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Formas de Pens. en La Humanidad - Resumen
Formas de Pens. en La Humanidad - Resumen
MDULO 1
FORMAS DEL PENSAMIENTO
Podemos hablar al menos de tres reas de saber que se han ido sucediendo a lo largo de
la historia:
1. Saber Filosfico: construida desde la especulacin.
2. Saber Teolgico: que se cimenta en los dogmas de la fe.
3. Saber Cientfico: construido en base a la objetivacin y verificacin emprica.
En una mirada global podemos identificar tres grandes momentos en la historia del
pensamiento occidental.
1. Los mitos narraban la creacin de los seres o las cosas con explicaciones que
otorgaban a seres sobrenaturales dicho origen. Todo mito cuenta una historia, pero
esa historia se funda en creencias mgicas, sobrenaturales.
2. La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios
siglos centrndose la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.
3. El Renacimiento -en los siglos XV y XVI- ser un movimiento cultural que dar
lugar a una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos
ubicar en este movimiento como el paso del teocentrismo al antropocentrismo.
LAS POSIBILIDADES Y LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO
A partir del siglo XVII, para responder a la pregunta de dnde viene lo que sabemos?
Descartes, que perteneca al racionalismo, afirma que la razn humana es el fundamento
ltimo de todo nuestro conocimiento. Una de las condiciones para esto fue la de no tomar
como verdadero nada que no fuera evidente y, sabiendo que lo que haba aprendido a
travs de los sentidos a veces lo engaaba, decidi dudar de todo el conocimiento
sensible. Si mis sentidos me engaan, deca Descartes, por qu pensar que no lo van a
hacer siempre? cmo llegar a un conocimiento evidente, absolutamente verdadero? Sin
embargo, sostena que las verdades matemticas son las nicas seguras y confiables,
incluso aunque estemos soando.
Descartes tiene una actitud escptica que se denomina la duda metdica, que
significaba dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir un
conocimiento verdadero; se da cuenta de que mientras duda, piensa y si piensa, l mismo
es algo. Es a partir de esto que surge la frase que caracteriz su pensamiento: pienso,
luego existo.
En el siglo XVIII, sale al encuentro de este planteo cartesiano un filsofo ingls llamado
David Hume, quien perteneci a una corriente llamada empirismo; ste respondi a la
pregunta por el origen del conocimiento diciendo que el fundamento de la misma es
la experiencia. Para Hume, el hombre tiene experiencia de dos tipos: las que son
directas y llamamos impresiones, y otras ms dbiles que dependen de las primeras a
las que llamamos ideas.
Las que provienen del exterior con las impresiones de la sensacin; las que
corresponden a los sentimientos y provienen de nuestro mundo interno, son las
impresiones de la reflexin.
En cuanto a las ideas, son representaciones mentales derivadas de las
impresiones, lo que quiere decir que despus de haber tenido una experiencia
tendr una idea de aquello que afect a mis sentidos, o despus de haber
experimentado un sentimiento podremos tener una idea de l.
Por ltimo, el criterio de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por
la propia fuerza del espritu; el ejemplo ms claro respecto a este punto es el de la
religin. Se basa en la apelacin a la autoridad, no es considerada vlida para el
conocimiento cientfico.
Si bien ambos son discursos racionales, es decir, que dejaron atrs el discurso mtico y
potico que predominaba en la poca antigua.
El conocimiento cientfico se caracteriza por dar explicaciones sobre los hechos, por tener
un objeto de estudio delimitado segn el mbito que trate. La utilizacin de un mtodo
tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus estudios y
sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y
anticipar hechos a travs de sus explicaciones. Algunos de los aspectos esenciales de la
Ciencia son:
El discurso filosfico clarifica los trminos, lo cual conduce a una precisin de los
conceptos y a una determinacin del objeto.
El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en
qu se basan nuestros conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
MDULO 2
PENSAMIENTO LGICO
LGICA INFORMAL
LENGUAJE
El lenguaje puede definirse como un sistema de comunicacin que los seres humanos han
desarrollado y especializado que les permite abstraer y comunicar conceptos.
El lenguaje presenta diversas funciones o usos de los cuales los principales son: el uso
informativo, el uso expresivo y el uso directivo, dependiendo el objetivo que se persiga
con su utilizacin.
EL USO INFORMATIVO. Lo que se persigue con l es comunicar informacin mediante la
formulacin y la afirmacin (o negacin) de proposiciones; es usado para describir el
mundo y para razonar acerca de l.
EL USO EXPRESIVO o tambin llamado EMOTIVO. Esta funcin se puede encontrar en
textos poticos ya que su propsito es comunicar, no conocimientos como s se le atribuye
al uso anterior, sino sentimientos y actitudes.
EL USO DIRECTIVO; cumple esta funcin cuando se lo usa con el propsito de originar o
impedir una accin manifiesta, cuando queremos causar un cambio. Cuando expresamos
una orden o una peticin son formas de usar de modo directivo el lenguaje.
LAS PROPOSICIONES
Qu es una proposicin? En lgica y en filosofa, una proposicin es una entidad que
tiene un valor de verdad, es un producto lgico que se expresa mediante el lenguaje a
travs de una oracin gramatical o por medio de signos o smbolos.
Para Aristteles, la proposicin es un discurso enunciativo perfecto que expresa un juicio y
significa lo verdadero y lo falso. En este sentido, las proposiciones son verdaderas o
falsas, y es en esto en que difieren de las rdenes y de las exclamaciones. Una orden
puede darse, una exclamacin proferirse, pero ninguna puede ser juzgada como
verdadera o falsa. Las proposiciones cumplen una funcin informativa o referencial. El que
una proposicin sea verdadera o falsa depender de las circunstancias o del estado de
cosas de la realidad.
El procedimiento a partir del cual se puede verificar la verdad o falsedad de una
proposicin es el razonamiento que consiste en un encadenamiento de juicios en el que
partiendo de una proposicin conocida de descubre otra que puede ser desconocida.
En la lgica se estudian las condiciones bajo las cuales estos pasos son correctos.
En sentido amplio se entiende por razonamiento a la facultad que permite resolver
problemas, extraer conclusiones estableciendo conexiones causales y lgicas necesarias
entre ellos. Por ejemplo:
Razonamiento Inductivo
definiciones estipulativas,
lexicogrficas,
aclaratorias y
tericas.
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Falacias por causa falsa: se produce cuando se toma, por causa de un efecto,
algo que no es su causa real, o cuando se establece que un acontecimiento es
causa simplemente por ser cronolgicamente anterior. Un ejemplo de esto puede
ser: el da anterior a que cayeras enfermo de tifoidea, comiste queso y eso seguro
te hizo mal.
Falacia del accidente: este tipo de falacias se comete por tomar una propiedad
accidental como esencial, lo que conduce a errores al generalizar y al definir, por
ejemplo, un tringulo como un polgono verde. Es decir atribuimos como esencial a
todos los individuos de una especia una cualidad que slo conviene
accidentalmente a alguno de ellos.
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LGICA FORMAL
HISTORIA DE LA LGICA
La historia de la Lgica se remonta a la Grecia Antigua, se la atribuy a Aristteles, quien
fue su primer sistematizador. La Lgica Aristotlica parte del supuesto de que las formas
de pensamiento reproducen la realidad; se ocupa de los conceptos y de las categoras del
pensamiento, completndose con el anlisis de los juicios y de las formas de
razonamiento, centrndose en las formas de demostracin adecuadas al conocimiento
cientfico.
En la parte central de su teora, Aristteles expone cuatro tipos de proposiciones a partir
de las cuales formula sus propuestas de argumentacin vlida, junto con la Teora de los
Silogismos.
Estos enunciados son:
El universal afirmativo (A) por ejemplo todos los hombres son mortales,
El universal negativo (E), por ejemplo ningn hombre es mortal,
El particular afirmativo (I) por ejemplo, algunos hombres son mortales, y
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Una manera de representar esto que expusimos, es a travs del cuadro de la oposicin:
contrarias entre A y E;
sub-contrarias entre I y O;
subalternas entre los particulares es decir, entre A e I y E y O.
Los contrarios pueden ser ambos falsos, pero no ambos verdaderos,
los su-contrarios por su parte, pueden ser ambos verdaderos, pero no ambos
falsos.
Sin embargo, la verdad de la subalternante, es decir, de A o de E, se sigue la
verdad de las subalternadas, de I y O, pero no a la inversa.
Por ltimo, los enunciados contradictorios, si uno es verdadero entonces el otro es
falso y a la inversa.
Ejemplos: decir que todos los hombres son mortales (A) y decir que algunos hombres no
son mortales (O), como son relaciones contrarias pueden ser ambos enunciados falsos
pero no ambos verdaderos ya que si decimos que todos son mortales, en la categora
todos no pueden existir algunos que no lo sean.
SILOGISMO
Aristteles afirma que LOS SILOGISMOS consisten en una inferencia que se produce a
partir de dos premisas de las que se deriva necesariamente la conclusin; es una
estructura de pensamiento de tres juicios relacionados entre si, de manera tal que uno
deriva de los otros dos.
Un silogismo se compone de una premisa menor, una premisa mayor y una conclusin:
Premisa menor: todo B es C
Premisa mayor: todo C es D
Conclusin: todo B es D
Lo que hace Aristteles es denominar el trmino D, el predicado de la conclusin, como el
trmino mayor; B, el sujeto de la conclusin se denomina trmino menor; y C, el trmino
que figura slo en las dos premisas, se denomina trmino medio. Para facilitar un ejemplo
diremos:
Todos los hombres son mortales
Todos los africanos son hombres
Todos los africanos son mortales
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En este caso, el trmino medio est identificado con la palabra hombres que aparece en
la premisa menor como en la mayor pero no en la conclusin; el trmino mayor es
mortales presente en la premisa menor y el trmino menor representado por la palabra
africanos, estos dos ltimos presentes en la conclusin.
TIPOS DE LENGUAJE: NATURAL Y ARTIFICIAL.
LENGUAJE NATURAL es el que utilizamos los seres humanos para comunicarnos y
expresarnos y que ha ido formndose paulatinamente con el paso de los siglos. El adjetivo
natural se contrapone al de artificial indicando que este tipo de lenguaje se ha
conformado sin el diseo ni la prescripcin de ninguna disciplina. No ha sido forjado por
nadie sino que se ha ido haciendo naturalmente a causa de la interaccin cotidiana entre
los hablantes y las comunidades de hablantes.
Una expresin cualquiera de las que escuchamos habitualmente puede considerarse una
expresin del lenguaje natural, por ejemplo: La margarita es una flor blanca de corazn
amarillo
Si bien todo lenguaje es en cierta forma artificial, suele llamarse natural al que
aprendemos sin mayores esfuerzo desde el momento de nuestro nacimiento y utilizamos
habitualmente.
El LENGUAJE ARTIFICIAL, en cambio, como su nombre lo indica, es un lenguaje creado
deliberadamente con la intencin de que cumpla alguna funcin, algn objetivo especfico.
Es un lenguaje diseado y aplicado a diferentes fenmenos o aspectos de la realidad con
el propsito de lograr mayor precisin y rigurosidad. El lenguaje artificial puede dividirse en
dos subtipos de lenguaje:
1. el lenguaje tcnico
2. el simblico.
EL LENGUAJE TCNICO consiste en todas las jergas que se utilizan en las diferentes
profesiones y oficios. Aunque gane en precisin y economice recursos lingsticos sigue
utilizando las formas y los trminos del lenguaje natural, slo que su significado est ms
acotado. Volviendo a nuestro ejemplo, Margarita podra ser el nombre de una mujer a la
que un amigo poeta se refiere a ella a travs de la metfora flor blanca de corazn
amarillo. Por ms que ese no sea el caso, debemos admitir que el lenguaje natural admite
esa posibilidad por su riqueza expresiva y, simultneamente, por su ambigedad y
vaguedad intrnsecas. Sin embargo, la expresin La Chrysanthemunleaucanthemum es
una flor que tiene un centro discoidal de color amarillo y ptalos blancos es una expresin
que deja menos margen a la confusin porque su significado es ms acotado. Es porque
esa expresin est formulada en un lenguaje tcnico.
EL LENGUAJE FORMAL O SIMBLICO consiste en la utilizacin de smbolos de ah
su nombre que guardan cierta autonoma con las puede leerse como La margarita es
blanca en lenguaje simblico podra leerse como M es B donde M significara
Margarita y B significara Blanca.
La rama de la Lgica que opera con smbolos vacos de contenido se denomina,
obviamente, Lgica Simblica. Tambin se le denomina Lgica Formal, porque nos
interesa la forma del enunciado y no el contenido. Por ejemplo, M es B puede ser la
Margarita es Blanca, pero tambin puede ser Marta es Buena, y si nos alejamos de
relacin entre las letras y las iniciales de nuestras expresiones podemos decir que tambin
podra ser el cuervo es negro o la pelota es redonda, todos estos enunciados tienen la
misma forma: P es Q. Habrn observado que cambiamos las letras, de M es B a P es
Q, esto es porque en realidad en Lgica Formal no importa en s mismo que smbolo
(letra en este caso) se utilice sino la forma de los enunciados, en este caso la forma del
enunciado.
Las ventajas del lenguaje formal no solamente se reducen a la capacidad de eliminar
ambigedades y vaguedades del lenguaje ordinario o natural, sino tambin que nos
permiten operar con mayor precisin con los razonamientos y proposiciones que la
pesadez del lenguaje natural obstaculizara.
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ENUNCIADOS ATMICOS
Los enunciados atmicos seran elementos simples, consistiran en algn nombre (no
necesariamente un nombre propio) , por ejemplo miedo margarita rosas Belgrano
atleta, etc. conectado a un predicado con el que caracterizamos a los objetos designados
con esos nombres, por ejemplo tener, flor, rosa, prcer ,saltar. As algunos de los
enunciados ms simples de nuestro idioma seran, por ejemplo, Tengo miedo, La
margarita es una flor, Las rosas son rosas, Belgrano es un prcer, Los atletas corren
etc.
En la Lgica Formal generalmente se utilizan las letras P, Q, R, S, etc., para simbolizar
este tipo de enunciados atmicos del castellano.
Como hemos visto anteriormente, lo que convierte a estas expresiones en enunciados es
que pueden ser verdaderos o falsos. El trmino atleta, por s solo no es ni verdadero ni
falso, tampoco el trmino corre, pero la expresin el atleta corre s puede ser verdadero
o falso. Si es el caso que el atleta est corriendo diremos que el valor de verdad del
enunciado atmico es verdadero, si en cambio no es el caso de que el atleta est
corriendo (podra estar sentado) diremos que el valor de verdad del enunciado es falso. Lo
mismo sucede con Las rosas son rosas, Tengo miedo, Belgrano es un prcer, etc.
CONECTIVAS
Supongamos que quisiramos expresar el enunciado Tengo miedo, podramos hacerlo,
como dijimos con la letra P. Supongamos ahora que quisiramos expresar formalmente el
enunciado Tengo fro, podramos hacerlo con la letra Q. Pero qu pasa si queremos
expresar el enunciado Tengo miedo y adems tengo fro?; en ese caso, dos enunciados
atmicos estn conectados dando origen a lo que llamaramos un enunciado complejo (o
compuesto) La pregunta que nos debemos hacer es: conectados por qu? Nuestra
respuesta ser: por una conectiva.
Las conectivas son smbolos lgicos que reemplazan a trminos del lenguaje natural con
los que formamos enunciados compuestos a partir de enunciados simples. En principio
diremos que estos trminos reemplazados son y, o y no, aunque luego
agregaremos un par ms.
Debemos decir que el lenguaje formal es un lenguaje veritativo-funcional, esto significa
que la verdad o falsedad de los enunciados compuestos dependen de la verdad o la
falsedad de los enunciados atmicos. Por ejemplo: Tengo miedo y tengo fro ser
verdadero si es el caso que tenga miedo (enunciado atmico) y adems sea el caso que
tenga fro; si alguna de las dos es falsa, el enunciado compuesto Tengo miedo y fro
ser falso.
CONJUNCIN
Justamente esta conectiva que abordaremos ser la conjuncin () que es el equivalente
a y en el lenguaje natural. Por ejemplo, si tuviramos las siguientes expresiones en el
lenguaje natural: La margarita es blanca y perfumada, tengo un auto que es grande y
rojo, mi sueldo es pequeo y tardo podramos coincidir en que todas ellas coinciden en
que las une una conjuncin, una y.
Como dijimos por convencin suelen usarse las letras P, Q, R, S, etc. Al traducir al
lenguaje formal nos encontramos que los tres enunciados tienen la misma forma: P Q.
(se lee: P y Q ). Esta expresin es la forma que comparten los tres enunciados, as como
la que comparten con nuestro anterior ejemplo Tengo fro y miedo. Es decir, podramos
tambin traducir esta expresin del lenguaje natural por esta otra del lenguaje formal: P
Q.
En tanto a la verdad y falsedad de este ltimo enunciado diremos podemos pensar que
hay cuatro casos posibles, y el valor de verdad de la conjuncin en cada uno de ellos,
pueden exponerse de la siguiente forma:
1. si P es verdadero y Q es verdadero, PQ es verdadero;
(si tengo fro y tengo miedo, es verdad que tengo fro y miedo)
2. si P es verdadero y Q es falso, PQ es falso ;
(si tengo fro y no tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
3. si P es falso y Q es verdadero, PQ es falso ;
(si no tengo fro y tengo miedo, es falso que tengo fro y miedo)
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NEGACIN ()
La negacin de un enunciado se forma a menudo en castellano insertando un no en el
enunciado original. Tambin es posible expresar la negacin de un enunciado en
castellano anteponindole la frase es falso que o no se da el caso de que.
De este modo, si M simboliza el enunciado "Todas las margaritas son blancas", los
diversos enunciados "No todas las margaritas son blancas", " Algunas margaritas no son
blancas", "Es falso que todas las margaritas sean blancas", "No se da el caso de que
todas las margaritas sean blancas", etc. La expresin M se leera de las siguientes
maneras: no M o no es el caso que M, o no es cierto que M, etc.
La negacin de todo enunciado verdadero es falsa y la negacin de todo enunciado falso
es verdadera.
Si P es verdadero, P es falso
(si tengo fro, no es verdad que no tengo fro)
Si P es falso, P es verdadero;
(si es falso que tengo fro, es verdad que no tengo fro)
CONDICIONAL ()
Esta conectiva es importante porque nos permite incorporar la idea de implicancia que
aparece en nuestro lenguaje cotidiano.
Supongamos que tenemos dos enunciados atmicos (o sea, simples) como llueve y voy
al cine. Si se combinan estos dos enunciados colocando la palabra si antes del primero
e insertando entre ellos la palabra entonces, el enunciado compuesto resultante es un
enunciado hipottico (tambin llamado un condicional, implicacin o enunciado
implicativo), en nuestro caso: Si llueve voy al cine. En un enunciado hipottico, el
componente que se encuentra entre el si y el entonces' es llamado el antecedente (en
nuestro caso llueve es el antecedente del condicional si llueve voy al cine) y el
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componente que sigue a la palabra entonces es el consecuente (en nuestro ejemplo voy
al cine es el consecuente del condicional si llueve voy al cine).
Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores de verdad de un enunciado
condicional si tenemos en cuenta los valores de verdad de sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si tengo fro,
entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si tengo fro
entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es verdadero que si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
BICONDICIONAL ()
Nuestra ltima conectiva es el bicondicional. Supongamos que le decimos a nuestro amigo
Si y slo si llueve vamos al cine, este enunciado, al contrario de un enunciado
condicional. Supone que si llueve vamos al cine (verdad del antecedente y del
consecuente) y que si no llueve no vamos (falsedad del antecedente y del consecuente).
Es decir, est condicionado desde el antecedente y desde el consecuente; si uno fuese
verdadero y el otro fuese falso (cualquiera sea el orden) el enunciado Si y slo si llueve
vamos al cine sera falso. Veamos ahora, ms detalladamente, cules seran los valores
de verdad de un enunciado bicondicional si tenemos en cuenta los valores de verdad de
sus enunciados atmicos.
Si P es verdadero y Q es verdadero, P Q es verdadero
(si es verdad que tengo fro y es verdad que tengo miedo; es verdad que si y slo si tengo
fro, entonces tengo miedo)
Si P es verdadero y Q es falso, P Q es falso
(si es verdad que tengo fro pero es falso que tengo miedo; es falso que si y slo si tengo
fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es verdadero, P Q es falso
(si es falso que tengo fro pero es verdadero que tengo miedo; es falso que si y slo si
tengo fro entonces tengo miedo)
Si P es falso y Q es falso, P Q es verdadero
(si es falso que tengo fro y es falso que tengo miedo; es verdadero que si tengo fro
entonces tengo miedo).
De esta manera, si elaboramos la representacin de los valores de verdad de un
condicional en la tabla de verdad correspondiente podemos ver ms claramente como el
nico caso en el que sera falso y si el antecedente es verdadero y el consecuente es
falso.
ESTADOS DE VERDAD
Como se habr observado, en el caso de la negacin slo haba dos filas mientras que en
las dems tablas de verdad haba cuatro; esto se debe a que la negacin se da sobre slo
un enunciado atmico que tiene dos valores de verdad: o es verdadero o es falso. En el
caso de los dems enunciados compuestos, en cambio, estaban constituidos por al menos
dos enunciados atmicos. Esto hace que la posibilidad de combinacin de los valores de
verdad sean al menos cuatro cmo hemos visto en las tablas.
Supongamos que tenemos el enunciado PQR (que podra corresponder, entre otros, al
enunciado en castellano Tengo fro, miedo y hambre. Para saber cundo este enunciado
es verdad en funcin de los enunciados atmicos deberamos, como vimos, calcular todas
las combinaciones posibles entre los valores de verdad de los enunciados atmicos.
Dada nuestra frmula y dado que los enunciados que componen el enunciado complejo (o
compuesto) son tres, obtendramos el siguiente resultado 23=8. Por lo tanto sabramos
que son 8 las combinaciones posibles.
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P
V
V
V
V
F
F
F
F
Q
V
V
F
F
V
V
F
F
R
V
F
V
F
V
F
V
F
PQR
V
F
F
F
F
F
F
F
Cmo sabemos, una conjuncin slo es verdadera si todos los enunciados que la
conforman son verdaderos, por lo tanto slo en la primera fila en la que P, Q y R son
verdaderas el enunciado complejo (que en este caso en una conjuncin) es verdadero.
RAZONAMIENTOS Y VALIDEZ
Hasta aqu vimos que la Lgica Simblica slo nos permite calcular cuando un enunciado
complejo es verdadero o falso, sin embargo, tambin podramos determinar cuando un
razonamiento es vlido o no.
Diremos que un razonamiento es una serie de enunciados que tienen una relacin lgica
entre s, en donde algunos de estos enunciados son premisas y otras conclusiones.
Cuando los razonamientos son deductivos pueden ser vlidos o invlidos, segn sea la
forma de ese razonamiento deductivo. Diremos que es vlida la forma de un razonamiento
cuando no admita ningn razonamiento que tenga premisas verdaderas y conclusin falsa.
No puede haber razonamiento deductivo vlido en el que partiendo de premisas
verdaderas se llegue a una conclusin falsa.
Tomemos los siguientes ejemplos:
Todos los argentinos son latinoamericanos.
Todos los mendocinos son argentinos.
Todos los mendocinos son latinoamericanos
Todos los madrileos son latinoamericanos.
Todos los madrileos son peruanos.
Todos los madrileos son latinoamericanos
Todos los ucranianos son latinoamericanos.
Todos los bolivianos son ucranianos.
Todos los bolivianos son latinoamericanos
Todos estos razonamientos tienen la misma forma: A) Todo M es S
Todo P es M Todo P es S En el primer ejemplo vemos que tenemos dos premisas
verdaderas y una conclusin verdadera. No sucede lo mismo en los otros dos: el segundo
tiene premisas falsas y conclusin falsa; el tercero tiene premisas falsas, sin embargo, la
conclusin es verdadera.
Esta forma A) es una forma de razonamiento vlida porque nos asegura que si las
premisas son verdaderas la conclusin lo ser, como pasa en el primer caso. Si, en
cambio, las premisas son falsas, la conclusin puede ser verdadera o falsa, pero eso no
importa, porque de lo falso se sigue cualquier cosa en un razonamiento deductivo vlido.
Entonces, una forma de razonamiento es vlida si nos asegura que al tener premisas
verdaderas, la conclusin ser verdadera.2 Ordenemos lo abordado en el siguiente
grfico:
Premisas
Verdaderas (ambas
lo son)
Inferencia
Vlida Invlida
Conclusin
Verdadera Verdadera o Falsa
Falsas
Vlida Invlida
Como vemos, un razonamiento vlido es el nico que garantiza que si hay premisas
verdaderas habr necesariamente conclusin verdadera.
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MDULO 3
PENSAMIENTO DIALCTICO
DIALCTICA: ORIGEN DEL TRMINO. DISTINTAS ACEPCIONES
Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin arte dialctico,
estuvo en estrecha relacin con el vocablo dilogo. Puede definirse primariamente
entonces como el arte del dilogo".
LA DIALCTICA EN EL PENSAMIENTO GRIEGO.
PLATN Y LA DIALCTICA COMO MTODO PARA CONOCER.
Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es engaoso y poco nos dice de
la realidad. Pensemos, por ejemplo, en qu es un perro y qu conocemos cuando decimos
que sabemos lo que es un perro. Platn sostiene que haramos mal en basarnos en
nuestros sentidos. Supongamos que mirramos a nuestro alrededor y, al ver un perro,
dijsemos esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos preguntara Qu
es?; si apelramos a nuestros sentidos diramos, por ejemplo, que es negro, pequeo,
tiene cuatro patas y ladra. Todos esos datos los obtenemos por los sentidos. Ahora bien,
que sucede si al rato vemos otro perro y los sentidos nos dan datos totalmente
contradictorios con relacin al anterior: es grande, blanco y tiene tres patas pues perdi
una en un accidente. Diramos que no se trata de un perro? No, seguiramos sosteniendo
que lo es. Pero por qu? No tendramos un problema si nos quedamos slo en los
sentidos ya que stos nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo
que afirma Platn es que podemos saber que ese es un perro a pesar de las apariencias
contradictorias porque accedimos a la idea de Perro.
Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas no se conocen
con los sentidos sino con el intelecto. Nunca los sentidos nos ayudaran a conocer qu es
un perro porque la multiplicidad es enorme: los hay de muchos colores, tamaos, formas,
pelajes y caractersticas tan dismiles que hace imposible obtener un saber al respecto. En
cambio, nuestro intelecto nos permite acceder a una Idea de Perro en la que podemos
englobar a toda esa multiplicidad.
Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse que
conoce porque estara atrapado permanentemente en el mundo de las apariencias y de
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los sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar del mundo de la multiplicidad de los
sentidos a la realidad de las Ideas? Es all donde aparece como mtodo la Dialctica.
Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto en el estudio de las
Ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo que cambia o se modifica con el
tiempo (por ejemplo todos los perros del mundo sensible, que adems de ser diferentes
envejecen y mueren) sino de aquello que es siempre idntico a s mismo (la idea de perro
es y ha sido siempre la misma, no se ha modificado a pesar de los millones de perros que
han atravesado el mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es
otro que el filsofo, que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico
mtodo que lo garantiza: la dialctica.
Pero en qu consiste concretamente este mtodo dialctico? Bsicamente es una
manera de lograr combinaciones de formas y gneros que engloben a las cosas del
mundo sensible a travs del uso de la razn. El buen dialctico es aquel que sabe
distinguir lo idntico y lo diferente de los genero-formas en juego.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como la "divisin" y la
"composicin". La Dialctica permite entonces, pasar de la multiplicidad (los diferentes
perros) a la unidad (la Idea de perro) y mostrar a sta como fundamento de aqulla. Las
cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y olfateamos existen porque son un
reflejo, un eco, de las Ideas de esas cosas.
ARISTTELES Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.
Para Aristteles, discpulo de Platn, pensaba que la Dialctica era un mtodo, no para
conocer las Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y convencerlas de
nuestro punto de vista.
Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello que es verdad.
Sin embargo, a menudo nuestras afirmaciones no pueden proponerse como verdaderas o
ciertas sino slo como plausibles o razonables.
Aunque para Aristteles el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento sino la
persuasin, asume al igual que Platn en diversos pasajes que decir la verdad es
intil si carecemos de modos efectivos de persuadir a los dems de ella. Las decisiones
correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo a la luz de los buenos argumentos.
Para Aristteles, las opiniones son la base de la Dialctica precisamente porque sta es el
estudio del discurso en tanto mecanismo persuasivo. Incluye el estudio de aquellos
argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre asuntos en los que la
prueba y la demostracin resultan esquivas y la bsqueda de la verdad ha de dejar paso a
la bsqueda de la verosimilitud.
Como hemos visto anteriormente todo razonamiento consta de una serie de premisas y
una conclusin que se deriva de ellas. Ahora bien, para Aristteles estas premisas pueden
ser o bien verdaderas o bien verosmiles (razonables, plausibles, etc.). Por ejemplo;
1. Todos los organismos necesitan alimento
2. El cuerpo humano es un organismo
3. Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.
Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea verdad que
todos los organismos necesiten alimento y si admitimos que el cuerpo humano es uno,
entonces mediante el mtodo lgico de razonamiento se desprende la conclusin. Veamos
ahora otro razonamiento:
1. El mercado debe ser regulado por el poder poltico.
2. El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin.
3. Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado.
Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el anterior. Efectivamente, la
premisa de que el mercado debe ser regulado por el poder poltico est sujeto a opinin,
nadie podra decir que eso es una verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera. Para
Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica podramos
acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento que necesitamos para
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saber si este razonamiento es correcto. Para Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los
cuales no se puede obtener un conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de
premisas verdaderas sino siempre de premisas razonables.
La diferencia entre la Dialctica y la Lgica, es que esta ltima estudia los razonamientos
demostrativos, es decir que parten de premisas verdaderas, evidentes. La primera, en
cambio, estudia los razonamientos en los cuales no podemos partir de tales premisas sino
de premisas verosmiles; es decir, que podran ser verdad, aunque no podemos
asegurarlo.
La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de enunciados
verdaderos no por ello vamos a aceptar cualquier premisa. Debemos aceptar las premisas
ms probables o razonables. La palabra que utiliza Aristteles para denotar a este tipo de
premisas es endoxa. Pero quin determina lo que es razonable admitir o lo que es
plausible? La respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones sostenidas por todos
los hombres, por la mayora o por los sabios, y, entre estos ltimos, sea por todos, por la
mayora o por los ms notables e ilustres.
Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn la concepcin
de Dialctica aristotlica deberamos aceptar como verosmil la premisa de que el poder
poltico debe intervenir en el mercado si todos los hombres opinan eso. En el caso de que
no todos los hombres opinen eso, deberamos aceptarla si al menos lo hace la mayora; si
esto no fuese as al menos deberan sostener esa posicin los que ms saben sobre esta
cuestin. Finalmente, si no se pusieran de acuerdo los que ms saben, deberamos ver
qu opina la mayora de los que ms saben: sa sera una opinin verosmil.
En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin partiendo de lo
culturalmente admitido, del sentido comn de un pueblo.
La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al adversario... sino que
sabe responder y defender su tesis por medio de argumentos dados en la comprensin
cotidiana y en tanto ms comnmente admitidos dice Aristteles. La interrogacin
crtica del dialctico parte de la cotidianidad.
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de conocimiento: se parece a
la Filosofa, pero no es la Filosofa misma (Recordemos que para Platn la Dialctica s lo
era). Para Aristteles, ms que ciencia sera una tcnica que puede ser aplicada a
cualquier saber, lo cual resultara coherente con la idea de que su inters por la
argumentacin remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una
ciencia en el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal.
LA DIALCTICA EN LA MODERNIDAD.
Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos, que, frente al nico
recurso de la revelacin y la Biblia, apelan tambin al uso de la razn y a la sabidura de
la razn, que llaman Dialctica.
Posteriormente en el siglo XIII la Dialctica se pareci mas y mas a la Lgica simplificada.
Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con frecuencia para
designar aproximadamente el mismo contenido de la anterior "Dialctica (la de
Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a predominar el trmino Dialctica para ello. Slo
en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente el trmino Lgica por la mayor parte
de los autores.
Varios filsofos del siglo XVII criticaron los mtodos dialcticos. Descartes explica que este
mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn no puede dejar de negar. Ello se
debe, a su entender, a que la verdad escapa con frecuencia de tales cadenas de
razonamiento. "Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar ningn silogismo
en regla que desemboque en una conclusin verdadera si previamente no han tenido la
materia, es decir, si no han conocido antes la verdad misma que deducen de su
silogismo. De ah "la inutilidad" de la "dialctica ordinaria".
En el siglo XVIII Kant la consider una "lgica de apariencia. Segn Kant, lleva "no como
arte de suscitar dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del entendimiento y de
la razn en su uso hipercrtico".
HEGEL Y LA DIALCTICA COMO FORMA DE RAZONAMIENTO.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que naci a finales del siglo XVIII y muri a principios del
XIX. La vida de Hegel transcurre durante la poca de la Revolucin Francesa y Napolen;
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su obra es considerada como la cumbre del idealismo filosfico. Lo primero que debemos
decir es que a Hegel le preocupa comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo,
y piensa que no hay cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si alguien me
pregunta quin soy, se podra decir que soy profesor pero soy profesor en relacin a los
alumnos. Tambin se podra decir que soy un ciudadano pero lo soy en relacin
justamente a una Nacin y a leyes que me otorgan ciertos derechos y obligaciones. Podra
decir que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con una cultura y una historia, etc. Si
se quiere saber quin es uno, independientemente de las relaciones, se encuentra un
vaco.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y mediacin que
sigue a un primer momento de simple afirmacin de una cosa o un concepto. Las fases de
este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido corrientemente los nombres
de tesis, anttesis y sntesis. La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que
por necesidad se presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia. A su vez, la
negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un conflicto con la tesis. Todo
desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente contradictorio
por este proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el empuje dialctico, lleva
a un tercer momento de mediacin o intento de solucin de la contradiccin, y que se
resuelve en una nueva posicin de la cosa o del concepto: la sntesis, que contiene y a la
vez supera el punto de partida inicial. Se puede ejemplificar este proceso pensando que el
rgimen monrquico que exista antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que se
afirmaba en el mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que es la
anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye. Finalmente, esta
contradiccin, esta disputa, encuentra su sntesis y resolucin en el periodo napolenico.
Una vez que esta etapa se ha alcanzado puede iniciarse nuevamente el proceso
dialctico.
Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como el ser (o
bien, el conocimiento y la realidad) son movimientos hacia un punto final: el absoluto.
MARX Y EL MATERIALISMO DIALCTICO.
Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es Karl Marx.
Antes que nada, debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin industrial
provocada por la aplicacin de la mquina de vapor a la produccin. Tambin era la poca
de importantes luchas sociales.
Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico hegeliano
de comprensin de la realidad; pero, cambia el concepto de realidad ideal por el de
realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del Espritu por el de fases de la
historia real de la humanidad. El motor de la dialctica, que en Hegel es la contradiccin
en la conciencia y en la realidad, son en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas
al conflicto entre las relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
La Dialctica marxista no se refiere al proceso del "espritu", sino a "la propia realidad". La
filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era representante
Hegel. Lleva a privilegiar el anlisis econmico, pues en la base de la sociedad se
encuentra la economa. El intercambio entre las mercancas se realiza en definitiva por el
tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de cada una. Pero Marx
descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la fuerza de trabajo
humano. Es esta mercanca que compra el capitalista para que se consuma en la fbrica
de su propiedad. Esto sirve como ejemplo para ilustrar el proceso dialctico entendido en
trminos materialistas de Marx ya que la burguesa que es la duea de los medios de
produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista, la tesis que genera en
su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.
Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable una revolucin social
llevada adelante por el proletariado generando una sntesis: una nueva sociedad que no
est dividida entre dueos de los medios de produccin y proletarios que venden su fuerza
de trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han inspirado decenas de procesos polticos
revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y continan an vigentes.
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MDULO 4
PENSAMIENTO SISTMICO
Diremos que el trmino sistema tiene su origen en los inicios mismos de la Filosofa y la
Ciencia. Esta palabra proviene de la palabra systma, que a su vez procede de synistanai
(reunir) y de synistmi (mantenerse juntos). La utilizacin de este trmino puede ser
rastreada ya en el siglo V a.C. en filsofos presocrticos como Anaxgoras y,
posteriormente, en Aristteles y los Estoicos. Entre los siglos XVI y XIX se sigue pensando
sobre la idea de sistema, en lo que respecta a su funcionamiento y a su estructura. Recin
en el siglo XX la idea de sistema se constituir como una idea revolucionaria en el campo
del conocimiento.
LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS.
Si bien, como vimos, la nocin de sistema siempre ha estado rondando el mbito del
pensamiento y el conocimiento del mundo, fue a mediados del siglo XX cuando el bilogo
y epistemlogo austriaco, Ludwing Von Bertalanffy, formul lo que se conoci como la
Teora General de Sistemas (TGS).
Como Bertalanffy proviene de la Biologa, sus ideas surgen a partir de la carencia de
conceptos y elementos que le permitieran, en esa poca, estudiar los sistemas vivos
(posteriormente se consideran a los sistemas sociales tambin), en tanto sistemas
complejos con propiedades particulares y diferentes a las de los sistemas mecnicos.
La Teora General de Sistemas no busca solucionar problemas ni proponer soluciones
prcticas pero si producir teoras y formulaciones conceptuales que puedan crear
condiciones de aplicacin en la realidad emprica.
Bertalanffy consider la posibilidad de que el objeto de estudio de todas las ciencias
llegara a ser los sistemas. Esto implicara una tendencia hacia la integracin de diferentes
tipos de ciencias. Este proyecto ha producido algunas modificaciones en los mtodos de
investigacin cientfica.
Bsicamente la Teora de Sistemas posee tres principios fundamentales:
1. Los sistemas existen dentro de sistemas. Por ejemplo, podramos decir que existe
un sistema de molculas que se relaciona entre s, pero existen dentro de las
clulas; a su vez a nivel celular encontramos otro sistema conforme se relacionan
las clulas entre s; simultneamente las clulas estn dentro de otro sistema, el
tejido, los tejidos dentro de rganos, los rganos dentro de organismos, los
organismos dentro de un nicho ecolgico, y as sucesivamente.
2. Los sistemas son abiertos. Cada sistema que se examine, excepto el menor o el
mayor recibe y descarga algo en los otros sistemas. Estos sistemas tienen como
prioridad el constante intercambio infinito con su ambiente constituido por los
dems sistemas.
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LA NOCIN DE SISTEMA
Supongamos que somos bilogos y queremos estudiar el funcionamiento de los seres
vivos. Podramos decir que estn conformados por tomos que, aparentemente, son las
unidades bsicas de la materia. Podramos luego pensar que esos tomos conforman
molculas pero lo mismo sucede con otras partes de la naturaleza que no son seres vivos:
la molcula de agua, por ejemplo, est constituidas con tomos de hidrgeno y oxgeno.
Sin embargo, la manera en que algunos tipos de molculas se relacionan entre s
conforman tejidos, la manera en que los tejidos se relacionan entre s conforman rganos
y, desde luego, la manera en que los rganos se relacionan entre s conforman
organismos; o sea el todo es ms que la suma de las partes. Es aqu donde aparece
la nocin de sistema.
SISTEMA:
Segn Rolando Garca El trmino sistema designa a todo conjunto organizado que tiene
propiedades, como totalidad, que no resultan aditivamente de las propiedades de los
elementos constituyentes. La organizacin del sistema es el conjunto de las relaciones
entre sus elementos, incluyendo las relaciones entre las relaciones
Un sistema por definicin est compuesto de partes o elementos interrelacionados. Esto
se aplica a todos los sistemas mecnicos (un reloj), biolgicos (un perro) y sociales (un
mercado). Todos los sistemas deben tener ms de dos elementos y stos a su vez estar
interconectados. Desde esta definicin podemos decir que el ser humano es un sistema, el
lenguaje que usamos es un sistema, etc..
ELEMENTO
Podramos definir a un elemento como la parte integrante de una cosa o porcin de un
todo. Un individuo es un elemento de un sistema social, un engranaje es un elemento de
un sistema mecnico, un rgano es parte de un sistema biolgico, etc.
Desde el enfoque de la Teora de Sistemas, los elementos tienen propiedades particulares
que afectan o se ven afectadas por las caractersticas del sistema total. Por ejemplo, un
rgano que tenga la propiedad de estar enfermo va a afectar el funcionamiento total del
organismo.
SUBSISTEMA.
Un elemento puede considerarse como un sistema. En este caso, se lo denomina
Subsistema. Por ejemplo, el organismo humano puede considerarse como un sistema y el
aparato circulatorio es uno de los elementos que lo conforman. Pero a la vez el aparato
circulatorio es un sistema en s mismo por lo que se puede considerar un subsistema
dentro del sistema que es el organismo humano.
ENTORNO O CONTEXTO
El entorno es el medio que rodea externamente al sistema, es una fuente de recursos y de
amenazas. Se conoce tambin con el nombre de ambiente. En el caso de que tomramos
un organismo como un sistema, el entorno es todo el ambiente que lo rodea. El sistema y
el entorno mantienen una interaccin constante, est interrelacionados y son
interdependientes.
Es importante destacar que el ambiente tambin puede ser analizado como un sistema, en
ese caso se denomina Supersistema. Para determinar si algo es parte del ambiente se
debe establecer que el sistema no tiene control sobre ese elemento, es decir que no
puede modificar sus caractersticas y conducta, aunque s puede ser afectado por el
mismo.
La frontera o lmite es la lnea que separa al sistema de su entorno (o supersistema) y que
define lo que pertenece y lo que queda fuera de l. La lnea puede ser visible o imaginaria
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Si, por ejemplo pensamos en el cerebro, nos daremos cuenta que el funcionamiento
de este sistema no puede ser descripto por la suma de sus partes; podemos saber
cmo funcionan las neuronas y los axones pero no podemos describir la
caractersticas del conocimiento, del lenguaje, de las emociones, etc. a partir de
esos elementos. Si pensamos en sistemas sociales complejos, tampoco podemos
hacerlo: la universidad, por ejemplo puede ser considerada como la suma de los
docentes, los alumnos, los pizarrones, las computadoras, los textos y los estatutos.
Si tuviramos todo eso por separado y tuviramos que predecir cmo va a ser la
universidad que emerger de la interaccin de todos esos elementos estaramos en
problemas, porque la universidad es un sistema complejo cuyo funcionamiento est
determinado por la confluencia de todos esos elementos y no por la simple
sumatoria de los mismos. Al contrario del reloj no podremos saber con absoluta
certeza cmo funcionar esta universidad en los prximos 20 aos.
PROPIEDADES DE LOS SISTEMAS.
PROPIEDADES EMERGENTES
Haciendo referencia a la frace el todo es ms que la suma de las partes, esa puede
ser una buena sntesis de lo que se quiere decir generalmente cuando se habla de
propiedades emergentes. Si un sistema funciona como un todo, entonces tiene
propiedades distintas a las de las partes que lo componen y que emergen en l cuando
est en accin. Estas propiedades no se encuentran si el sistema se divide en sus
componentes y se analiza cada uno de ellos por separado. Un auto cuenta con elementos
como un carburador y una serie de pistones, pero si ponemos estos elementos sobre la
ruta no se movern El concepto de propiedad emergente est relacionado con la idea de
niveles de complejidad en los sistemas; las propiedades emergentes son el resultado de la
aplicacin de restricciones (prdida de grados de libertad) a los elementos de un nivel
inferior, de manera que se establezca la conexin con el nivel siguiente de complejidad en
el sistema. Las clulas no pueden relacionarse de cualquier forma para generar un tejido
muscular, slo si lo hace de cierta manera este sistema tendr alguna propiedad
caracterstica.
SINERGIA
La palabra sinergia, que tiene su origen en el griego: syn significa con y ergos
significa trabajo. La sinergia existe en un sistema cuando la suma de las partes del
mismo es diferente del todo, es decir, cuando el estudio de una de las partes del sistema
de manera aislada no puede explicar o predecir la conducta de la totalidad.
ENTROPA
La palabra entropa viene del griego entrope que significa transformacin o vuelta. Es
un proceso mediante el cual un sistema tiende a consumirse, desorganizarse y morir. Para
la TGS la entropa se debe a la prdida de informacin del sistema, que provoca la
ausencia de integracin y comunicacin de las partes. Aunque la entropa ejerce
principalmente su accin en sistemas cerrados y aislados, afecta tambin a los sistemas
abiertos; stos ltimos tienen la capacidad de combatirla a partir de la importacin y
exportacin de flujos desde y hacia el ambiente, con este proceso generan neguentropa
(entropa negativa).
RETROALIMENTACIN
Se conoce tambin con los nombre de Retroaccin. Es un mecanismo mediante el cual
la informacin sobre la salida del sistema se vuelve a l convertida en una de sus
entradas, esto se logra a travs de un mecanismo de comunicacin de retorno, y tiene
como fin alterar de alguna manera el comportamiento del sistema. Otros la consideran
como un retorno de los efectos de una accin que influye al sistema en el siguiente paso.
Por ejemplo el calor que nuestro cuerpo emite en la habitacin donde nos encontramos
(salida) vuelve a nosotros cuando percibimos el cambio de temperatura en la habitacin
(entrada)
HOMEOSTASIS
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El trmino proviene de las palabras griegas homeos que significa semejante y statis
que significa situacin. La homeostasis es el ensamble de regulaciones orgnicas que
actan para mantener los estados estables de los organismos. Es la tendencia del sistema
a mantener un equilibrio interno y dinmico mediante la autorregulacin o el autocontrol
(utiliza dispositivos de retroalimentacin).
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