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Septiembre 2008
Sebastin A. Contreras Aguirre, Bachiller en Derecho PUC; Tesista Derecho PUC, Profesor
Programa de tica DUOC-UC, Ayudante Derecho y Filosofa Pontificia Universidad Catlica de
Chile (PUC); Santiago de Chile, E-Mail: sncontre@uc.cl.
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Cfr. ISO, Jos Javier, Introduccin, en: CICERN, Marco Tulio, Sobre el Orador, Madrid,
Gredos, 2002, p. 10.
2
Cfr. VIAS, Antonio, Teora del Derecho y experiencia jurdica romana, Madrid, Dykinson,
2002, p. 49.
3
Cfr. GUILLN, Jos, Hroe de la libertad. Vida poltica de M. Tulio Cicern, Salamanca,
Universidad Pontificia de Salamanca, 1981, pp. 17-18 [vol. I].
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dejar de lado las palabras del renombrado DOrs, que, favorable o desfavorablemente,
describen el ideario poltico-normativo de nuestro Rtor: considera Cicern una grave
obligacin de conciencia el intervenir en la poltica de su tiempo, aunque la
desproporcin entre la fama y la dignitas que tambin buscaba con ello, lograda
por su dedicacin pblica y por su labor intelectual era innegablemente asombrosa4.
II. Optimus Orator: La (no) verdad al servicio de las causas. La verosimilitud
como herramienta en juicio.
De lo primero que tenemos plena conviccin es de que al Orator Perfectus
debemos buscarlo en el gnero judicial5. Y es que tanto el filsofo, como el abogado, y
el orador, por cierto, se ocuparan de las obligaciones y de las recompensas, de las
sanciones, el control de las emociones, y de la propiedad, entre otras tantas cosas
(Cfr. De Oratore, I, 170). De esta manera, y segn lo expresado por Marco Fabio
Quintiliano, a los jvenes romanos del tiempo de los cicerones se les enseaba a
analizar la legislacin en sus aspectos de justicia, conveniencia y posibilidad de su
cumplimiento, entre otros (Instituciones Oratorias, II). Dicha prctica preparaba al
futuro abogado para las actuaciones de la acusacin y la defensa en las escuelas de
retrica, primero, y, ms tarde, en las cortes de justicia6. De todo esto, por tanto, si hay
algo que resalta con plena claridad, es que el conocimiento del derecho (y de la
filosofa) es siempre imprescindible al orador7 (De Oratore, I, 201).
4
No hay duda de que con esto Cicern culmina y realiza en su persona lo que
es un rasgo distintivo de la filosofa antigua: la fuerte unidad de contemplacin y
accin, que, practicada con sentido ms colectivo o de taller que con obsesin de
genialidad creativa individual, encuentra una expresin de coincidencia general en las
diversas escuelas en torno a la identificacin de virtud y razn; es decir, que el vivir
bueno y el pensar bien resultan indisolublemente fundidos, sea cual sea la
materializacin de la bondad que cada escuela establezca (DEL POZO: 1993; 31).
Ahora bien, si todo orador precisa de amplios conocimientos del derecho y
psicologa, sin los que no puede llegar a tener xito en las causas difciles, debe, por
cierto, estar convenientemente pertrechado de filosofa moral o conocimiento del alma.
Slo aqul podra disertar sobre la justicia o lo conveniente, o las pasiones, con ms
soltura y gracia que el mero especialista; es ms, podra hacerlo tambin en otros
saberes tradicionalmente ms alejados de la oratoria, como la arquitectura o incluso la
geometra, siempre que previamente se haya informado8.
Todo esto nos muestra como para Marco Tulio Cicern el abogado defensor,
V.gr., deber mostrar que la vida del acusado ha sido siempre honesta y digna de
elogio, ya que en un hombre de vida intachable es poco probable que se suscite un
cambio tan radical como para ser procesado de la noche a la maana (De Inventione,
II, 35). En este sentido, ser en el plano del discurso judicial donde siempre estar
presente el hecho de que el acusador deba hacer muchas suposiciones que aviven la
severidad de los jueces; mientras que el defensor, se quejar se las exigencias de los
cargos, de tantas suposiciones e insidias del acusador, e intentar provocar la
misericordia y buena voluntad de los ministros9. Luego, seala el Arpinate, si los casos
hablaran por s mismos, nadie necesitara de abogados, ya que su funcin es
precisamente presentar las cosas siempre de modo favorable para su cliente, a
cualquier costo.
Finalmente, y de cara a todo lo expuesto, no es posible descubrir a la retrica
ciceroniana sino como un modo de vida en s mismo, donde el orador es una mezcla
cultural de filsofo, abogado y poltico10. As, la justicia est como fusionada con todas
las dems virtudes, sobre las que se funda, y en las que plenamente se realiza;
porque la justicia no puede ser guardada sino por un varn fuerte y sabio, que no es
otro que el Orador11. Por ello se sigue la tesis de Villey: mientras la retrica es el arte
del abogado, la dialctica le pertenece al jurista.
como Craso en la suya, lleg a aprovecharse del saber jurdico de Mucio Escvola, estudios
que continu con el afamado jurista y pariente de los Cicerones Gayo Aculen: no es de
extraar, pues, que Craso-Cicern conceda gran importancia al conocimiento de la leyes y
de su interpretacin a la hora de defender un pleito, y en particular, en el sistema jurdico
romano donde la forma, el procedimiento, era tan importante o ms que el fondo de la cuestin
a juzgar. De esta manera pasa a desarrollar este tema, no desde lo importante que el derecho
pueda ser en s, sino desde la facilidad con la que se puede perder un pleito incluso sien
principio est ganado cuando se lo desconoce. Sobre esto: ISO, op. cit., pp. 26-35.
8
Cfr. Supra, ibd., p. 26.
9
Cfr. REYES CORIA, Bulmaro, La retrica en La participacin oratoria de Cicern Mxico
D.F., Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987, p. 71.
10
COVARRUBIAS CORREA, Andrs, Introduccin a la Retrica clsica. Una teora de la
argumentacin prctica, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2003, p. 93.
11
Cfr. GUILLN, Jos, Teologa de Cicern, Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca,
1999, p. 197.
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Cfr. MURPHY, James, La Retrica de la Edad Media. Historia de la teora retrica desde San
Agustn hasta el Renacimiento, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1986, pp. 22-23.
13
LPEZ, Aurora, Apuntes sobre la personificacin potica de los gneros literarios en la
Roma Clsica, en: SNCHEZ MARN, Jos; MUOZ, Mara Nieves [editores], Retrica,
Potica y Gneros Literarios, Granada, Universidad de Granada, 2004, p. 137. Tal propuesta
nos revela el hecho de que para Cicern la sabidura sea la madre de todas las cosas buenas
(Cfr. Sobre las Leyes, XXII, 58).
14
Cfr. ISO, op. cit., p. 22. A este respecto, el Orador Ideal, no debe slo estar instruido en la
dialctica, sino que debe tambin tener conocimientos y prctica de todos los temas de la
filosofa. Y es que sin esta ciencia que acabo de citar no podr hablar ni explicar con
profundidad, con amplitud y con abundancia, nada sobre la religin, nada sobre la muerte,
nada sobre la piedad, nada sobre el amor a la patria, nada sobre el bien y el mal, nada sobre la
virtud y el vicio () temas que muchas veces se presentan en las causas y que son tratados
con excesiva sequedad (El Orador, 118-120).
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Bien podra resumirse la filosofa de la ley del Arpinate del siguiente modo: la ley no es
invencin del genio humano, ni voluntad de los pueblos, sino algo eterno que debe regir el
mundo entero por la sabidura de sus mandatos y prohibiciones. Por eso dicen los sabios que
la primera y ltima ley es el espritu de Dios, cuya razn soberana obliga y prohbe: de aqu el
divino carcter de esa ley dada por los dioses a la especie humana, porque no es otra cosa
que el espritu y la razn del sabio, capaz de guiar y de separar () existe de siempre la razn
perfecta, emanada de la naturaleza de las cosas, que impulsa al bien, y retrae el delito.
16
Tngase presente que la propuesta jurdico-filosfica de Cicern se inspira en concepciones
estoicas, que nos remiten a un derecho ideal como un sistema de moral universal. Sobre esto:
Cfr. PERELMAN, Chaim, La lgica jurdica y la nueva retrica, Madrid, Editorial Civitas, 1988,
pp. 22-23.
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17
Cfr. ADOMEIT, Klaus; HERMIDA DEL LLANO, Cristina, Filosofa del Derecho y del Estado.
De Scrates a Sneca, Madrid, Trotta, 1999, p. 117.
30
Para una lectura apropiada de esta tesis, vase: FUHRMANN, Manfred, op. cit., p. 366, en
contraste con: COVARRUBIAS CORREA, Andrs, Lenguaje, belleza y verdad en Cicern y
San Agustn: las encrucijadas de la persuasin, en, Teologa y Vida, vol. 43 n 2-3, Santiago,
Facultad de Teologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, 2002, pp. 187-195 [nota n
3].
31
DEL POZO, Joan Manuel, Cicern: Conocimiento y Poltica, Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1993, p. 36.
32
Cfr. PINA POLO, Francisco, Marco Tulio Cicern, Barcelona, Ariel, 2005, p. 10.
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10
de
de
de
de
Bibliografa Secundaria.
COVARRUBIAS C., Andrs : Introduccin a la Retrica clsica. Una teora de la
argumentacin, Santiago, Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2003.
DEL POZO, Joan Manuel: Cicern: Conocimiento y Poltica, Madrid, Centro de
Estudios Constitucionales, 1993.
DOMINGO, Rafael : Juristas Universales, Madrid, Marcial Pons, 2004.
GUILLN, Jos:
- Hroe de la libertad. Vida poltica de M. Tulio Cicern, Salamanca,
Universidad Pontificia de Salamanca, 1981, vol. I-II.
- Teologa de Cicern, Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca,
1999.
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