DERECHO NATURAL

Carolina Martnez P.

DERECHO NATURAL
1.

INTRODUCCIN

El Derecho Natural hace referencia a la esencia y el Fundamento del Derecho, que se enfoca en la
relacin del derecho mismo con esta esencia desde una perspectiva filosfica.
Su relevancia consiste en que el Derecho Positivo no puede dejar de lado la bsqueda de la justicia. Se
podra decir que el Derecho Natural postula la existencia de derechos del hombre fundados o
determinados en la naturaleza humana, que son Universales, pues ataen a todos los seres humanos y
anteriores y superiores al ordenamiento Jurdico Positivo.
Podemos entonces considerar al estudio del Derecho Natural como un instrumento orientador para que el
Legislador se encamine a su bsqueda de Justicia basada en la esencia del mismo Derecho.
2.

CONCEPTOS DERECHO-NATURAL

Empecemos por dar una idea bsica de las palabras que componen al Derecho Natural.
Derecho en las diferentes definiciones que sostiene la RAE; m. Justicia, razn. /m. Conjunto de principios
y normas, expresivos de una idea de justicia y de orden, que regulan las relaciones humanas en toda
sociedad y cuya observancia puede ser impuesta de manera coactiva. 1 Podemos entonces observar que
estas definiciones engloban el valor Justicia relacionado con el Derecho y tambin hace referencia a la
observancia y regulacin por medio de Normas coercitivas de la Sociedad.
Tal como lo indica el Autor Rafael Rodrguez de Cepeda la palabra Derecho tiene dos acepciones.

El derecho objetivo; se refiere a la Ley o el conjunto de leyes, ciencia que investiga los Principios
Fundamentales de toda legislacin.

El derecho subjetivo; se refiere a la facultad moral inviolable de hacer o no hacer algo. Que puede
ser a su vez activo o pasivo, activo cuando se trata de la facultad de hacer o no hacer y el pasivo
sobre lo que recae el activo.

Etimolgicamente la palabra Derecho deviene o deriva de las latinas rectum, dirgere regere y entre la
lengua aria rj raz que expresa la idea tanto de guiar y regir y gobernar. As como la voz latina del jus
deriva de justicia o jussum mandato.2

1 (RAE, 2016)http://dle.rae.es/?id=CGv2o6x

2 (Cepeda, pgs. 5,6)

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Concepto de Naturaleza
Para hablar de Derecho Natural tendramos que referirnos a los a los diversos conceptos que tiene
derecho y naturaleza.
Podemos partir entonces que naturaleza se contrapone a lo sobrenatural, por lo tanto natural significar
todo aquello que sea produccin o desarrollo en los que no intervienen factores extra humanos.
Para definir la naturaleza se han dividido en posiciones los diferentes estudiosos del tema.

Concepcin Cosmolgica
a)

Concepcin organicista: Concibe al Cosmos como un gran organismo animado de un principio

intrnseco donde se producen los fenmenos naturales. El orden del mundo viene impuesto por
este principio comnmente llamado logos o razn, que hace que las cosas se produzcan
armnicamente.

b)

Concepcin mecanicista: conciben al mundo y la naturaleza como un mecanismo, como algo

inerte y funciona porque algo opera en el mundo desde afuera, por tanto lo que lo que es
trascendente de la naturaleza por cuanto Dios es creador de ella.

c)

Concepcin historicista: El cosmos es una realidad sujeta a la evolucin del mundo no humano,
es inmutable y fijo todo en la evolucin tiene una razn histrica.

Concepcin Metafsica Clsica

Esta concepcin formulada por Aristteles consiste en entender que por naturaleza no se refiere al
conjunto de realidades csmicas, si no el modo de ser de cada ente, cada especie en particular, algo que
lo hace ser lo que es y no otra cosa, porque posee una determinada naturaleza, que lo por tipifica y
constituye. De tal modo que cada especie tiene una fuente de actividad especfica y realiza actos propios
de su especie, puesto que esa es su naturaleza. As como lo sostena Aristteles cuando deca que cada
uno de los seres naturales acta en virtud de su propia esencia.
Santo Toms se atiene a esta concepcin considerando la naturaleza en el doble aspecto que podramos
llamar esttico y dinmico. El primero es la naturaleza como esencia de cada ser, como lo que se
constituye metafsicamente y el segundo es esa misma esencia pero contemplada en cuanto a un principio
operativo que da origen de las operaciones propias del ser. 3

3 (Galiano, 1990, pg. 77)

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Por otro lado la RAE por natural nos define como; Perteneciente o relativo a la naturaleza o conforme a la
cualidad o propiedad de las cosas. Definicin que nos da a entender como el origen
3.

DERECHO NATURAL

En este sentido se entiende al Derecho en su acepcin objetiva, entonces Derecho Natural es la Ciencia
que se ocupa de la investigacin y estudio de la Ley Natural. Que viene a ser el conjunto de preceptos
basados en la tica y la justicia.4
El Derecho Natural en su perspectiva filosfica trata de un Derecho que es inherente a la persona humana
aquel que emana de la naturaleza misma del hombre. Por tanto esta es anterior a cualquier norma positiva
es decir que su fuente es la misma Naturaleza Humana. 5
El Derecho Natural nace a partir de la idea de proteccin a los Derechos Humanos tras la segunda guerra
Mundial las tendencias de proteccin a los Derechos Humanos tomaron una direccin Universal, tratando
de unificar y plasmar estos derechos en normas. Es decir aquellos Derechos que son independientes de la
Cultura, territorio o religin. Por contraparte el Derecho Positivo es aquel elaborado por los rganos
Legislativos adaptados a cada sociedad y su cosmovisin, determinado por el espacio de tiempo y en un
determinado espacio territorial y de carcter Obligatorio. Es decir este Derecho Positivo es modificable,
adaptable ya que unas leyes estn vigentes otras se derogan, abrogan o modifican.
4.

DERECHO NATURAL COMO NORMATIVIDAD

Siguiendo la concepcin metafsica donde cada ser tendr su propia naturaleza y podramos hablar de
naturaleza humana, es decir hablar del modo de ser peculiar y propio del hombre, que denotan
caractersticas que constituyen su esencia, entre las que destacan la racionalidad y sociabilidad. Esa
naturaleza o modo de ser del hombre es lo que tipifica el mismo y lo distingue de otros seres, al mismo
tiempo es fuente y origen de los movimientos que le son propios.
Entonces el Derecho Natural en su sentido tradicional, es aquel ordenamiento que brota y se funda en
esta naturaleza humana, que no deviene o funda su origen a la voluntad normativa, como ocurre con el
derecho positivo, sino de esta misma naturaleza humana.
Los preceptos del Derecho Natural no slo estn de acuerdo con la naturaleza humana de la cual emana,
si no que se encaminan al mejor desarrollo de sus operaciones propias es decir bajo una lgica de
naturaleza racional y social por tanto el Derecho Positivo no podra prohibir o violentar las tendencias del
Derecho Natural pues estara vulnerando la misma naturaleza humana.

4 (Cepeda, pg. 6)
5 (Hervada, 2016)

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El filsofo italiano Giorgio del Vecchio, sostiene que el Derecho Natural es el que, el hombre conoce
puramente mediante su razn, sin el auxilio de informacin revelada y al mismo tiempo es un derecho que
atiende tan slo a la consecucin de los fines temporales del hombre. Y al decir natural afirmamos que el
derecho as calificado est por encima de toda intervencin de los hombres, puesto que el proceder de la
naturaleza humana confiere sus mandatos y prohibiciones a un carcter de necesidad, que hace
referencia tanto a la esencia del sujeto de derecho que es el hombre y el derecho natural es el que se
fundamenta en la naturaleza humana.6
5.

LEY NATURAL

La ley natural tal como lo sostiene Santo Toms de Aquino que la considera como un aspecto inseparable
de la creacin de seres inteligentes y libres, y por ello la entiende come la participacin de la sabidura
creadora de Dios en la criatura racional. Esta ley, dice Santo Toms, "no es otra cosa que la luz de la
inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se
debe evitar".7 Es decir que los seres humanos tenemos esa capacidad de discernir entre bien y mal desde
muestra perspectiva moral. Lo que podemos tachar correcto, de tico y de verdadero. Es entonces que
bajo esta inteligencia moral podemos buscar lo justo y correcto y plasmarlo en la Ley.
La ley natural tiene como caractersticas la Universalidad e inmutabilidad. Es Universal por razn de su
fundamento y su fin. Pues tiene un fundamento basado en la Naturaleza racional y su finalidad es que
busca extenderse a todos los seres humanos. El autor Rafael Cepeda aclara entonces que, la ley Natural
considerada en sus principios generales, es conocida por todo hombre que se halla en pleno uso de su
razn; de tal manera que no puede ignorar ninguno de sus preceptos primarios o universales y que la
ignorancia que pueda tener de los secundarios o prximamente derivados es vencible, solo en las
conclusiones ms remotas puede encontrarse algn error accidental invencible. La universalidad se basa
entonces por ser razn comn de las cosas.
Por eso es que Santo Tomas afirmaba que la naturaleza de estos Principios con relacin a la razn
prctica que no pueden ser ignorados por nadie que tenga uso de razn. Sin embargo el desconocimiento
del alcance de estos Principios tampoco podran ser asuntos que no puedan ser invencibles por la
racionalidad el ser humano.
Sobre la inmutabilidad de la Ley natural nos dice que no se trata de la inmutabilidad que la norma escrita
nos puede dar, sino de aquella que por ser ley natural es inmutable por que la esencia de las cosas es
inmutable y la ley natural trata de la esencia y naturaleza del ser humano y su racionalidad. 8

6 (Galiano, 1990, pg. 78)

7 (ngel Rodrguez Luo, 2016)
8 (Cepeda, pg. 67)

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6.

ORDEN SOCIAL NATURAL

Conjunto de relaciones que derivan de la naturaleza racional humana, unen a los hombres entre si y se
subordinan a un principio supremo de unidad. El hombre es por naturaleza un ser sociable por lo tanto es
natural tambin las sociedades que se forman en cuanto a necesidades generales o especficas, entonces
as mismo son naturales los fines de estas sociedades o asociaciones, Por lo tanto son naturales tanto los
medios, los fines y las relaciones humanas que se den, que estn tambin subordinadas al fin ltimo de la
naturaleza racional del hombre. Por tanto existe un orden social natural.9
7.

LEY JURDICA NATURAL

La ley jurdica natural es aquella parte de la ley natural que concede derechos e impone deberes jurdicos,
necesarios para que exista el orden social y para que dentro de l pueda el hombre cumplir el fin que le es
propio. El derecho es facultad moral inviolable de hacer, exigir u omitir algo y el deber jurdico es la
obligacin que corresponde a un derecho recproco que es por tanto exigible por el poseedor de este
derecho.
Por tanto el orden social natural responde a la existencia de la ley jurdica natural. No podra realizarse
este orden social ni ser eficaz sin la ley natural, que lo regula. El hombre no tuviera esa facultad que la
que deriva de la misma ley de obrar o no obrar de acuerdo a la ley.
Sin la ley natural no existira tampoco ninguna ley jurdica positiva pues no podra existir, ya que no puede
existir una ley cuya fuerza obligatoria y cuya justicia no est basada en la justicia que la ley natural
propone. Puesto que la ley natural nos sirve para evitar lo malo y mediante la ley jurdica, se obliga a la
persona a evitar intrnsecamente malo mediante prohibiciones o limitaciones.
Por otro lado la existencia de derechos y deberes jurdicos independientes de toda ley positiva o anteriores
a ella nos prueban la existencia de la ley jurdica natural, pues tales derechos y deberes jurdicos
anteriores a toda ley positiva son derechos innatos que van unidos a la naturaleza racional y son
anteriores a toda ley positiva. Por ejemplo del derecho a conservar la vida, es un derecho innato del
hombre, anterior a cualquier ley promulgada, que es vlido en todo tiempo y lugar, es tambin justo y
universal. Otro ejemplo el robo o el asesinato que en todo tiempo ha sido considerado injusto y son
atentatorios al derecho de otros. Pues entra en contradiccin con la ley divina o natural, es por tanto que
los de legisladores tambin deberan respetar este derecho por su propia naturaleza. Por lo tanto aun
considerando el fin de la sociedad civil existen derechos naturales que ponen lmites a la potestad
legislativa.10
8.

IMPORTANCIA DE LA LEY POSITIVA PARA HACER EFICAZ LA LEY NATURAL

9 (Cepeda, pg. 77)

10 (Cepeda, pg. 78)

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Dado que el hombre est sujeto a pasiones y a malas inclinaciones, fcilmente infringen los preceptos de
la ley natural, es por eso que las leyes positivas son necesarias ya que la inteligencia

humana es

demasiado limitada para conocer o reconocer la ley natural siempre en todos los casos de una misma
manera, determinada y cierta. Pues dadas diferentes y complejas condiciones y situaciones de la vida
social, se produciran innumerables opiniones contrapuestas y naceran perpetuas discusiones, si las leyes
positivas no impusiesen a todos una norma determinada, mandando su ejecucin y exigindola por medio
de la coaccin.
Es por eso la necesidad de que estos Derechos y Deberes estn plasmados en leyes jurdicas positivas,
para que no tengan lugar a discusin, ponindolos fuera de controversia, hacindolos perfectos y
exigibles, por otro lado la facultad moral de emplear la fuerza coactiva es inherente, para exigir los
derechos derivados de la ley natural o de la positiva pero en la vida civil no puede haber injusta agresin
sin que se altere el orden y la paz de la vida social, por tanto es necesario que esta fuerza coactiva slo
pueda ejercitarse por aquellos que tienen la autoridad y la ejerciten justamente, que determinen el modo y
la medida de este coaccin. Por tanto el fin de las leyes positivas y del orden jurdico positivo es precisar y
completar la ley jurdica natural por medio de preceptos claros y determinantes, expresados en una ley
positiva.
El Precepto de la ley natural es haz el bien y evita el mal (conserva el orden) este precepto debe
obedecer las leyes positivas pues como hemos visto son necesarias para el existencia del orden social
que forma parte del moral. De tal manera que el deber jurdico positivo no puede obligar a que lo que est
prohibido por la ley natural, ni conceder derechos que sean opuestos a los naturales, pues lo contrario a la
ley natural se vera tachada como injusta. Las leyes positivas han de encontrarse entonces siempre a la
par con la natural en una conformidad por lo menos relativa es decir que las primeras no se opongan a
ningn precepto de esta ltima.
9.

LA SUPREMACA DE LA LEY SOBRE EL ARBITRIO JUDICIAL

Autores como Platn en sus libros, sostenan la supremaca primeramente del arbitrio y la conciencia para
determinar soluciones a cada circunstancia que se presente, por lo tanto prescindan de la ley, ms
adelante el mismo Platn en su libro las leyes cambi este idea, pues considera necesario que existan
normas positivas, alegando que son pocos los hombres excepcionales capaz de juzgar segn criterios de
conciencia y que estos pocos deberan dedicarse a la tarea de elaborar leyes.
Ms tarde su seguidor Aristteles en su obra la retrica afirma el predominio de la Ley, pues confiaba que
las leyes rectamente establecidas, determinan por s mismas la rectitud de todas las cosas. Estas deban
estar basadas en razones fundamentales primero que el juicio de conciencia, o de puro arbitrio sin apoyo
de las leyes, requiere una persona que lo formule en condiciones de sabidura, sagacidad, realmente
excepcionales.

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Por otro lado se requiere que el fallo judicial sea inmediato y eso slo puede lograrse por la aplicacin de
la ley ya elaborada. Y finalmente porque el juzgador situado ante un caso como todo ser humano, puede
dejarse arrastrar por los sentimientos de afecto o aversin y perdera la objetividad de la sentencia.11
Esta supremaca se basa entonces una posible arbitrariedad y falta de objetividad en el juzgador. Falta de
una sancin adecuada en la ley Natural y la exigencia de la seguridad Jurdica.
10. TRNSITO DE LA LEY NATURAL A LA LEY POSITIVA
Santo Tomas sostena que la derivacin de las leyes humanas a partir de la Natural se realiza de dos
maneras:
a) En la va de conclusin: se derivan de la natural por una operacin lgico-deductiva, tal como en las
ciencias tienen conclusiones demostrativas a partir de los principios que son el no debe hacerse dao a
otro que est contenido en la ley natural y se deriva en la ley positiva, prohibiendo y castigando el
homicidio.
b) En la va de determinacin: por medio de esta va, las normas positivas no slo se deducen de los
preceptos naturales, sino que adems determinan su sentido teniendo en cuenta las circunstancias de
hecho que se dan en un determinado grupo social, y se refleja en la sancin que se concretar en un
castigo mayor o menor segn sea sean los factores de atribucin de cada comunidad.
Es decir que por la va de la conclusin, se llega a determinar las acciones permitidas y las prohibidas y
las por la va de determinacin se llega a establecer la sancin de cada accionar de acuerdo a como cada
comunidad va a castigar esa falta.
11. SUBORDINACIN DE LAS LEYES POSITIVAS A LA NATURAL. EL PROBLEMA DE LAS
LEYES INJUSTAS
Como anteriormente veamos el derecho natural es fundamento del

positivo, por tanto estara

subordinado a ella. Pero qu ocurre cuando una ley contradice un precepto Natural? Santo Toms
reconoce que una ley positiva no puede mandar ni prohibir todas las conductas que sean reprochables
para la ley natural, puesto que no se pueden prohibir todos los vicios, si no nicamente los ms graves de
los que pueda abstenerse la mayora.
Por lo tanto el legislador y gobernante deben ajustar sus normas en todo momento a lo que las
circunstancias aconsejen como lo ms conveniente a los intereses de la comunidad. Y cuando se trata de
una ley que va en contra de los preceptos naturales y pueda ser tachada de injusta no puede seguir
siendo ley, para Santo Tomas la ley humana que se separa de la natural no es ley, si no corrupcin de ley
y San Agustn afirmaba que no hay ley que no sea justa y que cuando una ley es injusta, no es ley.
Sin embargo esos conceptos fueron rebatidos, puesto que se basaban en que todo derecho es
parcialmente injusto porque nunca se podr incorporar a la norma jurdica de modo pleno e ideal, la

11 (Galiano, 1990, pg. 91)

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justicia que sean vlida para todos, la norma adolecer de injusticia parcial a casos concretos. Por tanto si
podramos hablar de una ley justa pues dada la diversidad de conceptos de justicia estos pueden variar de
comunidad en comunidad y de individuo a individuo, ya que estamos frente a lo que unos pueden
determinar cmo justo y otros injusto en cuando se encuentren en una u otra situacin. Es decir que si una
persona hubiera cometido asesinato, para la familia de la vctima lo justo sera que se pague de la misma
forma y pedir su pena de muerte, pero para la familia del asesino lo ms correcto sera una sancin de
crcel o incluso bajo las circunstancias la absolucin de su culpa.
Antiguamente se lo planteo Scrates cuando sus discpulos le instaban a huir de la crcel para escapar de
la muerte a la que haba sido condenado injustamente, Scrates se niega a ello decididamente
proclamando la necesidad de obediencia absoluta a las leyes, aun cuando stas sean injustas. Pero Santo
Toms afirmaba que cuando una ley sea injusta por atentar contra el bien divino, no slo, no obligan a la
persona sino que adems el sbdito debe no acatarlas, ni dar cumplimiento a sus mandatos. 12
12. LA JUSTICIA
En su sentido objetivo, esta justicia se refiere a la proporcin entre el dar y exigir aquello que es necesario
para la existencia del orden social y para que dentro de el pueda cumplir el hombre el fin que les propio.
En su sentido subjetivo como lo sostena Ulpiano y aceptada por Santo Toms que decan que consiste
en el hbito por el cual un hombre con voluntad constante y perpetua se inclina a dar a los dems aquello
que les pertenece.
Para Aristteles la justicia se divide en conmutativa, distributiva y legal.
A)

Conmutativa: la justicia es la que exige una proporcin aritmtica entre lo que se da y lo que se
recibe, es decir hace referencia a la igualdad entre las cosas que se dan y se reciben.

B)

Distributiva: es la proporcin que debe existir entre el Estado y sus miembros, en virtud de la cual
participan estos de las cargas y de los bienes comunes, con arreglo a las facultades y mritos de
cada uno, es una proporcin geomtrica.

C) Legal: es la proporcin entre los individuos y el estado en virtud del cual los primeros estn
obligados a dar al segundo aquello que conduce al bien comn. hablamos de la justicia legal. Se
hace efectiva por medio de leyes.
Existe una justicia objetiva que es a su vez norma de la subjetiva, que se basa en la existencia de la ley
jurdica natural y de los derechos y deberes jurdicos que devienen de la ley natural. Lo que se propone
es que haya, debida proporcin entre lo que se da y lo que se exige en las relaciones personales. Sin esa
proporcin no existira una verdadera justicia y debe ser objetiva puesto que para unos la justicia puede
ser una cosa y para otros no, por tanto legislador debe aplicar una justicia objetiva.13

12 (Galiano, 1990, pg. 100)

13 (Galiano, 1990, pg. 92)

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13. DERECHO NATURAL/ DERECHO POSITIVO
La posesin iusnaturalista afirma la existencia de un orden jurdico distinto del positivo o legislado, qu es
el Derecho Natural, esto implica que la ley natural y la positiva coexisten, Y que necesariamente una
produce un paso para llegar a la otra.
Antonio Fernndez Galiano sostiene la necesidad del Derecho Positivo para hacer efectivo el Derecho
Natural, puesto que la ley natural no llegara ser eficiente para regular los comportamientos si no tiene un
criterio normativo de carcter universal, y con fuerza coactiva para hacer que las mismas se respeten. Es
entonces que necesitan de esta normatividad y coercividad que tienen las leyes positivas obtenidas claro
est a travs de los preceptos de la Ley Natural. Los iusnaturalistas sostienen que el Derecho Natural y el
positivo se postulan recprocamente pues el derecho positivo necesita del natural para encontrar en l
fundamento y su ltima justificacin y el natural precisa del positivo para explicarse a travs de sus normas
y poder llegar as a una regulacin y inmediata de las relaciones sociales.
14. IUSNATURALISMO TEORIAS IUSNATURALISTAS EN LA HISTORIA
Se dice que el iusnaturalismo no es sino una respuesta filosfica al problema del derecho, un intento de
buscar el fin ltimo y el fundamento a la afirmacin de una metafsica de derecho. El iusnaturalismo fue
vigente en cada momento histrico y tendr caracteres de acuerdo cada poca y etapa de la historia.
Iusnaturalismo Pagano Teoras Racionalistas/Finalistas
Presocrticos
Fue un grupo de pensadores con el que se inicia la filosofa griega, basados en la existencia de un orden
superior al derecho positivo, con un carcter cosmolgico que domina toda la filosofa presocrtica.
Herclito de Efeso basaba su teora en la visin del Cosmos en un permanente y eterno fluir y este eterno
flujo, procede de un principio inteligente, un logos que gobierna todas las cosas. El Cosmos fue, es y ser,
como Fuego eternamente viviente que segn medida se enciende y apaga todo el tiempo.

Estos

pensadores lo conciben como un logos divino que no slo es lo que rige el universo sino que tambin
transfunde a las leyes humanas. 14
Periodo Antropolgico
Se produce un giro en la filosofa griega, en el objeto fundamental, dejando de lado la reflexin sobre el
cosmos y centrando su atencin en el Hombre, la realidad humana, sus inclinaciones y sentimientos. Y
basan los problemas en su carcter tico. (Fernndez Galeano)
Sofistas (Teora Racionalista)

14 (Galiano, 1990, pg. 108)

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Se llamaba sofistas a una serie de pensadores contemporneos de Scrates, que a pesar de tener entre
ellos diferencias considerables, se encuentran vinculados entre s por ser los que conducen al
pensamiento griego en su trnsito de una visin objetiva a lo subjetivo, los que someten a dura crtica al
nomos y los que a cambio de una retribucin ensean a los griegos a actuar en la democracia.
Tenan un dominio se la dialctica con ideas que eran escandalosas para su poca, los sofistas aportaron
a la filosofa la tesis relativista del conocimiento humano. Bajo un enunciado el hombre es la medida de
todas las cosas. En que expresan que toda verdad es relativa y nunca absoluta. Y que por tanto la Ley
humana cambia segn varan los intereses de las clases dominantes, que son las que hacen el derecho.
Hippias de Elis
La moralidad y el derecho positivo quedan desligados del orden natural e incluso contrapuestos al mismo.
As Hippias de Elis (460- 399 a.C.) afirmaba A todos vosotros, que os encontris reunidos, os considero
como parientes, que pertenecen los unos a los otros, y como ciudadanos; y os considero as por
naturaleza y no por ley, pues lo semejante est unido a lo semejante por naturaleza, en tanto la ley, este
tirano de los hombres contradice frecuentemente a la naturaleza15
Calcles
Para Calcles el nomos fue establecido en beneficio de la masa de los dbiles que lo impuso a los fuertes
para poner con ellos un dique al libre despliegue de su superioridad. Tambin para l en la mayor parte de
las cosas la naturaleza y la ley estn en oposicin.16
Scrates (Teora Finalista)
Filsofo griego (Atenas, 470 a.C. - id., 399 a.C) Pese a que no dej ninguna obra escrita y son escasas las
ideas que pueden atribursele con seguridad, Scrates es una figura capital del pensamiento antiguo, su
reflexin se centr en el ser humano, particularmente en la tica, y sus ideas pasaron a los dos grandes
pilares sobre los que se asienta la historia de la filosofa occidental.17
Scrates enemigo acrrimo de los sofistas que contrarresto sus teoras racionalistas que trataban de
desequilibrar las instituciones griegas jurdico-polticas en nombre de la Ley Natural y su relativismo.

15 Pdf: http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/456/6.pdf
16 Gorgias. LITERATURA GRIEGA CLSICA 1 ed. Buenos Aires: Tecnibook
Ediciones 2011
17 Biografia de Scrateswww.biografiasyvidas.com/biografia/s/socrates.htm

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Para Scrates las leyes humanas no son inventos de unos hombres para someter a otros, sino aquellos
valores que estn sujetos al valor objetivo de la Justicia. Para Scrates estos valores son cognoscibles
para el hombre virtud que se capta por el conocimiento por tanto el hombre es ms virtuoso cuanto mayor
es su conocimiento y quien obra con el mal, es por su falta de conocimiento del bien.
El elemento natural se manifestaba en el daimon o voz de la conciencia, por lo que se consideraba su
iusnaturalismo conservador, frente al carcter revolucionario del iusnaturalismo sofista, para Scrates
exista la Justicia Objetiva y las leyes humanas y estas deben permanecer en armona y deben ser
respetadas y obedecidas en todo momento, y que incluso aunque estas fuesen injustas debemos
obedecer. Idea que incluso con una sentencia de muerte injusta en su contra, obedeci basndose segn
relatan en que el no poda eludir sus principios y convicciones por lo tanto, decide cumplir la norma. Tras
su muerte sus seguidores crearon las Academias llamadas as a las escuelas Socrticas menores, tuvo
muchos discpulos que entre los ms destacados esta Platn y Aristteles, que lo fue a su vez de Platn.
Platn (Teora Finalista)
Filsofo griego (427-347 a.C) desarrolla un sistema propio y original, muchas veces contrario a las
afirmaciones de Scrates pero siempre con las huellas de su Maestro, en el que la doctrina que el propone
est basada en un mundo de Ideas, para Platn estas ideas son las autnticas y verdaderas y lo que
percibimos en este mundo no son sino meras sombras, o imgenes de las Ideas respectivas.
Para Platn solo ser verdadera y autentica la Ley que sea a semejanza de la Ley Ideal, en la que el
Legislador deber confeccionar la Ley con la mirada a lo que sera Ideal y estos solo podrn ser
reproducidos por los filsofos que conozcan esa Ley Ideal. Por tanto les compete ser Gobernantes.
El iusnaturalismo en Platn se basa en el objetivismo jurdico, pues reconoce que ms all del Derecho
Positivo del hombre, esta este mundo de Ideas. Lo que tambin contrarresta las ideas sofistas del no
sometimiento a las leyes Institucionales y la libertad del individuo frente al Estado. Platn como Scrates,
afirma que la perfeccin del hombre solo se puede alcanzar a travs de la polis, que obedecen a las leyes
escritas. Como ya lo sealbamos anteriormente Platn cambia de idea y acepta la importancia de la Ley.
El orden justo.- Platn busca un orden justo en la convivencia partiendo de la naturaleza del hombre de la
cual surge la Polis. Esta es una institucin necesaria debido a la orfandad humana, ya que el hombre
necesita del concurso de los dems a fin de llenar y satisfacer sus necesidades fsicas y espirituales.
Individuo y Estado.- El individuo se ordena al Estado como la parte al todo. La vida individual se subordina
a la vida social.
Gobierno.- En la Repblica Platnica no haba necesidad de leyes porque as los magistrados (sabios)
tendran mayor discrecionalidad para aplicar la justicia a los casos concretos y su gobierno podra con
mayor agilidad buscar el bien comn de la ciudad.

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Las Leyes.- reconoce la importancia y supremaca de las Leyes ya que pocas son las personas que
conocen la verdad por tanto a discrecionalidad o arbitrariedad se vera reducida y guiar por las Leyes
escritas.
Aristteles (Teora Finalista)
Filosofo Griegos (384-322 a.C.) nacido en Estagira, ciudad macednica de poblacin griega.
Platn haba separado totalmente el mundo de las ideas del mundo de los fenmenos, el mundo de las
ideas puras del mundo del conocimiento sensible. Para Aristteles, en cambio, esta separacin no existe
ya que las ideas son inmanentes a las cosas, son las esencias conformadoras de la materia. El filsofo
trata de encontrar una solucin al problema del ser, agravado por la duplicacin del mundo real hecha por
Platn.
A la muerte de Platn Aristteles funda su propia escuela llamada El Liceo. La doctrina de este filosofo
coincida con la idea de Platn en el sentido que para l tambin las cosas responden en su ser a algo que
acta como ejemplar o modelo de las mismas, que les hace ser lo que son y no otra cosa, pero La Idea
de Platn fue sustituida por la nocin de Forma principio que junto con la materia, viene a constituir el
ser. la forma es un principio metafsico que forma el elemento pasivo y se incorpora la materia para
formar, la cosa.
Aristteles entonces distingue entre lo que es justo por naturaleza y lo que resulta serlo porque as lo
establecen las leyes humanas. Entonces lo justo natural es aquello que en todas partes tiene la misma
fuerza y no depende denlos diferentes opiniones, es la expresin de la Justicia Objetiva, inalterable, y
permanente. Sin que cambie segn las circunstancias. Y lo justo legal es aquella justicia que viene de lo
establecido en las Leyes Humanas, siendo por tanto una justicia ocasional, circunstancial, segn los
condicionamientos vigentes del momento y de cada comunidad. En lo que aclara y dice, lo que es justo
por naturaleza, no puede alterarse jams por las normas humanas.
San Agustn (Teora teolgica)
Pertenece a una poca de la Cristiandad en la Edad Antigua. Que se vio imbuido por las ideas de esta
poca. Su teora de la Ley Natural estaba ntimamente conectada con La Ley Eterna, por un lado y la Ley
Positiva por otro, constituyndose as una triloga. Donde el punto de partida es la Ley Eterna.
Para el pensamiento cristiano el Universo procede de la actividad creadora de Dios, que manda un orden,
a esto nos referimos por Ley Eterna, estamos hablando de una teora finalista, donde el hombre y su
actuar tiene su propio fin, fijado por el creador. Es Ley porque se trata de un Principio ordenador, y es
eterna porque es el plan que dios traz y existi previamente a la creacin. Dios es creador y ordenador y
todas las cosas son creadas por el con un fin, con un orden.
San Agustn dio unas definiciones de Ley Natural, es la razn divina o voluntad de Dios, que manda a
conservar el orden natural y prohbe que se perturbe.

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En cuanto a la Ley Natural, se refiere a que esta ha sido dada por la Ley Divina, y se manifiesta por el
razonamiento, la transcripcin hecha en la mente humana de la misma Ley Eterna. Por tanto San
Agustn no separaba estas definiciones, que el hombre por su condicin racional es capaz de conocerla,
por ser su propia a su naturaleza. En estos conceptos de basa el iusnaturalismo Agustiniano pues refuerza
la nocin de Ley Natural, y la presenta bajo un fundamento teolgico. Y finalmente sobre la Ley Positiva se
vincula con Dios, ya que l es el autor de la Ley Eterna y la Natural, por tanto las normas positivas han de
obedecer y estar fundamentadas en la Ley Natural. Una ley solo ser vlida, si obedece a la Ley Natural
no hay ley que no sea justa, si esta Ley hecha por el Hombre no evidencia esa conexin carece de
condicin de Ley, por tanto no obliga. Por tanto la misin del Legislador es prohibir todo aquello que
perturbe la paz y el orden natural, y ordenar toda conducta que favorezca a dicho orden. 18
Santo Toms (Teora teolgica)
Se destac por haber aportado el primer sistema filosfico y por sostener una doctrina completa acerca de
la Ley Natural. Santo Toms es ante todo un telogo. Como tal, trata las cuestiones a que se refiere
nuestra materia en su obra cumbre: La suma Teolgica, dentro de ella, en el Tratado de la Ley y en el
Tratado de la Justicia. Santo Toms conserva la estructura que ofrece San Agustn a lo que se refiere a la
Ley Eterna, asignndole a esta ley, la funcin gobernadora del orden universal la ley Eterna se refiere a la
razn de la divina sabidura en cuanto dirige todos los actos y movimientos. Santo Toms le atribuye a la
Ley Natural un carcter intelectualista y ya no racional-voluntarismo como San Agustn.
Para Santo Toms la ley eterna es una, porque es de orden universal, sin embargo dado que en el
Universo existen diversas lgicas tambin tiene diferentes modos de manifestarse, Como las leyes fsicas
qumicas y biolgicas, etc. que son manifestaciones que responden a una misma y sola Ley Eterna, que
es universal y afecta a la totalidad de los seres, que estn integrados dentro del repetido Orden Universal
y aqu la ley eterna inscrita en la naturaleza de cada ser actuar en el Ellos conforme a esa naturaleza.
La ley natural afecta a todas las criaturas y pero opera en los seres de manera peculiar de acuerdo a su
naturaleza y cuando se trata del hombre, que tiene una naturaleza racional y libre, puede reconocer la ley
natural como grabados en su propia estructura ontolgica.
Los otros seres no humanos cumplen la ley eterna de un modo fatal, el hombre en cambio por su virtud de
racionalidad y libertad tiene una posicin activa porque conoce la ley eterna. Deca entonces que el
hombre participaba en la concepcin de la Ley Natural, es decir habla aqu de la Naturaleza Humana.
Santo Toms sostena las propiedades de la ley natural, son la universalidad e inmutabilidad. Trata de
universalidad en razn del grado de su veracidad y evidencia, es decir una generalidad absoluta que tiene
vigencia sin excepcin, para todos los hombres de cualquier lugar. Y la inmutabilidad hace referencia a la
unidad de la Ley Natural en el tiempo. Pues no debe cambiar respecto del tiempo sino que pueden ir
aadindose algunos otros preceptos dadas las posibles nuevas rdenes.

18 (Galiano, 1990, pg. 152)

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Teoras Del Derecho Materialistas
Los partidarios de estas escuelas niegan la idea de Dios y la inmortalidad del alma humana, por lo tanto
prescinden de ellas y han de concluir necesariamente que el Derecho se basa en una fuerza fsica por ver
en l, solo un conjunto de movimientos mecnicos y fatales.19
Hobbes y Spinoza (Teoras Materialistas/Utilitarias)
Hobbes Escritor ingls y Espinosa Judo holands, fundaron su nocin del derecho sobre la fuerza.
Para Hobbes el hombre est en un estado originario y natural, libre de todos los vnculos sociales. Existen
en l dos sentimientos uno de egosmo y de una ilimitada codicia de adquirir y disfrutar, y otro la de
conservar la vida y evitar la muerte.
Bajo el primer sentimiento es que nace la guerra de todos contra todos, puesto que por naturaleza todos
tenan derecho sobre todo y el segundo proceda el deseo de salir de este estado por lo tanto buscaba la
paz y la asociacin de los hombres como una convencin de paz mutua nacida del miedo y de la
necesidad.
Pero para que esta sucesin pueda conservarse tenan que someterse todos a una sola voluntad, ya sea
el de una persona o de una colectividad soberana y que esa voluntad tuviera tanto poder como cada uno
tena sobre si. En esta suprema potestad de imperio encuentra su fuente y razn de todo derecho y justicia
objetiva, de tal suerte que siempre ser justo lo que mande esta soberana e injusto lo que prohba, por lo
cual nunca ser lcita la resistencia.El deber de este poder soberano es entonces normar lo justo y lo
injusto, dividir lo honesto y lo deshonesto, guiados siempre por la utilidad comn y la recta razn, bajo el
precepto Salus Populi Suprema Lex Esto.
Por su parte Spinosa sostiene que todo hombre en su naturaleza de Derecho tiene poder o derecho a todo
aquello que apetece y les permitido tomarlo por la fuerza o por cualquier medio y por consiguiente tiene
como enemigo a todo aquel que quiera impedirle que cumpla su voluntad. Entonces el hombre para
multiplicar su fuerza acude otros hombres semejantes y funda la Sociedad. Esta sociedad suprema tiene
el poder de hacer lo que quiera. Y los sbditos vienen obligados ejecutar los mandamientos del prncipe
aunque estos sean muy absurdos.
Rousseau comparte una grande analoga con estas doctrinas pues los hombres pasan a merced del pacto
social desde su estado de naturaleza, al de sociedad, en el cual los individuos iguales por naturaleza,
someten su voluntad individual a la voluntad general. De esta manera el pueblo soberano en s, es la
verdadera fuente del derecho mediante su continuo querer manifestado por mayora de votos.
En la teora utilitaria de Bentham se pone la base del derecho, en la bsqueda de mayor felicidad del
mayor nmero posible de hombres y resulta en su teora del placer. ste principio egosta se confunde con

19 (Cepeda)

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el de sociabilidad, pues existe una ntima relacin entre la felicidad general y la individual, que son
condicin recproca una de otra siendo ambas causa y efecto. El principio que sostena Era dispn de tal
manera tu actividad que produzca la mayor suma de prosperidad y la menor de dolor no solo para ti sino
tambin para el mayor nmero de los dems.
ste principio de maximizacin de la felicidad o de la utilidad comn, fue el que puso como base del
Derecho. Fundando todo el orden jurdico en el utilitarismo aritmtico.
Crticas A Estas Teoras Utilitarias
Las crticas van al probar que el hombre un ser sociable y no aislado como lo sostienen las teoras
anteriores y la sociedad natural es algo y aprobado por las ciencia.
Las teoras de Hobbes y Spinosa fundan el derecho, en la fuerza y la de Rousseau lo funda en la voluntad
general, no admiten una norma objetiva que sirva de gua y regla al derecho positivo y que imponga
ciertos lmites a legislador en beneficio de los individuos, pues su fuente primaria y absoluta del derecho,
es como dijimos basada en la fuerza y voluntad del legislador que puede recaer en absurda, y abusiva de
los derechos de otros. Como en la teora de Bentham que tambin echa de menos esa norma objetiva,
puesto que la idea del inters general es vaga y elstica, sujeta a diversas interpretaciones. Entonces sin
esta norma objetiva no habran verdaderos derechos de los en los individuos, ni podrn ser garantizados
estos mismos ni existira un ideal para el Derecho Positivo. Por lo tanto si no existe norma objetiva de
derecho que se halle ntimamente enlazada con el fin del hombre, puede recaer en ser transitorio mudable
o incapaz de satisfacer su aspiracin, no habr entonces razn suficiente para que el hombre obedezca
voluntariamente y cumpla el derecho, porque no se ver en ello una condicin indispensable para la
consecucin de su fin.
Ya que en las teoras de la fuerza de la voluntad general si un grupo de hombres se encuentran bastante
fuertes para vivir por s mismos sin obedecer la voluntad del legislador ni formar parte de la sociedad, por
qu razn habran de someterse y obedecer estas leyes y no declarar una rebelin, puesto que cada
individuo tiene una voluntad diferente para satisfacer sus necesidades y placeres. En la teora utilitaria si
se encuentra ms satisfecho su inters o placer al no obedecer las leyes, entonces ha de obedecer a este
placer y no tendra razn alguna para someterse a la voluntad de otros.
Ya que todas estas teoras parten de la independencia absoluta del hombre entonces no hay razn alguna
para obligarle a que se acople una sociedad y la voluntad de esto el resultado de estos sistemas que en la
prctica resultara en un despotismo o una anarqua. .
Kant (Teoras Materialistas/Utilitarias)
ste autor de la misma manera basa la moral en la libertad individual del ser racional, que es al mismo
tiempo su fin ltimo, y que todo el orden jurdico se basa en la libertad externa del hombre.

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Entonces la libertad interna se trata de la autonoma de la razn, del cual nace toda obligacin moral. La
Libertad externa del ser racional es una consecuencia y un complemento de la libertad interna como
postulado de la razn que no necesita prueba ulterior. La libertad de cada uno se ve restringido entonces
en favor de la libertad de los dems, por tanto se necesita una legislacin coactiva, que sea enteramente
diversa a la interna moral.
Para Kant la libertad externa de cada hombre puede coexistir con la de los dems, por tanto para Kant el
Derecho es el conjunto de aquellas condiciones mediante las cuales la libertad de cada uno puede
coexistir armnicamente con la libertad de los dems, segn una Ley Universal de libertad. Como todo
Derecho estricto es coactivo, entonces es conforme a Derecho, toda accin segn la cual la libertad de
cada uno puede existir simultneamente con la libertad de todos los dems obedeciendo una ley universal.
Por tanto para Kant el nico derecho innato del hombre es el de la libertad y que este incluye el de una
igualdad tambin innata.
Fiche (Teoras Materialistas/Utilitarias)
Parte tambin de la libertad del sujeto racional y deduce de esta nocin el concepto de Derecho y de la ley
jurdica, as tambin de la sociedad civil y del Poder Pblico.
Sostiene que la libertad no es solamente un postulado de la Razn derivado necesariamente de la
Libertad Interna como seala Kant sino es elemento esencial de la racionalidad. Mas esta razn se le
impone la necesidad de reconocer fuera del propio

yo a otros seres racionales, es as que nace

inmediatamente relacin que se llama jurdica. Una ley jurdica de que cada cual restringe su libertad tanto
y cuanto lo exija la posibilidad de la misma libertad de otros y que toda que la relacin jurdica que existe,
en tanto exista el mutuo reconocimiento.
Es por eso que nace la necesidad de asociar la comunidad de los seres libres, sin ninguna lesin de la
libertad mediante un pacto libre en virtud del cual se limite la libertad de cada uno a la norma de la libertad
de todos. Sin embargo esta libertad debe ser un Poder, porque la libertad de todos no podra obtenerse y
conservarse de una manera real y segura, sin coaccin fsica invencible, por lo tanto responde a la
institucin del Poder Pblico Civil, que a este slo compete fijar la definicin real y cantidad determinada
de la libertad y los derechos de cada uno.
Crticas A La Escuelas Kantianas
Las crticas van a demostrar evidentemente que sus fundamentos racionalistas como rgano para conocer
la verdad puesto que si de este razonamiento nace la ley lgica que la formula el ser individual, esta ley no
puede tener las mismas consecuencias para todos

los hombres.

Porque entonces La ley lgica o

dialctica de la razn que tiene la inteligencia humana para llegar al conocimiento de la verdad ha sido
impuesta por lo tanto estn ley lgica no puede ser la fuente de la verdad.

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Por otro lado respecto a la Obligacin Moral tampoco puede estar sustentada con el concepto de la razn
individual, puesto que una Obligacin siempre influyen dos individuos, uno subordinado a otro, que queda
obligado, y si bien se pueden decir que tenemos obligaciones con uno mismo, la fuerza que obliga no nace
de nuestra voluntad sino de una Ley Natural por tanto algo Supremo a nosotros mismos que pueden ser
entendido como voluntad de Dios.
Por otro lado el concepto Kantiano segn Rafael Cepeda es meramente negativo, puesto que consiste en
que uno concilie su Libertad individual con la libertad colectiva y esto podran llevar a una inmoralidad, si
una mayora aceptara esta inmoralidad y estn conformes con ello entonces bajo esta teora se debera
aceptar.20
Pufendorf (Doctrina Racionalista)
Con Samuel Pufendorf asistimos al primer intento de construir el derecho natural con la sola ayuda de la
razn. La razn es el instrumento que nos permite deducir de la naturaleza humana este hecho de la
sociabilidad del hombre. El mismo se produce en virtud del desamparo y debilidad en que el hombre se
encontrara sin la sociedad, y su fundamento ltimo se encuentra en Dios que dot a los hombres con una
naturaleza social obligndolo a vivir en sociedad.
Pufendorf considera que los deberes del hombre derivan de tres fuentes: la razn (derecho natural), el
mandato de la autoridad legislativa (derecho positivo) y la revelacin divina (teologa moral). La norma
suprema del Derecho Natural es el mandato dirigido al hombre de mantener y cuidar las relaciones
sociales. De esta norma bsica derivan los principios sociales fundamentales.
Iusnaturalismo Protestante
Lutero
En este escenario estalla la reforma religiosa, que quiebra la unidad de la cristiandad trayendo graves
consecuencias en el campo del derecho.
Lutero y nos dice que la naturaleza humana est totalmente corrupta. Que la tentacin es invencible. Que
al darnos su Ley, Dios nos ha mandado lo imposible. Ms aun cuando Cristo ha pagado por nosotros y
que su justicia nos recubre y que Cristo ha dado a su hijo en lugar nuestro, nada tenemos que hacer para
salvarnos. Por el contrario, pretender cooperar en la accin divina es no tener fe, renegar de la sangre de
Cristo y condenarse. Por tanto la idea de la salvacin se centra en la Fe.
El aporte que hace al Iusnaturalismo es que de este modo de pensar surgen una serie de consecuencias
gravsimas que repercuten en el campo del derecho:
Las relaciones entre Dios infinitamente justo- y el hombre son despojadas de toda referencia a la justicia,
y a la religin como virtud anexa a la misma.

20 Teoras y Crticas de Rafael Cepeda. Derecho Natural.

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Sobre el concepto protestante de la naturaleza humana (totalmente corrupta) no se puede basar el
Derecho Natural, porque una naturaleza totalmente corrupta no puede servirnos de medida de nada
valioso. Por otra parte, la razn es considerada por Lutero como una prostituta comida por la sarna y la
lepra, que deba ser ahogada en el bautismo y que merecera que la relegaran a las letrinas no puede ser
el instrumento adecuado que nos ayude a conocer los principios iusnaturalistas
Bibliografa
1.

RODRIGUEZ DE CEPEDA, R. ELEMENTOS DE DERECHO NATURAL (1a. ed.). MENLO PARK

2.

CA.: S.P.I.
FERNANDEZ-GALIANO, A. (1990). DERECHO-NATURAL; INTRODUCCION FILOSOFICA AL
DERECHO (5a. ed.). MADRID: CENTRO DE ESTUDIOS RAMON ARECES.

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