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I Ching - Introduccion Yijing PDF
I Ching - Introduccion Yijing PDF
Jordi Vil
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La imagen estilizada de un camalen, animal capaz de confundirse con el entorno gracias a su capacidad
para cambiar el color de su piel; tambin podra referirse
a un lagarto geko, capaz segn una antigua leyenda de
cambiar de color doce veces al da.
Podemos concluir que, independientemente del origen
etimolgico del carcter yi, su signicado literal es el de
cambio, transformacin o mutacin. Glosas posteriores,
sin embargo, amplan el signicado del carcter y permiten
interpretarlo de distintos modos: a) yi cambio (bianyi
), b) yi simple, fcil (jianyi ) y c) yi permanente,
lo que no cambia (buyi ).1 Esta paradoja es tpica de la
visin de los constructores del Libro de los Cambios, quienes
quisieron enfatizar el hecho de que, al describir cualquier
fenmeno, lo nico permanente es el cambio, la facultad de
transformacin y de evolucin de todas las cosas.
Jing designa los libros clsicos, en particular los
clsicos confucianos, elevados a la categora de canon por
su importancia en la construccin de una educacin moral
completa. El radical del ideograma los trazos de la izquierda
representa el hilo de un capullo de seda, entrelazado para
formar una hebra ms fuerte; la parte derecha presenta una
etimologa indeterminada: para algunos es un telar; para
otros, la corriente de un ro. El carcter en conjunto signica
entramado, esto es, un entrelazamiento de distintas
hebras de hilo para formar un tejido complejo.2 Los libros
chinos arcaicos, por cierto, se inscriban sobre tiras de caa
de bamb atadas entre s por hilos, sistema que permita
enrollarlos para su mejor archivo y transporte.
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de milenrama. Este chamn citado en los Registros Histricos de Sima Qian20 gura, ciertamente, entre los nombres de
los adivinos mencionados en las inscripciones Shang, por lo
que su identidad histrica ha quedado conrmada.
En el primer cuarto del siglo XX algunos expertos chinos,
como Gu Jiegang (1895-1980),21 empezaron a asociar algunos hechos histricos narrados en los huesos oraculares
con algunos pasajes del Libro de los Cambios.22 Ms tarde,
historiadores de la talla de Guo Moruo (1892-1978)23 comenzaron a situar histricamente el texto del Yijing, ms all
de sus orgenes legendarios. En 1956, Li Xueqin sugiri la
posible presencia en las inscripciones Shang de nmeros que
podran representar el sistema numerolgico utilizado para
hallar un hexagrama en el Libro de los Cambios,24 aunque
en 1997 Li Ling expuso la tesis de que dichos nmeros
se relacionaran mejor con los precedentes del Libro de
los Cambios, los antiguos textos oraculares Lianshan yi
y Guicang yi, que se consideraban perdidos25 pero de los
cuales poseemos en la actualidad datos fragmentarios gracias
a algunos manuscritos relacionados con el Yijing.26 En 1980
un arquelogo chino llamado Zhang Zhenglang propuso una
tentativa de interpretacin de algunos signos encontrados
tanto en huesos oraculares Shang como en trpodes rituales Zhou, y avanz la hiptesis de que esos extraos
smbolos, clasicados anteriormente como signos tribales,
no son otra cosa que shuzi gua, hexagramas numricos.27
En cualquier caso, las ideas de Zhang aceptadas por unos y
rechazadas por otros representaron un punto de inexin
en la comprensin de las inscripciones rituales Shang y en
su posterior evolucin en forma de hexagramas del Libro de
los Cambios.
La cultura Shang dependa sobre todo de otras tribus para
su supervivencia, y ya fuese ofreciendo tributo a sus seores
o mezclando linajes, esas otras tribus tambin aseguraban
su estabilidad mediante sus alianzas con los Shang; de lo
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Zhu Xi (1130-1200), escritor prolco slo su coleccin Zhuzi Yulei consta de 140 volmenes, de vastos
conocimientos, intelecto agudo y exquisita sutileza, acude
al lenguaje taosta en su Zhouyi Benyi Signicado Original
del Libro de los Cambios de la Dinasta Zhou, en el que se
concentra en el acto de adivinacin como forma de acceso
a la va de la sabidura. Escribe adems el Yixue qimeng
Iniciacin al Estudio del Libro de los Cambios, la fuente
original del actual sistema de adivinacin por varillas de
milenrama.
La versin ocial del Yijing ms famosa aparece durante
el largo y prspero perodo Kang Xi (1662-1722) de la
dinasta Qing (la dinasta manch, 1644-1911); entonces
se dicta una edicin imperial, coordinada y editada por Li
Guangdi (1642-1718), que se convertir en la versin ocial del texto publicada en el ao 1715, el Zhouyi zhezhong
Correccin del Contenido del Libro de los Cambios de
los Zhou. Esta versin incluye el material de las fuentes
ms importantes halladas hasta el momento, junto a algunas
adiciones de glosas y comentarios igualmente inuyentes.
Las versiones occidentales ms famosas (Wilhelm, Legge)
derivan de esta edicin.
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yao superior
yin / yang
Humanidad
yao medio
yin / yang
Tierra
yao inferior
yin / yang
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Atributo
Smbolo
Parentesco
Qian
Yang puro
Cielo
Padre
Kun
Yin puro
Tierra
Madre
Zhen
Temblor
Trueno
Hijo mayor
Kan
Foso
Agua
Hijo mediano
Gen
Inmovilizacin
Montaa
Hijo menor
Xun
Adaptacin
Viento
Hija mayor
Li
Cohesin
Fuego
Hija mediana
Dui
Jbilo
Lago
Hija menor
A cada uno de los ocho trigramas se le concedi una naturaleza especca, que puede resumirse del siguiente modo:
QIAN
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carece de objetivo y planicacin. Muestra autoridad, soberana e iniciativa. A veces puede mostrarse propicio; otras,
desfavorable, porque no tiene intencin de favorecer a los
humanos. Su atributo es la constancia, la persistencia y el
vigor. Representa una fuerza enorme, imparable, creativa,
que no muestra clemencia una vez puesta en marcha. El
carcter puede leerse gan, seco,43 lo que indica su falta de
adornos y su aridez.
KUN
Yin puro, Principio Pasivo de la Tierra
Kun es la madre Tierra, la diosa por excelencia. Se le
atribuyen las cualidades de la fecundidad, la aceptacin, la
comprensin, la tolerancia, el amor y la generosidad, as
como las de sostn, fundamento y sustrato. En la versin
Mawangdui44 el carcter que dene este trigrama signica
ro; por ello el simbolismo muestra sutiles cualidades acuticas, y por lo tanto creadoras, si bien en la tradicin china
el papel de la tierra ha acabado desbancando al del agua.
Simboliza la aceptacin, la exibilidad y la no oposicin,
el uir a favor de la naturaleza. Es la materia, lo material, la
sustancia que da forma a las cosas.
ZHEN
Temblor
Es lo suscitativo, aquello que incita al movimiento, el
motor primero que estimula a la accin. Se mueve de forma
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KAN
Foso
Kan indica agua en movimiento, uyendo, capaz de
llenar un foso o de correr por el cauce de un ro. Es el agua
como elemento peligroso, impredecible, una situacin en la
que hay que ser extremadamente cauto. Puede ser tambin
una trampa, un agujero o un precipicio. Representa los
momentos de crisis a partir de los cuales pueden aparecer
cambios y transformaciones.
GEN
Inmovilizacin
Su imagen es la montaa, smbolo de la estabilidad, la rmeza y la inmovilidad. Puede ser un obstculo o un lmite. Representa lo que ocurre cuando se llega a una parada, cuando
algo obliga a detener el ritmo. Es una imagen de la quietud,
por lo que tambin se asocia con la meditacin.
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XUN
Adaptacin
Su imagen es el viento, su caracterstica es la sutileza.
Es smbolo de la versatilidad, la adaptabilidad y la uidez,
as como de la capacidad de penetrar, de entrar o inltrarse.
En una habitacin cerrada, una corriente de aire encontrar
el menor agujero por el que circular. sta es la fuerza de
Xun, la capacidad de encontrar nuevas vas no tenidas en
cuenta a primera vista, de adaptarse a las conguraciones del
terreno y de iniciar una retirada estratgica que no signique
abandono.
LI
Cohesin
Brillante como el Sol y el fuego, es la imagen de la luz
que aleja las tinieblas. Es tanto la luz que nos permite ver
las cosas mundanas con los ojos como la iluminacin
espiritual que nos acerca a lo numinoso. Es una energa
ascendente, que se separa, como las llamas del fuego,
aunque tambin se adhiere, como hacen las lenguas de
fuego, a todo tipo de materia. Quema lo viejo para dar
paso a lo nuevo, y representa la inteligencia.
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DUI
Jbilo
Su imagen es el lago, la representacin serena de la paz
y la tranquilidad, del jbilo exento de aspavientos. Es el
optimismo, la facultad de disfrutar de la vida y de encontrar
motivo de regocijo. Es el don de la comunicacin, la facultad
de transmitir ideas mediante el lenguaje; es la apertura, la
mente abierta y la voluntad de cooperacin.
Arma la tradicin que en cierto momento los sabios
tuvieron la necesidad de emparejar los trigramas entre
s para que su contenido simblico aumentara y abarcara
tanto lo innato lo anterior al Cielo como lo adquirido
lo posterior al Cielo. De este modo nacieron los 64
hexagramas, grcos en seis estratos que amplan la idea de
polaridad yin-yang.45
Los ocho trigramas, compuestos cada uno por tres yao
simples, son la unidad esencial del Yijing y la base de los 64
hexagramas distintos formados a partir del emparejamiento
de los trigramas entre s (82), llamados a veces chonggua,
smbolos dobles, para diferenciarlos de los trigramas
simples, que tienen la misma denominacin en chino. Por
, el hexagrama 22, est comejemplo, Bi, Elegancia
puesto por el trigrama Li, Cohesin
, abajo, y
Gen, Inmovilizacin
, arriba. De acuerdo a la tradicin
del Libro de los Cambios, los 64 hexagramas simbolizan los
patrones bsicos de cambio y transformacin del Universo,
y a menudo los exponen en forma de dicotoma: ir/venir,
antes/despus, avanzar/retirarse, etc.
La virtud de cada lnea viene indicada por el nmero
nueve ( jiu) cuando la lnea es rme (entera/yang) o el
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arriba
quinto lugar
cuarto lugar
tercer lugar
segundo lugar
al principio
Tras este cdigo se sita el pasaje de la lnea hexagramtica propiamente dicho, normalmente compuesto por sentencias concisas en las que se describen distintos acontecimientos naturales o sociales, muchas veces en forma
de versos de cuatro palabras. Cada hexagrama contiene
seis textos diferentes, uno para cada posicin de las lneas
individuales, designadas por el nmero seis o nueve, excepto
para el primer y segundo hexagramas, que contienen siete
textos individuales (todo nueve en el caso del primer
hexagrama y todo seis en el caso del segundo).
Muchos de los textos de las lneas contienen frmulas
rituales que sirven como directriz para decidir el rumbo que
tomarn los acontecimientos. Estas frmulas se mantienen
invariables a lo largo de todo el Libro de los Cambios, y
representan consejos sobre las acciones que se debern
emprender, las situaciones que se debern evitar o el resultado inevitable de eventos concretos; contienen avisos,
predicciones o vericaciones estndar.
La construccin de un hexagrama, comenzando desde
la lnea inferior, es un proceso que puede representar el
paso del tiempo, uno de los ejes primordiales en el Libro
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QIAN
El Principio Activo
HEXAGRAMA 1
GUA MING
Nombre del
hexagrama
GUA CI
Sentencia sobre
el hexagrama
El Principio Activo
Fundamentalmente propicio.
Ser favorable mantener la
rmeza.
[...]
El Dictamen explica
Grande es el Principio Activo
original!; da origen a todas las
cosas, por lo que es la regla
del Cielo. Hace que las nubes
se muevan y caiga la lluvia,
que todas las cosas y los seres
uyan hacia la forma que les es
propicia. [...]
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TUAN
Dictamen
1 Ala
(hexagramas 1
al 30)
2 Ala
(hexagramas 31
al 64)
DA XIANG
IMAGEN
PRINCIPAL
3 Ala
Nueve al principio
Un dragn oculto; no se debe
actuar.
La Imagen dice
Un dragn oculto; no se debe
actuar: porque el yang est en
su punto ms bajo.
YAO CI
Comentarios
a las lneas
hexagramticas
individuales
(XIAO) XIANG
IMAGEN
SECUNDARIA
4 Ala
WENYANG
GLOSA
LITERARIA
7 Ala
SOBRE LA TRADUCCIN
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
Las ediciones del Yijing que hemos cotejado han sido principalmente
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NOTAS
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Dui
Li
Zhen
Kun
Gen
Kan
Xun
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lnea yang como un trazo y la yin como dos, veremos que cada pareja est
compuesta por 9 trazos). Esta asociacin relaciona la secuencia Anterior
al Cielo con el aspecto constituyente, fundamental ( ti, lit. forma,
corporalidad, materia), que tiene el poder intrnseco de corporalizar su
energa-aliento (qi) para dar origen a todas las cosas. Es decir, es el aspecto
creativo todava no maniesto, en estado latente, y que contiene en s la
energa necesaria para poner en marcha el mecanismo de la creacin.
31. En esta nueva ordenacin ( Wen Wang hou tian
bagua cixu) el aspecto constituyente, creador, ya
ha abandonado su posicin esttica para ponerse
en marcha; crea nuevas relaciones y nuevos
ejes energticos, se convierte en la funcin o
aplicacin ( yong) del anterior diagrama,
actuando de forma dinmica y organizando y
otorgando forma a todos los seres.
Es en el orden del rey Wen donde encontramos la expresin perfecta
de la sucesin de las estaciones del ao en un orden cronolgico adecuado,
empezando por la posicin del trigrama Zhen, que representa la primavera,
el crecimiento de las plantas (madera), y siguiendo el recorrido en el sentido
de las agujas del reloj, hasta Gen, que es la inmovilizacin, la hibernacin
de todas las cosas al nal del ciclo anual. En esta disposicin, los trigramas
se encuentran en orden temporal, de acuerdo a la teora de las Cinco
Fases, ajena en principio al Yijing, aunque en tiempos posteriores se ha
ido vinculando a ste. En este orden, el eje marcado por los cuatro puntos
cardinales dene la posicin de las Cinco Fases, y por analoga permite
denir las estaciones del ao o el transcurso de un da:
Este = zhen = madera = primavera = maana
Sur = li = fuego = verano = medioda
Oeste = dui = metal = otoo = tarde
Norte = kan = agua = invierno = noche
Los otros trigramas estn dispuestos en diagonal asociados a estos
cuatro:
Sudeste = xun = madera
Sudoeste = kun = tierra
Noroeste = qian = metal
Nordeste = gen = tierra
32. Cf. las notas 31, y las notas 4 del hexagrama 22, 4 del hexagrama 50,
y 10 de la 5 Ala.
33. Estos tres personajes se citan en los hexagramas 35 y 36, que, junto
al 55 y el 56, parecen narrar gran parte de la odisea de los fundadores de la
dinasta Zhou.
34. lit. hijo de prncipe. Cf. nota 8 del hexagrama 1.
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