperador. Los cinco recaudadores de impuestos tambin
enviaron un memorndum sealando que la recoleccin del
impuesto provea un medio de vida a miles de familias judas.
Sin embargo, las autoridades austracas aceptaron el pedido
de Cohen y abolieron esos impuestos en marzo de 1848.
La abolicin de esos impuestos puede no haberse
debido al pedido de Cohen. La revolucin de 1848, que
comenz en Viena como reaccin al absolutismo de los
Habsburgo, probablemente impuls la abolicin de impuestos.
Los liberales austracos los consideraban discriminatorios y se

oponan a ellos; eran apoyados por los judos iluminados. Los

judos ortodoxos, especialmente sus rabinos, eran firmes
aliados del absolutismo y la reaccin, no solamente en Austria
sino a travs de toda Europa y el Oriente Medio. Rosen
continuaba su historia respecto al infortunio del rabino Cohen:
Fuera por oposicin ideolgica a Cohen o por causas
econmicas o por ambas, los cinco notables judos
comenzaron en 1848 una lucha total contra el rabino Avraham
Cohen. Primeramente, pusieron carteles en las sinagogas que
incitaban a los judos a escupir su cara y apedrearlo. Cuando
se increment la oposicin, los amigos de Cohen le pidieron
que aceptara estar custodiado todo el tiempo; l rehus,
diciendo que no crea que esos judos lo mataran. El paso
siguiente fueron carteles que decan llanamente que la ley del
perseguidor [a ser explicada ms abajo] se aplicaba al
rabino Cohen. Por ejemplo, [un cartel deca]: l es uno de
esos pecadores judos para los cuales el Talmud dice que su
sangre est permitida (o sea, cualquier judo puede y debe
matarlo). Otro cartel deca: Se encontrar un judo que nos
libre del rabino que destruye su congregacin? Los fanticos
decidieron que el asesinato tendra lugar durante el Purim de
1848; incluso echaron suertes para determinar quin tendra
el honor de asesinar al rabino, pero sus planes se desviaron.
Un mes ms tarde, durante la Pascua de 1848 una multitud de
judos apedre la casa del rabino Cohen; solamente un gran
nmero de policas pudieron salvarlo. Sin embargo, el 6 de
septiembre de 1848, un asesino judo, Avraham Bar Pilpel,
entr exitosamente en la casa del rabino sin ser visto, fue a la
cocina y puso arsnico en el pote de sopa que se estaba
cocinando. Poco despus de esto, el rabino Cohen y su familia
comieron la sopa; el rabino Cohen y su hija pequea
murieron. Los hasiditas y sus dirigentes no asistieron al
273

funeral; festejaron. Adems, ningn rabino ortodoxo dijo una

palabra de condena, ni del incitamiento al asesinato ni del
asesinato mismo. Muchos judos nacionalistas que no eran
ortodoxos compartieron el silencio. El historiador judo
Graetz, autor de la primera historia de los judos, omite esta
historia en su relato, que fue publicado posteriormente. Los
judos ortodoxos sacaron el cuerpo del rabino asesinado del
sector de los notables del cementerio y lo enterraron en otro
sector.
El profesor Ze'ev Gris dice: "Mi conclusin es, y me
lamento por ella, que no hay nada nuevo en el judasmo." La
deslegitimacin, incitamiento, los escritos en las paredes y
especialmente el silencio de la direccin rabnica de Galitzia en
esos tiempos --todo era exactamente lo mismo que fue antes
del asesinato de Rabin. Fue un caso excepcional el asesinato
del rabino Avraham Cohen? En diciembre de 1838, el
gobernador de Rusia sudoccidental, general Dimitri
Gabrielovitch Bibikov, emiti una circular a los gobernadores
de distrito bajo su autoridad. Les pidi que vigilaran
cuidadosamente qu estaba ocurriendo en las sinagogas y en
las casa de estudio judas. Escribi: "En esos lugares muy
frecuentemente algo ocurre que deja judos muertos a su paso.
Tales crmenes son especialmente graves ya que ocurren en
lugares dedicados a la plegaria y el estudio de principios
religiosos. Tambin son caractersticos los procesamientos
autnomos por parte de cortes rabnicas, ejecutados en funcin
de sus falsas opiniones respecto al exterminio de 'informantes'
que revelan crmenes de sus correligionarios. Los rabinos
frecuentemente tienen xito en oscurecer la investigacin
[oficial] hasta tal punto que no solamente la identidad del
asesino sino incluso la identidad de la vctima permanece poco
clara."

Muchos nuevos historiadores israeles creen que las

formas de violencia cometida contra herejes e informantes
estn ntimamente conectadas.
Dos leyes halajticas adicionales son de especial
importancia tanto general como especficamente cuando se
relacionan con el asesinato de Rabin. Estas dos leyes,
empleadas desde la poca talmdica para matar judos, fueron
invocadas por el asesino Yigal Amir como su justificacin para
matar al Primer Ministro Rabin y todava son enfatizadas por
judos que aprueban o condenan levemente ese asesinato. Estas
son la "ley del perseguidor" (din rodef) y la "ley del
informante" (din moser). (16) La primera ley ordena a cada
judo matar o herir severamente a cualquier judo que se
perciba que est intentando matar a otro judo. De acuerdo a los
comentarios halajticos, no es necesario ver a tal persona
persiguiendo a una vctima juda. Es suficiente si las
autoridades rabnicas, o incluso estudiosos competentes,
anuncian que la ley del perseguidor se aplica a tal persona. La
segunda ley manda a todo judo matar o herir severamente a
cualquier judo que, sin una decisin de una autoridad rabnica
competente, ha informado a no judos, especialmente
autoridades no judas, respecto a asuntos judos o les ha dado
informacin respecto a propiedad juda o quien ha llevado a
personas o propiedad juda a su dominio o autoridad. Las
autoridades religiosas competentes estn capacitadas para
hacer, y a veces han hecho, estas cosas prohibidas a los otros
judos en la segunda ley.
Durante el largo perodo de incitamiento precedente al
asesinato de Rabin, muchos escritores haredim y mesinicos
aplicaron estas leyes a Rabin y a otros dirigentes israeles. Los
iniciados religiosos se basaban en desarrollos posteriores en la
275

Halaj que incluyeron a otras categoras de judos que fueron

definidos como "esos a los que la ley del perseguidor" se
aplica. Todo judo tiene el deber religioso de matar a aquellos
judos que fueron as incluidos. Histricamente, los judos de la
dispora siguieron esta ley siempre que les fue posible, hasta al
menos el advenimiento del estado moderno. En el Imperio
Zarista los judos siguieron esta ley hasta bien entrado el siglo
diecinueve.
La tierra de Israel ha sido y es considerada por todos los
judos religiosos como la propiedad exclusiva de los judos.
Garantizar la autoridad palestina sobre cualquier parte de esta
tierra puede ser interpretado como ser informante. Algunos
judos religiosos interpretaron las relaciones que se
desarrollaron entre Rabin y la Autoridad Palestina como algo
que provocaba dao a los colonos judos. En este sentido,
Rabn haba sido un informante. Rabinos influyentes, tales
como el dirigente de Gush Emunim, el rabino Moshe Levinger,
denunciaron pblicamente como informantes a Rabin, a
algunos ministros laboristas y del Meretz, y a algunos
integrantes de la Knesset. El profesor Asa Kasher de la
Universidad de Tel Aviv, una persona ampliamente respetada
en Israel, trat de ilustrar al pblico escribiendo una carta al
editor de Haaretz respecto al significado exacto del trmino
utilizado por Levinger y respecto al peligro de asesinato que
estaba all implcito. Sus advertencias fueron descuidadas por
todos, incluyendo a Rabin y a los editores de Haaretz. La
Shabak, la rama de la polica secreta israel responsable de los
asuntos domsticos y de custodiar a Rabin, tambin ignor los
peligros implcitos en una posible, y obviamente probable,
aplicacin a Rabin de la ley del informante. La Shavak hasta
que se produjo el atentado insista en que el peligro de muerte
vena solamente de los extremistas musulmanes. Es interesante

ver que, para fines de agosto de 1998, los medios israeles

estaban llenos de advertencias de la Shavak de que fanticos
religiosos intentaran asesinar a Netanyaju, al Ministro de
Defensa Mordechai y a otros ministros a causa de su acuerdo
en principio a la retirada israel de un 13 por ciento adicional
en Cisjordania. Estas advertencias estaban basadas en la misma
lgica fundamentalista que condujo al asesinato de Rabin;
indicaban algo del peligro impuesto por el fundamentalismo
judo. El asesinato de Rabin se deriv lgicamente de las
premisas religiosas de los subversivos judos de 1984. Los
miembros del movimiento subversivo fueron apresados en ese
entonces mientras colocaban bombas bajo autobuses rabes
cerca de Jerusaln un da viernes. Las bombas tenan
dispositivos de tiempo de manera que explotaran luego de que
hubiera comenzado la tarde del sabbat, cuando bajo la ley
religiosa juda viajar en autobs est prohibido y es
pecaminoso. En ese momento, antes de la Intifada, muchos
judos israeles viajaban en autobuses rabes. La nica
categora de gente que no gustara de utilizar los autobuses
cuando deban explotar las bombas eran los judos religiosos.
Los piadosos integrantes de la subversin juda buscaron la
aprobacin rabnica antes de todas sus acciones. Peres, Rabin y
Shamir, actuando juntos en consonancia con el acuerdo que
haba diseado el gobierno de unidad nacional entonces en el
poder, orden a la polica detener la investigacin a los rabinos
extremistas. Ningn rabino se opuso al razonamiento religioso
que condujo a poner estas bombas. La conclusin ineludible es
que algunos rabinos aprobaron y otros no se opusieron a la
matanza sin sentido de judos no religiosos, presumiblemente a
causas de las opiniones herticas de stos. En su edicin del 16
de noviembre de 1995, Yediot Ahronot propuso colocar minas
y artefactos explosivos en torno a los asentamientos
277

amenazados con la evacuacin por el ejrcito israel. Esta

propuesta segua la misma lnea de razonamiento. Cuando se le
pregunt respecto al peligro inherente en su propuesta a las
vidas de soldados judos, el rabino Rabinowitz respondi: "Si
ellos obedecen la orden de desalojar un asentamiento judo,
entonces ellos son judos malditos" y como tales, implicaba,
merecen la muerte. Esto debe considerarse dentro del contexto
del odio doble a no judos y judos seculares que los rabinos de
los asentamientos han predicado durante algn tiempo.
La causa de la ignorancia deliberada de este peligro,
compartida por muchos judos israeles, incluyendo al propio
Rabin, en nuestra opinin fue el chauvinismo judo, que es tan
prevaleciente entre los judos. Los chauvinistas falsifican la
historia de su nacin en orden a hacerla aparecer mejor de lo
que es. Tambin falsifican la situacin actual clamando que su
nacin es la mejor. Este clamor, hecho frecuentemente por
demasiados judos, es especialmente peligroso cuando est
reforzado por una combinacin de fanatismo religioso e
ignorancia voluntaria. El chauvinismo judo es especialmente
virulento, porque la identificacin entre religin juda y
nacionalidad juda ha prevalecido durante mucho tiempo y
todava prevalece entre muchos judos. No debe olvidarse que
la democracia y el gobierno de la ley fueron llevados al
judasmo desde el exterior. Antes del advenimiento del estado
moderno, las comunidades judas eran mayormente gobernadas
por los rabinos quienes empleaban mtodos arbitrarios y
crueles tan malos como los utilizados por regmenes
totalitarios. El deseo ms querido de los fundamentalistas
judos de hoy es restaurar este estado de cosas.
La informacin en el propio Talmud respecto a muertes
y castigos a los informantes judos es exigua y de naturaleza

anecdtica. El miedo a las autoridades romanas y sasnidas fue

responsable de esto al menos parcialmente. La misma situacin
existi durante la poca de los Ge'onim de Iraq, quienes
vivieron entre los aos 750 y 1050 bajo el fuerte gobierno del
Califato Absida. Las respuestas de los Ge'onim trataban
raramente solamente de informantes e imponan mayormente
solo sanciones religiosas. De acuerdo a Asaf en la pgina 49
de Los Castigos, el rabino Paltoi estableca a mediados del
siglo noveno que un informante no es solamente un judo que
verdaderamente informa sino uno que durante una ria con otro
judo dice en pblico que informar. Sin embargo, Paltoi
impuso la suave pena de designar a tal persona un "maldito" y
por tanto incapaz de dar juramento o testimonio. En la Espaa
musulmana, luego de la disolucin del fuerte Califato Omeya
en los primeros aos del siglo once, la situacin fue distinta, y
los informantes frecuentemente eran ejecutados. En Alicena,
una ciudad habitada mayormente por judos a mediados del
siglo once, el rabino Yosef Halevi Ibn Ha'migash, famoso
erudito, de acuerdo a Asaf en la pgina 63 de Los Castigos,
orden a los judos lapidar a un informante durante la plegaria
Ne'yila en Yom Kippur, que ese ao caa en Sabat. La
lapidacin usualmente es considerada una violacin severa
tanto del Yom Kippur como del sabat. La plegaria Ne'yila,
adems, dicha solamente una vez al ao al cierre del Yom
Kippur, probablemente es la plegaria ms sagrada del
calendario judo. La eleccin de ese momento particular debe
haber estado dictada por la necesidad de explicar a todos los
judos que el deber de matar a un judo informante es ms
importante que otras consideraciones religiosas. De hecho,
Maimnides, tal como es citado por Asaf en Los Castigos
pgina 63, dice en su autorizado comentario a la Mishn: "Pasa
todos los das en occidente [Espaa y frica del Norte] que
279

informantes que supuestamente informaron respecto a dinero

de los judos son muertos o son [a su vez] informados en contra
a los no judos de manera que ellos [los informantes judos]
sean muertos o golpeados por ellos [los no judos] o dados por
malditos." Esta regla, citada ampliamente por autoridades
posteriores, establece un precedente importante: informar est
permitido, e incluso disfrutado, cuando se hace por parte de
autoridades comunales judas en casos que ellos consideran
esenciales. Solamente los judos individuales deben ser
muertos si informan. (17)
En otra parte de su comentario, Maimnides dice que la
obligacin de matar tanto a los informantes como a los herejes
es una tradicin que es aplicada en todas las ciudades de
occidente. Luego de la reconquista de la mayor parte de Espaa
por los cristianos, excepto el reino de Granada, continuaron las
matanzas de informantes y realmente se intensificaron en los
reinos de Granada, Castilla y Aragn. El nmero de casos
registrados en las respuestas espaolas es muy grande. Los
pocos ejemplos siguientes son representativos: Rabenu Asher,
tal como es citado por Asaf en Los Castigos pgina 73,
respondi una pregunta respecto a un judo que era un
informante notorio; la corte rabnica investig el caso Rabenu
Asher respondi que la matanza de informantes no necesita
testigos sino solamente la expresin de opinin por parte de
otros judos en el sentido de que una persona dada es realmente
un informante. Rabenu Asher opin: Si tuviramos necesidad
de tomar testimonio de testigos ante el acusado, nunca
seramos capaces de condenarlos [a los informantes]. (Este
mismo razonamiento fue utilizado por la Inquisicin, por los
estados totalitarios modernos y por el rgimen de conquista
israel en los territorios ocupados desde 1967.) Rabenu Asher
inmigr a Espaa desde el norte de Francia cuando ya era un

rabino famoso; probablemente le eran familiares las

costumbres askenazis as como las de los judos espaoles. Por
lo tanto, probablemente pudo comentar con conocimiento y
sofisticacin que la prctica comn en la dispora era castigar
con la muerte a un informante que informaba tres veces
respecto a los judos o su dinero. Esto era necesario, sostena
Rabenu Asher, de manera que la cantidad de informantes entre
los judos no se incrementara. Luego de reflexionar un poco
ms sobre todo esto, conclua diciendo que la muerte del
informante como castigo era un buen hecho. Enfatizara que
todos los enemigos del Seor deben perecer.
En otra respuesta, citada por Asaf en la pgina 74,
Rabenu Asher trata sobre un judo, llamado Avraham o Alot.
Algunos judos lo haban acusado de haber informado varias
veces. Rabenu Asher deca que por lo que se saba el
informante poda ser castigado en Yom Kippur cuando cae en
Sabbat; dijo que esto haba ocurrido en Alemania y Francia. El
rabino Yehuda, hijo de Rabenu Asher, segn Asaf en la pgina
79 de Los Castigos, opin: [En el caso de un judo que ha sido
informante durante aos] cualquiera que lo mate ser
recompensado por Dios. Un judo que pueda matar al
informante y no lo haga puede ser castigado por todo lo que
hizo el informante como si lo hubiera hecho l mismo. En otro
caso el rabino Yehuda explicaba que los propios judos deban
matar a los informantes ya que los jueces no judos rehusaran
infligir penas de muerte por informar. En algunos casos las
congregaciones judas literalmente pidieron al rey por la vida
del informante y luego lo ejecutaron pblicamente. Por
ejemplo, esto ocurri en Barcelona, en abril de 1279. De
acuerdo a Asaf en Los Castigos, pginas 65 a 67, el rabino
Shlomo ben Aderet inform esto en su respuesta. Un judo,
llamado Vidalan de Porta, que perteneca a una familia noble,
281

inform al rey Pedro II de Aragn, que era tambin Conde de

Catalua. Luego de ser pedido por los habitantes judos de
Catalua, el rey estuvo de acuerdo (probablemente a cambio de
un pago) en enviarlo a las autoridades judas de Barceloma,
que previamente lo haban sentenciado a muerte. Los judos de
Barcelona lo condujeron a la calle frente al cementerio de
Barcelona, y abrieron las venas de sus dos brazos. Se desangr
hasta morir. Tres aos despus de la ejecucin, los hermanos
de la vctima protestaron contra ella. El rabino Shlomo ben
Aderet defendi el veredicto sealando que tales veredictos
eran frecuentemente llevados adelante en Aragn y Castilla.
Tambin escribi a Alemania pidiendo y recibiendo apoyo para
el veredicto del rabino ms importante de esa poca, Meir de
Rothenburg (Maharam). La ley del informante aparece
claramente en una respuesta espaola annima, importante
porque fue citada por el famoso rabino polaco Shlomo Luria.
Esto es citado por Asaf en Los Castigos, pginas 83 a 87: l
[el informante] no solo es muerto por decisin de la corte
[rabnica], sino que cualquier judo que lo mate primero ser
recompensado por Dios. Esta misma afirmacin aparece en
muchas respuestas rabnicas. Los judos espaoles mataron y/o
mutilaron informantes tan tardamente como en el siglo quince.
Los judos de otras comunidades hicieron lo mismo,
especialmente en frica del Norte y Portugal, que estuvieron
influidos por los judos espaoles. El rabino Shimno, hijo del
rabino Tzemach, que emigr de Espaa y fue a Argel a inicios
del siglo quince, segn informa Asaf en la pgina 88 de Los
Castigos, escribi en una respuesta respecto al deber sagrado
de matar a un informante. En otra respuesta, de acuerdo a Asaf
en la pgina 89 de Los castigos, el rabino Shimon reconoci
que esa muerte no siempre era posible. Aconsejaba en tales
casos que el informante fuera marcado en su frente o azotado

pero en cualquier caso su nombre como informante deba ser

publicitado en todas las comunidades.
En las comunidades askenazis del norte de Francia y
Alemania, la informacin referida a la muerte de reformistas es
dispersa antes del siglo trece e inexistente despus. Esto
probablemente se debe a una menor autonoma juda y al fuerte
poder de los estados no judos. Como se mencion
previamente, Rabenu Asher testific que en su poca era
comn la matanza de informantes en Alemania. Present poca
evidencia. Rabenu Tam, uno de los principales rabinos del
norte de Francia, de acuerdo a Asaf en Los Castigos, pgina
107, inform que una asamblea de rabinos franceses, que tuvo
lugar en Troyes, debati los problemas causados por los
criminales de nuestra nacin, que secreta o abiertamente
informaban, y por los judos que llevaban sus casos en contra
de otros judos a jueces no judos, contraviniendo as la
autoridad exclusiva de las cortes rabnicas. El nico castigo
explcito infligido sobre esos criminales era la excomunin,
que inclua una prohibicin de hablarles. Los rabinos de algn
modo atemperaron la prohibicin estableciendo que aquellos
judos que temieran la ira del rey o de los seores feudales
podan hablar con los informantes excomulgados pero no
podan usar tal permiso como una mera excusa para hacerlo.
Algunos rabinos decan que adems poda ser aplicada una
oscura y antigua regla contra los informantes. En la ltima
parte del siglo trece, de acuerdo a Asaf en la pgina 107 de Los
Castigos, el rabino Meir de Rothenburg escribi que los judos
podan matar o mutilar, cortndole la lengua, a un informante,
quien permaneca en estado de excomunin permanente.
Solamente en unos pocos casos conocidos de informantes fue
infligida la muerte o la mutilacin en la Alemania de esta
poca. Uno de tales casos tiene que ver con un informante de
283

Estrasburgo a inicios del siglo catorce. Como informa Asaf en

la pgina 108 de Los Castigos, el rabino Samuel Shlitzzstat de
Estrasburgo sentenci a muerte a un informante. La comunidad
juda apel a un juez no judo quien orden que el informante
fuera ahogado en el Rhin. Algunos de los amigos del
informante apelaron entonces a algunos seores feudales
poderosos y a travs de ellos al emperador. Los amigos
testificaron en cortes no judas y dieron testimonio escrito,
aparentemente en latn. Ellos testificaron que el rabino
Shlitzstat envi una carta a los judos en la cual deca que el
informante deba ser muerto. Tambin testificaron que l
recolect dinero de las comunidades judas de Estrasburgo y
otras cercanas para asegurar el ahogamiento. La implicancia
aqu fue que el juez que dio la orden de ahogar fue sobornado.
El resultado en este caso fue que el rabino Shlitzstat tuvo que
esconderse de las autoridades por varios aos y luego escap
de Alemania y se fue a Iraq. Cont al presidente de la
comunidad juda iraqu, David hijo de Hodaya, respecto a las
iniquidades de los judos que lo haban perseguido. Entonces
David hijo de Hodaya excomulg solemnemente a los
ofensores por escrito. El rabino Shlitzstat retorn a Alemania
con la orden de excomunin. Lo que ocurri a su retorno, o
sea, el fin de la historia, no es conocido. Desde esa poca las
fuentes rabnicas no revelan nada respecto a matanzas pero s
mucho respecto a la excomunin de informantes.
Hay disponible informacin detallada respecto a los
judos askenazis en la Polonia del siglo diecisis. Estos judos
polacos, como se indic previamente, disfrutaban de una
extensa autonoma en la relativamente dbil comunidad
Polaco-lituana. A causa de esto, las muertes y otros castigos a
los informantes judos, para los que la evidencia es abundante,
fueron un lugar comn. El rabino Shlomo Luria, como pone en

claro Asaf en la pgina 122 de Los Castigos, estipul que los

informantes deban ser muertos. Agregaba:
Es mejor matarlos que mutilarlos, por ejemplo
cortndoles sus lenguas, para as remover el mal de nuestro
entorno. No solamente es probable sino casi cierto que un
judo [mutilado] se convertir y, para tomar venganza, dir
cosas incorrectas respecto a los judos. Yo considero que por
mutilndolos solamente [a los informantes] los judos han
sufrido grandemente.
Luego de inicios del siglo diecisiete, los rabinos polacos
y las autoridades autnomas judas tendieron a emplear un
lenguaje ms cauto cuando escriban respecto a matar
informantes judos. En un caso de un cierto informante judo
que haba sido expulsado del pueblo de Pinsk y de toda
Lituania pero que apareci en Lubavitch, el Comit de Judos
Lituanos en sus resoluciones utilizaba la frase hatarat dam
(permitir el derramamiento de sangre). Asaf en la pgina 128
y 129 de Los Castigos discute esta resolucin. Esta frase, que
se convirti en comn de all en ms en tales decisiones, era un
poco menos directa que la de matar a un informante. En este
mismo caso el Comit de Judos Lituanos, luego de decidir que
los judos que revelaban secretos judos deban ser
excomulgados incluso en Yom Kippur, estipulaba, segn
informa Asaf:
En el caso de cualquiera que informa, incluso respecto
a dinero judo, y ciertamente en casos de dao fsico, todo
judo conoce la ley y en consecuencia no hay necesidad de
hacer ningn reglamento. Solamente estamos advirtiendo,
ordenamos que cualquier judo que ve u oye tal accin, le
concierna o no, dentro de los tres das lo cuente a dos notables
285

de la poblacin que no estn conectados con el informante. De

otra manera l [el judo que ve u oye tal accin] ser
excomulgado, y el castigo al informante ser aplicado a l.
Los dos notables harn entonces lo que deben hacer. Pero si el
informante es poderoso y por el momento ellos [los notables]
no pueden hacerle nada, los rabinos y notables escribirn su
nombre en la Crnica [de la poblacin] de manera que sus
hijos [del informante] no sean circuncidados, nadie contraiga
matrimonio con sus hijas y l sea excluido de las cuestiones
sagradas. Los buenos rabinos principales tambin tendrn en
vista que ese versculo y cuando me vengue [versculo que
aparece varias veces en el Pentateuco y que supuestamente
significa que la venganza de Dios ha sido pospuesta pero
llegar] se le aplique.
Nuevamente, el lenguaje empleado es ms cauteloso e
indirecto que la orden directa de matar a un informante o a un
judo que no denuncia a un informante. Es especialmente
relevante la ltima sentencia del dictamen. Un segundo
ejemplo polaco se encuentra en la preservada crnica de la
comunidad juda de Cracovia. Esto es tratado por Asaf en la
pgina 133 de Los Castigos. Esta crnica condena a Yisrael,
hijo del rabino Aharon Weltshker, por informar sobre los
judos con respecto a cuestiones financieras, robar, utilizar la
violencia y cometer ofensas religiosas que no pueden ser
escritas. La condena continuaba:
Nosotros, los notables de la comunidad y nosotros la
ms honorable [corte rabnica], que el Seor la guarde,
consideramos el honor de su familia y aliviamos su castigo. En
consecuencia lo condenamos solamente a ser excomulgado en
todas las sinagogas y ser incapaz de dar testimonio o jurar [en
una corte rabnica]. Se ponga un collar de hierro en su cuello.

l debe retornar lo que rob, tanto si fue sustrado a

individuos o a comunidades. Su propiedad debe ser confiscada
donde quiera que se la encuentra.
Adicionalmente, se orden su expulsin de la
poblacin; a ninguno de sus descendientes nunca se le
permitir vivir en la poblacin. Este veredicto moderado fue
emitido en la primavera de 1772.
El tercer ejemplo polaco est tomado del prefacio a un
libro talmdico, Taharat Kodesh, publicado en 1733 y escrito
por el rabino Benyamin, hijo del importante dirigente religioso
polaco, el rabino Matattya. Este libro, al cual se refiere Asaf en
la pgina 133 de Los Castigos, muestra que los informantes se
incrementaron en nmero durante un perodo de tiempo, a
pesar de las matanzas y otros castigos feroces aplicados a ellos.
El rabino Benyamin se quejaba amargamente del gran nmero
de informantes judos que haba en su poca y agregaba que
muchos judos los ayudaban o alababan. l peda evitar a los
informantes. El remedio que propona era permitir su sangre
[derramarla] de manera que los exterminemos totalmente.
Adicionalmente el rabino Benyamin prohiba aceptar dinero de
ellos para fines caritativos. Agregaba que en un pas distante no
especificado los judos haban tenido xito en exterminar a los
informantes y por consiguientes estaban seguros a pesas de su
gasto de un buen monto de dinero para su seguridad. Las
recomendaciones del rabino Benyamin no eran cautas. Ms
importante, las investigaciones de la polica zarista respecto a
la muerte de informantes judos y los muchos testimonios de
judos ilustrados del siglo diecinueve muestran que el problema
de los informantes judos no fue resuelto por estas
recomendaciones.
287

Luego de la particin de la Comunidad Polaco-lituana

entre Rusia, Austria y Prusia, finalizada en 1795, y despus de
la abolicin resultante de la autonoma de las comunidades
judas por parte de las tres potencias conquistadoras, declin
rpidamente la violencia infligida por judos, especialmente por
autoridades judas, sobre otros judos. La violencia
virtualmente desapareci en la parte prusiana de Polonia y
permaneci ms o menos en el mismo nivel en las reas
gobernadas por Rusia. En el rea rusa cuando, a pesar de todo,
se practicaba la violencia, se lo haca frecuentemente en secreto
En el rea gobernada por Austria (Galitzia) la situacin era un
poco ms compleja; la violencia juda tal como los asesinatos
de rabinos modernistas ocurra bajo ciertas condiciones.
Los distintos niveles de violencia inter-juda en las tres
partes de la Polonia dividida pueden adscribirse a los distintos
niveles de influencias modernas luego de la divisin. Los
judos de la parte prusiana de Polonia estaban en una
monarqua absolutista eficiente, equipada con una buena
polica y una administracin civil que estaba muy influida por
tendencias modernistas. La primera particin de Polonia
ocurri cuando gobernaba Prusia Federico II, el Grande, el
amigo de Voltaire y de otros filsofos franceses de la era de la
Ilustracin. Las influencias de la Ilustracin, al menos en las
filas de los administradores prusianos, siguieran siendo fuertes
por al menos una generacin despus de la muerte de Federico
II en 1786. Probablemente de igual importancia fue el hecho de
que la ilustracin juda comenz en Prusia, que posea incluso
antes de la particin de Polonia una fuerte comunidad de judos
ilustrados, centrada en Berln, que en esa poca se expresaban
tanto en hebreo como en alemn. De esa forma, estos judos
ilustrados pudieron ser comprendidos inmediatamente por la
mayora de los judos varones en las reas anexadas a Prusia.

Los judos del rea rusa de Polonia por contraste

estaban en un rgimen ms atrasado que tena una
administracin dbil e ineficiente a pesar de la delgada capa de
ilustracin provista por Catalina II, la Grande. Rusia adems
haba sido un pas sin judos durante cientos de aos. A los
primeros judos a los que se les permiti vivir en el Imperio
Zarista fue a los que vivan en el territorio polaco anexado. El
conocido Territorio, la nica rea de Rusia donde a los
judos, con unas pocas excepciones, se les permita vivir hasta
1917, era simplemente la parte de la Comunidad PolacoLituana anexada a Rusia. La vieja Rusia mantuvo su
pureza de estar prohibida a los judos. A causa de la ausencia
de judos, los rusos, especialmente los dirigentes de la Iglesia
Rusa, tenan una fuerte tradicin de antisemitismo. El
antisemitismo en Rusia en 1800 era peor que en cualquier otro
pas de esa poca. Adems, el rgimen zarista al comienzo de
la anexin de Polonia introdujo impuestos especiales a los
judos, en vigor hasta 1905, as como otras discriminaciones.
La ausencia de pueblos y ciudades grandes, excepto San
Petersburgo y Mosc que estaban prohibidas a los judos, y el
estado subdesarrollado de la educacin capacitaron a la
mayora de los judos anexados a Rusia para continuar con sus
viejas costumbres, especialmente en las comunidades ms
pequeas, hasta la dcada de 1880. Las viejas costumbres
incluan la persecucin de herejes y la matanza de informantes.
Sin embargo, el pequeo pero creciente grupo de judos
ilustrados encontr ms fcil oponerse a estas y otras viejas
costumbres estando bajo dominio ruso que bajo las condiciones
de autonoma juda en la Comunidad Polaco-Lituana. An con
sus ineficiencias, el gobierno ruso de alguna manera brind a
los judos ilustrados ms proteccin de la que haban tenido
previamente, capacitndolos al menos para testificar respecto a
289

las muertes de informantes.

Los judos de los territorios anexados por Austria
estaban en una situacin intermedia entre Prusia y Rusia.
Luego de 1848 y especialmente luego de 1867, cuando Austria
garantiz una forma limitada de constitucin y otras libertades
civiles, la situacin juda vino a aproximarse ms a la prusiana
y luego de la unificacin de Alemania en 1871, al modelo
alemn. (18) Austria y la dinasta Habsburgo tenan fuertes
tendencias antisemitas que fueron prominentes bajo Mara
Teresa (1740-80), quien probablemente fue la gobernante de la
Europa del siglo dieciocho ms antijuda y fue responsable de
la mayor expulsin de judos antes de la era nazi: ella expuls
unos 70.000 judos de Praga y otros pueblos de Bohemia
en1747. Mara Teresa tuvo que revertir su decreto y permitir el
retorno de los judos poco tiempo despus a causa de las
fuertes protestas de sus aliados, Gran Bretaa y Holanda, de
cuyos subsidios dependa en la Guerra de Sucesin Austraca.
Su sucesor, Jos II, revirti sus polticas y en 1782 emiti un
decreto garantizando derechos limitados pero significativos a
los judos. l hizo esto enfrentando una oposicin considerable.
(19) Luego de la muerte de Jos en 1790, las dos tendencias
fluctuaron hasta que el emperador Francisco Jos decidi en
1867 adoptar una poltica pro-juda.
Los nuevos historiadores israeles han presentado
evidencia mostrando que hasta la dcada de 1880 fueron
numerosas las matanzas de informantes por parte de los judos
del Imperio Zarista. El su artculo que trata sobre los nuevos
historiadores israeles, Rosen cita al escritor Shaul Ginzberg,
quien en su autobiografa escribi que durante el siglo
diecinueve fueron ahogados en el Dnieper cientos de
informantes judos, el principal ro que pasaba por el

Territorio. Estos informantes eran acusados y convictos bajo

la ley de los informantes simplemente porque se sospechaba
que haban informado a las autoridades respecto a algo. Rosen
escribi: Al igual que Avraham Cohen, algunos de ellos
actuaban por causas ideolgicas tales como el deseo de llevar a
la comunidad juda a una forma de vida moderna. El Dr.
David Asav investig algunos de estos sucesos y dijo:
Algunos de los informantes eran profesionales que dieron a
las autoridades informacin respecto a evasin impositiva, pero
incluso en tales casos, su juzgamiento por lo que eran las cortes
marciales rabnicas y su ejecucin por lo que era un
linchamiento, nos ayuda a entender el conflicto entre los judos
ilustrados y los ortodoxos, particularmente los hassiditas.
Como se mostr previamente, un informante judo era
condenado a muerte en secreto sin poder decir nada en su
propia defensa. Este modo de ejecucin fue empleado durante
cientos de aos hasta la poca reciente. (20) Rosen pregunt a
Asaf si la comunidad juda consideraba traidores a esos
informantes. Asaf respondi:
No eran considerados as por los judos ilustrados.
Ms que esto, los judos ilustrados queran que los judos
fueran ciudadanos del estado. En su opinin, esto inclua
pagar impuestos y servir en el ejrcito. En muchos casos, en su
opinin, dar informacin a las autoridades era una cosa
necesaria. Si usted compara la situacin con la existente hoy
[en Israel un ao antes del asesinato de Rabin] entonces, con
algunos cambios el conflicto es similar al que se produjo
entonces.
Para mostrar lo que estaba en juego, Asaf relat un
suceso que l haba investigado, que implicaba a un famoso
rabino hassidita del pueblo de Rozin, llamado Israel Friedman,
291

quien era conocido como el hombre santo de Rozin.

Friedman era importante como un personaje hasidita principal,
porque el movimiento hassidita jug un papel importante en
esos asesinatos. Asaf relat, segn inform Rosen:
Friedman era uno de los principales dirigentes
hassiditas. En los libros de historia juda l es representado
como una persona de poco conocimiento acadmico pero
tambin como un hombre de poder que disfrutaba las delicias
de la vida. l fue instrumental en la emisin de la ley del
perseguidor en contra de algunos informantes del pueblo de
Oshitz en el distrito de Podolia en Ucrania. En febrero de
1836, fue encontrado el cuerpo de una persona, Yitzhak
Oxman, bajo los bloques de hielo en el ro congelado. El
cuerpo estaba tan mutilado, aparentemente como resultado de
tortura, que fue difcil de identificar. Solamente algn tiempo
despus, cuando el cuerpo fue exhumado de su tumba, algunos
nuevos testigos pudieron identificarlo. El cuerpo de la otra
persona asesinada, Shmuel Schwatzman, desapareci. Ahora
sabemos que fue estrangulado mientras rezaba en la sinagoga.
Su cuerpo fue despedazado y quemado en la estufa que
calentaba el bao de la comunidad. Sigui una investigacin
policial, en la cual estuvo interesado incluso el zar Nicols I,
en la que se estableci que los judos de la comunidad donde
fue cometido el asesinato, incluyendo los familiares de las
personas asesinadas, saban perfectamente bien lo que haba
ocurrido y cmo fue llevado adelante. Todos permanecieron en
silencio a causa de su fuerte disciplina o por miedo. Este caso
fue uno de los pocos en los que fue descubierta una corte
rabnica secreta que emita veredictos no escritos de la ley del
perseguidor y penas de muerte. Uno de los dirigentes de los
judos ilustrados de Galitzia, Yosef Perl, suministr
secretamente informacin a las autoridades rusas para lograr

la condena del rabino Yisrael de Rozin.

Asaf, que tambin describe otros asesinatos hassiditas,
dice que Perl, que odiaba a los hassiditas, actu por causas que
crea ideolgicas. Entrevistando a los nuevos historiadores,
Rosen descubri que los hassiditas tambin lucharon
violentamente uno contra otro principalmente por causa de
intereses econmicos. Escribi: Como los hassiditas daban
dinero a su hombre santo y algunos de estos ltimos adoptaron
una forma de vida del siglo diecinueve que rivalizaba en lujos
con la de los reyes contemporneos, ellos estaban interesados
en los lugares desde los que provenan sus ingresos.
El judasmo pre-moderno estaba caracterizado por
muchos casos de violencia inter-juda, de la cual los pocos
casos mencionados ms arriba son solamente representativos.
Sin embargo, estos pocos casos son suficientes para mostrar
que el fundamentalismo judo en Israel, tanto en sus formas
mesinicas como hared, es una reversin a una situacin que
existi antes del inicio de la modernizacin y la prdida del
tipo de autonoma juda, con sus poderes arbitrarios, que
permita matar o castigar severamente a los informantes. Lo
que ocurri en el fundamentalismo judo no es distinto a lo que
ocurri en otras formas de fundamentalismo. Se han hecho
algunas innovaciones, mayormente para disfrazar la verdadera
intencin. El deseo ideolgico predominante es retornar a los
supuestos buenos tiempos cuando todo era vigilado y
mantenido en el orden correcto En el caso de la variedad
mesinica juda del fundamentalismo, la idea es usar mtodos
modernos para lograr el poder para restablecer la forma de vida
tradicional de una manera efectiva. Son grandes los peligros de
que fundamentalismo judo sea establecido en Israel al menos
como parte del poder gobernante. Para los no judos de Oriente
293

Medio, los rabes y especialmente los palestinos, el principal

peligro est en la variedad mesinica del fundamentalismo
judo. Esto es ms evidente en el papel de los colonos
religiosos judos en los Territorios Ocupados. Para los judos
israeles que no aceptan los principios del fundamentalismo
judo todas sus variantes son peligrosas. La actitud
fundamentalista juda respecto a los herejes es mucho peor que
su actitud respecto a los no judos. Esto es anlogo a la
situacin en otras religiones. Un ejemplo contemporneo es la
actitud del rgimen iran respecto a los bahais, considerados
como herejes musulmanes, lo que es mucho peor que la actitud
respecto a los cristianos y judos. Nuestra firme conviccin es
que un rgimen fundamentalista judo, si llega al poder en
Israel, amenazar a los judos israeles que no acepten sus
postulados peor de lo que pueda tratar a los palestinos. Este
libro es un intento de proveer una comprensin ms amplia del
fundamentalismo judo y de ayudar esperanzadamente a evitar
que el peligro se convierta en una realidad.

Notas:
1. Rabenu es la palabra hebrea para nuestro
rabino. Era un ttulo honorfico dado solamente
a unos pocos de los rabinos ms famosos.
2. Antes y durante los tiempos talmdicos, los
rabinos de Tierra Santa que estaban capacitados
para ensear autoritariamente y para servir como
jueces eran designados por imposicin de
manos. Un rabino, ya designado as, impona
sus manos sobre la cabeza de un candidato y

pronunciaba una frmula sagrada destinada a

transmitir un poder sagrado, supuestamente
derivado de Moiss aunque no mencionado en la
Biblia. A los rabinos de otros pases nunca les
fue dada esta forma de designacin. Incluso si los
rabinos de la dispora iban a la Tierra Santa y
luego de una larga estada de estudio reciban la
designacin por imposicin de manos, les
estaba prohibido trasmitirla a otros rabinos de la
dispora que no estaban en Tierra Santa. En
consecuencia, los estudiantes de rabinos de la
dispora, que se convertan en rabinos pero no
iban a la Tierra Santa, no estaban capacitados
para juzgar en cuestiones bajo la ley normal. Los
ltimos rabinos palestinos con poderes derivados
de la imposicin de manos al parecer
desaparecieron en el siglo dcimo sin dejar
sucesores.
3. Esta regla, que nunca fue derogada, al parecer se
aplica a rollos de la Tor utilizados por rabinos
conservadores y reformistas. Muchos rabinos
ortodoxos en Israel han proclamado que los
rabinos conservadores y los reformistas son
herejes. Algunos de estos rabinos ortodoxos han
afirmado pblicamente que los judos reformistas
son peores que los herejes.
4. Un ejemplo de estas cuestiones libremente
discutidas es Luego del Diluvio, cmo pudieron
alcanzar las islas del Mediterrneo los animales
que no podan nadar bien y lejos?
295

5. Un ejemplo de tal problema teolgico es: Qu

es incapaz de hacer Dios por su propia
naturaleza?
6. Uno de los autores de este libro, Israel Shahak,
siendo un nio estuvo presente, en Varsovia,
Polonia, en un funeral de un hereje judo, el
segundo primo de su padre. (Ms tarde tambin
oy la confirmacin de esta historia por parte de
miembros de la familia.) En el funeral los
familiares inmediatos, incluyendo el padre, se
pusieron las vestimentas blancas que los judos
piadosos usaban los das festivos y se
regocijaron. Uno de los amigos de Shahak que
proviene de Alejandra, Egipto, luego de or esta
historia, rememor un funeral judo similar en
Alejandra a inicios de la dcada de 1940 con la
familia vestida de blanco.
7. El rabino Samuel el Prncipe era llamado as
porque era ministro y general en el reino de
Granada.
8. Los karaitas niegan la autoridad del Talmud y
aceptan solamente la Biblia. El rabino Yoseph
ben Faruj, que fue hecho el jefe de los judos de
Espaa y se le dio el ttulo de prncipe, expuls a
los karaitas.
9. Un castigo considerado similar al kuneh era la
colocacin de un collar de hierro en el cuello del
criminal judo. El criminar entonces tena que
caminar o saltar con este collar de hierro

10. Desafortunadamente, este trasfondo importante

no es mencionado en los principales estudios
histricos de los judos en los Estados Unidos o
en otros pases a los que emigraron los judos en
el siglo diecinueve. Igualmente el trasfondo no es
mencionado en aquellos trabajos romnticos,
apologticos, que pretenden describir las vidas de
la primera generacin de judos inmigrantes.
Muchas caractersticas de los judos en los
Estados Unidos y en todas partes probablemente
fueron afectadas por este trasfondo
11. Esta carta es descrita y citada parcialmente en
Meir Balaban, The History of the Frankist
Movement (Tel-Aviv, 1934 en hebreo, p. 1228).
La carta fue publicada completa en el libro del
rabino Yaakov Emden, Sefer Hashimush, una
coleccin de documentos respecto a varias
herejas (parte B, documento B).
12. Ibidem.
13. Este punto importante es reconocido
frecuentemente en las historias de los judos
escritas en ingls.
14. David Asaf debe diferenciarse del rabino Simha
Asaf, quien escribi: Los Castigos Luego de que
fue Finalizado el Talmud: Materiales para la
Historia de la Ley Hebrea (Jerusaln, 1992).
15. Dos Fuentes muy importantes deben consultarse
para obtener una comprensin de estas stiras y
de la naturaleza del movimiento hasidita contra
297

el que estaban dirigidas. La primera es la stira

de Yitzhak Erter, Metempyshosis (Gilgul Nefesh
en hebreo). Erter, que muri en 1852, era
considerado el mejor satirista hebreo de su
poca; sus trabajos eran ampliamente ledos y
fueron reeditados una y otra vez, la ltima en
1996 en Israel. En su stira, Ertel trata sobre la
creencia hasidita en la metempsicosis y la ayuda
dada por los rabinos sagrados al alma de manera
que esta pase de un cuerpo humano a otro animal
y luego nuevamente humano. El autor se
encuentra con el alma de un judo muerto
recientemente que le cuenta sobre sus diecisiete
cambios de residencia. En una de esas aventuras,
el alma habita el cuerpo de un zelote intrigante
que muri de humillacin cuando una de sus
intrigas fracas; el alma pas al cuerpo de un
zorro con una cola especialmente larga y bella.
La cola provoc que el zorro fuera advertido y
muerto por los cazadores de zorros. Sin embargo,
porque no se recit la bendicin por parte de un
rabino sagrado en el momento de la muerte el
alma se convirti en un fantasma desencarnado.
Un hassidita compr la piel hecha con la cola del
zorro y a su vez la convirti en un cuello para un
abrigo que ofreci a su rabino sagrado. Ocurri
un milagro cuando el rabino sagrado se puso el
abrigo y la piel toc su sagrada carne. Erter
escribi: El ltimo alma del zorro naci
nuevamente en un cuerpo de otro rabino sagrado,
una persona tan inteligente y deshonesta como un
zorro. La segunda fuente es un trabajo ms

temprano, El Descubridor de Secretos (Megaleh

Temirin en Hebreo), publicado annimamente en
1819 por Yosef Perl, el ms ilustrado judo de
Galitzia en esa poca. La trama del libro consiste
de cartas escritas (en un hebreo atroz, imitado del
mal estilo y gramtica comunes en los libros
hassiditas) y dirigidas por un hassidita a otro y
supuestamente editadas por otro hassidita que
encontr las cartas y agreg referencias eruditas
tomadas de los principales libros hassiditas en
cada uno de los piadosos absurdos relatados por
los escritores de las cartas. En la carta 150, uno
de los hassiditas relata que su rabino sagrado
muri y que su viuda gan una gran cantidad de
dinero vendiendo sus vestimentas a hassiditas.
Las ropas de los rabinos sagrados tienen valor
sacramental y absuelven an los ms grandes
pecados si son usadas. Por ejemplo, ponerse una
camisa de un rabino sagrado absuelve a una
persona del delito de asesinato, en tanto que
ponerse los pantalones de un rabino sagrado
absuelve a una persona del adulterio. El supuesto
editor de este libro agreg varias referencias
autnticas tomadas de libros hassiditas para
autenticar esta creencia vigente entre los
hassiditas de su poca. Tales creencias continan
siendo comunes entre los hassiditas de hoy.
Desafortunadamente, muchos de los libros
especficamente escritos respecto a los hassiditas
y casi todos las historias generales de los judos
escritas en ingls no mencionan tales creencias.
16. Moser, la palabra hebrea para informante, es
299

para los judos un insulto terrible, similar a la

palabra colaborador para los palestinos.
17. Esto era posible si la comunidad juda estaba
unida frente a un solo informante o hereje o
incluso unos pocos de ellos. La dificultad surga
cuando la comunidad estaba dividida; entonces
cada grupo pensaba que el otro era hertico y
deba ser denunciado a las autoridades. Esto
ocurri frecuentemente en la historia juda. Las
consecuencias de tales querellas en las cuales las
autoridades no-judas se vean implicadas a veces
estaban localizadas pero otras veces se difundan
y perturbaban a las comunidades judas de varios
pases. Una de tales controversias implic a
Maimnides, el ms severo crtico de la hereja
que en este caso fue acusado de ser l mismo un
hereje. La posicin de Maimnides como mdico
de Al-Abdal, el hermano de Saladino y
gobernador de Egipto, y como el supervisor de
los judos egipcios, evit cualquier ataque
significativo contra l en pases musulmanes.
Algunos rabinos iraques, que presumiblemente
disfrutaban del patronato del Caliba Al Nasir
(1180-1225), hicieron contra l acusaciones ms
cautelosas. Incluso luego de su muerte, la
posicin de Maimnides como supervisor de los
judos egipcios, que fue heredada por sus
descendientes por seis generaciones, fortific
grandemente su posicin en todos los pases
musulmanes. En cambio, en la Europa cristiana
Maimnides fue acusado repetidamente de ser un
hereje. El primero en hacer esta acusacin fue el

rabino Shlomo de Montpellier al sur de Francia

en la dcada de 1220. Algunos rabinos y notables
lo defendieron; otros se le opusieron. La faccin
anti-Maimnides inform a los inquisidores
cristianos, que estaban ocupados persiguiendo a
los albigenses en el sur de Francia, de que los
escritos filosficos, as como algunos halajticos,
de Maimnides tambin ofendan al cristianismo.
Los inquisidores probablemente no saban hebreo
ni rabe, idiomas en los que estaban escritos los
libros supuestamente ofensivos, pero requisaron
y quemaron pblicamente algunos de ellos. La
faccin pro-Maimnides apel a los seores
feudales, quienes capturaron a algunos de los
judos anti-Maimnides y los entregaron a sus
enemigos judos, quienes los castigaron como
informantes cortndoles la lengua. Sin embargo,
la controversia continu aproximadamente hasta
el 1300. Probablemente todava existe esta
controversia. A pesar del enorme prestigio de
que disfruta Maimnides entre los judos
ortodoxos, como el primer compilador de la
Halaj y el principal filsofo del judasmo, sigue
siendo sospechoso entre los haredim. La mayora
de los rabinos haredim mantienen a los escritos
filosficos de Maimnides lejos de la mayora de
sus alumnos. En la opinin de algunos estudiosos
y de los autores de este libro, Maimnides fue de
algn modo hertico de acuerdo a su propia
definicin del trmino. Los oscuros escritos de su
filosofa hacen a sus herejas difciles de percibir
para la mayora de los lectores. Sobre este punto,
301

ver Leo Strauss, Persecution and the Art of

Writing, captulos 2 y 3. Strauss compara el
estilo de escritura empleado por algunos
escritores bajo los regmenes comunistas de la
dcada de 1950 con el estilo empleado por
Maimnides y otros pensadores judos
medievales. Ambos grupos utilizaron un estilo
comparable para oscurecer algunos puntos para
muchos lectores a causa del miedo a la
persecucin por fanticos, mientras que al mismo
tiempo daban sugerencias que podan ser
comprendidas por lectores sofisticados.
18.
Esta situacin, que perdur hasta
el ascenso del nazismo, hizo a los judos
de Europa oriental fuertes simpatizantes
de Alemania y contribuy al ascenso del
antisemitismo polaco moderno.
Contrariamente a lo que ha propagado
Goldhagen, los judos de Europa oriental,
incluso durante la Primera Guerra
Mundial, consideraban a los alemanes y
al ejrcito alemn ocupante como filosemitas. Tenan buenas razones para
sostener esta opinin.
19.
Adems de los libros corrientes
sobre historia juda, ver Wangermann,
The Austrian Achievement 17001800
(London: Thames and Hudson, 1973).
Wangermann seala la erupcin de
violencia antisemita en el periodo
posterior a la tolerancia limitada

garantizada por Jos II. Tambin seala

que un miembro conservador del Consejo
de Estado, crtico de los judos de Viena
por que comenzaban a vestirse en forma
moderna, remarcaba: [La vista de]
jvenes judos, contrariamente a todas las
costumbres yendo en pblico vestidos en
forma indistinguible de los cristianos
incluso algunos con espadas a sus lados
[presagia la disolucin de la sociedad].
El cardenal Migazzi, Arzobispo de Viena
y dirigente del Partico Catlico
Conservador, fue uno de los que ms
advirti en contra de cualquier tolerancia
para los judos. Luego de la muerte de
Jos II y a pedido de algunos rabinos, el
gobierno austraco instituy una censura
estricta a los libros judos y prohibi la
impresin e importacin de todos los
libros de la Cbala. Eliezer Falkash,
rabino de Praga y amigo personal del
censor designado para llevar adelante este
trabajo santo, dirigi una larga
respuesta al censor sobre esta materia. En
su respuesta el rabino Falklash alababa el
orden y aplauda a los emperadores
Leopoldo II y Francisco II por proteger la
pureza de la religin juda. Ver Shmuel
Vertes, Ilustacin y Falsas Tendencias
Mesinicas: Historia de una Lucha
(Jerusaln: Shmuel Vertes, 1998, en
hebreo).
303

20.
Esto no es conocido por muchos
judos que viven en pases de habla
inglesa a causa de la censura y los
escritos apologticos que dejan fuera los
aspectos negativos de la historia juda. En
la Israel de hoy, la prensa hebrea informa
frecuentemente de la utilizacin por los
haredim de la ley del informante y la ley
del perseguidor. Por ejemplo, el 18 de
febrero de 1999, Haaretz inform que
fiscales israeles acusaron a un judo
hared llamado Yosef Prushinovski que
viva en el barrio Mea Shearim de
Jerusaln y fue juzgado por defraudar
decenas de millones de dlares de
haredim de todo el mundo, de tratar de
intimidad a testigos haredim con estas dos
leyes. Supuestamente Prushinovsky
amenaz con usar estas dos leyes en
contra de cualquier testigo hared que se
animara a testificar en su contra en cortes
seculares israeles, en las cuales pueden
ser juzgados los rabes, lo que significara
informar a autoridades no-judas. As, los
judos haredim, tales como Prushinovsky,
pueden cometer crmenes, usualmente
defraudacin, con impunidad legal en
tanto lo hacen en su propia comunidad y
no roban tanto como para que sus
piadosas vctimas se vean influidas a
cometer un pecado grave para recuperar
su dinero. La misma situacin es

prevaleciente en algunas comunidades

judas haredim en los Estados Unidos,
pero la prensa Norteamericana raramente
informa los casos u ofrece alguna
explicacin halajtica.

305

Nota sobre la bibliografa y otras cuestiones

relacionadas.
Los libros serios que describen un fenmeno social
usualmente contienen una lista bibliogrfica o un ensayo,
detallando y quiz tambin discutiendo las fuentes primarias y
secundarias consultadas por los autores. Durante algunos aos
hemos ledo un nmero significativo de libros en ingls y en
hebreo que se ocupan del judasmo y el estado de Israel. En
nuestro libro decidimos hacer referencia solamente en forma
mnima a aquellos libros en ingls; principalmente recurrimos a
la prensa israel en hebreo, a textos religiosos judos bsicos (y
en unos pocos casos literarios) y algunos artculos eruditos en
hebreo, publicados en revistas y peridicos israeles. Los
identificamos en nuestro texto. Nuestra primera razn para
hacer esto es que las fuentes hebreas son, con pocas
excepciones, las ms pertinentes para tratar el fundamentalismo
judo en Israel. Sin embargo, estamos al tanto que es grande el
nmero de libros que enfocan aspectos o trasfondos de nuestro
tema, publicados en ingls o en idiomas distintos al hebreo.
Deseamos ofrecer una explicacin respecto a por qu no
citamos, y ms frecuentemente ignoramos, mucha de esta
voluminosa literatura.
Creemos que la gran mayora de los libros sobre el
judasmo e Israel, especialmente los publicados en ingls,
falsifican su objeto de estudio. La falsificacin a veces es el
resultado de la mentira explcita pero mayormente de la
omisin de hechos principales que pueden crear lo que los
autores consideran una apreciacin adversa de su objeto de

estudio. Muchos de los libros que entran dentro de esta

categora son comparables a gran parte de la literatura
producida en sistemas totalitarios, ya sean religiosos o
seculares estn o no incorporados en un estado. No negamos
que los libros sobre Israel y el judasmo publicados en ingls
tengan valor; pueden contener, y frecuentemente es as,
informacin correcta y valiosa. Los libros sobre la URSS bajo
Stalin o sus sucesores escritos por stalinistas, los libros
respecto a Irn escritos por los seguidores de Jomeini, los
libros sobre el fundamentalismo cristiano escritos por sus
adherentes, contienen todos ellos informacin correcta y
valiosa. Existen muchos otros ejemplos anlogos. Lo que
usualmente convierte a esos libros en no confiables no es tanto
las mentiras sino mucho ms las omisiones intencionales.
Respecto al judasmo e Israel, las omisiones son ms evidentes
y numerosas en los libros publicados en ingls fuera de Israel
de lo que lo son en la literatura en hebreo en Israel. Las
omisiones pertinentes a nuestra materia del fundamentalismo
judo existen por las mismas causas apologticas que las
omisiones literarias en cualquier sistema totalitario. La
informacin libremente obtenible en hebreo puede y debe ser
utilizada para corregir la apologa mediante omisiones de la
que est en ingls. La cobertura en hebreo del
fundamentalismo judo es ms completa y no est acribillada
de omisiones, porque, como muestra nuestro libro, el
fundamentalismo judo impone una amenaza inmediata a las
creencias y estilo de vida de la mayora de los judos israeles.
El fundamentalismo judo, si incrementa su fuerza, puede
destruir la democracia israel; este peligro no existe en la
dispora donde los judos, aun cuando apoyan los peores
aspectos del fundamentalismo judo, se benefician de la
democracia y el pluralismo. En nuestra opinin el estado de
307

Israel tiene falencias que fueron y son producto de la naturaleza

del sionismo y de las influencias abiertas y ocultas del
fundamentalismo judo. Cambiar la realidad presente del estado
de Israel por un estado judo fundamentalista sea de la variante
hared o mesinica creara una situacin mucho peor para los
judos, para los palestinos y quiz para Oriente Medio en su
conjunto. Creemos que nuestro libro, basado principalmente en
fuentes hebreas, seala correctamente este peligro por vez
primera en ingls.
Para documentar nuestros comentarios anteriores,
debemos presentar una corta lista de libros importantes en
Israel y en la historia juda de la dispora antes del perodo
moderno, que son relevantes para el fundamentalismo judo
pero sin embargo han sido omitidas en la literatura en ingls
sobre Israel y el judasmo. Primero debemos considerar dos
libros, estrechamente relacionados al fundamentalismo judo,
que no son mencionados especficamente en nuestro libro.
Luego presentaremos algunos libros que, aunque tratados en
nuestro libro, no son mencionados en la voluminosa literatura
en ingls. Durante las primarias laboristas de la campaa
electoral israel de 1999, aparecieron en la prensa hebrea
acusaciones diciendo que haba habido fraude en el recuento de
los votos en los sectores druso y rabe del partido. La
utilizacin de tales expresiones debi provocar preocupacin.
Los partidos polticos de Estados Unidos y Gran Bretaa no
tienen sectores especficamente judos, no judos o algo por el
estilo. Los lectores de la prensa hebrea israel saben que un
rabe o un druso, o sea un no judo que es ciudadano israel,
incluso si vive en Tel-Aviv o Haifa, no puede pertenecer a la
rama del Partido Laborista a la que pertenecen sus vecinos; esa
persona debe pertenecer a uno de los dos sectores que existen
para los drusos y rabes respectivamente. Los judos no pueden

pertenecer a uno de esos sectores. En consecuencia, un rabe

que vive en Tel-Aviv vota en las primarias del Partido
Laborista israel solamente en tanto integrante del sector rabe
y no junto a sus vecinos. Tambin existen otro tipo de sectores
en el partido, basados en la estructura social. El sector
kibbutzim es un ejemplo. En estos otros sectores la membresa
flucta de acuerdo a los movimientos naturales de la poblacin,
no de acuerdo a un criterio racista. Un integrante del sector
kibutz del Partido Laborista que deja el kibutz para ir a vivir a
Tel-Aviv se convierte en un integrante de la rama del partido
correspondiente al nuevo domicilio de esa persona;
inversamente, un integrante del Partido Laborista de Tel-Aviv
que se une a un kibutz automticamente se convierte en
integrante del sector kibutz. En contraste, un integrante rabe
del Partido Laborista permanece rabe doquiera que viva,
confinado tnicamente o, ms precisamente, religiosamente.
Una propuesta tal para la operatoria de los partidos polticos de
Estados Unidos o Gran Bretaa sera rpidamente etiquetada y
condenada correctamente como antisemita. Tal propuesta sera
discutida severamente en la prensa y en otra literatura
concerniente a los Estados Unidos o Gran Bretaa. En las
voluminosas descripciones de Israel en Ingls, este fenmeno,
aunque conocido en Israel, casi nunca es mencionado.
Las causas probables para la omisin son muy
probablemente las mismas que para otras omisiones similares.
La primera y ms importante causa probable es que muchos
judos y quienes simpatizan con ellos desean evitar
comparaciones entre que los judos en tanto minora demandan
para s mismos en la dispora y qu derechos niegan a los no
judos en aquellas reas donde los judos son la mayora y
tienen el poder. Creemos que el fundamentalismo judo
justifica, explcita e inconscientemente como una supuesta
309

tctica de supervivencia, tanto la discriminacin como su

ocultamiento. Como se seala en nuestro libro, el
fundamentalismo judo en Israel influye a la mayor parte de la
sociedad. Su influencia es especialmente significativa respecto
a los principios de las polticas del estado israel, pero es fuerte
su influencia oculta y frecuentemente definitoria sobre una
mayora de los judos de la dispora. En nuestra opinin, dos
causas adicionales tienen que ver con las omisiones de hechos
vitales en el tratamiento de fenmenos en Israel en ingls que
podran perturbar a mucha gente. Una presuncin hecha en
forma oculta, y a vecen no tan oculta, en mucha de la literatura
en ingls respecto al judasmo y respecto a Israel como un
estado judo es que los judos son moralmente superiores a
todas las otras naciones. Esta es la creencia ms importante de
los fundamentalistas judos que condenan a casi todo lo no
judo mayormente porte es no judo. Cualquier discusin del
hecho de que muchos judos, cuando son capaces, practican la
misma clase de discriminacin contra los no judos que algunos
no judos practican contra los judos ira en detrimento de la
teora de la superioridad moral juda. Aunque creemos que esto
es parte de la teora racista, a la que nos oponemos,
comprendemos que los seres humanos desafortunados,
incluyendo a los judos, tienen frecuentemente tendencias
xenfobas influidas por las circunstancias histricas. As, los
judos pueden y deben ser considerados dentro del mismo
contexto que otros seres humanos y a este respecto se debe
trabajar para erradicar la xenofobia juda mediante su
exposicin en sus formas pasadas y presentes. La segunda
causa emana de escritores que son apologistas de la izquierda
poltica israel y de otros que la defienden. El Partido Laborista
israel consistentemente ha practicado un racismo evidente. El
Likud, el partido ms importante de la derecha israel, no ha

practicado el racismo tan severa y generalmente como lo ha

hecho el Partido Laborista. En oposicin a la situacin en el
Partido Laborista, los rabes han sido y son capaces de ser
integrantes del Likud en los sectores de su propio vecindario.
La idea de que la derecha israel en este caso particular es
mejor que el Partido Laborista es algo que aborrecen los
dogmticos y apologistas de la izquierda, de la misma forma
que en los aos 30 la idea de que muchas prcticas eran
mejores en Gran Bretaa que en los dominios de Stalin era
aborrecible para los compaeros de ruta. En ambos casos el
refugio era y es una omisin consistente de hechos que no
encajan con el dogma.
Un caso similar es la membreca en los kibutz en Israel.
El kibutz es uno de los fenmenos israeles ms admirados,
especialmente por los apologistas de izquierda. Es un hecho,
ampliamente conocido y discutido en Israel, que solamente los
judos puede ser integrantes de un kibutz. Los no judos que
desean convertirse en integrantes de un kibutz no solamente
deben adquirir la aprobacin de los integrantes del kibutz;
deben, como una condicin para unirse, convertirse al
judasmo. El Rabinato Principal Israel ha establecido escuelas
de conversin para los no judos que desean unirse a los
kibbutzim. Una de las condiciones para la conversin de
mujeres al judasmo en esta como en otras situaciones es que la
mujer conversa debe ser observada desnuda en un bao de
purificacin por tres rabinos. Algunas de las otras condiciones
para la conversin de aquellos no judos deseosos de unirse a
los kubbutzim son ms ligeras que las condiciones para otros
conversos potenciales. La prensa hebrea israel frecuentemente
ha tratado el grado de diferencia en los procedimientos de
conversin y tambin ha mencionado repetidamente que hasta
la fecha ningn palestino se ha convertido en integrante de un
311

kibutz. Este hecho especfico, claramente influido por el

fundamentalismo judo, casi siempre es omitido en los libros en
idioma ingls publicados al respecto y en la cobertura
meditica de Israel. No necesitamos enfatizar la amplia
discusin que se producira si una institucin britnica o
estadounidense permitiera a los judos integrarse a ella
solamente si se convirtieran a la cristiandad.
Como previamente se indic, los acadmicos y la gente
de los medios informativos que intenta describir
autorizadamente a Israel han ignorado sistemticamente
mediante la omisin fenmenos crticos, tratados en nuestro
libro. Siguen algunos ejemplos de esto. En el Captulo 1 de
nuestro libro hemos mencionado que el concepto de sangre
juda une a la derecha secular israel y a los judos religiosos.
Este concepto, que considera que la sangre de un judo muerto
o herido es de un valor infinitamente ms grande que la sangre
de un no judo muerto o herido, es de importancia suprema en
la poltica israel. En 1998, el gobierno de Netanyahu, aun
cuando era presionado por el gobierno de los Estados Unidos,
rehus liberar a prisioneros palestinos que haban matado
judos, se tratara de soldados muertos en un enfrentamiento o
de civiles muertos en un ataque terrorista. El concepto de
sangre juda era la nica razn posible. El mismo gobierno de
Netanyahu, as como algunos gobiernos israeles previos, no ha
objetado liberar a prisioneros palestinos que haban matado a
otros palestinos. Los palestinos muertos usualmente se
presuma que eran agentes de la polica secreta israel. La
misma situacin ha existido con respecto a la zona de
seguridad israel en el sur del Lbano y al Ejrcito Libans del
Sur. Las principales causas para la creacin de esas entidades,
que han evitado que ocurriera un cese del fuego entre Israel y
el Lbano, fue el deseo israel, influido por el fundamentalismo

judo, de salvar sangre juda. La mayora de los judos

israeles han prestado poca atencin a los libaneses, que han
sido muertos, ya fueran integrantes del Ejrcito Libans del Sur
o simplemente habitantes de esta zona. Por otra parte,
erupciones de angustia e incluso protestas, han acompaado
casi cualquier baja juda. Los manifestantes israeles que
demandaban que Israel se retirara del Lbano solamente han
mencionado las bajas israeles. Usualmente, solo aquellos
judos israeles que abiertamente se han opuesto al
fundamentalismo judo en todos sus aspectos, tales como Israel
Shahak, uno de los autores de este libro, han mencionado las
bajas libanesas. La diferenciacin polticamente importante
entre sangre juda y sangre no juda es bien conocida para la
mayora de los israeles pero es ignorada por casi todos
aquellos que escriben respecto a Israel y sus polticas.
Como tambin se seal en el Captulo 1, el rabino
Yoseph, que comanda la fidelidad incuestionable de diez
integrantes de la Knesset del Shas, dice en un artculo
publicado que Israel no es lo suficientemente fuerte para
destruir a las iglesias cristianas en su territorio y en
consecuencia debe devolver a los palestinos algo del territorio
ocupado. De otra forma, dice el rabino Yoseph, podran ser
muertos judos en una guerra que pudiera hacer eclosin.
Sealamos que la mayora de los escritores que discuten las
enseanzas supuestamente moderadas del rabino Yoseph
falsifican al omitir sus razones para abogar en favor de
concesiones. Adems de enfatizar la debilidad de Israel, el
rabino Yoseph expresaba el deseo de ordenar la destruccin de
las iglesias cristianas idlatras si Israel y los judos fueran lo
suficientemente fuertes para hacerlo sin un serio dao a los
judos. As, el rabino Yoseph ilustraba el fiero y visible odio a
la cristiandad y a los cristianos tan evidente entre los judos
313

fundamentalistas y, en menor medida, entre muchos otros

judos israeles de la derecha poltica. Aunque la
discriminacin y la persecucin contra los judos en los pases
cristianos han ayudado a persuadir a algunos judos seculares a
aceptar esta actitud fundamentalista, no es esta la nica
explicacin. Los rabinos judos orientales y en menor medida
sus seguidores que vinieron desde pases musulmanes donde
generalmente no fueron perseguidos por cristianos, han
expresado ms odio a la cristiandad y a sus smbolos que los
rabinos fundamentalistas europeos y sus seguidores que fueron
perseguidos por cristianos. Tratando en nuestro libro con los
factores polticos, no especificamos muchos de las pequeas
formas frecuentes de odio a la cristiandad que son aprobadas
oficialmente. Un caso en este punto es que las autoridades
educativas israeles removieron el signo ms internacional de
los textos de aritmtica elemental utilizados en los primeros
grados de las escuelas israeles. Supuestamente, este signo ms,
que es una cruz, poda corromper religiosamente a los nios
judos pequeos. En lugar de la ofensiva cruz, las autoridades
pusieron una letra T mayscula. Esta sustitucin se hizo
algunos aos despus de que Israel se convirti en un estado; la
influencia del fundamentalismo judo fue la responsable. Si
esta sustitucin hubiera sido hecha por el Talibn de
Afganistn, por el rgimen iran o por China durante la
revolucin cultural, probablemente hubiera sido discutida
largamente. En contraste, este hecho fcilmente descubrible ha
sido omitido en los artculos y libros en idioma ingls que se
ocupan de la sociedad juda israel y del judasmo. Esta
omisin no es sino una pieza de la evidencia existente de que la
mayora de los libros de este gnero no son confiables.
En el Captulo 2 hemos sealado actos especficos de
discriminacin y abusos en contra de las mujeres perpetrados

por fundamentalistas judos. Los escritores de libros y artculos

respecto a Israel idioma ingls raramente han mencionado este
fenmeno, no siendo al parecer impresionados por la discusin
israel en hebreo y por el criticismo feminista judo israel de
esta discriminacin y abuso. No han reconocido que hasta
tiempos modernos la mayora de las mujeres judas eran
mantenidas analfabetas y se les negaba educacin por orden de
los rabinos. Ellos y otros han condenado los abusos a las
mujeres en Irn y en otros pases pero han rehusado especificar
los actos an ms abusivos en contra de las mujeres en Israel.
En cambio las feministas judas han celebrado en sus escritos a
las pocas mujeres judas importantes mencionadas en la Biblia
y a la nica mujer mencionada en el Talmud, Bruria, la esposa
del sabio del siglo segundo DC el rabino Meir. Las feministas
judas de la dispora y otros escritores en idioma ingls han
ignorado cualquier referencia a las historias desdeables
respecto a las mujeres en la literatura talmdica; tampoco han
admitido que desde la poca de Bruria hasta el advenimiento de
las influencias modernas sobre los judos de Europa occidental
en el siglo dieciocho ni una mujer juda fue lo suficientemente
importante como para ser enfatizada como una figura principal
en la historia juda. (Esto puede compararse con las numerosas
mujeres que se convirtieron en figuras importantes en muchas
reas, incluyendo la religin, en la cristiandad occidental en el
mismo perodo de tiempo, a pesar de la bien conocida
discriminacin de la cristiandad con respecto a las mujeres.) La
conclusin inevitable es que las fuentes en idioma ingls no
son confiables, no solamente en el estudio de la actitud del
fundamentalismo judo respecto a la mujer sino tambin en el
estudio ms general del estatus de la mujer en el judasmo
histrico.
Al tratar el tema de la sangre juda en el Captulo 2,
315

hemos citado tanto al antes mencionado rabino Yoseph como

al antiguo rabino principal de Israel, el rabino Mordechai
Eliyahu, ambos dos ordenaron a los judos piadosos no aceptar
donaciones de sangre de no judos a menos que sus vidas
estuvieran en peligro Estos dos rabinos eminentes, as como
otros dentro y fuera de Israel que estn de acuerdo con esto, no
inventaron esta opinin. Esta y otras opiniones similares, que
existen desde el comienzo de las transfusiones de sangre, estn
basadas en una prohibicin talmdica que no permite a una
asistenta no juda dar de mamar a un nio judo. La causa
citada para esta prohibicin es que la leche de una mujer no
juda tendra un efecto adverso sobre un nio judo. En el
Captulo 2 hemos citado la discusin sobre el tema de la sangre
juda que fue publicada en 1995 no solamente en los diarios en
hebreo ms ampliamente ledos de Israel sino tambin en otros
peridicos en hebreo. Podemos asumir que los lectores de este
libro que no saben hebreo y a quienes no se inform
previamente sobre esa discusin en la prensa hebrea no estarn
al tanto de esta prohibicin de que los judos piadosos acepten
transfusiones de sangre de no judos y a veces incluso de judos
seculares. Esta prohibicin no se encuentra en artculos o libros
en ingls respecto al judasmo o la sociedad juda israel.
(Algunos judos fundamentalistas pueden discutir este tema
entre ellos, pero limitan esa discusin a sus propios grupos y no
escriben respecto a ella para su publicacin en ingls.) Sera
absurdo sugerir que en los ltimos aos del siglo veinte los
acadmicos, escritores y otra gente de todo el mundo no
discutieran y atacaran un edicto anlogo, emitido por los ms
altos rangos entre los dirigentes de la iglesia cristiana
prohibiendo a los cristianos aceptar transfusiones de sangre de
judos. La prohibicin no es un secreto; ha sido discutida
abiertamente en la prensa hebrea israel. Este es otro ejemplo

de distorsin por omisin, que hace no confiable la cobertura

en idioma ingls de varios aspectos de la sociedad juda israel.
En el Captulo 3 discutimos brevemente como los
seguidores de los rabinos Yoseph y Shach intentaron utilizar la
magia uno contra otro. Esto ocurri luego de que la lucha entre
estos dos rabinos dirigentes se volvi intensa. La importancia
poltica aqu trascendi la disputa Yoseph-Shach; la supuesta
utilizacin de magia es parte de la profunda divisin entre
Israel A e Israel B, que previamente fue definida en nuestro
texto y glosario. Los integrantes de Israel B, siguiendo algunas
costumbres histricas judas, creen en la magia y en la brujera;
frecuentemente la practican o siguen directivas supuestamente
derivadas de ellas por rabinos y cabalistas.(Durante muchos
aos en Israel los libros en hebreo detallando instrucciones
para hechizos y recetas de brujera han sido best sellers.)
Individuos que son reputados de haber logrado xito mediante
el uso de la magia obtienen frecuentemente poder poltico en
Israel. La mayora de las luminarias polticas israeles estn de
acuerdo en que una de las causas importantes de la victoria de
Netanyahu en la eleccin de 1996 fue la bendicin exclusiva
que recibi durante la campaa de parte del rabino cabalista
Kaduri, y el firme rechazo de muchos magos y cabalistas de
bendecir a Peres. (Solamente el rabino hasidita Belzer dijo que
era neutral respecto a Peres.) Hasta la fecha el rabino Kaduri se
ha mantenido como una estrella del tipo Hollywood, altamente
visible para la prensa hebrea israel. l estuvo en el centro de
la atencin de los medios cuando descendi bajo la superficie
del mar en Eliat en un aparato, utilizado usualmente para
permitir a los turistas ver la vida submarina, y supuestamente
realiz hechizos para evitar un terremoto que fue pronosticado
por cientficos. Aleg haber desviado el terremoto hacia los no
judos. Muchos judos israeles creyeron esta pretensin,
317

porque el terremoto pronosticado fue leve en Eliat pero mucho

ms severo en el alto Egipto.
Otro ejemplo de la popularidad de la magia en Israel fue
evidente en las circunstancias en torno al juicio en la Corte de
Distrito de Jerusaln de un poltico principal del partido Shas,
Aryeh Der'i. Der'i fue sentenciado y convicto por aceptar
sobornos a pesar de las decenas de amuletos que colgaban de
su cuerpo y la bendicin de los cabalistas ms destacados,
quienes adicionalmente llevaron adelante otras ceremonias
mgicas en favor de Der'i. En Jerusaln, al mismo tiempo que
se realizaba este juicio tena lugar un congreso cientfico sobre
el uso de la magia y la brujera en el judasmo. Tom Segev,
columnista de Haaretz y uno de los autores ms conocidos de
Israel, escribi que el uso de la magia por los judos no era
nada nuevo en el judasmo. En su artculo en Haaretz del 26 de
marzo de 1999, Segev transcribi una receta mgica que
encontr en un libro, escrito en la poca talmdica (200-500
DC) pero todava popular en la Dispora en el siglo dieciocho.
Esta receta, que fue diseada para confundir a un juez y
provocar que absuelva injustamente a una persona que utiliz
la magia, convocaba a lo siguiente: "Mata un cachorro de len
con un cuchillo de cobre. Recoge su sangre; arrancar su
corazn y poner la sangre en l. Luego, escribe los nombres de
ngeles en la cara del cachorro, y limpia los nombres con vino
de tres aos de antigedad. Mezcla el vino con la sangre.
Luego, toma tres medidas de perfume (se omiten los nombres).
Luego de purificarte, prate frente al planeta Venus de noche
con el perfume y la sangre, los que deben ser puestos en
fuego." Este acto supuestamente impulsar al juez embrujado a
absolver. Segev inform que los cientficos israeles que
participaban en este congreso crean que la magia era "una
parte inseparable del judasmo --utilizada en pasadas intrigas

que involucraban a rabinos." Para apoyar esta opinin, Segev

citaba un dicho del Talmud de Palestina atribuyendo el gran
nmero de Altos Sacerdotes durante el perodo del Segundo
Templo al hecho que los Altos Sacerdotes frecuentemente se
mataban entre ellos usando la brujera. Probablemente esta
opinin expresada en el Talmud de Palestina probablemente es
incorrecta; el gran nmero de Altos Sacerdotes durante este
perodo ms probablemente estara ligado al soborno y a otras
acciones polticas de las autoridades seculares (mayormente
judas) de la poca conectadas con hacer designaciones. Sin
embargo, esta opinin, que no es citada en escritos en ingls
sobre el judasmo, indica el amplio uso de la brujera por parte
de judos que intentaban matarse mutuamente en este perodo.
La imagen tpica, presentada en los trabajos en ingls, del judo
piadoso del tercer perodo de la historia juda mirndola bien
no es vlida. La imagen del judo piadoso de los tiempos
talmdicos, de pie en la noche frente a un planeta e intentando
llevar adelante ritos mgicos, es ms precisa y puede ayudarnos
a comprender la realidad de la sociedad juda israel mejor que
la descripcin ficticia ofrecida por los apologistas. El uso de la
magia en la vida cotidiana tambin es comn en ciertas
vecindades judas de Nueva York, Londres, Pars y otras
ciudades.
A pesar de su importancia poltica obvia y de su
importancia social, este aspecto del judasmo permanece en la
poca moderna tan ampliamente no informado en ingls, y por
tanto desconocido para aquellos que no leen hebreo, como el
uso de la magia y brujera en el pasado. En todas las sociedades
conocidas algunos individuos se han gratificado y todava se
gratifican con la magia. El intento equivocado de esconder esta
tendencia pasada y presente, que est muy difundida en Israel,
ha infectado las historias de los judos en idioma ingls. La
319

sustitucin de hecho histrico por apologa convierte a estos

textos histricos al menos en no confiables y quiz intiles para
el estudio.
En los Captulos 4 y 5 tratamos acerca de los colonos
religiosos en los territorios ocupados por Israel desde 1967 y de
Gush Emunim, el movimiento que produjeron los colonos. A
pesar de la atencin prestada a las cuestiones relativas a los
asentamientos israeles en los territorios, la cobertura en ingls
ha ignorado casi totalmente dos consideraciones importantes,
sin las que es imposible una comprensin adecuada de este
tpico en su conjunto. La primera consideracin es que el
impulso hacia el asentamiento ha estado motivado
teolgicamente y es una manifestacin del fundamentalismo
judo. En las discusiones respecto a las obligaciones que la
gente debe observar en los pases gobernados o influidos por
fundamentalistas musulmanes las causas religiosas son
subrayadas. Sin embargo, en la mayora de las discusiones en
ingls de los asentamientos religiosos judos las causas
religiosas usualmente o son totalmente ignoradas o
reemplazadas con citas bblicas, comunicadas por los colonos.
En nuestro texto mostramos que verdaderos factores
motivadores de los colonos religiosos, algunos de los cuales se
han trasladado a sitios improbables, tienen mnimas conexiones
con la Biblia. Las verdaderas razones emanan en cambio de
una idea especial del fundamentalismo judo. Esta idea afirma
que el mesas llegar pronto y postula que el mundo ya est en
la poca mesinica.
Comenzamos el Captulo 4 afirmando que la ideologa
mesinica, como parte radical del fundamentalismo judo, est
basada sobre las diferencias y la oposicin entre judos y no
judos ms que simplemente entre judos y rabes (o

musulmanes). Los escritores de libros, artculos y crticas de

libros en ingls raramente han mencionado este principio
bsico, siendo las principales excepciones aquellos escritores
que han compuesto la invlida literatura antisemita, fuera de
contexto, virulenta y ponzoosa. Las crticas publicadas del
libro de Yehoshafat Harkabi, "La Hora Fatdica de Israel",
proveen un buen ejemplo de este punto. La edicin original en
hebreo de este libro fue publicada primero en Israel; la edicin
en ingls fue publicada despus en los Estados Unidos, en
1988. El libro de Harkabi recibi una amplia atencin en los
Estados Unidos por su anlisis de la poltica de Israel en los
aos 80' y su nfasis en las diferencias entre el Partido
Laborista y el Likud en la poltica exterior. En un captulo
crucial, que citamos y parafraseamos en nuestro texto, Harkabi
analizaba algunas de las principales cuestiones del
fundamentalismo judo y sostena la importancia de la
ideologa mesinica dentro de ese contexto. El libro de Harkabi
fue criticado ampliamente en publicaciones norteamericanas,
pero solamente un crtico en una publicacin progresista de
poca circulacin se refiri a este captulo crucial. Los otros
crticos en publicaciones norteamericanas evitaron cualquier
mencin de este captulo y/o de su contenido. Los crticos en
Israel enfatizaron este captulo en sus comentarios. La
diferencia en la crtica entre los Estados Unidos e Israel es
fuerte.
Al sostener que las diferencias y la oposicin existe
entre judos y no judos, la ideologa mesinica contina siendo
el principal factor motivador para Gush Emunim y su principal
sostenedor, el Partido Religioso Nacional. Aquellos que han
escrito respecto a la sociedad juda israel y el judasmo pero
han evitado mencionar esto, han distorsionado la comprensin.
La importancia aqu es ms fuerte cuando se considera el
321

amplio apoyo, directo e indirecto, para Gush Emunim. El

apoyo, especialmente monetario, de los judos de la dispora
tambin es de gran importancia. Muchos judos ortodoxos y
otros tanto de la ciudad de Nueva York como de cualquier otro
lugar son alentados a ayudar a Gush Emunim por medio de lo
que leen en el semanario judo norteamericano de mayor
circulacin, el Jewish Press. Publicado en Brooklyn, el Jewish
Press ha sido y continua siendo un partidario editorial de Gush
Emunim, presentando frecuentemente artculos escritos por
voceros principales de Gush Emunim. Los polticos de la
ciudad y el estado de Nueva York buscan regularmente apoyo
del Jewish Press durante las campaas electorales. Los
editorialistas del Jewish Press no solamente han abogado en
favor de la ideologa mesinica; tambin han expresado
admiracin por Yigal Amir, el asesino de Yitzhak Rabin. El
New York Times, que es ledo y probablemente influye sobre
muchos judos norteamericanos, ha publicado profundos
anlisis del fundamentalismo cristiano y musulmn pero ha
evitado presentar artculos similares describiendo al
fundamentalismo judo o incluso sus defensas impresas en
Jewish Press. Incluso los peridicos norteamericanos
denominados liberales, tales como The Nation y la New York
Review of Books, que han publicado comentarios editoriales y
artculos sosteniendo y defendiendo los derechos palestinos,
han descuidado presentar anlisis del fundamentalismo judo
en su propio pas. Los lectores de estos y la mayora de otros
peridicos de los Estados Unidos, y tambin de otros pases, no
pueden conocer, a menos que lean libros y artculos publicados
en hebreo en Israel, que el objetivo de Gush Emunim es
construir una "sociedad sagrada" cuyo ncleo son los
asentamientos judos en los territorios ocupados. Es
insuficiente, si no un disparate, defender los derechos

palestinos sin comprender y referirse a la causa principal de la

negacin de esos derechos: el fundamentalismo judo en
general y su variedad mesinica en particular.
La masacre de Goldstein, tratada en el Captulo 6, fue
cubierta en forma inadecuada en la prensa en ingls. Que la
sociedad juda israel estaba dividida en su actitud respecto a la
masacre era evidente en la prensa y literatura en hebreo pero no
en la en ingls. Antes de la masacre, el rechazo de Goldstein en
tanto mdico a tratar pacientes no judos, incluso a los soldados
que servan junto a l en el ejrcito, aunque brevemente
mencionada, fue tratado con ligereza en la cobertura en ingls.
Goldstein claramente derivaba sus opiniones de la
interpretacin fundamentalista de los textos sagrados hebreos.
La cobertura en ingls indicaba que meramente segua las
enseanzas del rabino Meir Kahane, un chivo emisario de la
prensa norteamericana. En realidad, las opiniones de Goldstein
estaban ms ampliamente basadas y centradas en el
fundamentalismo judo. Habiendo emigrado a Israel siendo un
adulto, Goldstein, antes de su llegada haba sido influido por el
"rabino Lubovitcher" y su influyente discpulo, el rabino
Ginsburgh. Adems, su actitud fue condonada por importantes
polticos israeles y por el Ministro de Defensa. Los artculos
de la prensa hebrea, a los cuales nos referimos en nuestro texto,
discuten este punto en profundidad; la cobertura en ingls evita
mencionar mucho de esto.
En el captulo 7 mostramos como aspectos bien
documentados del fundamentalismo judo de los ltimos 800
aos, el tercero y ms largo de los perodos de la historia juda,
han influido e influyen a los judos contemporneos del estado
de Israel y de la dispora. Las historias judas comunes escritas
en ingls, tanto las acadmicas como las de divulgacin,
323

omiten la mayora de esos aspectos. Los aspectos histricos del

fundamentalismo judo se pusieron de manifiesto en el
asesinato de Rabin y en las reacciones ante el mismo. A causa
de la omisin, distorsin y falta de crtica hacia el
fundamentalismo judo, la cobertura en idioma ingls no pudo
colocar al asesinato de Rabin en el contexto correcto y por
tanto fue equivocada.
Aqu estn involucradas cuestiones importantes, todas
las cuales son omitidas en las historias judas comunes. La
primera de estas, bien conocida para los estudiosos serios del
tercer perodo de la historia juda y especialmente para aquellos
que tienen conocimiento de la ley religiosa juda y de la
ortodoxia, es que la sociedad juda no era tolerante, antes de ser
afectada por las influencias modernas. Por el contrario, las
autoridades autnomas judas perseguan a los desviacionistas,
quiz ms que lo que lo hacan las autoridades cristianas y
musulmanas en sus respectivas religiones y ciertamente ms
que lo que lo hacan las autoridades budistas e hindes
paganas. Las actitudes y actividades intolerantes, encriptadas
en los textos del fundamentalismo judo en todas sus
variedades, influyeron la conducta y la poltica de los judos,
especialmente cuando tuvieron poder autnomo. Para oponerse
a los peligros actuales impuestos por el fundamentalismo judo,
primero es necesario exponer sus bases histricas. Como
hemos afirmado repetidamente, la mayora de los escritores de
libros sobre el judasmo en ingls no han hecho esto. Influidos
por su herencia, desafortunadamente muchos judos o han
permanecido indiferentes a la opresin de los palestinos por
parte del Estado de Israel, o a veces han criticado actos de
opresin en tanto posibles peligros para los judos. Por
ejemplo, algunos de estos individuos condenan el uso de la
tortura como incondicionalmente inhumano cuando es utilizado

por otros estados que no son Israel, pero alegan

pragmticamente que su uso por parte de las autoridades
israeles no favorece los mejores intereses de Israel debido a la
opinin pblica mundial. Mucha de esta misma gente aboga y
lucha celosamente en los Estados Unidos por la separacin de
estado y religin en su propio pas, pero reaccionan en forma
diferente respecto a Israel. No critican, de hecho mayormente
apoyan, al Ministerio de Religin israel, que casi siempre est
controlado por partidos religiosos judos influidos por el
fundamentalismo judo, cuando dedica solamente el dos por
ciento de su presupuesto a los no judos, cuando cerca del 20
por ciento de la ciudadana israel est integrada por
musulmanes y cristianos. Tanto en Israel como en la dispora
los relativamente pocos judos que han intentado defender a los
no judos contra la discriminacin y opresin por parte de
judos han sido aquellos que han estado influidos por las teoras
modernas de justicia. El hecho que la mayora de los judos no
protesten en contra, sino que realmente apoyen, la
discriminacin juda en contra de los no judos, especialmente
en el estado judo, indica, al menos hasta cierto punto, la
influencia consciente o inconsciente del fundamentalismo
judo. Creemos que los intentos por esconder la realidad
histrica del judasmo y de las sociedades judas eran
incorrectos cuando los judos eran discriminados y perseguidos
en la mayora de los pases. Para fines del siglo veinte, cuando
los judos han adquirido mayor poder en muchas sociedades
que cualquier grupo minoritario de nmero comparable y
cuando un estado judo con armas nucleares es protegido por
los Estados Unidos, la falsificacin por omisin de la historia
juda es completamente adversa y totalmente inaceptable. La
casi total ausencia de discusin de los aspectos intolerantes del
pasado y presente judo en los libros en idioma ingls nos
325

disculpa de una lista bibliogrfica o ensayo tradicional.

La cuestin de la normalidad juda y de las excepciones
a ella requiere examen. En muchas instancias los judos
oprimieron a su propia gente como lo hicieron otros pueblos.
Por ejemplo, durante el mismo perodo en que los rabinos
ordenaban que se cortaran las manos de los infractores judos,
los jueces espaoles hicieron lo mismo, as como los jueces de
la mayor parte de las cortes cristianas y musulmanas. Los
rabinos ordenaban que los infractores judos fueran puestos en
cepos en la Comunidad Lituano-polaca al igual que las
autoridades no judas utilizaban el cepo como un elemento
comn de castigo en toda Europa y en las colonias americanas.
La matanza sistemtica de informantes, ordenada por rabinos
eminentes como deber religioso, no tiene paralelo en otras
sociedades. Sin embargo la matanza de informantes ocurri y
todava ocurre en otras sociedades y frecuentemente es bien
conocida, como es el caso en la sociedad siciliana. Los trabajos
histricos acadmicos, las novelas histricas y la literatura
clsica en general de muchos pases y sociedades describen a
veces el castigo por muerte de los informantes. Por el contrario,
los principales historiadores judos que han escrito respecto al
tercer perodo de la historia juda, por ejemplo, Salo W. Baron,
Simon Dubnow y Yitzhak Baer,en sus trabajos han omitido
tales referencias. Otros historiadores judos altamente
considerados que se han enfocado sobre la Comunidad
Lituano-polaca, la Espaa cristiana y Alemania han hecho lo
mismo. Numerosos acadmicos israeles, que han escrito en
hebreo y de quienes hemos citado y parafraseado en nuestro
texto, en contraste despliegan ms honestidad en sus estudios
incluyendo ejemplos de la matanza sistemtica de los
informantes por parte de los judos. En consecuencia, aquellos
lectores que no leen hebreo (o no se les ha contado en detalle

respecto a los libros en hebreo respecto a la historia juda)

deben tener percepciones distorsionadas de este aspecto de la
historia juda. Esta reflexin solidifica nuestra resolucin a no
incluir una lista bibliogrfica o ensayo tradicional.
Las distorsiones, mayormente por omisin, en las
historias en ingls del tercer perodo de la historia juda son
ms grandes y severas que las del primer y segundo perodo.
La causa de esto es obvia. Porque la historia juda y del
judasmo es tan importante para la historia y teologa de la
cristiandad hasta, y poco despus de, la poca de Jess, los
historiadores y estudiosos bblicos cristianos, frecuentemente
crticos en sus escritos, tratan la historia juda y la sociedad
israelita durante los primeros dos perodos. Los mejores
historiadores judos de estos dos perodos se han sentido
obligados a seguir las tendencias establecidas en lo acadmico
durante los siglos diecinueve y veinte; se han ocupado de la
discusin crtica, aun quejndose de lo que consideran como
tendencias hostiles de los cristianos que escriben respecto a la
historia juda. Pocos estudiosos cristianos o musulmanes han
estado o estn interesados en la historia juda entre el 70 DC y
los tiempos modernos, el tercer perodo. Los escritos
apologticos de historia juda no son los nicos. La mayora de
las historias nacionales incluyen escritos apologticos. Los
escritos en ingls por parte de judos respecto a historia juda
han permanecido mucho ms por detrs de los escritos de otras
historias nacionales. Una comparacin que ilustra este punto es
la diferencia entre el desarrollo de los escritos histricos por
parte de historiadores norteamericanos respecto a la historia de
Estados Unidos y la falta de desarrollo en los escritos de
historia juda, especialmente del tercer perodo. En dcadas
recientes los libros de texto comunes de historia de Estados
Unidos han incluido muchos rasgos negativos, previamente
327

omitidos, respecto a la pasada discriminacin y opresin de los

afroamericanos, los americanos nativos, las mujeres y otros
grupos minoritarios en desventaja. Como se reiter
previamente, la mayora de los libros de historia juda en
ingls, especialmente del tercer perodo, continan omitiendo
rasgos negativos de discriminacin y opresin por parte de
judos tanto de no judos como de judos. Los aspectos dainos
de estas omisiones permanecen.
Finalmente estamos preocupados por la casi
unanimidad en las historias judas comunes en ingls respecto a
cuestiones que tienen que ver con el "inters judo." Mientras
que los nuevos historiadores israeles de los aos 80' y 90' han
iniciado un fructfero debate respecto a cuestiones bsicas
respecto a Palestina no solamente del siglo anterior sino
tambin sobre el curso entero de la historia juda, los
historiadores previos que escribieron en ingls han omitido
hechos y disputas respecto a interpretaciones de cosas
sensibles. Habiendo ya detallado mucho de esto en nuestra nota
bibliogrfica, intentando ilustrar nuestra opinin,
presentaremos aqu solamente un ejemplo adicional. El famoso
acadmico Gershom Scholem, al inicio de su carrera resalt
una cuestin intelectual importante respecto a la naturaleza del
judasmo; poco despus, junto con otros numerosos
acadmicos, la ocult. Esta cuestin entonces se volvi
virtualmente desconocida para gente que no sabe hebreo. En su
primer libro en ingls respecto al misticismo judo, "Principales
Tendencias en el Misticismo Judo", basado en un conjunto de
conferencias previas dictadas en la ciudad de Nueva York,
publicado primeramente en 1941 y reimpreso muchas veces,
Scholem preguntaba hasta qu punto los judos que crean en la
Cbala haban preservado la creencia en el monotesmo que
previamente haba sido tan caracterstica del judasmo. En su

decimosptima conferencia hacia el final de la seccin quinta

del libro, luego de describir el proceso, que de acuerdo a la
Cbala Luriatica tuvo lugar por iniciativa juda dentro de Dios,
Scholem escribi: "Reconciliar este proceso con la doctrina
monotesta, que era estimada por los cabalistas como lo era
para todo judo, se convirti en la tarea de los tericos de la
teosofa cabalista. Aunque se aplicaron valientemente a ello, no
puede decirse que fueron completamente exitosos." Estas dos
complejas frases implican que la forma ms popular de la
Cbala, todava creda por muchos judos de Israel y de la
dispora, no es monotesta. En verdad, Scholem evit
mencionar que muchos opositores judos a la Cbala, antes de
que se convirtiera en dominante en torno a 1550 y durante la
Ilustracin juda, preguntaban ms claramente la misma
pregunta y expresaban ms agudamente su oposicin a la
forma luritica predominante sobre la base de que sta negaba
el monotesmo. Desde entonces, los estudiosos que han escrito
en ingls respecto al judasmo, incluyendo al propio Scholem
en libros ms tardos, con pocas excepciones, no han
preguntado hasta qu punto el judasmo en todas sus formas y
en todos los tiempos fue monotesta y/o hasta qu punto
muchos judos piadosos son creyentes en el monotesmo. (Una
excepcin fue Raphael Patai. En los captulos 5 a 8 de su libro,
La Deidad Hebrea, publicado en 1967, Patai plantea esta
pregunta. Otra excepcin, Israel Shahak, hizo lo mismo en su
libro ms reciente, Historia Juda, Religin Juda.) Los
estudiosos que han escrito en ingls respecto al judasmo,
nuevamente con pocas excepciones, no han considerado en sus
libros la an ms importante pregunta de hasta qu punto el
judasmo a travs de toda su historia ha tenido dogmas fijos.
Estamos al tanto de que los libros que no hemos puesto
en una bibliografa contienen datos tiles. Sin embargo
329

creemos que estos libros son culpables de omisin intencional

resultante en una grave distorsin y no necesariamente merecen
ser listados en una bibliografa. De cualquier modo, estos libros
pueden encontrarse fcilmente en otras bibliografas.
Colocamos como apndice esta nota en lugar de una
bibliografa tradicional en protesta contra lo que tambin
ocurre con demasiada frecuencia en los estudios judos fuera de
Israel.