ICONOGRAFA MEDIEVAL___________________ Madrid, 24 de Octubre de 2008.

TIPOS ICONOGRFICOS: LA TRINIDAD

Dogma de la Trinidad en el mundo cristiano, es uno de los primeros y es de los primeros en tener una
representacin iconogrfica. Tema difcil pues tiene una especie de vinculacin con el monotesmo,
y para no dar nombre de personas los telogos le darn el nombre de hipstasis, para referirse al
Padre, el hijo y el Espritu Santo.
No hay referencias claras relativas a la Trinidad en la Biblia, ms bien se encuentran referencias de
tipo indirecto, especialmente en el Antiguo testamento.
Pasaje de la hospitalidad de Abraham. Manifestacin de la trinidad
Bautismo de Cristo( Manifestacin. de la trinidad en el NT y tambin la Ultima Cena.
La trinidad es ms bien una elaboracin teolgica que algo presente en la Biblia.
Tertuliano: vive entre s.II-III, es el primero en usar el trmino Trinidad para este dios de 3 apariencias
Orgenes: s. II. Establece jerarqua entre las 3 personas de la trinidad.
Se convierte en Dogma de Fe en el I Concilio de Nicea en el ao 325d.C.
DE TRINITATE tratados especficos relativos al tema de la Trinidad. Escriben sobre esto muchos
autores.
Concilio de Constantinopla( ao 381 d.C.--> Se establece doctrina que se llama Filoque. Quieren
decir que el Espritu Santo proviene al mismo tiempo del hijo y del padre. Es como un soplo de
sabidura que viene de los dos.
DIOS PADRE: Representado a travs de un smbolo o a travs de una figura humana. Como smbolo
se le representa a travs de la Dextera Dei (o Dextera Domine). Es como u una especie de jeroglfico
pues en hebreo mano=poder. Los smbolos no siempre son exactos, pueden aparecer combinados,
puede aparecer con distintos gestos pero normalmente aparece bendiciendo. Por otra parte se le puede
representar como un hombre anciano, con cabello y barba blancas y normalmente sentado en un trono,
representacin inspirada por Daniel del AT.
JESUS( Smbolos como el cordero o el pez, o en figuracin humana
ESPIRITU SANTO: usualmente con el smbolo del ave, la paloma. Que tiene que ver con la escena
del bautismo, en que desciende en forma de paloma. Otra forma es en lenguas de fuego.
Prohibiciones en la representacin de la divinidad (en xodo y en Deuteronomio). Solo con el paso
del tiempo se abre paso la representacin humana de la trinidad.
La segunda dificultad viene dada por la complejidad de la cuestin.
Cronologa de la representacin de la Trinidad.
Hay que diferenciar entre representaciones occidentales y orientales.
En occidente se va relajando y se llega a admitir la representacin de la figura humana
1 periodo (s.IV-finales s.VIII)(Sern representaciones indirectas. De tipo geomtrico, caligrfico,
pero nunca a travs de la figura humana.

2 periodo (s.IX-XII)( Periodo de investigacin, de creacin. Por un lado empiezan a representar

ciertos pasajes de la Biblia dndoles un sentido trinitario, y al mismo tiempo se crean nuevas maneras
de representar la trinidad a travs de la figura humana. Se crean 3 tipos iconogrficos bsicos
- Trono de Gracia
- Trinidad Horizontal
- La Paternidad.
3periodo (fin s XII-sXV)(Todas las iconografas previas y se aaden nuevas representaciones propias
de los siglos finales de la edad media
- Trinidad trifacial.
- La Compasin del Padre.
- La Coronacin de la Virgen por la Trinidad (Grupo aparte por tratar el tema de la Virgen).
BIZANCIO
La nica manera de representar a la Trinidad ser de manera indirecta pues se mantiene prohibicin
de representar de manera evidente a la divinidad. De forma que se escoge el pasaje de la Hospitalidad
de Abraham que ser el nico con connotacin trinitaria.
HOSPITALIDAD DE ABRAHAM
Aparece tanto en Occidente como en Occidente. Se puede conseguir como La hospitalidad de
Abraham como la Aparicin en el pinar de Mambr. Se encuentra en el Gnesis, 18.
Texto deliberadamente ambiguo, a veces se refiere a Yahv y otra veces a esos 3 varones, de tal modo
que e da idea de un nico dios con 3 apariencias. San Agustn dice que Abraham ve a 3 varones pero
solo adora a Dios. Se le da sentido eucarstico.
Cada vez que se vea vino y pan en una escena se dir que tiene sentido eucarstico.
En el mundo occidental es muy narrativo, dando detalle de todo ello. En el mundo oriental se eliminan
todas las figuras que no sean los tres varones, y en ocasiones, para hacer hincapi en el sentido
eucarstico se deja una copa de vino y una hogaza de pan, que estarn sobre algo mas similar a un
altar que a una mesa
Los tres varones se representan de forma prcticamente idntica.
REPRESENTACIONES NO ANTROPOMORFAS
-Triangulo y crculos combinados infinitamente Dependiendo de la imagen se recalca una cosa u otra.
-Tres crculos entrelazados. Podra tener inspiracin en pasaje de Ezequiel. En el que dice que ve
ruedas turquesa todas iguales, dispuestas de forma tal que se ve como q una rueda estuviera dentro de
otra rueda
- Crismn trinitario: se utiliza ms como representacin de Cristo. Representacin de Cristo a travs
de las letras griegas que componen su nombre. Sentido trinitario se da con la triplicacin de la imagen
del crismn en crculos concntricos (?) *necesita imagen!*

REPRESENTACIONES ANTROPOMORFAS
- La trinidad Horizontal: Consiste en poner al menos 2 de las 3 figuras una al lado de otra, sentadas en
disposicin horizontal. Tiene a su vez dos grupos
1) Salterio: Aquella en que el espritu Santo est representada como paloma, y el padre y el hijo son
CASI idnticos. Suele aparecer en el Libro de los Salmos. Sobre todo a partir de s.XIII en manuscritos
ilustrados.
2) Trindrica: Representacin de la Trinidad a travs de 3 figuras masculinas. Se pueden representar
totalmente idnticos o diferenciados a travs de edad, atributos, trajes, disposicin, etc. Cuando
aparecen idnticos estara insistiendo en la identificacin total entre las tres figuras de la Trinidad.
- Trono de Gracia
- Paternidad
- Trinidad Trifcica o tricfala
- Compasin del Padre
ICONOGRAFA MEDIEVAL ____________ __________ Madrid, 30 de Octubre de 2008.
Trinidad Trono de Gracia
Dentro de las que presentan forma antropomrfica. Tambin puede llamarse trinidad Vertical.
Dios padre representado como anciano barbado, canoso, entronizado, y que sostiene con sus manos un
crucifijo en el que aparece el hijo con fisonoma de hombre de mediana edad ya muerto, y la paloma
se sita usualmente saliendo de la barbilla o boca del padre hacia el hijo, como si fuera el soplo, el
hlito divino. De cualquier manera como la paloma es el elemento ms pequeo, y por tanto, m ovil,
puede aparecer en diversos lugares. La paloma va variando. Adems, al ser el ms pequeo es el
que ms fcilmente se pierde. Sera una de las iconografas de mayor xito en la edad media y en la
Contrarreforma. Porque en ella se ve muy bien que hay 3 criaturas que forman un todo, pero que cada
figura es distinta, explicando muy bien el dogma de la Trinidad.
El nombre proviene de la Biblia, pero es una clasificacin del autor alemn Kraus , del s.XIX. El
trmino aparece repetido en diversas ocasiones en el Nuevo Testamento como Dios que juzga desde el
trono.
El problema de todas estas iconografas? En la biblia no hay una descripcin exacta de la iconografa,
sino que ms bien es una creacin de los telogos y comentaristas de la Edad Media, con lo cual tiene
carcter menos narrativo.
Una de las caracterstica de esta imagen es que Dios Padre tiene expresin imperturbable, ms bien si
tiene alguna expresin es de reproche o severidad, como quien muestra a los fieles a su hijo muerto,
incitndolos a llevar una vida de buenos cristianos. Es una expresin similar al Cristo Pantocrtor, o la
misma Virgen con el nio sobre su regazo. Majestuosidad. Por eso es una imagen muy apreciada por
el artista medieval, pues Dios es un ser que no tiene alteraciones ni de tiempo ni de espacio.
En cuanto a las fuentes, es difcil ver de dnde surge el tema, que va apareciendo a partir de s. XII.
Los distintos historiadores han estado rastreando los textos del NT, y han ido extrayendo distintos
pasajes en los que se describe bien a Dios entronizado o en los que aparece Dios padre elevando la
cruz y mostrndola a los fieles. Son pasajes muy ambiguos y generales donde es muy difcil ver la
similitud.

Otra de las fuentes son las costumbres religiosas que se pueden encontrar al o largo de la EM,
especialmente el gesto que hacia el sacerdote en Viernes Santo: Sacaba crucifijo y lo expona con
la misma expresin que hace aqu Dios Padre para que los fieles se acercaran a adorar la cruz Hay
referencias a esta liturgia en el s. VIII en la liturgia franca, pero se hace mas sistemtico en el s. XII
pues en ese momento en los libros pontificiales se empieza a hacer referencia a esta costumbre y el
papado tendr mayor influencia sobre la cristiandad.
Tambin se han querido ver similitudes o un precedente entre este tema y el Bautismo de Cristo
(WTF?)
Es una imagen que se encontrara sobre todo entre s.XII- s.XV. Se puede encontrar en pintura,
escultura, vidrierasobre cualquier tipo de soporte, tiene gran difusin, es imagen que perdura mas
all de la Baja Edad Media pues con la Contrarreforma se considera que es la forma menos confusa de
representar a la Trinidad, la que menos conduce a esa idea de Politesmo.
(Mandorla es forma de representar el resplandor-luz de Dios)
La Paternidad
Consiste en representar a Dios como un anciano, y a Cristo como un nio que se sienta en el regazo
de Dios Padre, viendo a los fieles sin que haya comunicacin entre ellos. El espritu santo podra
estar ubicado en cualquiera de las posiciones que se han visto anteriormente. Gran similitud entre esta
imagen y la Teotokos.
Fuentes: No hay ningn texto que lo describa. Pro los historiadores han buscado y han recuperado
distintos textos de AT y NT en que se describe a Dios Padre presentando a su hijo, sacados de los
Salmos y del evangelio de Juan (y algo ms que no o Libro de Isaas?) Esta imagen aparece a veces
como culminacin de rbol de Jese.
Este tema aparece por primera vez en alguna miniaturas anglosajonas del s XI, y tendr difusin hasta
el s. XV. Y en cambio, la iconografa de la Virgen con el Nio es anterior, as que puede haber sido de
influencia a la hora de crear este tema.
Trinidad Trifacial o Tricfala.
O cuerpo entero, o busto del que pueden surgir tres rostros o tres cabezas.
El problema de esta icnografa son sus fuentes, Cul es su origen? Se ha llegado a la conclusin
de que hay dos imgenes que pueden influir, por un lado representacin de dioses paganos de tres
cabezas, o si no, la imagen cristiana del Diablo.
Fuentes paganas: Dioses hindes. Mundo greco romano: Hcate, can cerbero, etc. Religiones de
pueblos germnicos: creencia ms o menos repetida que es un dios solar con varias cabezas (de
nuevo idea de luz identificada con divinidad y pluricefalia) pero esta divinidad no tiene demasiada
representacin, con lo que influira mas la idea que la imagen. En algunos canecillos del mundo
romnico aparece el Vultus Trifrons (rostro triple) Se piensa que es el eslabn intermedio entre la
divinidad germnica solar, se lo introduce as en el mundo cristiano. Hasta entonces se lo haba
entendido como canecillos puramente decorativos.
La ultima fuente seria la descripcin del Diablo. Una de sus caractersticas es que es el de las mil
apariencias para confundir al fiel. Una de las formas de representarlo es un ser con un solo cuerpo
y tres cabezas. Adems, en los escritos medievales es que tiene varias cabezas, esto se representa
antes que la trinidad con varias cabezas, con lo cual podra ser que el diablo escoge esa forma para

confundir al fiel hacindose pasar por la Trinidad, o ?. La idea de ser con mltiples cabezas esa
presente en el mundo cristiano.
La primera imagen de Trinidad tricfala es la de la Biblia de Cambridge del St. Johns College (1270
d.C).
Esta imagen se empieza a encontrar a partir del s. XIII, y se representara de distintas maneras a lo
largo de la Edad Media. Puede aparecer en combinacin con otros smbolos. Tambin se ver durante
el Renacimiento. La verdadera censura hacia esta representacin llegar con el Concilio de Trento
(Contrarreforma, s. XVI) por considerar que puede inducir a creer en el politesmo, o a pensar que
la imagen de Dios tiene carcter monstruoso. No obstante en el mbito popular se mantiene esta
representacin, en especial en la zona de Los Andes, en Amrica, en zonas germnicas.
La Compasin del Padre. La Compassio Patris, o Trinidad sufriente.
Surge en la misma poca de la Piedad, y es muy similar. Se acerca a la imagen de la Trinidad Vertical,
pero se hace mayor hincapi en el sufrimiento.
Se empieza ver a partir del s. XV.
Aparece Dios representado como un anciano, normalmente de pie, como ya es imagen bastante tarda
puede tener una corona o una tiara papal. Cristo ya muerto, desclavado de la cruz, y sostenido entre
los brazos de su padre. Y la paloma en un punto variable. Hay un mayor sentimiento de dolor y
sufrimiento.
Fuentes: textos msticos de finales de la edad media. Escritos de San Buenaventura, santo de s.
XIII, que en sus escritos describe como el Padre sufre por el cuerpo ensangrentado del nuevo
Jos (Cristo). En la Biblia no hay pasaje que haga mencin tan explcita. La otra influencia es
evidentemente la imagen de la Piedad, que surge tambin de textos msticos bajomedievales, as que
el crculo en que se mueven es el mismo.
Es uno de los temas que se seguir usando en el mundo moderno, antes del Concilio de Trento.
Esta es la ltima de la representaciones antropomorfas de la Trinidad.
Coronacin de la Virgen por la Trinidad.
Se encuentra sobre todo en s. XIV y XV. Fusin de temas.
Fuente: Textos apcrifos del trnsito o de la muerte de la Virgen.
Manera de ponerla en el mismo rango de la Trinidad, de divinizarla, y de darle a esa Trinidad
masculina un rasgo femenino. Algunos autores hablan de la Cuaternidad. Curiosamente la
Contrarreforma mantiene este tema.
Quinitas de Winchester. Manuscrito Cotton Titus-British Library
Se sale de TODO. Del s. XI. Aparecen las figuras de la Trinidad repetidas. Por un lado dos figuras de
edad madura interpretadas como el padre y el hijo, luego la Virgen que lleva a su hijo representado
como un nio, y sobre ella la paloma del Espritu Santo. Todo dentro del crculo que evoca el
resplandor divino. Aparecen expulsando al demonio que va a la boca del infierno. Imagen con
mltiples interpretaciones. Se coloca a Arrio y a Judas. Imagen nica e irrepetible.([#?]HYPERLINK
"http://www.claustro.com"[#?]www.claustro.com[#?])

LA FIGURA DE CRISTO
La vemos separada de la Trinidad por ser una de las imgenes con ms variantes dentro de esa
Trinidad. Con representacin de caligrfica-geomtrica, zoomorfa y antropomorfa.
El Crismn
De tipo geomtrico y caligrfico. Se forma a partir de la palabra griega para Cristo.
Mesas en griego= Cristo (en caracteres griegos-jristos). Lo que se hace para crear el Crismn es
tomar las dos primeras letras.
Aparece entre los primeros cristianos pues surge cuando el griego es el idioma de las comunidades
cristianas hasta el s. V, en el s.V hay divisin y unos mantienen el griego, y la occidental usan el latn.
Surge en los primeros tiempos del cristianismo, pero se mantiene.
Los tres pasos bsicos del crismn:
- EL crismn ms antiguo se hace en base a las dos primeras letras, (ji, y ro) s. II y III
- S. II aparece uno nuevo, igual al anterior pero con travesao horizontal, recordando la Pasin de
Cristo.
- s. IV adems del travesao se le aade el alpha y la omega (principio y fin) El travesao puede
dejarse o quitarse. Representa universalidad y eternidad de Cristo, lo mismo que el crculo. Surge en
contestacin a la hereja arriana y otros movimientos que niegan la divinidad de Cristo. Ese crculo
puede ser simple, o una corona de laurel. La corona de laurel es un elemento tomado del mundo
romano. Smbolo de la victoria y el triunfo
- s. V-VI( Sobre la base (crismn bsico de s. III) se le da sentido trinitario y se juega con letras
del alfabeto latino. La p=pater; s=espritu santo; para el hijo se deja lo que ya haba antes, la ji y el
travesao de la cruz que puede o no puede estar.

ICONOGRAFA MEDIEVAL ________________________ 31 de Octubre de 2008.

Representaciones zoomorfas
Pez, cordero, pavo real y paloma, ciervo. (los ms antiguos)
Se ir engrosando el bestiario. En edad Media se van aadiendo: Pelicano, guila, unicornio y len. Se
mantienen ciervo y cordero, pero pierden importancia el pez y el pavo real.
PEZ
Uno de los animales que surge con mayor antigedad para referirse a Cristo y a los cristianos, Tiene
faceta zoomorfa pero tambin faceta caligrfica. EL trmino griego que se utiliza para la palabra
pez es icsis? (fotocopia, primera palabra) Cada una de las palabras de pez tiene referencia a Cristo.
La idea del crismn que refuerza la idea de que Cristo es el Mesas. Tambin es una alusin a la
multiplicacin de los panes y los peces, y alusin a la eucarista por el cesto de pan.
Peces + ancla ( Referencia a los 4 primeros apstoles (pescadores), les dice que ahora sern
pescadores de almas. Por esto el cristiano puede estar representado por el pez.

Puede ser el delfn, bestiario. El movimiento afuera-dentro de la gua del delfn sirve como alusin
al fiel que se mete al agua en el bautismo y que sale a la Verdad, o a la Resurreccin. Se hace
paralelismo entre lo que es bautizo y la resurreccin, por ser dos momentos de trnsito comparables.
CORDERO/OVEJA/CARNERO
Va a ser el smbolo de Cristo. Tiene distintas fuentes. (Pueblo hebreo dedicado al pastoreo, rebaos de
ovejas tienen mucha presencia en AT. Pascua(pre-xodo) / Est presente en AT y NT. Por la idea de
siempre enlazar NT con AT usan la figura del cordero como smbolo de Cristo. / Tambin el episodio
del Bautismo de Cristo en el que San Juan se refiere a Cristo como Cordero de Dios
S ele aaden otros elementos que aluden al triunfo de Cristo sobre la muerte: Levanta una pata y lleva
una cruz. Nimbo Crucfero indicando que es Cristo
Tambin puede tener sentido apocalptico (pueden sumarse los distintos significados). Cuando
el cordero se encuentra cerca de alguno de los smbolos del Apocalipsis entonces tiene sentido
apocalptico. Ejemplo: Carnero de 7 ojos. Otras veces aparece pisando o abriendo el libro de los 7
sellos con la pata.
En ocasiones puede ser el carnero, viene dado porque en el sacrificio de Isaac se termina sacrificando
un carnero (que estaba escondido en un matorral con sus cuernos enredados en el) cuernos enredados
en matorral= corona de espinas. Paralelismo AT-NT
Ovejas pueden ser smbolo del cristiano, los fieles. Cuando aparecen 12 son los Apstoles.
PALOMA
Normalmente se identifica con ES. Pero puede entenderse como representacin del alma del cristiano
que ha alcanzado la vida eterna. Viene de la historia del diluvio universal. Con rama: smbolo de
cristiano y no tanto de Cristo

PAVO REAL
Se suele encontrar ms que nada en tiempos paleocristianos, en catacumbas, etc. La fuente ms
directa es la mitologa griega, el mito del que viene es el de Hera e Io.
Cola del pavo real pasa a ser imagen de la eternidad. Adems tambin recuerdan las estrellas del
firmamento. Es un tema directamente tomado de la mitologa griega. Se cristianiza ese elemento:
La explicacin cristiana es que siempre pierde las plumas de la cola en invierno y las recupera en
primavera es smbolo del cristiano que se desprender de las plumas de la mortalidad para revestirse
de las plumas de la inmortalidad.
Hay un fondo de observacin de la fauna, un fondo de observacin natural.
Siempre smbolo del cristiano y de la esperanza de la resurreccin. Puede aparecer sola o junto a una
vasija de agua que simboliza el bautismo.
GUILA

Se empieza a introducir como smbolo de Cristo a partir del romnico. Tiene distinto smbolos:
bautismo, resurreccin y Juicio Final.
Salmo 103 (Tu juventud ser renovada como la del guila Simboliza juventud eterna.
guila se acerca tanto al sol que se quema, cae a una fuente, se sumerge 3 veces y sale rejuvenecido
(Tomado del mito griego del Ave Fnix) 3 veces = 3 das en el sepulcro.
Tambin smbolo de bautismo.
Vinculacin con el Juicio Final: La hace un autor llamado Honorio de Autun. Escribe El Espejo de
la Iglesia s. XII. Cuenta otra leyenda en torno al guila, dice que cuando tiene cras recin nacidas
las coge y expone al sol, a los que resisten la luz del sol los salva y cuida, y los que no, los expulsa del
nido. (Dios es luz, los que no la pueden ver son los condenados, los que si los que van al paraso).
Pueden ser guilas leontocfalas o policfalas.
PELCANO
Aparecen mordindose las patas o el costado. Se identifica con Cristo. Fuente: El fisinomo y
bestiarios medievales varios. (Explicacin en fotocopia)
CIERVO
Pasa a ser smbolo de Cristo y los cristianos. Fuente de nuevo en los Salmos y en los libros de historia
natural o bestiarios medievales
Salmo 43-42( Habla de cierva que anhela el agua. Lo compara con el alma que anhela llegar a Dios.
Smbolo de Cristo ms relacionado con bestiarios. Se dice que el ciervo se enfrenta a la serpiente,
sera una imagen de Dios enfrentndose al Diablo, al mal.
El cambio de la cornamenta anual, sirve tambin como smbolo de la resurreccin, la eternidad, etc.
UNICORNIO
Ya estamos ante animal de carcter fantstico.
Fuente: Salmos y los bestiarios.
Salmo 92-91 ( Exaltaras mi cuerno como el del bfalo y me ungirs de fresco oleo. MALA
TRADUCCION DE PALABRA HEBREA
Se nutre del mundo griego y ser cristianizado. Referencias a medico griego Ctesias que en el s. IV
a.C. habla de unicornio.
Los que ms lo difunden son los bestiarios medievales.
Caza del unicornio=Cristo se deja morir en la cruz
Dama + Unicornio = Smbolo de encarnacin en la Virgen.
Se suprime en la Contrarreforma.

LEN
Tiene como base la Biblia y el bestiario. Sera smbolo de Cristo y los cristianos.(Leyenda del
Fisilogo en fotocopia)
Tambin en el NT se le llama Cristo, len de la tribu de Jud
Es un smbolo ambivalente.
Refuerza esta identificacin del len con Cristo y cristianos una afirmacin que dice que el len
duerme con los ojos abiertos, que se entiende como la resurreccin y la vida eterna
REPRESENTACIONES ANTROPOMORFAS DE CRISTO
Hay dos fisonomas:
- Cristo Helenstico. Condicionado con la escuela teolgica de Alejandra, muy ligada al platonismo,
al ideal de belleza, y muy cercana al mundo griego. Con lo cual, segn la escuela Cristo se debe
representar como un Dios griego, como Apolo (joven, rubio, imberbe, belleza atemporal, ideal)Seria
un representacin que hace hincapi en su divinidad.
- Cristo Siriaco. Es la ms extendida. Tiene que ver con la escuela teolgica de Siria, vinculada al
aristotelismo. Por tanto da mayor importancia a la percepcin sensorial, al mundo natural. Por tanto
da imagen de Cristo de acuerdo a los judos de la poca. Hombre maduro(30-33 aos) con barba, pelo
castao largo, con la tez ms oscura. Va a ser una forma de representar a Cristo que insiste ms bien
en la naturaleza humana de Cristo. Se va a apoyar, aparte de en la mera observacin de los judos de
la poca, en un texto escrito por Publio Lentulo
Habr ms fuentes, uno de ellos es un testimonio de Eusebio de Cesarea, que dice que en su ciudad
ha visto escultura de Cristo con la hemorrosa. Se ha comprobado que no era ni Cristo ni Hemorroisa,
sino Esculapio.
Otras dos leyendas sobre los Retratos Acheiropoietos : No hechos por la mano del hombre.
1) Relato del rey Agbar de Edesa y el mandylion: Vive en Edesa, coetneamente a Cristo, est
enfermo y le manda a Cristo que vena a curarlo, Cristo declina la invitacin, as que el rey le manda
un pintor para que haga su retrato, pero el pintor no puede cumplir su labor pues el rostro de Cristo
emana demasiada luz, as las cosas, Cristo imprime su rostro sobre un trozo de tela. Tras la muerte de
Cristo, Simn y Judas Tadeo llevaran este pao al Rey Agbar quien al verlo queda curado. Ser una
reliquia muy venerada.
2) Leyenda de la Vernica: Se difunde en torno al s. XIV d.C. Hace referencia a la vida de Cristo.
Cuenta como en el camino del Calvario distintas gentes le siguen, y una de ellas, Vernica, vindolo
agotado le ofrece un trozo de tela para que se limpie el sudor, y al limpiarse el sudor su rostro queda
impreso el velo.
BUEN PASTOR
Suele ser con fisonoma helenstica, aunque el pelo es castao. El tema del Buen pastor tiene fuentes
tanto del mundo pagano como del cristiano. La primera fuente seria el Moscforo, tema recurrente en
la escultura griega que consiste en un hombre que carga un cordero en sus hombros, es la forma de
simbolizar la filantropa, el amor desinteresado; algo totalmente aplicado a Cristo. Una variante es la
pastoral celeste, en este caso Cristo est con la cruz, indicando que ha muerto y ha resucitado. Horfeo:
Es capaz de dormir a los animales salvajes. La idea de apaciguar, calmar, tambin se aplica a Cristo.

Distintos pasajes de la Biblia en que se habla de Cristo como Pastor. Todo conecta con el mundo judo
(AT).
Lucas 13(15?): Parbola de la oveja perdida.
Juan 10: Compara a Cristo con pastor que cuando ve venir al lobo da la vida por sus ovejas.
Mateo 25: Segunda venida de Cristo, dice que en el Juicio final Cristo separa las ovejas de los
cabritos.

ICONOGRAFA MEDIEVAL ________________________ 6 de Noviembre de 2008.

TRADITIO LEGIS
Cristo transmitiendo la Ley a Pedro y Pablo. Normalmente entronizado y apoya los pies en un
escabel con busto de forma humana, representacin de la bveda celeste. Viene directamente de las
representaciones imperiales romanas. Es bastante frecuente en los sarcfagos paleocristianos.

PANTCRATOR/ MAIESTAS DOMINE/ CRISTO APOCALPTICO.

Aparece por primera vez en el mundo Bizantino. Es la imagen que en Bizancio aparece dominando o
bien la cpula o bien el bside, la imagen ms noble. Es una imagen hibrida entre Cristo y Dios Padre.
Puede o no estar rodeado de la mandorla, y/o del tetramorfos.
En occidente es muy frecuente que aparezca rodeado del tetramorfos (Inicio inciso)
El tetramorfos es descrito tanto en Ezequiel como en el Apocalipsis. En ambos casos se habla de unos
seres que estn alrededor de Dios y le rinden pleitesa.
Como hace relacin entre tetramorfos y evangelistas? En s. IV se incluye el apocalipsis entre el
canon de los libros cannicos, entonces ya es posible representar temas sacados de all. Tambin ene
se momento se le empieza a recordar a los catecmenos como cada uno de estos vivientes es uno de
los evangelistas.
San Jernimo explica:
Hombre= Mateo (por que el inicio de su evangelio es sobre la genealoga de Cristo;
Toro=Lucas ( Comienza contando las obligaciones de hacer sacrificio peridicamente, y ms
concretamente nos cuenta el sacrificio que hace Zacaras, y el toro es uno de los animales
sacrificiales.
guila=Juan ( Es el evangelista ms simblico, ms abstracto, se identifica con el Aquila por ser el
evangelista que se acerca ms a Dios , as como el guila se acerca ms a Dios.
Len= Marcos ( Comienza contando la predicacin de Juan Bautista en el desierto, y el len es
considerado un animal de desierto.
Por tanto, Pantocrtor entre tetramorfos se entiende como Dios entre sus intrpretes. Otros autores
entienden que el tetramorfos es una representacin de Cristo, haciendo la siguiente identificacin:
Hombre= Cristo naciendo. Toro= Cristo muriendo (su sacrificio) Len= Cristo resucitando; guila=
Cristo ascendiendo a los cielos. Por tanto puede ser entendido como nacimiento, muerte, resurreccin
y ascensin. (interpretacin de San Gregorio en s. VI)

Incluso hay otra interpretacin que dice que cada uno de los animales representara la realeza o el
dominio de cada uno de los gneros naturales y cmo aparecen alabando a Dios.
Puede ser representado slo como smbolo. Otra representacin es con un cuerpo de hombre pero
con cabeza de smbolo, y alados y con libro, ya haciendo identificacin con los evangelistas. La otra
representacin ser como hombres, escribiendo (evangelistas) y con su smbolo en la parte superior.
Fin inciso
Cuando no aparece Cristo en la Mandorla es la que se llama Cristo entronizado, pero las fuentes son
exactamente las mismas.
(Inicio inciso 2) La bendicin a la oriental ms caracterstica es en la que tiene levantados 3 dedos,
que decimos que es un smbolo de la Trinidad. Y la occidental es en al que levanta solo 2 dedos,
aunque hay casos en que separan demasiado el pulgar pareciendo que levanta 3. Hay otra en que el
dedo meique baja tambin y los ndice y medio se flexionan. Sirven para saber localizar la imagen.
(Fin inciso)
CRISTO COMO VARN DE DOLORES.
Suele aparecer dentro del ciclo del Juicio Final. Imagen Siriaca. Lleva pecho descubierto y nos
muestra las llagas de la cruz. A su alrededor aparecen ngeles con instrumentos de la Pasin. Aparece
juzgando a los fieles.
ICONOGRAFA DE LA VIRGEN
La veremos dividiendo las imgenes orientales de las occidentales. Empezamos con las del mundo
bizantino
BIZANCIO (s. V -s. XV)
Su tradicin se contina en Rusia. Las imgenes de la virgen se ven durante todo el Imperio
Bizantino., El auge es a raz del Concilio de feso, en el que se afirma que la Virgen es la Teotokos,
es decir, la Madre de Dios. Con ello se resalta la naturaleza divina de Cristo, y por extensin se
aumenta la dignidad de la Virgen. Esto va a hacer que cada vez cobre mayor importancia dentro de
la cristiandad y en consecuencia tiene ms representaciones. Se desarrolla bastante hasta el s. VIII
cuando hay un corte por la crisis iconoclasta. Despus de dicha crisis resurge la imagen, pero muy
regulada.
Se escribe la Hermeneia en s. IX. Donde se indica al artista desde cmo debe hacer los pigmentos
hasta cuestiones iconogrficas. Es un gran manual de arte que todos los artistas tienen que seguir. Se
conoce a travs de copias posteriores. A occidente se trajo y la tradujo el monje Tefilo, seguramente
con interpretaciones propias. Luego, en s .XVIII un autor llamado Dionisio de Furna parece ser que
tradujo esta Hermeneia bizantina, pero tambin con su propia interpretacin.
Tambin hay que decir que cuando se habla de iconografa en el mundo bizantino tiene un sentido
especial. Usualmente nos referimos a la pintura de iconos, con lo cual algunos libros se refieren
exclusivamente a la simbologa de esa pintura sobre tabla.
Fruto de este arte reglado lo vemos en la disposicin de los temas, est muy estructurada tanto en
el iconostasio como dentro de las iglesias. En la parte superior aparecera la trinidad, o de Dios
junto a los patriarcas. En el segundo registro la Virgen con los profetas, en el 3 registro el ciclo de
las 12 fiestas. Luego otro registro con la Desis(Cristo con una serie de intercesores). Por ultimo,
alrededor de la puerta los temas ms importante para el cristiano., con lo cual sobre los iconostasios

era frecuente encontrar imgenes de la Virgen. Situadas bien en la zona de las puertas, en la de las 12
fiestas o en el 2 registro.
Imagen ideal, en espacio indefinido, sobre fondo dorado.(DESCRIPCION Virgen)
Lleva tnica. Y luego una prenda que se llama Maforion, que es una prenda que une el manto con el
velo. Es muy habitual que en el maforion se represente 3 estrellas, smbolo de la virginidad de Mara
antes durante y despus del parto.
Siempre es inexpresiva, en todo caso muestra una cierta melancola. Suele ser hiertica y frontal.
Pocas veces aparece girada. Si alguien gira es el nio
Es casi imposible conseguirla representada sin el nio. Nio que tambin va vestido con tnica y
manto.
ICONOGRAFA MEDIEVAL _____________________________Madrid, 7 de Noviembre de
2008.
Virgen en Majestad.
Virgen entronizada no hay ningn tipo de relacin materno filial. Tambin N Trono de Sabidura.
Nikopoia = Virgen de la Victoria. Asociada a victorias militares por los macedonios.
Teotokos = Madre de Dios.
Kiriotisa
Puede presentar algn tipo de variantes como, por ejemplo, estar rodeada de ngeles (angelokistos).
Iconografa que pasa a occidente, en el mundo italiano se la conoce como Maest.
VIRGEN BLACHERNITISSA
Su nombre viene porque, al parecer, el primer icono se guardaba en la iglesia de las blachernas,
seguramente un icono del s. XI. Consiste en una imagen de la virgen que no insiste tanto en su
majestuosidad sino en su labor como intercesora.
De pie, manos en posicin de orante. Sobre su peco aparece un medalln, un tondo, con el Nio
dentro de l. En ocasiones el nio se sale de los mrgenes de ese tondo. Eso refleja algunos poemas
bizantinos que dice que el seno de la Virgen es ms grande que los cielos.
Imagen vista sobre todo tipo de soportes. Algunas presentan una pequea variante, en las que
aparecen dos crculos en la parte superior, en este caso es llamada Virgen del Signo. Surge en la
escuela de Kiev (Ucrania).
VIRGEN DE LA DEESIS
Realmente es un Cristo entre intercesores. Usualmente son la Virgen y San Juan Bautista. Podemos
encontrar esta Virgen que se desliga de la escena y se representa aislada, y siempre con esta actitud:
de pie, ligeramente inclinada en signo de humildad, y con las manos en actitud de plegaria. El
objetivo de esta imagen es subrayar la intercesin de la Virgen.
VIRGEN ODIGITRIA/ VIRGEN GUA

El nombre bien del santuario en que se hizo el primer icono de este tipo, llamado Ton Odeon. Es una
de las imgenes ms repetidas en el mundo bizantino.
Aparecen la Virgen y el Nio, representados de busto. Sigue sin haber demasiada relacin
maternofilial. La virgen puede tener un ligero gesto de . Virgen aparece sealndolo con su mano,
esto enlaza con la idea de que Cristo es el Camino, con lo cual la Virgen seala que Cristo es el
camino, la gua que llevar las almas a la salvacin.
Virgen Trijerusa: misma virgen pero con 3 manos. Est ligada a una visin, un acontecimiento del
s. VIII en medio de la polmica iconoclasta, el Emperador Len III quien se entera de que Juan
Damasteno es favorable a las imgenes y lo denuncia al Califa Omar II, y el califa le hace cortar
una mano. Juan Damasteno reza ante una imagen de la Virgen con el nio y su mano se cura. A
continuacin Juan Damasteno hace pintar frente al icono que rezaba una mano extra.
Empezamos a verlo a partir del s. XIII, no deja de ser una variante de la Virgen Odigitria
.
VIRGENES DE LA TERNURA/ VIRGENES ELEUSAS.
En todas ella se acenta mucho el sentimiento materno-filial. Hacen hincapi en que Cristo fue
tambin hombre. Casi siempre la Virgen muestra una gran melancola en su rostro pues presiente la
muerte del Nio en la Cruz. Acercan sus mejillas y el nio est totalmente girado hacia su madre.
Dentro de este grupo hay distintas variantes:
- Glicofilusa/ Virgen del Dulce Beso
- Galactotrofusa: Virgen que amamanta. A esa aleche materna s ele da un significado salvador (si
no lo hubiera amamantado no hubiera llegado a adulto y no habra muerto en la cruz para nuestra
salvacin). Pasara a Occidente, donde ser mucho ms natural.
- Pelagonitissa/Virgen jugando con el nio: el nio aparece girndose sobre s mismo y da la
sensacin que estuviera jugando con la virgen.
- Virgen de la Pasin: la virgen y le nios e abrazan o agarran de las manos, pero aparecen los ngeles
llevando instrumentos de la pasin. La Virgen intuye la muerte de Cristo.
VIRGEN FUENTE DE VIDA
Icono que se crea muy a finales de la Edad Media. Est inspirada en los poemas, en la literatura
mariana bizantina. Se dice que Cristo es el agua de la vida y salvacin, y por extensin se considera
a la Virgen la fuente de vida. Se coloca a la virgen en una especie de surtidos con el nio. A su
alrededor todo tipo de enfermos de todas clases sociales que se acercan a esta fuente de agua viva.
VIRGEN DEL VELO/ VIRGEN DEL MAFORION
Tiene su inters pues es una imagen que pasara en cierta medida a occidente y est basada en una
historia milagrosa. En principio en el s. X mientras Constantinopla estaba siendo asediada por tropas
islmicas, se renen en la iglesia de las Blachernas a rezar distintas figuras importantes de la ciudad,
entre ellos un asceta llamado Andrs el Loco y un discpulo llamado Epifana. En este templo se deca
se guardaba el maforion de la virgen. Mientras rezan contemplan como varios ngeles sostienen el
manto de la virgen y como el manto protege a quienes estn en la iglesia y a toda la ciudad.

En el mundo bizantino se consigue a partir del s. XII. Da de la Virgen del Velo(1 octubre.
El modo de representarlo en el mundo bizantino no tiene nada que ver con el modo occidental.
Se ve una iglesia, en el centro la Virgen (curiosamente sin el Nio) aparece Cristo sobre el manto. Los
ngeles que sostienen el manto. Bajo la virgen los personajes que estaban dentro de la iglesia.
En el mundo occidental, esta misma creencia de la proteccin del manto de la virgen genera imgenes
en que la propia virgen se abre el manto y cobija a los fieles en el
VIRGENES OCCIDENTALES
Muchas de ellas estn directamente inspiradas en las del mundo bizantino. Los mayores cambios se
vern a finales de la Baja Edad Media.
En principio la Virgen vestir siempre tnica y manto, manto que puede ser del tipo bizantino o
tnica, manto y velo independiente.
Normalmente la virgen va calzada, como signo de decoro, de dignidad. En cambio el nio va descalzo
porque en este caso se entiende como signo de divinidad. El nio tambin lleva tnica y manto pero
no lleva velo. Se presta muy poca atencin al cabello del a Virgen, si se muestra est retirado hacia la
parte de atrs, peinado de una manera muy sencilla, esto en laza con la idea del pelo y su ostentacin
como signo de riqueza, algo poco apropiado a la Virgen que se define como persona humilde y
sencilla. Adems esos largos cabellos ensortijados eran relacionados con el pecado y el adulterio.
El Nio tendr distintos gestos, usualmente aparece bendiciendo, y en la otra mano puede llevar un
libro, un rollo de escrituras, el evangelio o tambin un pjaro, haciendo alusin a un episodio apcrifo
(pajaritos barro, los sopla, viven.)
La Virgen puede aparecer sin ningn atributo, o puede llevar un fruto en la mano, un cetro y una
corona. Se pueden interpretar como smbolos que insisten en su cualidad como reina de los cielos.
Smbolos sacados de los ceremoniales de coronacin de los reyes. Pueden tener una segunda lectura:
-Cetro (especialmente cuando es florido)( Alabanza a la propia virgen. Virgen (virgo) Vara (virga)
LA Virgen es la vara, y la flor es su hijo
- Fruto o esfera ( Algunos entienden que alude al dominio terrestre, otros entienden que es un fruto,
eso sera una alusin a la Virgen como nueva Eva . Sistema de prefiguras.
- Corona ( Siempre tiene sentido regio.
VIRGEN EN MAJESTAD
Equivalente a la Teotokos bizantina. Normalmente llamada Virgen en Majestad o Trono de Sabidura.
Tambin sede Sapientia.
La idea es exactamente la misma. Se le llama Trono de Sabidura porque la Virgen acta como trono
del Nio, que es considerado la Sabidura.
Una variante sera la Virgen como trono de Salomn( Dentro de ese sistema de prefiguras Salomn
es visto como imagen de Cristo. En distintos pasajes de la Biblia se describe el trono de Salomn (1
reyes, 10. 2 Crnicas, 9) con leones, gradas, de marfil y oro. Es una triple comparacin. Hay quien
dice que le marfil es un reflejo d la castidad de la Virgen.

Fuentes: mundo bizantino. Representacin de la Epifana.

VIRGEN DEL MANTO
Tiene como trasfondo la misma historia de la Virgen del manto de oriente. Adjudicarle al manto de la
Virgen un poder protector sobre la humanidad. Se difundir muchsimo en s. XIV y XV, sobre todo
en Alemania.
Ejemplo del peso de la intercesin dentro del mundo medieval. No slo en lo religioso, sino en lo
social, poltico y econmico. Adems la Virgen, entre los intercesores tiene un papel especialmente
importante pues al ser la Madre de Cristo debe tener una posicin privilegiada como intercesora ante
su hijo, hijo que la debe obedecer, porque si, porque es su madre.
El manto en s es un elemento que siempre se le da ese carcter de proteccin.
La clave de la paricin de esta imagen en occidente est en la visin de Cesario de Heisterbach
(monje cisterciense), s. XIII, dicesis de Colonia. Parece que el monje tiene una visin del cielo, en
ella ve a la Virgen y junto a ella todas las rdenes religiosas y todos los sanos, pero no encuentras a
los de la orden cisterciense, muy acongojado pregunta a la Virgen porque no estn los de su orden,
entonces despliega su manto y bajo el estn los miembros de la orden dicindole que le son tan
queridos que los lleva bajo su manto.
Virgen de dimensiones colosales, en clara perspectiva jerrquica. Normalmente no lleva al nio
porque esta sujetando el manto. Bajo el manto aparece la humanidad.
- Virgen que protege de las flechas de la peste.
VIRGEN DE LA LECHE
Equivalente de la Virgen Galactotrofusa. El hecho de amamantar se ve como de tipo trascendental que
posibilita la salvacin de la humanidad.
Fuentes: Mundo egipcio (Isis amamantando a Horus). Importancia dada a la leche materna a lo largo
de la Edad Media. Gran nmero de reliquias y milagros asociados a la leche de la Virgen. Visin
de San Bernardo en que la Virgen lo amamanta, acercndolo a Cristo, a la Salvacin (La Lactancia
Mstica de San Bernardo.)
Tambin en la edad media se hace comparacin entre la sangre de Cristo y la leche de la Virgen.
Empieza a ser una excusa para que el artista muestre la sensualidad de la Virgen
Una versin del mundo Barroco es La Virgen alimentando a las almas del Purgatorio.
VIRGEN DE LA EXPECTACIN
En este caso las fuentes estn en la propia Biblia. Imagen para hacer hincapi en que la Virgen
efectivamente es la madre de Cristo, y que Cristo tiene esa naturaleza humana y divina.
Normalmente de pie, con el vientre prominente, normalmente se lleva las manos al vientre indicando
su embarazo, en ocasiones puede aparecer con las manos en posicin e oracin, levantndolas al cielo,
resaltando la idea de la virgen como intercesora. En el mundo barroco ser recurrente representar
sobre el vientre de la virgen un ovalo con la imagen del Nio.

ICONOGRAFA MEDIEVAL _________________________Madrid, 27de Noviembre de 2008.

LA EMBRIAGUEZ DE LOT
Gnesis 19, 30-38.
Lot haba huido de Sodoma, su mujer se convierte en estatua de sal. Se salvan Lot y sus dos hijas.
Se quedan a vivir entre las montaas por miedo a que haya otro cataclismo. Las hijas emborrachan
a Lot y yacen con l, para tener descendencia. Por ser un teme escabroso de representar no hay casi
imgenes de fecha medieval.
HISTORIA DE LOS PATRIARCAS
Se denominan patriarcas a las distintas figuras importantes del AT anteriores a Moiss. Son Abraham,
Isaac, Jacob, y Jos. Muchos de ellos son prefiguras de Cristo (Isaac y Jos)
Abraham
Encuentro entre Abraham y Melquisedec
Narrado en el Gnesis 14, 18-24.
Abraham haba nacido en Caldea, Mesopotamia, pero Dios le dice que se traslade con su familia
la ciudad de Canan (esposa Sara y sobrino Lot). En uno de los pasajes Abraham se enfrenta a los
enemigos de Lot y logra liberar a su sobrino que est en problemas, tras esta liberacin se encuentran
Melquisedec (rey y sacerdote de la ciudad de Salem) y Abraham le ofrece la dcima parte del botn de
la guerra, y Melquisedec ofrece pan y vino a Dios.
Melquisedec ofreciendo el pan y el vino anticipa la eucarista. Podemos encontrar a Melquisedec
representado con gorro kip y copa, no siempre aparece el pan.
Se suele representar de manera comparativa con Abel ofreciendo el cordero.
Tras esta victoria Dios le promete una larga descendencia. As que Sara le dice que yazca con Agar,
de donde nace Ismael. Tras esto es el episodio de la hospitalidad de Abraham, tras lo que nace Isaac.
Y viene el acontecimiento de
El Sacrificio de Isaac
Gnesis 22.
En esos primero aos de infancia ay una gran rivalidad entre Ismael e Isaac, tanto que Abraham
expulsa a Agar e Ismael. ( Sacrificio de Isaac.
Puede representarse tanto la Dextera Dei deteniendo a Abraham, o a un ngel.
El Seno de Abraham
No se cuenta en el AT sino en el NT. Lucas 16, 22
Forma parte de la parbola del pobre Lzaro y el rico Epuln. En la que al final como enseanza
moral se nos cuenta que cuando ambos mueren Lzaro va al cielo, al seno de Abraham, mientras que
el rico va al infierno y desde all ve el seno de Abraham donde se ha salvado Lzaro.

Es una forma de representar el cielo o el paraso a travs de uno de los patriarcas. As las cosas es
comn ver una representacin de Abraham con una tela sobre la que estn una serie de pequeas
figuras que son las almas salvadas. Referencia muy corta en el NT.
En ocasiones se puede relacionar la imagen de la Matanza de los Inocentes con el Seno de Abraham
(nios van a parar al seno de Abraham).
ISAAC
Isaac es una figura que tiene bastante protagonismo por su escena de sacrificio pero despus, en su
vida adulta, no tiene demasiado peso. Habr dos momento en que lo encontraremos: Matrimonio con
rebeca, y cuando sea engaado por su hijo Jacob para ser bendecido en vez de su hermano mayor.
Peor no tiene representacin en la que l sea el protagonista.
Encuentro con Rebeca
Gnesis 24, 18-20
Viviendo en Canan Abraham manda a Eliezer para buscarle una esposa su hijo. Debe ser de la
familia que dejo en la zona de Mesopotamia, no quiere que se case con una de las mujeres cananitas.
Eliezer parte al desierto, tiene mucha sed y se pone a rezar por una seal, as que le pide que la
primera mujer que le de agua tanto a l como a los camellos sea la mujer de Isaac. No ms terminar el
rezo aparece Rebeca, de la familia que haba dejado Abraham en Caldea, y es doncella, ajustndose a
lo que peda Abraham y ofrece agua a Eliezer y a los camellos.
Es ms representado el encuentro con Eliezer que con Isaac. Ese acontecimiento tiene una leve
importancia pues permite el nacimiento de Jacob, que es una de las figuras de mayor representacin
dentro del antiguo testamento.
JACOB
Su vida se cuenta en el Gnesis entre los captulos 35 y 37. El primer acontecimiento es
El Nacimiento de Jacob.
Rebeca queda embarazada de gemelos, que estn constantemente luchando dentro del vientre de
Rebeca. Isaac pregunta que porque pelean, y dios responde que realmente lo que tiene son dos
pueblos que se separaran. Nacen los nios y a medida que crecen es Esa el preferido de Abraham y
Jacob el preferido de Rebeca.
Esa cediendo su primogenitura.
Gnesis, 25, 31-34
En un momento Esa sale de caza y llega deseossimo de comer y tomar algo. Jacob se haba quedado
cocinando y haba preparado un guiso y su hermano le pide por favor que lo alimente y Jacob
aprovecha para decirle que lo har si le vende su derecho a la primogenitura. Esa acepta y luego se
echa atrs y no cumple su palabra. Puede aparecer como paralelismo-anttesis a las Tentaciones de
Cristo.
Jacob usurpando la primogenitura

Isaac enferma y queda ciego. Ve cercan a la hora de su muerte y llama Esa para bendecirlo antes
de morir peor le pide que salga y cace para comer y luego bendecirlo. Rebeca est detrs y escucha
la historia. Aprovechando que Esa se ha ido le dice a Jaco que engae a su padre llevndole la
comida.*complejo truco para engaarlo* Representa la sustitucin de la Ley Antigua (juda) por la
Ley Nueva, el cristianismo.
El Sueo de Jacob (Sueo de la Escala Mstica) Gnesis 28, 12-22
Tema representado casi desde el s. III. Mucha representacin en arte medieval y en arte moderno.
Lucha de Jacob con el ngel Gnesis 32, 24-32
Escena con muchas interpretaciones distintas. San Jernimo (s. IV) dice que en realidad es uno de los
ngeles rebeldes. San Agustn( en realidad es la lucha de la iglesia contra la sinagoga o del At contra
el NT. Gregorio Nacianceno( Representa la batalla interior de cualquier hombre.
Muy representado en capiteles romnicos

JOS
Muchsima representacin a lo largo de la edad media, sobre todo en los manuscritos iluminados.
Es uno de estos hebreos que vivir en Egipto. Importantsima prefigura de Cristo. Toda su vida es
como un anticipo de la vida de Cristo. No aparece representado antes del s. V. seguramente por no ser
mencionado en la Oracin del Recomendacin de las Almas
Gnesis de Viena y el Pentateuco de Ashburnham
Primer Bloque: Jos vendido por sus hermanos
Gnesis 37, 1-36.
Por la escena de entrar y salir del pozo es comparado con la Resurreccin. Primer momento de
paralelismo entre Jos y Jess. La venta por 320 monedas es un paralelismo a la traicin de Judas.
Tnica ensangrentada de Jos se pone en paralelo con la muerte de Cristo.
Jos en Egipto
Gnesis 39 y 40
Sucesin de acontecimientos.
- La castidad de Jos (Gnesis 39, 7-19)
- Jos en prisin (Gnesis 39, 21-Gnesis 40-23)
- Jos interpreta el sueo del Faran (Gnesis 41, 1-39) Poca representacin.
- Jos y sus hermanos (Gnesis, 41-50)
- Bendicin de los hijos de Jos (Efran y Manases).
- Muerte de Jacob. Se suele representar con relativa frecuencia.

MOISES
[#?]Salida de Egipto y la llegada a la Tierra Prometida, Nos centramos en Moiss (huida) y Josu
(llegada a la tierra prometida). Moiss tambin se considera una prefigura de Cristo:[#?]
Natividad Moiss= Natividad Cristo;
Zarza ardiendo = Virginidad de Mara;
Huida de Moiss y el pueblo Hebreo de Egipto = Huida de la SF a Egipto;
Milagro de Moiss en que hace manar agua de una roca=Bautismo de Cristo;
Moiss desciende del Sina, con el rostro resplandeciente = Transfiguracin de Cristo;
Milagro de la serpiente de Bronce = Cristo crucificado en la Cruz (salvacin).
Moiss liberando al pueblo hebreo de los egipcios = Cristo sacando a los justos del limbo.
Moiss atravesando el Mar Rojo = Cristo caminando sobre las aguas.
[#?]
Moiss, a diferencia de los dems patriarcas, tiene atributos que nos sealan que es l. Los cuernos ( a
partir de s.XII)teoras: Cuernos = resplandor de su rostro(wtf?). Suele ir acompaado de las tablas de
la ley.
Adems de encontrarlo como figura aislada, se lo encuentra dentro de ciclos ms narrativos.
Infancia de Moiss(xodo 1-2)
Matanza hijos hebreos paralelismo con matanza de los inocentes. Mata a un egipcio, huye y se
reencuentra con los hebreos y se casa con Sfora y se dedica al pastoreo.
La Zarza Ardiendo. (xodo 3, 1-22)
Se suele representar el momento en que se le ordena a Moiss descalzarse para pisar el suelo de la
zarza en llamas.
Cayado de Moiss (xodo 4, 1-5 xodo 5, 1-7)
Continuacin de la escena anterior. Cayado que se convierte en serpiente. 1.- Dios indica cmo hacer
el prodigio 2.- Aarn y Moiss hacen el prodigio ante el faran y sus serpientes se comen a las de los
magos de la corte.
10 plagas de Egipto (xodo 7, 14-29 xodo 8-11)
Usualmente se representa la ltima, la ms dura. En todas ellas siempre van Aarn y Moiss a
presentarse ante el faran y hacen algn prodigio con sus cayados.

1.- Aarn toca con su cayado las aguas del Nilo y se tien de sangre, muriendo todos los animales que
estaban dentro del agua.
2.- Aarn con su cayado toca el agua y viene una plaga de ranas.
3.- Aarn extiende su cayado, golpea el polvo de la tierra y aparece una plaga de mosquitos.
4.- Extienden su cayado y viene una plaga de tbanos. Para indicar que son tbanos los pintan ms
grandes que los mosquitos (en este caso parecen pequeos murcilagos)
5.- Peste que mata a todos los ganados d Egipto.
6.- Moiss y Aarn toman un puado de ceniza, la arrojan al aire y viene una peste-epidemia
cancergena que ataca a toda la poblacin de Egipto y empiezan a tener pstulas y llagas sobre la piel.
7.- Tormenta de trueno, granizo y fuego. Moiss extiende su cayado.
8.- Plaga de Langostas. Es de nuevo Moiss quien extiende su cayado y provoca esta plaga.
9.- Egipto se cubre de tinieblas. La provoca Moiss alzando su cayado.
10.- Arrasa con Egipto y permite a los hebreos huir de all. Dios les avisa a los hebreos de esta
plaga. La intencin es terminar con TODOS los primognitos, arrasa con toda la poblacin egipcia.
Usualmente se representa con la muerte del hijo del faran. Los hebreos se salvan al hacer una
celebracin (Pascua) matar un cordero y con su sangre untar los postes y dinteles de sus casas. Luego
deben comerse asada la carne de este cordero, acompaada de panes cimos. No solo lo deben comer
esa noche sino todos los aos como recuerdo de su huida de Egipto. Dios pasa en forma de plaga y no
mata a los primognitos de las casas marcadas con la sangre. No suele representarse pues es eclipsada
por la ltima Cena.
La Huida de Egipto (xodo 13, 17-21 xodo 14, 1-31)
Unida al tema del paso del mar rojo. Toman un camino que no es el ms directo, pero Moiss lo
escoge para que ninguno se pueda arrepentir y volver a Egipto. Aparece una columna de humo que los
gua durante el da y una columna de fuego que los gua durante la noche. El faran rene de nuevo a
sus hombres y empieza a perseguirlos, Moiss golpea el Mar rojo con el cayado, las aguas se abren, el
pueblo lo atraviesa y tras ellos van los egipcios, de nuevo Moiss golpe con su cayado el Mar y en ese
momento se cierran las aguas.
El Man (xodo 16, 14-16)
Han salido de Egipto y empiezan una larga travesa por el desierto camino de la tierra prometida.
Los hebreos estn todo el da protestando a Moiss. Ante una queja de hambre Dios hace llover unos
frutos desconocidos para los hebreos que llamarn man. Puede ser comparado con la multiplicacin
de los panes y los peces, y puede tener sentido eucarstico pues a veces se relaciona el man con el
pan.
Milagro de la roca del Horeb (xodo 17, 1-7)
Siguen la travesa por el desierto, empiezan a protestar por la sed, Moiss se detiene en una roca y
Dios le dice que la golpee con su cayado y de ah manar agua. Se puede poner en paralelo con el
bautismo de Cristo como agua de salvacin, en este caso fsica.

Las Tablas de la Ley (xodo 20, 1-21 y xodo 34, 1-35)

Hay dos momentos en que aparecen las Tablas de la Ley. Lo que se cuenta es como moiss sube
a lo alto del Sina y conversa con dios mientras que una nube de fuego lo cubre todo. En estas
conversaciones Yahv le va dictando las leyes por las que debe regirse el pueblo hebreo (no slo los
10 mandamientos) En estos captulos Moiss baja y sube varias veces. En una de esas subidas Dios le
dictar el Declogo (primer pasaje indicado). Se nos dice que en ningn momento Moiss ve a Dios
pues Dios es la LUZ y no se le puede mirar directamente. Tenindolas escritas sabe que los hebreos
adoran un carnero de oro y enfurecido, al bajar, rompe las tablas de la ley. Con lo cual se reescriben
las tablas de la ley(segundo pasaje). Desciende cubierto por un resplandor que parece un rayo ( se le
suele representar de ah en ms, con los cuernos. Ahora s que los hebreos lo reconocen sorprendidos
y lo siguen como lder de los hebreos.
El becerro de oro (xodo 32, 1-25)
Pasaje entremedias de las dos escrituras de la ley.
Arca de la Alianza (xodo 37): Apenas tiene representacin.
Moiss y la Serpiente de Bronce (Nmeros 21, 4-9)
Contina la travesa por el desierto y los hebreos vuelven a dudar de Moiss. Dios enfurecido les
manda una multitud de serpientes venenosas que les muerden, los hebreos se arrepienten y le piden a
Moiss que interceda, y le pide que haga una serpiente de bronce, que cure a quien la vea. La idea de
que sea una serpiente curativa y no a es chocante, y el mundo cristiano lo interpretan como que por
la serpiente de Eva entra el pecado del mundo y por la de Moiss quedan curados-salvados. Incluso
hablaran de Cristo como esa serpiente de bronce que cura.
[#?]
ICONOGRAFA MEDIEVAL Madrid, 4 de Diciembre de 2008.
Murallas de Jeric (Josu 6, 1 -17?)
Llegada al a tierra prometida. Reparto de tierras entre las distintas tribus de Israel. Jeric es una de las
batallas contra la poblacin de Israel establecida en la tierra prometida.
Yahv les dice que den vueltas alrededor de la ciudad durante da, tanto militares como sacerdotes
transportando el arca de la alianza. Los sacerdotes con trompetas. Llegado el 7 das deben seguir
dando vueltas a la ciudad y los sacerdotes deben tocar las trompetas y las murallas se desplomarn.
Efectivamente as sucede.
Josu maldice a todo aquel que ose reconstruir la ciudad de Jeric. En la edad media tena un sentido
especial, de anuncio del fin de los tiempos.
JUECES
Historia desde la llegada de Israel a la Tierra prometida y los distintos enfrentamientos que tendrn
para establecerse, especialmente contra los filisteos. Los egipcios no reaparecen en la Biblia. Nuevo
periodo de cautividad pero bajo poder Babilonia. Paso de pueblo trashumante nmada, a uno
sedentario, con lo cual las historias van a cambiar.

Se engloban personajes como Geden, Sansn, Samuel o Jeft. Ninguno de ellos tiene la resonancia
de los patriarcas, ni tampoco la importancia de reyes posteriores como David o Salomn Es como un
periodo intermedio, un intervalo. No obstante habr acontecimientos con cierto peso en iconografa
medieval.
Con el trmino Jueces se refiere a hroes militares, siempre en un contexto blico.
GEDEN( Jueces 6 al 8)
Geden se enfrenta a los Marianitas, en su batalla se desarrollan estos dos acontecimientos.
Dos escenas: - La visita del ngel.(Jueces 6, 14-24). Geden se prepara para la batalla pero no se
atreve del todo, y le pide a Dios que le d una prueba de que le apoyar en la batalla. Aparece un
ngel que le dice que ofrezca un sacrificio a Dios, ofrece un guiso de cabrito y unos panes cimos
y lo hace bajo un rbol de terebinto?. Tras eso el ngel le dice que los derrame sobre la roca y que
derrame el caldo sobre el cabrito y al hacerlo el fuego consume todo sin dejar rastro del cabrito o del
pan.
- El milagro del Vellocino o milagro del Toisn (Jueces 6, 36-40)
Sigue desconfiando de que Dios lo proteja en su enfrentamiento con los marianitas y de nuevo reza
para pedir una prueba. Ofrece un vellocino y dice que quiere que si dios lo apoyar, el roco caiga
slo sobre el vellocino. Geden escurre el vellocino en un caldero, pero sigue sin quedar contento y
pide otra prueba a Dios, le pide que todo el roco cubra toda a tierra, pero no sobre el vellocino. El
vellocino tendr un valor especial sobre todo a finales de la edad media. Orden del Toisn, fundada
por el Duque de Borgoa. Se funde el toisn de Geden con el de Jasn.
Mucho valor en el sistema de prefiguracin Virginidad de Mara se considera que as como dios
puede hacer que el roco caiga en todo menos el vellocino, tambin puede hacer que la Virgen tenga a
Cristo sin perder su virginidad.
-Batalla contra los Marianitas (Jueces 7)
Geden se pone en marcha para ir a la batalla pero Dios le pone a prueba, dicindole que debe llevar
menos soldados para demostrar la superioridad de Israel, y les dice que les haga una prueba: les debe
decir que beban agua antes de la batalla, y solo los que tomen agua con la palma de la mano sern los
aptos para ir a la batalla.
SANSN( Jueces 14 y 15)
Muy popular, un poco el Hrcules judo. Sus hazaas estn muy enraizadas con el mundo hebreo, y
ms concretamente con su enfrentamiento con los filisteos.
Sansn y Dalila no es uno de los temas ms representados en la edad media.
Era importante en el mundo medieval como ejemplo de hroe militar, y se le entiende como prefigura
de Cristo enfrentndose al mal, al diablo.
- Sansn desquijarando al len (Jueces 14, 5-6): Prefigura de Cristo, se pone en paralelo con Cristo
abriendo la puertas del infierno y venciendo al mal.
- Sansn sacando un panal de abejas de las fauces del len muerto (Jueces 14, 8-9). Sansn da muerte
al len y en un momento posterior camina por donde haba quedado el len muerto, y ve que de su

boca surge una panal de abejas, milagrosamente, y lo toma y se va tomando la miel por el camino sin
ningn miedo, demostrando su tremenda fuerza
- Hazaa de las Zorras (Jueces 15, 4-5) Rene 300 zorras, les ata la cola de dos en dos y prenderle
fuego a la cola, se ponen furiosas y en su movimiento con la cola hacen prender un campo de trigo de
los filisteos. No es de los temas ms representados.
- Sansn matando a los filisteos con la mandbula de un asno (Jueces 15, 15)
Sansn se encuentra una quijada de un asno, de grandes dimensiones. La toma y con ella se pone en
combate contra mil filisteos y los derrota a todos. Esta quijada es la que a veces se traslada al episodio
de Can y Abel.
- Sansn bebiendo agua de la quijada (Jueces 15, 18-19). Milagrosamente brota agua de la quijada
para calmar la sed de Sansn.
- Las puertas de Gaza (Jueces 16, 2) Arranca las puertas de la ciudad de Gaza y se las hecha al
hombro y las lleva a la cima del monte que mira a Hebrn. A veces se pone en paralelo con la Pasin,
y con la salida de Cristo del Sepulcro.
REYES
Tiene dos grandes partes dentro de la Biblia, una primera en que las tribus de Israel estn unificadas,
unificacin que se produce con David y Salomn. Segunda parte en que las tribus de Israel se
enfrentan y dividen, debilitando a Israel y dando pie a la toma de Babilonia. De este periodo proceden
historias como la de Daniel o la de Jons. Grupo de personajes ms o menos documentados de manera
histrica.
DAVID
Personaje documentado histricamente entre el 100 y el 890 a.C. Hijo de pastores, y sin embargo,
por sus cualidades y valenta llegar a ser Rey de Israel. Es el rey msico por excelencia, con su
msica hace que se vaya la melancola. Adems es el rey que establece la capital del pueblo hebreo
en Jerusaln. Prefigura a Cristo rey. No solo es una prefigura de Cristo sino que adems es su
antepasado. Autor de los salmos. Se le representa de forma aislada(no siempre, pero es usual).
Bien como hombre joven, imberbe, pastoreando o cuidando esas ovejas, o ya como un hombre adulto,
barbado ya el rey en que se convertir. S ele puede encontrar como rey, como rey y msico (imagen
ms habitual), con libro en las manos indicando que es el autor de los salmos. Incluso puede aparecer
como figura aislada, con una espada y la cabeza de Goliat en la mano. Tambin como profeta, pues
en los salmos se hacen una serie de descripciones que se entienden como profecas de la llegada del
Mesas (con filactelia con fragmentos de los salmos). Tambin se le representa dentro de ciclosescenas: Juventud parecida en cierta medida a la de Sansn; Madurez donde se asienta como rey;
Vejez donde se ve envuelto en acontecimientos dudosos.
- Lucha de David contra Goliat = Lucha de Cristo contra Satn.
JUVENTUD
-David luchando contra el len y el oso (I Samuel 17, 34-36) Prefigura de la lucha de Cristo contra
Satans.
- David venciendo a Goliat (I Samuel 17, 12-52) Significa por un lado la desproporcin de fuerzas y
la superioridad el pueblo de Israel, y la lucha de Cristo contra el diablo. Permite ver los cambios en la
indumentaria militar.

- Samuel unge a David. No es muy representado.

MADUREZ- Reinado
- Los tres valientes que le llevan agua de la cisterna de Beln ( II Samuel 23, 13-17)
Beln est siendo asediada. Y David quiere tomar agua de la cisterna de la ciudad que est en Beln.
Tres valientes le consiguen el agua, pero David decide no tomar el agua por haberse puesto en
peligro estos tres hombres. En primer lugar el agua de esa cisterna tiene una especie de valor redentor
(comparable con el agua de Cristo, de la vida), adems, la forma de representar la escena conecta con
los reyes magos que rinden pleitesa al Mesas.
VEJEZ
- Bao de Betsab (II Samuel 11, 1-27)
Micol, Abigail, Betsab y Abisag (esposas de David) prefigura de la Virgen, especialmente Betsab.
Interpretado como la relacin de Dios con su Iglesia, el ao en si mismo se relaciona con el bautismo.
Se puede confundir con el bao de Susana.
- Los reproches de Natan ( II Samuel 12, 11-14)
Continuacin de la secuencia anterior. Natan le dice a David que lo que hizo es algo indigno de un
rey. Y le predice que le hijo que tendr con Betsab morir. NO tiene tanta representacin.
- Penitencia del Rey David( II Samuel 12, 15-23)
SALOMN
Hijo de David y Betsab. No le corresponde heredar, no obstante Betsab convence a David para
que bendiga a este hijo menor y lo declare heredero al trono. Una de las figuras ms importantes del
At por ser el ejemplo del rey sabio, del conocimiento; y al ser la representacin del conocimiento y
la sabidura se les considera prefigura de Cristo. Adems a l se le atribuyen distintos libros del AT
como los Proverbios, el Eclesiasts y el Cantar de los Cantares.
- Uncin de Salomn( I Reyes 2, 38-40)
Salomn entra en una ciudad a lomos de una mula prestada por David y sobre su cabeza van a verter
3 leos sagrados los sacerdotes para ungirlo. Esta escena tiene bastante importancia dentro de la
iconografa medieval, pero no tanto en relacin al mundo cristiano sino a que es la misma ceremonia
hecha por los reyes al asumir el poder. En ocasiones nos permite saber cmo eran las ceremonias de
uncin de los reyes medievales.
- Salomn y Betsab a su derecha ( I reyes 2, 19)
Betsab va a hablar con su hijo a favor de un tal Edonas y Salomn le dice que se siente en su mismo
torno a su derecha. Se compara con la Virgen sentada a la Derecha de Cristo en la coronacin de la
Virgen.
- Juicio de Salomn (I reyes 3, 16-28)
Sirve como smbolo del Juicio Final cuando Cristo sabr distinguir entre los buenos y los malos.
ICONOGRAFA MEDIEVAL Madrid, 11 de Diciembre de 2008.

PROFETAS: nica manera de diferenciarlos es si llevan gorro cnico (judo) o una filactelia en que
aparecen escritas sus profecas. Esto profetas a partir de s. XII se intenta darle un distintivo a cada
uno, no quiere decir que siempre aparezcan.
- Isaas: desde el punto de vista del personaje histrico se le a datado en torno al s. VIII y todo lo que
escribe procedera de este siglo aunque parece que tuvo adiciones en el s. VI a.C. vive en momento
de esplendor del pueblo hebreo y sus profecas ms importantes estn en relacin con el nacimiento
de Cristo. Anuncia la Anunciacin a Mara (Isaas 7, 14) predice el Nacimiento de Cristo (Isaas 9,
5) y el su pasaje ms conocido es el que hace referencia al rbol de Jess (Isaas 11, 1) uno de los
atributos con que suele aparecer es una rama que florece, en alusin al rbol de Jess, adems en una
de las partes en que se hace alusin a su vida se cuenta que un ngel puso en sus labios un trozo de
carbn ardiendo y de este modo se le borraron todos sus pecados, as que a veces puede aparecer con
ese trozo de carbn ardiendo, normalmente en un cucharilla. Y como parte de la leyenda apcrifa se
cuenta que su muerte fue porque le aserraron, as que tambin puede aparecer con una sierra.
- Jeremas: Se han fechado sus escritos y a l en el s. VII a.C. Es quien anuncia la Pasin de Cristo,
con lo cual s lleva un smbolo distintivo suele ser un medalln en el que aparece una cruz. Pero el
acontecimiento ms conocido de Jeremas es la lamentacin por el templo de Jerusaln (Jeremas, 52)
As que normalmente se le representa junto a la ciudad de Jerusaln llevndose las manos al rostro,
lamentndose por la destruccin de esa ciudad.
- Ezequiel. Vive en el s. VI a.C. y es quien tiene la visin en la que ve la Gloria de Dios, rodeado
de varios seres y todos ellos apoyados en ruedas de fuego (da lugar a dos iconografas: tetramorfos
y serafines) Habitualmente aparece con las ruedas de fuego. Otra de sus profecas hace alusin al
templo de Jerusaln; suea- imagina que ese templo se reconstruye y en ese templo entrar Dios y la
puerta quedar cerrada, esa puerta cerrada posteriormente ser considerada como una metfora de la
Virgen(segn los telogos) con lo que la inscripcin que suele portar Ezequiel es relacionada con la
puerta.
* Profetas menores: se individualizan muchsimo menos que los mayores. Suelen representarse como
hombres de edad avanzada, con tnica y manto, con las inscripciones de su nombre por detrs etc.
Pero si se les quiere identificar se les da una tributo
- Abdas: Cntaro de agua y unos panes.(Al parecer alimento a profetas apresados por una reina)
- Ageo: Instrumento constructivo (hacha, pala) pues habla de la reconstruccin del templo de
Jerusaln.
- Amos: Normalmente representado como un pastor(bastn, instrumento musical, oveja, cordero)
- Habacuc: Junto a un ngel y llevando una cesta con pan o comida (Pasaje en la vida de Daniel a
quien lleva cesta de pan acompaado de un ngel)
- Joel: predice que el pueblo de Israel ser destruido y luego prosperar, con lo cual aparece con
smbolos de destruccin (len, grupo de langostas) y la prosperidad (cuerno de la abundancia
- Malaquas: Acompaado de un ngel,(profeca ngel purifica pueblo de Israel)
- Oseas: Acompaado de mujer prostituta a la cual dios le dice que tome por esposa. La mujer lleva
anillo para indicar su condicin de esposa.
- Zacaras: Candelabro de los 7 brazos, porque habla de l en sus visiones.

DANIEL (profeta Mayor- Legendario)

No se ha demostrado su existencia como figura histrica concreta. Las historias que se narran en el
libro de Daniel hacen alusin tanto al Imperio Asirio-Babilnico como al Imperio Persa.
Era parte de la corte de Nabucodonosor, se dedicaba a interpretar sus sueos. Junto a l haban 3
hebreos que formaban parte de la corte del rey y que sern acusados de no venerar una estatua de
oro hecha por Nabucodonosor. A continuacin se cuenta como interpretara los sueos del hijo de
Nabucodonosor (Baltasar) interpreta que ser derrotado, y luego llega el imperio Persa y empieza a
narrar la historia de Daro y luego la de Ciro. Durante el reinado de estos reyes Daniel ser arrojado
a un foso con leones. Al final de su vida se cuenta una historia que no estaba en los textos que se
recopilaron en un principio. Es un fragmento que hace alusin a la juventud de David, y nos cuenta
la historia de Susana y los viejos, es una escena deuterocannica (recopilacin posterior que vuelve
atrs). Adems de toda esta parte histrica es tambin un libro proftico, sus profecas estn en
relacin con el Apocalipsis.
Ser uno de los personajes ms populares por ser prefigura de Cristo. Paralelismos entre la vida de
Jos y Daniel. Adems es de las figuras que se incluye en la oracin de la recomendacin del alma,
es imagen del alma salvada. Sintona entre el contexto en el que urge el libro, y el contexto de las
primeras comunidades cristianas.
* Hebreos en el horno (Daniel 3)
La manera de representarlos (sobre todo en el mundo paleocristiano) es con trajes orientales, puesto
que estn en la corte babilnica. Normalmente llevan trajes persas, fundindose la parte babilnica
y la persa del libro de Daniel. Normalmente levantan las manos, en actitud de oracin. NO suele
representarse el ngel, en cambio alguna vez aparece una paloma con rama en el pico, como la de
No, simbolizando la resurreccin. El episodio simboliza por un lado la resurreccin de Cristo, es
imagen tambin del alma de cualquier creyente que ser salvada, y adems puede ser interpretado
como el alma del fiel que se salva de las llamas del infierno.
*Daniel en el foso de los leones (Daniel 6, 16-25 y Daniel 14, 32-42)
Son dos momentos en los que ser arrojado a la fosa de los leones.
1) con Daro: Daro haba escrito un edicto en el que se prohiba la veneracin de cualquier dios que
no fuera el propio rey. Daniel es acusado y se le impone el castigo del foso de leones. Daro se resiste
a echar a Daniel en el foso pero lo hace por presiones y coloca una piedra sobre el mismo para evitar
que Daniel salga de all, no obstante Daniel reza no mas ser arrojado al foso y al da siguiente cuando
el rey acude a ver qu ha ocurrido se dar cuenta de que ninguno de los leones lo ha atacado y Daniel
le cuenta que un ngel de Dios ha cerrado la oca de los leones impidiendo que lo atacasen
2) con Ciro: El texto dice que Daniel tiene una gran rivalidad dentro de ese reinado y unos hombres
convencen al rey de que lo eche al foso, nos dice que el foso tiene 7 leones y Daniel permanece en
l foso durante 7 das (smbolo de gran cantidad, de infinito) Yahv se apiada de sus plegarias y le
manda al profeta Habacuc y nos cuentan como una gel coge de los cabellos a Habacuc quien se dirige
al foso de los leones con comida y pan para que Daniel no muera por inanicin. Pasados esos 7 das
Ciro vera que ha ocurrido.
La forma ms habitual de representarlo es a Daniel entre 2 leones, leones que normalmente aparecen
bien lamiendo los pies de Daniel o junto a l pero sin atacarlo. Daniel puede aparecer vestido o
desnudo(desnudo especialmente en mundo paleocristiano por influencia del mundo grecorromano
donde la desnudez es un signo positivo) Puede aparecer de pie o a veces sentado o entronizado. Lo
ms frecuente es que eleve sus manos en gesto de oracin.

*Susana y los Ancianos: (Daniel 13, 1-64)

Susana estaba casada con Joaqun, hebreos los dos, su marido era bastante rico y reciba mucha
gente dentro de la casa. Entre los asistentes haba 2 ancianos que haba observado a Susana y haban
quedado encandilados de su belleza y juventud y haban esperado la ocasin para seducirla, y dicha
ocasin se les presenta cuando Susana decide darse un bao en el jardn de la casa y se acerca con
dos de sus asistentes a darse ese bao, esas dos mujeres en un momento dado deciden irse para buscar
algo para el bao y cierran las puertas, con lo que Susana queda sola y los ancianos que merodeaban
por all quedan con ella dentro del jardn, aprovechando que queda sola se abalanzan sobre ella e
intentan tener relaciones sexuales con ella y ella se niega y grita para llamar la atencin de la gente y
vengan en su auxilio. Los viejos se ponen tambin a gritar para impedir ser juzgados y cuando viene
una multitud de curiosos a su alrededor les dicen que estaban evitando que Susana le fuera infiel
al marido y es condenada a muerte. Susana reza a dios y ste le enva una ayuda, que ser Daniel,
quien habla y dice que Susana es inocente y que los que mienten son los ancianos, se le dice q los
interrogue, lo hace por separado y los ancianos se contradicen. Los ancianos son entonces lapidados.
De toda esta secuencia de acontecimientos se representa el momento en que Susana se baa y los
ancianos la espan o se abalanzan sobre ella. Es un tema que tiene grandes paralelismo con el bao
de Betsab. En el mundo paleocristiano puede aparecer representada Susana sola en actitud orante,
acompaada de Daniel orante. Susana es imagen del alma salvada, se la nombra en la oracin de
recomendacin del alma.
JONS (profeta menor- Legendario)
Su historia podra tener alguna conexin con la mitologa mesopotmica. El acontecimiento ms
conocido de su vida es que es devorado por un pez de grandes dimensiones, y al parecer dentro de
la mitologa mesopotmica hay un dios pez llamado Oanes, con lo que la imagen del pez tragando
a Jons podra estar tomada del mundo mesopotmico. Es una historia que hace hincapi en la
misericordia e y omnipotencia de Dios y en la resurreccin y salvacin. Es un libro muy corto, y hay
dos historias que se cuentan y tienen representacin:
1) Jons y la Ballena (Jons 1 y 2)
Dios habla a Jons y le dice que vaya a predicar a Nnive, pero Jons no cree en Dios y trata de
esquilmar esta orden, se sube en un barco que va en direccin contraria a Nnive, hacia Tarsis. Se
desata una gran tormenta de tal modo que ven correr serio peligro, echan a suertes quien es el culpable
de la tormenta y sale elegido Jons, quien pide que lo arrojen al mar para que se calme la tormenta.
Cuando cae al mar, un pez de dimensiones gigantescas se lo traga y cuando Jons est en su interior
empieza a rezar, a creer y Dios se apiada de l y hace que ese pez lo vomite en una playa. Jons estar
dentro del pez durante 3 das y 3 noches. Paralelismo directo con la muerte y resurreccin de Cristo.
Y es tambin imagen del alma salvada, tambin aparece dentro de la oracin para la recomendacin
del alma, y tiene mucha aparicin en el mundo paleocristiano, pero nunca pierde popularidad.
En ocasiones la boca de este pez sirve de inspiracin para la representacin de la boca del infierno.
2) Jons y el Ricino, o Jons y la enredadera (Jons 3 y 4)
Dios le repite que vaya a predicar a Nnive, en este caso Jons acepta y Dios le dice que predique la
destruccin de la ciudad de Nnive. Jons hace lo que se le ordena y los ninivitas se ponen a ayunar y
rezar para evitar esta destruccin y Dios se arrepiente. Jons se enfada con Dios porque considera que
ha quedado sin palabra, Dios le dice q entienda que es que es misericordioso y Jons no hace caos,
Dios lo pone a prueba para que comprenda esa misericordia. Y hace crecer una planta que lo protege
de las inclemencias de la intemperie y a la noche siguiente Dios destruye la planta y Jons se lamenta
por ello y Dios le dice que si l se lamenta por la planta, como no va l a lamentarse por Nnive y sus
habitantes.

Paralelismo entre Jons y Endimion.

FIN ANTIGUO TESTAMENTO.
NUEVO TESTAMENTO
INFANCIA Y JUVENTUD DE LA VIRGEN (Evangelios Apcrifos)
Protoevangelio de Santiago es el que mayor informacin da sobre este tema.
Estos temas tuvieron mucho xito tanto en oriente como en occidente, pero su cronologa es un poco
tarda, alrededor de s. XI y XII.
* Concepcin de la Virgen
Protoevangelio de Santiago captulos 1 al 4
Evangelio del Pseudo Mateo captulos 1 al 3
Santiago de la Vorgine- La Leyenda Dorada, capitulo 189
Se nos cuenta que Ana y Joaqun son ancianos y no tienen descendencia y eso es motivo de
humillacin. Dios se apiada de ellos y les enva una gel que les anuncia le nacimiento de una nia. Se
los anuncia por separado. Salen a encontrarse y lo hacen junto a la puerta dorada y en el momento que
se abrazan la nia se genera por manera espontanea.
ICONOGRAFA MEDIEVAL Madrid, 12 de Diciembre de 2008.
Natividad de Mara (Protoevangelio de Santiago 5; Evangelio de Pseudo Mateo 4; Leyenda Dorada
131)
Lo comparan con el Nacimiento de Cristo y se lo toma como referencia para la representacin de
esta escena. Generalmente tenemos a Ana recostada en la cama, puede estar haciendo gesto de
dolor (resalta carcter humano) suele estar representado en el interior de una casa de tipo palaciego,
relativamente rico, y suele aparecer la nia que es lo ms difcil e reconocer pues suele parecer ms
un nio que una nia, envuelta en vendas. Un elemento que se suele incorporar es el bao de la nia
que puede tener simbologa de tipo bautismal o hacer hincapi en la idea de la virgen como fuente de
vida. Las mujeres que cuidan a la Virgen suelen aparecer abanicndola, a ella y a Ana. Tambin entre
las mujeres que parecen ayudando a Ana aparecen varias que le llevan comida para que se recupere
del parto, entre la comida suelen aparecer unos huevos (elementos q no aparece en el nacimiento de
Cristo) como smbolo de fertilidad.
Joaqun puede aparecer pero siempre en un plano secundario.
Presentacin de Mara en el Templo (Protoevangelio de Santiago 7 al 9; evangelio de Pseudo Mateo 6
al 8)
Siguiendo esa costumbre de presentar y ofrecer a su primer hijo al templo, la llevan a los 3 aos para
que sea educada all, y permanecer all hasta que salga a los 12 para casarse o desposarse con Jos.
Los dos momentos ms importantes son la entrada y la salida del templo.
Con respecto a la entrada se dice que la acompaan sus padres, y que el templo tiene una larga
escalera, que ya sube sola, sin mirar hacia atrs y sin tener miedo, y decide entrar al templo por su

propia voluntad. Al llegar a lo alto de la escalera la recibe el sacerdote que se encargar de su custodia
y educacin.
Los Desposorios de la Virgen (Protoevangelio de Santiago 8 y 9)
Cuando cumple 12 aos el sacerdote decide buscarle un esposo, y tiene que ser un hombre respetable
de la casa de David. Se les pide a los hombres solteros o viudos que asistan al templo con una vara
pues habr un prodigio que sealar quien ser su esposo. Jos es ya un anciano y asiste obligado.
Su cayado florece y sobre l se posa la paloma del espritu santo. En principio Jos pone bastante
resistencia pero al final decide tomarla como esposa, pero finalmente la relacin ser muy paternal.
Lo que se representa es el momento de la unin, apareciendo el sacerdote uniendo las manos de la
Virgen y de Jos y Jos lleva una vara florecida sobre la que en ocasiones se posa la paloma del E.S.
A partir de aqu empieza el ciclo de la Infancia de Cristo, siendo ya temas bblicos., dejando atrs los
apcrifos. Tan solo Lucas y Mateo dedican algunos pasajes a esta fase de la vida de Cristo. El peso
de todos los evangelios se centra en la vida pblica y en la Pasin. Y todas las lagunas se completarn
por la tradicin popular, los apcrifos, especulaciones, etc.
* El rbol de Jese (Isaas 11, 1-2; Mateo 1, 1-17 y Lucas 3, 23-38)
Para representa la genealoga humana de Cristo. Retomando la profeca de Isaas Mateo y Lucas
insertan una genealoga de Cristo. Lo que tienen de peculiar es que terminan en la figura de Jos, en
su padre adoptivo. Mateo habla desde los ancestros ms antiguos hasta los ms recientes, terminando
en Jos y siendo el ms antiguo Abraham, en un momento nombra a Jese, padre de David, padre de
Salomn.
Lucas plantea una genealoga que va justamente al revs, desde los ms recientes hasta los ms
antiguos, empezando por Jos, en medio nombra a Salomn, David y Jese y llega hasta Adn, y en
Adn dice Adn hijo de Dios, fundiendo la idea de la genealoga humana y divina. En el arte se
simplifica muchsimo
Se busca representar a Jese, padre de David, le interesa reflejar la idea del rbol, del retoo y que
ese rbol de alguna manera termina en Cristo. Normalmente el tronco del rbol surge del costado de
Jese, o de su coraznen ocasiones sale de su boca o de sus manos. Pero lo habitual es que salga del
costado.
El rbol puede ser cualquier tipo de rbol y suele ser una especie de enredadera o de ramas
decorativas en cuyo centro se representan los parientes de Cristo. El nmero de personajes que
aparece en este espacio es variable. El que se suele distinguir muy bien es el rey David, que es la
figura clave. Alrededor del rbol se representan distintos profetas que anunciaron la venida del
Mesas.
En el tope del rbol podemos encontrar elementos distintos: Cristo, la Virgen con el Nio, e incluso
a la Trinidad (como en el Claustro del Monasterio de Silos). Este tipo de representacin (trinidad
paternal) solo se ha conseguido en la pennsula ibrica, y particularmente en las vas del camino de
Santiago.
Anunciacin (Evangelios Cannicos: Lucas 1, 26-38) (Protoevangelio de Santiago 11; Pseudo Mateo
9)
Uno de los temas ms importantes para el cristianismo pues supone el inicio de la obra redentora.
En los apcrifos dicen que la Virgen fue a por agua a un pozo y se le apareci un ngel, se asusto y
se fue corriendo. Y se va a su casa a bordar la prpura, derecho nico de las vrgenes, y se le vuelve a
parecer un ngel, ya la Virgen lo escucha y etc.

Otros apcrifos nos dirn que la Virgen lea las profecas en las que se deca que el Mesas nacera de
una Virgen
Evangelio de la Natividad de la Virgen 9, 1-12)( En el momento en que se produce la anunciacin, la
estancia en que se encuentra se llena de luz.
Evangelio Armenio de l Infancia ( Plantea que la Virgen concibe por el odo. Esta idea fue aceptada
por el Concilio de Nicea de 1325, por no tener ningn tipo de carga ertica y tan solo reflejar la
obediencia de la Virgen a Dios.
Los elementos que nunca faltan son la Virgen y el ngel, manteniendo algn tipo de conversacin. La
Virgen puede aparecer de pie, sentada o incluso arrodillada, puede aparecer con la cabeza inclinada
indicando que acepta la voluntad divina, o con la cabeza levantada mirando el prodigio que se est
operando. Respecto a los gestos tambin son variados, puede aparecer cruzando las manos delante
del pecho para indicar su humildad y aceptacin de la voluntad divina; llevndose una sola mano al
pecho significando aceptacin de la voluntad divina; agitando las manos como indicando que habla
con el ngel; o con una mano levantada como si quisiera detener al ngel pues el anuncio que le ha
hecho le ha sorprendido. Objetos: puede aparecer la prpura del templo, o ya la prpura ha cado
pues ya ha parecido el ngel, puede aparecer con un recipiente-aguamanil indicando que ha ido por
agua al pozo, o con un libro indicando que estaba leyendo las profecas de Isaas. Normalmente las
representaciones bizantinas u orientales insisten en las actividades de tipo fsico(o bien tejiendo, o ben
con el aguamanil) m mientras que las occidentales insistirn en que estaba leyendo, en las actividades
intelectuales.
Respecto a la concepcin suele ser un rayo de luz que se dirige a la Virgen, bien a su cabeza, a su
corazn, a su odo. Dentro de este halo de luz puede colocarse, en un extremo, a Dios Padre, La
paloma del Espritu Santo y puede aparecer el Homnculo (hombre de diminutas proporciones que
sera Cristo como un nio con una cruz, o sin ella)
El arcngel se suele colocar a la izquierda del espectador y a la derecha de la Virgen. Suele aparecer
representado como un ngel (joven imberbe rubio con alas) se insiste en que como ha descendido
del cielo est en pleno movimiento, con las alas desplegadas, las cintas de su traje levantadas por el
viento, suele llevar adems un cetro o vara que es el smbolo que indica que es un mensajero de Dios
y ese cetro puede terminar en cruz anunciando la venida de Cristo, o en flor indicando la pureza, y
suele l levar tambin una filacteria con las palabras de la anunciacin. A veces tambin puede llevar
un libro, porque la Biblia dice que el verbo se va a encarnar, y mediante el lirio se representa el verbo.
Puede ambientarse la escena en un interior o bien en un exterior. Adems tambin suele aparecer
una vasija en la que hay flores que son lirios blancos o azucenas, insistiendo en la idea de virginidad.
Suelen ser 3 flores indicando la virginidad antes, durante y despus del parto. Si es un edificio puede
tener forma de templo, para reforzar la idea de que la Virgen es un templo en que se da la llegada del
Mesas o tambin como la idea de que Cristo significa la llegada de la iglesia.
La hora del da en que suele darse la escena suele ser al medioda pues a esa hora se reza el ngelus.
ICONOGRAFA MEDIEVAL Madrid, 15 de Enero de 2009.
LA ULTIMA CENA
Acontecimiento doblemente importante por ser cuando se instituye la eucarista, y porque adems, esa
cena en que se renen Cristo y los 12 apstoles es la Pascua Juda.
Recogido por todos los evangelistas, con algunas diferencias que se reflejan en la iconografa, pero
no son demasiadas. Explican como preparan la mesa para la pascua y al estar sentados a la mesa se
producen dos acontecimientos relevantes:

1) Institucin de la Eucarista
2) Anuncio de que uno de los apstoles le va a traicionar. Juan hace ms hincapi en esta traicin de
Judas.
Las figuras centrales siempre sern Cristo, con Juan casi dormido sobre su regazo, y en el lado
opuesto Judas. LA forma en que se seala la traicin es donde difieren los evangelistas. Unos dicen
que quien lo traicionara es el que coma del mismo plato de Cristo, mientras que Juan dice que ser
aquel a quien Cristo le d un pedazo de su pan. Adems otra cuestin que facilita reconocer a Judas
es que suele llevar la cabellera roja, a veces pende de su ropa una bolsa con los denarios, e incluso, en
algunas, escasas, imgenes se coloca un diablillo junto a Judas. Siempre enfrentado a Cristo y Juan
El resto de los apstoles se representan hablando, en actitud distendida
- Los Alimentos: deberan comer los propios de la pascua juda (cordero y pan) pero adems estos
alimentos en muchas ocasiones sern acompaados por lo peces. A colocacin de esos alimentos tiene
mucho que ver con el sentido cristolgico de la escena: el cordero es el animal de sacrificio y smbolo
de Cristo y se colocan los peces como ?. Adems de estar distribuidos los alimentos sobre la mesa el
propio Cristo tiene un cliz y una hostia consagrada, no son los alimentos de la mesa, sino que se han
convertido en los de la celebracin eucarstica, y esta bendiciendo, es decir, instaurando la eucarista.
Con respecto a Juan, el discpulo amado, su postura es de las que genera mayores preguntas, el
texto de Juan dice que se recuesta sobre el pecho de Cristo preguntando quien ser el traidor, en las
representaciones se suele representarlo casi dormido. De estar comiendo en un triclinio tiene sentido
que para aproximarse a Cristo Juan casi se acostara sobre l. Tal vez con el tiempo eso se dejo de
entender y se mantuvo el representar a Juan recostado en Cristo.
ORACIN EN EL HUERTO
Lo recogen los sinpticos, se nos cuenta como Cristo despus de la ltima cena esta angustiado
sabiendo lo que le espera y se dirige a rezar al huerto de los olivos y va acompaado de Pedro,
Santiago y Juan, sus apstoles ms cercanos. Hasta aqu es muy similar a la de la transfiguracin.
Pero nos e puede confundir pues en esta ultima parecen Elas y Moiss.
Lucas nos cuenta que aparece un ngel que viene a confortar a Cristo. Se nos cuenta tambin que en
distintas ocasiones Cristo los reprende por quedarse dormidos y les dice que tienen que estar siempre
en vela, siempre atentos. Suele aparecer duplicada la imagen de Cristo, por un lado conversando con
el ngel, y por otro lado reprendiendo a los apstoles.
EL PRENDIMIENTO
Recogido en todos los Evangelios con muy pocas diferencias entre s. En las imgenes se sintetiza la
informacin de los diferentes textos y colocarla toda junta.
Pedro corta oreja a uno de los siervos del pontfice. Cristo lo reprende y cura la oreja. Una vez
prendido Cristo el resto de los apstoles huye. Los momentos en que se suele centrar la imagen suele
ser el beso de Judas y el momento de Pedro cortando la oreja de Marco. Los dems acontecimientos
se suelen omitir.
PROCESO
- Cristo es sometido a dos tipos de juicio, por un lado a la autoridad juda, donde ser encontrado
culpable por Ans y Caifs. Y lo envan a las autoridades romanas para que lo condenen a muerte,
porque ellos no lo pueden hacer. Le preguntan si se considera hijo de Dios, como confiesa que si
lo consideran culpable y lo castigan. La manera de castigarlo es taparle la cara, vendarle los ojos y

abofetearlo. Normalmente cuando se quiere representar el castigo por parte de las autoridades judas
se le representa con los ojos vendados y con algn personaje dispuesto a abofetearlo. El texto bblico
nos dice que lo escupieron, golpearon, y otras agresiones, pero usualmente se representan estos dos.
- Comparece ante Herodes y luego ante Poncio Pilatos.
Entre medias de esos dos procesos tienen lugar las negaciones de Pedro y el suicidio de Judas.
* Negaciones de Pedro
Puede aparecer aislado o junto al proceso judo. Cristo ya le haba anunciado que lo iba a negar 3
veces antes que cantara el gallo, y Pedro no lo crey. Sin embargo durante el proceso judo Pedro
espera en el atrio y se calienta junto a un brasero y conversa con distintas personas que le preguntan
por Cristo y en las 3 ocasiones lo niega. La primera es junto a una portera y es la ms representada.
Normalmente la hora de representarlos el artista se centra en la figura de Pedro, la portera y el gallo.
*Pacto de Judas. Muerte de Judas
Solo la recogen Mateo y, luego se vuelve a aludir a ella en los Hechos de los Apstoles. Ambas
versiones son totalmente contradictorias y diferentes. El artista hace entonces una mezcla entre las dos
- Mateo: Judas se arrepiente de ese dinero. Va al templo y les devuelve el dinero y a continuacin se
ahorca en un rbol
- Hechos de los Apstoles: Judas devuelve el dinero a los sacerdotes. Compraba un campo,
caminando por el se tropieza con una piedra, se rompe la cabeza y se derraman sus vsceras.
Se puede representar a Judas ahorcado por sus propias vsceras. El artista es mucho menos
condescendiente con el arrepentimiento de Judas que con el de Pedro, representando la muerte de
Judas con mucha crueldad.
*Cristo y Pilatos.
Pilatos no quera juzgar a Cristo pues no lo encontraba demasiado culpable y antes de hacerlo lo
enva a Herodes. El juicio que ms se representa es el de Pilatos (el 2) y en el interrogatorio la
pregunta lave es si se considera rey de los Judos, pues entonces estara haciendo sombra a las
autoridades romanas. Ante la respuesta de Cristo Pilatos sigue sin convencerse y a continuacin trata
de indultarlo. No es de gran representacin ese ltimo acontecimiento., Pilatos se lava las manos,
indicando que no se quiere sentir culpable de la muerte de Cristo (esto SI se representa).
*Flagelacin y Coronacin de Espinas Mucho xito en s. XIV, XV
Nos cuenta que en primer lugar despojan de su vestiduras a Cristo y lo visten con una purpura,
adems lo flagelan, lo coronan con una corona de espinas para burlarse y lo golpean con unas varas
(y lo escupen abofetean, etc.) Pero para distinguir el castigo de las autoridades judas de l de las
romanas el artista se centra en la flagelacin y en la coronacin de espinas. El texto bblico no indica
q estuviera atado a una columna, pero se representa as para dar mayor dramatismo. A veces aaden
ngeles que recogen la sangre de Cristo. Puede aparecer el momento de la coronacin, o simplemente
el resultado.
* Ecce Homo Mucho xito en s.XIV y XV
Cristo ya ha sido golpeado, Pilatos ha ordenado que lo flagelen y etc. Ene se punto lo saca a un balcn
de palacio par amostrarlo a las multitudes y confirmen su condena. Esto solo lo recoge Juan. Se
encuentra tanto el momento en que Pilatos exhibe a Cristo ante la multitud o simplemente la figura de
Cristo, aislado, con todas las marcas de su flagelacin.

CAMINO DEL CALVARIO

Ya ha pasado el juicio. Recogido por todos los evangelistas y hay una diferencia fundamental que est
en quin lleva la cruz. Mientras que en el texto de los sinpticos se nos dice que Cristo es ayudado por
Simn el Cireneo a llevar la cruz. En el texto de Juan se nos dice que es solamente Cristo quien lleva
la cruz. El resto de detalles que se suelen representar no son de fuente bblica sino de otras
Normalmente no aparece Cristo aislado portando la cruz sino rodeado de personas que con quienes lo
acompaan en al camino del calvario, es probable que esto tenga origen en el teatro religioso. Cristo
es acompaado por los mismos que lo acompaaron en su vida (la Virgen, las Maras, etc.).
Se introduce el personaje de Vernica, sacada de un texto apcrifo (Evangelio de Nicodemo, ca.
S. IV) pero tendr impacto iconogrfico a partir de s. XII. El texto nos dice que vernica sale al
encuentro de Cristo y viendo su sufrimiento le ofrece un pao para que limpie su sudor y en muestra
de agradecimiento queda impreso su rostro en el pao, siendo el supuesto primer retrato de Cristo.
CRUCIFIXION
Uno de los acontecimientos de este siglo que se enriquece con mayor numero de detalles. Usualmente
es una gran composicin teatral con muchsima informacin
El acontecimiento en s lo narran todos los evangelistas y cada uno de ellos va dando detalles
diferentes pero que se van sumando y en las crucifixiones se trata de recoger el mayor nmero de
datos posible, sobre todo a finales de edad media.
Se nos dice que ser crucificado en el monte Glgota (calavera) (Alguno telogos especulan que es
porque ah se encuentra la calavera del primer hombre) Antes de subirlo a la cruz lo desvisten y unos
soldados se disputarn esas ropas y se las echarn a surtes, y normalmente se les representa tirando
unos dados para ver quin se queda con las vestiduras. Lo suben a la cruz y le colocan arriba el titulus
que es la razn de la condena, en este caso INRI = Jess Nazareno Rey de los Judos. Adems
ser crucificado entre otras dos personas que el texto nos dice que son malhechores y que de estas
personas que estn junto a Cristo, uno es bueno y el otro malo. El bueno le pide a Cristo consejo para
su Salvacin mientras que el malo se burla de l. A la hora de representar la imagen se muestra como
el alma del bueno sube al cielo y el malo es incordiado por diablos.
Adems nos dicen que muchos de los que estn bajo la cruz le piden un m milagro y que se salve:
gente rezando o implorando que se salve. Adems se nos hace mencin especfica de que en esta
crucifixin venan muchas de esas mujeres que seguan a Cristo, de entre ellas la ms importante es
Mara Magdalena, y lgicamente la Virgen. Cuando ya lleva un tiempo sobre la cruz Cristo se dirige
a la Virgen y a Juan, viendo que estn desolados por su muerte les dice que no se preocupen y dice
Madre ah tienes a tu hijo. Hijo ah tienes a tu madre.
A continuacin se nos dice que desde la hora sexta hasta la novena todo el cielo se cubri de tinieblas,
anunciando la muerte de Cristo, que despus Cristo se dirigi a Dios dicindole por qu me has
abandonado? y a continuacin viene el momento en que Cristo pide de beber agua pero lo que le
acercan es una esponja mojada en vinagre, clavada en una lanza. A continuacin, ya pasado un poco
ms de tiempo Cristo muere y en ese momento se suceden varios acontecimientos sobrenaturales:
La cortina del templo se rasga en dos mitades, la tierra tiembla y muchos de los que estn en los
sepulcros empiezan a levantarse y resucitar. Esta idea de los muertos saliendo de los sepulcros
normalmente NO se incluye en las crucifixiones y se incluye ese detalle dentro del Juicio Final, no
obstante hay algunas imgenes que lo recogen. Todos los presentes se dan cuenta del prodigio y
reconocen la divinidad de Cristo. Sin embargo como ha durado bastante la Crucifixin, ya es Sabat y
no pueden dejar colgando a alguien en la cruz sin que haya muerto de modo que se acercan a darles

muerte a los ladrones rompindoles las piernas, en el caso de Cristo le clavan una lanza en el costado
y de la herida manan sangre y agua.
Los apcrifos dan los nombres de los malhechores: Nimas y Gestas. Tambin el nombre de quien
porta la esponja con vinagre: Estepaton. Y de quien corta la lanza y la clava en el costado de Cristo:
Longinos.
Suelen aparecer el sol y la luna sobre la cruz, ese detalle se incluye para aludir al momento en que las
tinieblas cubren toda la tierra. Posteriormente los telogos medievales dan otras interpretaciones a
esto, como smbolo del AT y NT y de la sinagoga y la Iglesia. Incluso algunos dicen que son smbolo
de la doble naturaleza de Cristo.
De todas las figuras que acompaan a Cristo de la multitud e de mujeres se individualiza a Mara
Magdalena, que aparece a los pies de la cruz con un bote de perfume, agarrndose a la cruz,
mostrando un gran dolor. Tambin suele aparecer la Virgen desmayndose de dolor en uno de los
lados, y en el otro extremo los soldados repartindose la tnica de Cristo. Adems se pueden colocar
dos elementos simblicos de la sinagoga y la iglesia, serian dos figuras femeninas, una a la derecha
con un cliz y una cruz(Iglesia) la otra, a la izquierda de Cristo con los ojos vendados indicando que
el AT estaba ciego, no vea el mensaje de Cristo y con un estandarte roto o las tablas de la ley rotas
indicando el triunfo de la iglesia sobre la sinagoga.
Es bastante poco frecuente, casi imposible conseguirlo en los primeros siglos del cristianismo. A
veces colocan la cruz, pero la cruz SOLA. El primer concilio que recomienda la representacin de
Cristo sobre la cruz es el Concilio de Quinisexto (691 d.C)., de forma que las primeras crucifixiones
son a partir del s. VII.
La primera manera de representarlo es Cristo aun vivo sobre la cruz, vestido con traje largo, con los
ojos abiertos y unido a la cruz con 4 clavos. A veces puede llevar una corona , pero una corona regia
indicando que est vivo y vencer a la muerte
Sin embargo a partir del s. XI-XII se impone la visin ms dramtica de la crucifixin: ojos cerrados,
desplomado, lleva ya una tnica corta o pao de pureza (perizoneum) indicando q ha sido despojado
de sus vestiduras y para dejar ver todas las llagas. Adems ser un Cristo de 3 clavos, de forma que el
artista lo representa con mayor torsin. En este caos lleva la corona de espinas. Siempre como Cristo
siriaco.
Adems suelen aparecer algunos ngeles o bien recogiendo la sangre de Cristo en unos clices,
sealando q esa sangre ser despus la eucarista, o bien haciendo el oficio de diconos, como si
asistiramos a u n oficio religioso, en cuyo caso aparecen con incensarios o con las manos tapadas.
Inclusin de Juan Bautista como inclusin del momento del juicio final en que la Virgen y el Bautista
actan como intercesores. NO es normal verlo.
EL DESCENDIMIENTO
Adems de colocar a Jos de Arimatea se coloca tambin a quienes asistirn al entierro (Nicodemo,
las mujeres, etc.) Una de las figuras en que se hace mayor hincapi es en la Virgen. Al aislar esa
figura de la Virgen, desconsolada, se va generando el tema de la piedad. Este tema era uno de los que
entraba dentro del teatro medieval, lo que se traduce en cmo se representa la escena. Temas muy
repetidos en la Baja Edad media (s XIV y XV)
Los dolores de la Virgen: paralelismo entre dolores de Cristo durante su martirio, y la Virgen que
sufre dolores paralelos. Jos de Arimatea es quien le quita los clavos a Cristo.
LA PIEDAD

Momento en que parece la Virgen sentada con la imagen de Cristo muerto sobre las piernas.
Normalmente no aparecen referencia a la cruz ni los personajes que ayudaron a bajar a Cristo de
la cruz. Este tipo de iconografa tendra dos fuentes, por un lado el relato en el que estn bajando a
Cristo de la cruz, este sera el momento siguiente. Pero sobre todo su fuente ms directa son todos
los textos que escriben los msticos en los siglos XIV y XV, que tendrn como tema recurrente el
sufrimiento de la Virgen con Cristo entre sus brazos. Muchos insisten en el punto de que la Virgen al
tenerlo en sus brazos lo recuerde cuando era un nio y lo tena entre sus brazos. Eso justificar que en
algunas representaciones Cristo este representado con unas proporciones relativamente pequeas.
En la edad media es bastante frecuente que en las escenas de la pasin se introduzca a los donantes.
EL ENTIERRO
Se encuentra en el texto del Evangelio, es un poco la continuacin del descendimiento. En general los
3 sinpticos son bastante similares, y como es usual el que ms diferencias introduce es Juan
Nos cuentan que Jos de Arimatea descendi el cuerpo de la cruz, lo envuelve en un lienzo y lo
sepulta en un sepulcro escavado en la roca, y coloca una piedra/losa por miedo a que robaran el
cuerpo de Cristo y profanaran la tumba.
A continuacin se acercan unas mujeres cuyo nombre y nmero dependiendo del evangelista, pero
usualmente son las Maras, y se acercan para ungir el cuerpo de Cristo muerto con perfumes. En
cambio el Evangelio de Juan nos dice que en este momento de depositar a Cristo en el sepulcro
participan tanto Jos de Arimatea como Nicodemos, y son ellos mismos lo que ungen a Cristo. No
obstante a la hora de representarlo se coloca el mximo nmero de personas posibles. Siempre en un
entorno rocoso, en alusin a la piedra que colocan para que el cuerpo de Cristo no sea robado.
En algunas de las esculturas de s XV y XVI era usual colocar la boca de Cristo abierta para, en
Semana Santa, poner una hostia consagrada en su boca. Uno de los tantos ritos teatrales y etc. del
Medioevo
FIN CICLO DE LA PASION
BAJADA AL LIMBO/ BAJADA A LOS INFIERNOS
No tiene base bblica sino que tiene raz apcrifa. El texto que lo recoge es el Evangelio Apcrifo de
Nicodemo (manual de textos apcrifos) Lo que nos cuenta es que cuando Cristo esta en el sepulcro, y
antes de su resurreccin su alma, sin el cuerpo, baja al limbo a liberar a los justos. Quines son estas
personas que debe liberar? Todos aquellos que no haban conocido a Cristo por distintas situaciones,
como los patriarcas. Este relato a finales de la edad media se difundir mucho gracias a la Leyenda
Dorada que lo vuelve a recoger.
Cuando encontremos un ciclo en que las escenas vayan en secuencia consecutiva lo colocan despus
de la resurreccin porque era ms prctico de representar as. El limbo no tiene iconografa propia,
no hay descripcin del limbo como tal, con lo cual al final lo que se hace es representarlo como si
fuera el infierno: bien una ciudad fortificada custodiada por diablos, o una especie de cueva en la roca
tambin custodiado por demonios, o las fauces del Leviatn tambin custodiado por diablos.
Normalmente Cristo aparece ya resucitado y lo reconocemos porque lleva la cruz triunfante,
indicando que ha triunfado sobre la muerte. Normalmente aparece rompiendo las puertas que cierran
el limbo y aplastando con ellas o con la cruz con la banderola, a algunos de los demonios que
custodian las puertas. Suele aparecer sacando, alargando la mano a alguno de esos patriarcas del
antiguo testamento. Muchas veces son Adn y Eva los primeros en salir dl limbo.
Suele ser una de las escenas del teatro religioso as que copia un poco como se representaba la escena
en el teatro.

Tema de representacin tanto en occidente como en oriente, y en oriente se llama ANASTASIS.

RESURRECCION
Texto bblico, aparece en todos los evangelios. Las diferencias que introducen cada uno est en el
nmero de personas que acuden al sepulcro y en el nmero de ngeles que lo custodian, pueden ser 1
2 ngeles, y varias mujeres.
Haban quedado unos soldados custodiando el sepulcro de Cristo y en un momento dado Cristo
resucita, se van a acercar unas mujeres, las maras, con perfumes y ungentos, pero cuando quitan la
tapa del sepulcro encuentran tan solo los lienzos mortuorios. Y los ngeles les indican que Cristo ha
resucitado.
A la hora de representar esto se puede escoger entre el momento en que Cristo sale del sepulcro ( y
muchas veces el artista coloca alguno o todos los soldados dormidos) o bien el momento en que se
acercan las mujeres con los frascos de perfumes y encuentran el sepulcro vaco.
Cristo se representa con la cruz triunfante. Puede aparecer mostrando las llagas de la pasin, e incluso
a veces se le puede representar elevndose un poco como indicando que sube al cielo (eso es un poco
posterior).
APARICIONES
* Noli me tangere- Aparicin a Mara Magdalena
La recogen tanto marcos como Juan. Nos cuentan que en ese grupo de mujeres que haban ido al
sepulcro estaba Mara Magdalena y al darse cuenta de que el sepulcro esta vacio se quedan desoladas
llorando junto al mismo. Les va a contar a otros discpulos que estn junto a ella que el sepulcro esta
vacio y saldrn a ver lo que pasa. Un ngel le preguntar porque llora y ella explicara lo ocurrido.
En ese momento aparece junto al sepulcro un hombre vestido como si fuera un jardinero que es
Cristo resucitado, al instante Mara Magdalena lo reconoce como tal y se querr acercar para tocarlo
y comprobar que efectivamente ha resucitado, y ah Cristo le dice que no lo toque que si tiene fe no
es necesario que lo toque para creer, que lo que debe hacer es difundir esta noticia entre todos los
discpulos. De ah que a Mara Magdalena se le considere La Apstol.
La manera de representarlo puede confundirse con la hemorroisa pero la diferencia es que la mujer
nunca llega a tocarle, y Cristo siempre est en una actitud como alejndose de Mara Magdalena como
frenndola, y aparece con la cruz triunfante, en un entorno con arboles e incluso a veces puede llevar
un elemento de jardinera.
* Aparicin a los discpulos de Emas.
Hay dos discpulos que caminan hacia Emas y que han escuchado sobre la resurreccin pero no se
la termina de creer y dicen que si no lo ven no lo creen. En ese momento aparece Cristo en el camino
y se pone a conversar con ellos, pero estos dos hombres no se dan cuenta de que es Cristo y siguen
conversando con l sobre esa idea de la resurreccin y siendo escpticos. Como se les hace de noche
entran a un mesn y al comer Cristo bendice el pan, evocando la ltima cena, y ese gesto hace que lo
reconozcan como Cristo, en el momento preciso en que se dan cuenta que es Cristo, ste desaparece.
Estos dos discpulos luego sern entendidos como peregrinos y se les representa como tal. Como una
de las vas de peregrinacin mas conocida es la de Santiago a veces parecen con la indumentaria de
los peregrinos de Santiago

* Aparicin a Tomas
Tomas es el ms incrdulo de todos los discpulos a los cuales se aparece Cristo. En realidad se trata
de dos apariciones distintas y consecutivas.
Estn unidos todos los discpulos y Cristo se aparece antes los 11 apstoles y les dice fijaos que
he resucitado, que soy un espritu que tiene cuerpo, palpadme y verificad que he resucitado esa es
la versin de todos loes evangelistas menos Juan, quien dice que en esa aparicin faltaba Tomas, y
aunque le cuentan que Cristo ha resucitado no se lo cree y dice que si no toca sus llagas no lo creer,
ante esa incredulidad Cristo reaparece, le muestra la llaga del costado y le dice que la toque y ah
Tomas cree en la resurreccin.
ASCENCIN DE CRISTO
En este caso la cuentan dos de los evangelistas (Marcos y Juan) pero la narran de manera bastante
somera diciendo que en un momento dado Cristo asciende al cielo. La cuentan tambin los hechos de
los apstoles y Lucas, y estos si se explayan ms en la descripcin.
La versin de Lucas es que Cristo se va junto a los apstoles hacia Betania y que cuando est en
un lugar apartado los bendice y asciende al cielo. En el caso de los hechos de los apstoles es
prcticamente la misma descripcin pero que una nube oculta a Cristo mientras asciende al cielo y
que adems una vez ascendido aparecen los ngeles que les prometen la segunda venida de Cristo.
Adems de los apstoles se suele colocar a la Virgen. Lo que ocurre es que una vez que muere
Cristo la virgen prcticamente desaparece del relato bblico pero los telogos intentando mantener su
importancia dicen que por lgica al ser su madre y eso, ella deba estar ah
PENTECOSTES
Estando unidos los apstoles y Mara, rezando, se oye un gran estruendo, hay un gran viento, una
gran tormenta y en ese momento desciende el espritu de dios en forma de lenguas de fuego y quedan
llenos del espritu santo y adquieren la capacidad de hablar todo tipo de lenguas extranjeras. Este
acontecimiento sera la solucin a lo que haba ocurrido en Babel.
Como en el tema anterior aparecen los apstoles y el artista introduce a la Virgen, como smbolo de la
iglesia universal. A la hora de representar al ES que desciende sobre los apstoles lo ms habitual son
las llamas de fuego, o la paloma, o ambos. Es habitual que lleven libros porque el texto nos dice que
estaban rezando o leyendo
TRANSITO DE LA VIRGEN
Constituye un pequeo ciclo aparte, y es totalmente apcrifo. Tiene mucha representacin,
especialmente en el mundo bizantino. Los telogos se refieren a la muerte de la Virgen con
eufemismos. En el mundo bizantino se consigue con el nombre de Koimesis. Por qu? Porque ese
tema es complicado. No se ponen de acuerdo si muere, si va al cielo. As queda en que de alguna
manera se duerme y as sube al cielo. Es una forma de elevar la dignidad de la virgen y colocarla a l
par de Cristo. Se difunden muchsimo a partir de s V y tienen que inventar una historia sobre como
muere la Virgen y copian muchos detalles de la muerte de Cristo.
El texto cuenta que la virgen tiene ya unos 70 aos, que en ese momento aparece un ngel (un
arcngel, Miguel) y le anuncia su muerte y aparece con una hoja de palma para indicar que su muerte
esta prxima. Cuando se entera que va a morir pide despedirse de los apstoles, que son trasladados
hasta la casa de la Virgen en unas nubes, una vez que llegan se despiden de ella y se colocan alrededor
de la cama de la Virgen y ah se producira la muerte-dormicin-transito...el momento en que
expira. Hay una serie de cataclismos, un gran estruendo y desciende del celo Cristo con toda su

Corte celestial, y toma el alma de la Virgen (solo el alma) y se la lleva al cielo. Este alma que en las
representaciones medievales se representa con una figura infantil envuelta en vendas y se la lleva al
cielo. Quedando su cuerpo en la tierra. Unas mujeres queran lavar el cuerpo de la Virgen antes de
enterrarla, pero el cuerpo resplandece de tal forma que quedan cegadas y no pueden lavarla. Se ponen
camino del lugar del entierro, pero ene se camino distintos judos intentaran profanar el cuerpo de
la virgen, uno de ellos intenta volcar el sepulcro en que va la virgen y cuando lo intenta sus manos
quedan pegadas al sepulcro y un ngel le corta la mano, ese judo se llama Jefonas, y una vez ocurre
esto se arrepiente totalmente y de forma milagrosa su mano queda curada. Depositan el cuerpo en el
sepulcro y queda all durante 3 das, en algn momento Cristo baja a por el cuerpo de la Virgen para
unir el cuerpo y el alma y subirlo al cielo. Es all donde los textos apcrifos difieren ms.
Cuando van a llevar perfumes al cuerpo de la virgen se encuentran el sepulcro vacio, una vez que la
virgen ha subido al cielo ser coronada por la divinidad como reina del cielo y de nuevo se introduce
la figura de Tomas.
Tomas no se cree que la Virgen haya subido al cielo y esta le enva su cinturn desde lo alto para que
tenga pruebas de su ascensin.
La forma de representarlo est inspirada en las del mundo bizantino, que son los primeros en
representarlo, de all pasa al mundo occidental. Siendo especialmente importante en la baja edad
media. La diferencia es que en el mundo bizantino son muy detallistas y representan en un solo
panel la mayor cantidad de episodios de esta historia. En cambio en el mundo occidental se centra
solamente en 3 momentos: el momento en que muere y Cristo baja por su alma, el momento de la
asuncin de la Virgen (para diferenciarlo de la Ascensin de Cristo q sube solo pero la virgen es
ayudada por los ngeles), y la Coronacin.
Adems en el mundo bizantino se puede incluir dentro de las figuras que lloran la muerte de la virgen
al lado de su cama a algunos obispos y santos locales que segn la tradicin podran haber estado
presentes en el momento de la muerte de la virgen.
CICLO DEL JUICIO FINAL
Aparte de este libro tambin haremos referencia a algunos pasajes del Antiguo Testamento y a
distintos pasajes de los profetas que de alguna manera anunciaban el Apocalipsis. El ttulo del libro
quiere decir Revelacin es decir, es una serie de revelaciones que un ngel le da a un tal Juan.
Al ser n un nombre tan comn podra ser el mismo del evangelio, o el apstol, o alguien totalmente
distinto. Parece ser que es un teto escrito alrededor de los finales del s. I d.C.
Cuenta una serie de catstrofes y cataclismos que vendrn para anunciar el final de los tiempos.
Cataclismos que tambin implican una lucha de Dios contra el mal, la Bestia, contra Satn. Y al final
del Apocalipsis se anunciar ese triunfo de Dios. Esto tambin es lo que se llama la segunda Parusa
o la segunda venida. Sera el momento en que se juzgue a la humanidad y se celebre el juicio final con
los salvados y los condenados. De ah que el apocalipsis y el Juicio final vayan un poco unidos.
Son de algn modo momentos consecutivos pero que comparten muchos datos y elementos entre si.
Todas estas catstrofes que van apareciendo tienen mucha relacin con las catstrofes que asolaron
Egipto cuando Moiss quera salir con el pueblo judo.
Representaciones del Apocalipsis
Texto completamente abstracto, complejsimo y esto complica mucho su representacin. Se
representara en el arte medieval occidental, en cambio, prcticamente podramos decir que no hay
representacin en el arte bizantino u oriental. El motivo es que hay un canon en que se decide que

libros entran a la Biblia o no, en el caso bizantino el Apocalipsis se excluye de ese canon hasta el s.
XIV.
En occidente no lo conseguimos tampoco antes del s. V. Sera uno de los temas favoritos tanto en
Francia como en Espaa
Podemos encontrar este tema en diversos soportes (en las miniaturas es donde se encuentra una mayor
riqueza-narratividad):
1) Beatos: En realidad el nombre completo seria Comentarios al Apocalipsis una serie de
manuscritos y el primero de ellos lo escribe un monje llamado Beato. De ah reciben el nombre, lo
escribe en el s. VIII, en Lievano. Este texto son comentarios al apocalipsis, no copia literalmente el
texto y lo ilustra sino que lo va comentando, y se va acompaando de unas imgenes, de tal modo
que las imgenes incluyen tanto el texto original como las referencias del proprio Beato. Colores
vivos, fuertes, muy contrastados y fondos de franjas de colores. Este comentario del Apocalipsis tuvo
muchsimo xito y se fue copiando en distintos monasterios tanto espaoles como del sur de Francia
entre el s VIII y el s. XII. Cada copia es una reinterpretacin del texto que incluye nuevos comentarios
e imgenes. Era un texto muy valorado en el contexto hispnico pues el apocalipsis era uno de los
libros ms importantes dentro del rito mozrabe.
2) Pintura mural: uno de los ejemplos ms interesantes son las pinturas de San Isidoro de Len, y
tambin en la iglesia de Saint Savin (San Sabino, en Francia). Adems de tener como soporte le muro,
tambin se puede encontrar sobre tabla, pero menos frecuente. El ms conocido es el polptico del
Cordero Mstico de Van Eyck, pero recoge solo una parte del ciclo apocalptico.
3) Vidrieras
4) Escultura: en las puertas de las iglesias, sobre todo en el romnico, al entrar a un edificio
encontramos el tema del pantocrtor con los cuatro seres y los ancianos del apocalipsis. Es tambin
nada ms que una de las visiones del apocalipsis, no todo el ciclo.
5) Tapices pertenecientes a la Catedral de Anger
6) Grabado.
Una de las dificultades es que cada uno de los temas tiene una gran variacin de iconografa. Hay
episodios con ms o menos un canon establecido, pero la mayora requieren de leer el texto y ver la
imagen para contrastar.
Cuatro grandes bloques:
1) Serie de imgenes en las que se representa el momento en que Juan entrega el texto a las iglesias de
Asia.
El texto comienza contando que Juan(el escritor que habla en 1 persona) est en la isla de Patlos, que
es una isla del mar Egeo, y es que estando en dicha isla empieza a tener una serie de visiones que va
describiendo. EN primer lugar aparece un ngel que le dice que le revelara una serie de verdades y
que tiene que poner por escrito en un libro, o en unas cartas, y que tiene que llevar una copia de dicho
libro-cartas, a cada una de las 7 iglesias de Asia. Otra de las constantes de este texto es la repeticin
del nmero 7 (representacin del infinito y la universalidad) Estas 7 iglesias serian: feso, Esmirna,
Prgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
El apocalipsis es para avisar a la humanidad de que acte bien, pues quien no lo haga ser condenado.
Es una advertencia de lo que vendr.

A la hora de representar este tema pueden representarse una sola iglesia o las 7. Es raro conseguir
manuscritos en que se representen las 7 iglesias una tras otra, si aparecen las 7 aparecen juntas.
Pueden representarse a travs de una construccin, una arquitectura o a travs de un ngel una seria la
iglesia material (edificio) y otra la iglesia espiritual (el ngel) el conjunto de los fieles. En algunos se
consiguen los dos smbolos.
2) Serie de teofanas
Teofana=Manifestacin de Dios. Son una serie de apariciones, visiones, que Juan tiene de la
divinidad antes de empezar a escribir vera el cielo, vera a Dios y lo va ir recogiendo en su libro para
transmitirlo a las iglesias. Son en total 3 visiones, se cuentan sucesivamente y se pueden interpretar
como 3 visiones diferentes o como la misma que va cambiando. Por eso pueden aparecer claramente
diferenciadas o fundiendo temas de los tres. Es la parte ms abstracta del texto.
Una de las visiones que tiene es la del pantocrtor con los vivientes y los ancianos del apocalipsis
- Dios entre los candelabros y las 7 estrellas: Juan empieza ver a l divinidad y ve : en primer lugar 7
candelabros de oro, despus ve un ser que dice que es resplandeciente pero que es semejante al hijo
del hombre(en las representaciones suele aparecer como Cristo) lleva tnica blanca y esa tnica la
tiene ceida con un cinturn de oro, tiene ojos brillantes, como de fuego, tiene cabellos blancos (idea
de q la divinidad va mezclando la imagen de Cristo pero con cabellos blancos como si fuera dios
padre, no todas las imgenes reflejan todos lo datos) adems tiene sobre la mano derecha 7 estrellas, y
en su boca hay una espada de doble filo. Luego nos dice que los candelabros simbolizan las 7 iglesias,
y las 7 estrellas serian los 7 ngeles de esas 7 iglesias. Esta visin de la divinidad aparte tambin nos
dice que tiene unas llaves que son las de la muerte y del infierno. A la hora de representar este tema se
van tomando datos de las profecas de Daniel, sobre todo de la descripcin de la divinidad.
- Dios en majestad (Pantocrator) con los Cuatro Seres Vivientes y los 24 Ancianos del Apocalipsis:
NO sabemos si es que sigue viendo a Dios o si es una visin independiente. El caso es que ahora dice
que esta vestido de jaspe y cornalina, est sentado en un trono del que salen relmpagos y truenos, ese
trono est rodeado de un arcoris de color esmeralda, con lo cual todo viene a insistir en el tema del
brillo. Adems junto a l estn ardiendo los 7 candelabros, y en frente del trono hay un mar de vidrio
(todo son elementos para indicar el fulgor, brillo luz). La divinidad est rodeada de los 4 vivientes
y de los 24 ancianos del apocalipsis y todos ellos lo estn alabando, reconociendo su divinidad. La
forma de representar a dios es la que ya hemos visto en su momento, puede tener elementos de dios
padre y dios hijo, para indicar el fulgor se utiliza la mandorla (en las representaciones mas antiguas
puede ser un crculo pero con el tiempo adquiere forma romboidal). Entronizado. En cuanto a la
referencia del arcoris pueden representar la mandorla de varios colores o bien el trono de dios es de
forma semicircular y de varios colores, la alusin al arcoris puede estar en el trono, en la mandorla o
en ambos. Se van tomando distintas referencias de los textos. Los cuatro vivientes: tiene como fuente
el apocalipsis, texto de Ezequiel y todos los textos de los telogos, son seres alados con ojos en esas
alas con aspecto de hombre, toro, len y buey, la novedad de los telogos es que se interpretan como
los evangelistas. Ancianos: Esos 24 ancianos, como nos dice la palabra serna hombres barbados con
cabello y barba blanca, con vestiduras blancas, se nos dice que tienen coronas sobre sus cabezas y
que se quitan las coronas para rendir homenaje a la divinidad, incluso se nos dice que depositan sus
coronas ante el trono de Dios, estn tocando instrumentos musicales; llevan perfumes con los cuales
tambin hacen homenaje a la divinidad, los derraman para demostrar su alabanza. La interpretacin
que le han dado los telogos medievales, la principal es que si los 4 viviente representaban a los 4
evangelistas, los ancianos representaran a los distintos libros de la biblia. Otra interpretacin pero
menos habitual es que sera la suma de las 12 tribus de Israel mas los 12 apstoles, una forma de unir
AT y NT, y de representar la unidad de la Iglesia.
- El Cordero con el libro de los 7 sellos: Esta visin est perfectamente conectada con la imagen
anterior. De hecho muchas veces se funde. Sigue describiendo Juan lo que ve en el cielo y nos dice
que dios lleva en su mano un libro escrito por las 2 caras , cerrado y sellado con 7 sellos que nadie

puede abrir, es el libro de las revelaciones que le van a contar. Cuando Juan ve esto se echa a llorar
porque dice que no hay nadie digno de abrir ese libro y que de ninguna manera podr averiguar la
verdad y en ese momento uno de los ancianos le dice que ser el Len de la tribu de Jud el que abrir
el libro. Juan vuelve a levantar la vista al cielo y no ve un len sino que ve un cordero, otra de las
metforas para referirse a Cristo. Dice que dicho cordero esta junto a ese Dios junto al tetramorfos
y junto a los 2 ancianos. Dice que ese cordero es la victima del sacrificio y que ha muerto por la
humanidad. Nos dice que el cordero tiene 7 cuernos y 7 ojos que significaran el enorme poder de
Dios, y que este cordero va a tomar el libro de los 7 sellos, lo coger entre sus patas y todos los que
antes estaban adorando a ese dios en majestad se pondrn a sus pies.

3)Serie de desastres que se abaten sobre la tierra

- Serie de desastres que vienen de manera cclica. Esos desastres e van a producir a medida que se
abren los 7 sellos, se escuchan 7 trompetas y se derraman 7 copas.
Apertura de los 7 sellos: quien los abre es el cordero, y el cordero va abriendo de uno en uno y cada
vez que abre un sello hay una consecuencia que es una catstrofe. Lo que se suele poner en imgenes
no es la apertura del sello sino la consecuencia. A medida que va abriendo el 1, 2 3 y 4 sello van
apareciendo consecutivamente 4 jinetes que Juan vera y de los cuales tomar nota.
1 Jinete: El Vencedor. Va sobre caballo balcn, lleva arco, el ngel le coloca lo que podra ser un ?
Para perfume
2 Jinete: La guerra: va sobre caballo rojo, lleva un corazn en la mano y lleva una espada
3 jinete: el hambre, va sobre caballo negro y lleva una balanza, esa balanza de algn modo estara
incluida en el texto por la idea de que en periodo de hambruna haba que dividir y pesar el trigo y
repartirlo entre la poblacin
4 Jinete: la peste o la muerte: sale de la boca del infierno y va sobre un caballo amarillo, con la idea
de que el amarillo es un color del cuerpo mortecino.
La interpretacin que se les da es la siguiente: el primero de los jinetes es Cristo, y que el caballo
sobre el que va montado es su iglesia, de esta forma serian Cristo y su iglesia que van extendiendo
la fe, van venciendo. El resto efectivamente son las calamidades que asolan a la calamidad. Por eso
habr una diferencia entre el primer jinete y los otros 3, algn tipo de perspectiva jerrquica o algn
orden.
5 Sello: La consecuencia que tiene es la visin de los mrtires debajo del altar. No es un cataclismo
sino una especie de visin. Se abre el sello y Juan ve un alatar y bajo el ve las almas de los mrtires
que estn clamando venganza. Dios les pide paciencia, y les da unas vestiduras blancas para que
esperen al da del juicio final. Este sello no es muy representado puesto que de ese ciclo lo mas
representados son los 4 jinetes.
6 Sello: La cada de las estrellas: al abrirse el sexto sello el sol se vuelve negro, la luna se vuelve
roja, hay un gran terremoto y todas las estrellas del firmamento caen sobre la tierra. Y todos los que
estaban sobre la tierra, toda a humanidad se esconder donde puede, el texto nos dice que en unas
grutas. Tambin nos dice q el firmamento se pliega como si fuera un pergamino. Desde la apertura de
este sello al siguiente hay una especie de intervalo en que se darn una serie de visiones, para mostrar
la lucha del bien y el mal:
-Visin de los 144.000 elegidos: nos dicen que los ngeles van a sujetarla accin devastadora de los
vientos y del mar para que no siga habiendo catstrofes sobre la tierra, y mientras tanto, estos elegidos
van a ser marcados con un sello sobre la frente y todas estas personas marcadas con el sello sobre la

frente quedaran a salvo de cualquier tipo de cataclismo. Segn los telogos medievales este nmero es
de 12000 por cada una de las tribus de Israel (12x12) visin de la universalidad de la iglesia
- Adoracin del cordero: a continuacin Juan dice que ve como una multitud compuesta por gentes
de todas la naciones y lenguas estn adorando al cordero que podran ser los mismos elegidos que se
mencionaron antes. Esta multitud estn vestidos de blanco y tienen palmas en las manos con las que
adorna al cordero que esta sobre su trono. Tienen las ropas blancas porque las han blanqueado con la
sangre del cordero.
Se abre el ltimo sello, aparecen 7 ngeles y se les da 7 trompetas que irn sonando consecutivamente
trayendo una serie de desgracias. Pueden representarse o los 7 juntos, o de uno en uno asociados con
la tragedia que provocaran.
El uso de la trompeta para provocar grandes desgracias y cataclismo ya se haba visto en el AT (cada
de las murallas de Jeric).
Todos los cataclismos que irn viniendo a partir de esta 2 oleada dejaran libre de las desgracias a
esos sellados (los 14400) y van a ir golpeando a una humanidad un tanto poco receptiva a estos
castigos puesto que siguen pecando a pesar de los sucesivos castigos.
Todos se refieren a desastres de tipo natural, no todas se representan.
1) Tormenta de granizo, hielo y sangre
2) Mar se convierte en sangre (como en el xodo) Se nos dice que un tercio del mar se convierte en
sangre y que todos los seres que estn ah perecern incluso las embarcaciones
3) Estrella que cae desde el cielo obre las aguas dejndolas contaminadas.
4) Se oscurece un tercio de los astros. Despus de este oscurecimiento hay un ngel que grita varias
veces Ay de vosotros humanidad pues las desgracias que se abatirn ahora sern directas sobre el
hombre
5) Se cuenta de manera separada. Plaga de Langostas (xodo) un astro cae del cielo hasta el abismo
y en el abismo lo abre y empieza a salir una plaga de langostas. Las langostas que saldrn y atacaran
a la humanidad son de cuerpo de caballo alado, tiene adems corzas de hierro tiene dientes de len
que el rostro es uno casi humano y tiene cabellos de mujer y tienen coronas de oro sobre la cabeza.
Lo ms importante es que su cola es como el aguijn de un escorpin y con l irn hiriendo a todos
aquellos que no estn marcados con el sello con lo cual ms que una langosta es un ser monstruoso.
Matan a una gran parte de la humanidad, pero esta sigue sin arrepentirse y seguir pecando.
6) Liberacin de los ngeles del ro ufrates: suena la 6 trompeta y haba una serie de ngeles
encadenados al ro ufrates y de alguna manera contenan as las aguas, pues ahora estos se desatan
para provocar la destruccin. Adems irn acompaados de todo un ejrcito de millones de jinetes
que provocaran la destruccin de la humanidad, nos dice que tienen cuerpo de caballo pero cabeza
de len(los caballos) vomitan fuego y azufre y tienen cola de serpiente y con esa cola van atacando
a la humanidad. Desde que suenan la 6 y suena la 7 como que se detiene el tiempo y se intercalan
una serie de visiones del cielo y distintos elementos: - Visin de Juan comiendo el Libro: Juan ve
como se aproxima un ngel envuelto en nubes y que tiene el arcoris sobre su cabeza, adems sus pies
son columnas de fuego y esta al mismo tiempo apoyado sobre la tierra y sobre el mar. Este ngel le
entrega un libro a Juan y le dice que se lo tiene que comer, y le dice unas palabras misteriosas le
dice que el libro cuando lo coma sabr a miel pero en su estmago amargara y que no obstante se lo
tiene que comer. Juan se lo come. Una de las explicaciones que se le busca es que precisamente al
tragar el libro es como que traga las revelaciones y de algn modo tragando el poder de Dios.

- Juan midiendo el templo con un vara: a Juan le dan una vara que dice que es como las que utilizan
los arquitectos y con esta vara tiene el encargo de medir el templo de Dios, el altar, pero no tiene que
medir el atrio del templo pues ste est reservado para los gentiles. De algn modo lo que hace con
esta visin es intercalar como es esa ciudad celeste que estar poblado por los elegidos y al medirlo de
algn modo esta recordando la importancia del orden y la medicin. Se hace hincapi de los gentiles
que son los judos conversos.
-Visin de los dos testigos: ve como hay dos testigos (no sabemos de qu) que se llaman Elas y
Enot, (personajes del antiguo testamento) y dice que ambos se enfrentan a la Bestia y son muertos por
Satn, por ello sern expuestos en el mismo lugar que lo fue Cristo crucificado y a los 3 das y medio
Dios los resucitara y har que suban al cielo envueltos en una nube, en el momento de su ascenso
habr un gran terremoto que har perecer a todos aquellos que haban causado su muerte, y los pocos
que sobrevivan adoraran a Dios, se postraran ante El. De algn modo con esta visin se nos anticipa la
resurreccin general de los muertos, y recordando la resurreccin de Cristo.
7) Suena la ltima trompeta, Juan de nuevo ve a Dios en su gloria, y lo que ve a continuacin ser de
algn modo la lucha entre el bien y el mal que se desarrollara a travs de distintas visiones, la primera
parte de dicha lucha es el combate entre la mujer y el dragn de 7 cabezas (es uno de los temas ms
importantes del apocalipsis por su representacin y repercusin) Lo que nos describe es que en primer
lugar ve una mujer vestida de sol que tiene la luna bajo sus pies que esta coronada de doce estrellas
y que esta gritando por unos fuertes dolores de parto y a ella se enfrentara un dragn de color rojo
con 7 cabezas y 10 cuernos y diademas. Adems tena una gran cola con la cual a arrastrado una
gran parte de estrellas del firmamento y las ha arrojado sobre la tierra. El dragn intentar perseguir
a esta mujer y aqu el relato da un salto y nos dice que para poner a salvo al hijo de esta mujer (que
se nos dice es un varn que regir las naciones con vara de hierro) los ngeles lo llevan al cielo. El
dragn continuara persiguiendo a la mujer y querr matarla ahogndola, as que de su boca va a salir
un gran rio que intentara ahogar a esta mujer, pero en ese momento la tierra se abre y el dragn cae
dentro de la tierra y al mismo tiempo a la mujer le darn unas alas para que pueda huir al desierto.
La interpretacin ms fcil que se le dio a la imagen y que se difundi es que es la lucha de la Viren
y el Nio contra el diablo, contra el mal. Toda la descripcin que se haca de la Virgen durante el
apocalipsis sirvi a los telogos para decir que se habla de la Virgen de la Inmaculada Concepcin.
*La Batalla en el cielo: misma anterior, pero en su segunda fase. Una vez que ya la mujer y el nio
han sido puestos a salvo, Miguel v a enfrentarse con todo su ejrcito celeste a esa Bestia que tambin
va acompaado de toda su milicia celeste. Iconografa de la cada de los ngeles rebeldes. Una de las
formas de representar el abismo es una fondo marino.
- Visin de la Adoracin del Codero: Adorado por los 144.000 elegidos. Ya Miguel ha vencido a
Satn y ahora vendrn una serie de fieles a rendir honores a este cordero. Lo que ve Juan es al cordero
sobre el monte Sion y que est siendo adorado por el tetramorfos, por los ancianos y por los 144000
elegidos, adems escucha el sonido de arpas que acompaa esta adoracin.
Despus de todo esto tiene lugar la Visin de la Siega y la Vendimia de la Tierra. Juan de nuevo tiene
una visin en la cual lo primero que ve es a Cristo entre las nubes y con una hoz en su mano, adems
va viendo sucesivamente una serie de ngeles que en primer lugar dicen que la mies esta ya seco
para ser cosechado, y lo cosechan. A continuacin dirn que tambin las vides estn ya listas para ser
vendimiadas y que deben ser vendimiadas con esta hoz, y van a empezar a poner todas estas uvas en
una cuba que es la cuba del furor de Dios y nos dice una frase con la que cierra el texto, enormemente
hermtica (termina en que la sangre de las uvas inunda todo). Imagen de fuerte sentido eucarstico.
7 Copas: Aparecen 7 ngeles que tienen 7 copas de la ira de Dios, volcaran las copas y cada vez que
lo hagan se provocara un nuevo cataclismo. Las 7 copas van unidas, en bloque, para simplificar.
1) La derraman sobre los adoradores de la Bestia,

2) Sobre el mar que se teir de sangre

3) Va a hacer que los ros y las fuentes se tian de sangre
4) Hace que el sol se tia de rojo y que todos los que siguen adornado a la Bestia se quemen, queden
abrasados.
5) derramada sobre el trono de la Bestia, todo se cubre de tinieblas
6) Se vuelca obre el rio ufrates y lo seca, y a continuacin vuelve a aparecer la bestia, y de su cuerpo
salen 3 diablos que son como 3 sapos-ranas y que sern el germen de los ejrcitos del mal.
7) Se asocia con Babilonia, la hemos dividi en varios apartados por ser de bastante desarrollo,
Cuando se derrama hay un gran terremoto, un estruendo, hay una plaga de granizo y aparece
Babilonia o la Gran Ramera en frente del trono de Dios dispuesta a enfrentarse con El. La Babilonia
se representar con gran detalle:
Utilizan a Babilonia para reflejar el yugo de Roma sobre los cristianos. La idea de las 7 cabezas
podra aludir a las 7 colinas de roma, y la copa podra aludir a la inmundicia de la roma ya decadente.
Connotacin poltica dada en el momento en que se escribe, por el hecho de ser mujer y enjoyada
representara la lujuria, y adems en el momento en que se hacen estos beatos estamos en plena guerra
de religin musulmanes-cristianos, de forma que esa Babilonia representara muchas veces el poder
islmico y se le puede adjudicar toda una serie de iconografas asociadas al mundo islmico.
Es una mujer vestida de rojo, cargada de adornos, perlas piedras preciosas, que est montada sobre
una Bestia tambin de color rojo y dicha bestia tiene 7 cabezas y 10 cuernos (como la de antes)
adems lleva en su mano un cliz de oro llena de las abominaciones y la inmundicia de su fornicacin
(llena de los pecados del mundo) En algunas imgenes se la representa con un espejo, peinndose
indicando la lujuria. S ele puede representar sola o en frente del trono de Dios.
A continuacin viene la destruccin definitiva de Babilonia y de esa Bestia. Simplemente nos dice
que un ngel anuncia la destruccin de Babilonia, y esta destruccin se puede representar o bien a
travs de la mujer que cae de bruces sobre la bestia o simplemente como una ciudad que es destruida
y una serie de diablos que quedan aplastados por los escombros, sta ltima es mas poltica.
Para terminar de destruir Babilonia y que nunca se pueda rehacer nos dicen que hay un ngel que echa
una rueda de molino al mar y que al arrojarla la ciudad de Babilonia queda totalmente destruida para
que nunca ms sea hallada ni reconstruida.
4)Victoria- Gloria de Dios.
1) El jinete sobre el Caballo Blanco: lo primero que va ver es un jinete que monta un caballo blanco
que esta vestido de rojo (porque nos dice que su ropa est teida de sangre) que lleva una vara de
hierro para regir a las naciones para guiar a los pueblos, que tiene una espada aguda y que es el rey de
los reyes. Aparece junto a otros jinetes vestidos de balcn y sobre caballos blancos que iniciaran el
galope triunfal. Sera la imagen de Cristo con sus fieles victoriosos.
A continuacin viene el re remate: Los que haban apoyado a Satn van a ser dados a comer como si
fueran carroa a unas aves y a Satn lo encadenar un ngel al pozo del abismo durante mil aos, pero
con la promesa de que a los 1000 aos Dios lo sacara del abismo y lo rematara finalmente... de una
reparida vez.por todas
2) Visin de la Jerusaln Celeste: Juan podr ver como es el templo de Dios, como es esa ciudad
celestial donde habitaran todos los que se han salvado y todos los arrepentidos. Nos dice que esta
ciudad es la esposa del cordero, la esposa de Dios pero esta alusin no suele tener tradicin plstica.

Se respeta la descripcin de la ciudad: es un cuadrado perfecto, tiene en cada uno de sus lados 3
puertas (12 puertas) cada uno de los lados mira a uno de los puntos cardinales, cada puerta est
custodiada por un ngel y a su vez tiene como cimiento a los 12 apstoles, (uno por puerta). Toda
la ciudad, en s, est cuajada de piedras preciosas, brilla refulge. Recoge toda la simbologa de las
primera clases: luz, cuadrado perfecto y los 12 apstoles y puertas representando la universalidad de
la Iglesia. Se puede representar as o como una ciudad fortificada. Incluso se la sola representar como
la Jerusaln de la edad media. Se piensa que podra inspirarse en la descripcin de Herodoto sobre la
antigua Babilonia.
La ultima visin es la del rio y el rbol de la vida: Ya lo ltimo que ve es el trono de dios con el
cordero, d la cual sale el rio de la vida y un rbol que da vida, que tiene 12 frutos y todo aquel que
coma de este rbol de algn modo sanara y alcanzara la inmortalidad.
JUICIO FINAL
Es un tema bastante difcil en cuanto a las fuentes porque no hay un texto que lo recoja directamente
en s mismo. Son muy variados.
Se nos cuenta como al final de los tiempos vendr por segunda vez Dios, habr una segunda venida
o Parusa, que se producir una resurreccin general de los muertos y que estos muertos van a ser
juzgados por Cristo de tal modo que los buenos van a ir al paraso y los condenados irn al infierno.
El tema no aparece como tal hasta los ltimos siglos de la edad media, hasta el s. XI XII son
imgenes muy limitadas. El mximo desarrollo del Juicio final tiene lugar con los tmpanos de
las Catedrales Gticas. Es una iconografa que tendra dos puntos, dos lugares donde se desarrolla
simultneamente: por un lado en occidente con los tmpanos gticos; y la otra punta estara en oriente
en la iglesia bizantina sobre mosaicos o pinturas murales. Utilizaran casi las mismas fuentes pero con
leves diferencias.
ORIENTE
La iglesia de Torcello copia literalmente el modelo bizantino. El duelo del juicio final sera la imagen
de Cristo entronizado triunfante y si muestra las llagas apenas son las de las manos y los pies,
indicando que ya ha muerto pero sin hacer hincapi en el sufrimiento. Va dentro de una mandorla
serie el centro de la composicin.
Junto a ese Cristo Juez estar todo el tribunal que estar presente para juzgar a la humanidad. Los ms
importantes son la Virgen y Juan Bautista, que actan de intercesores. Despus junto a ese torno toda
la jerarqua celeste (serafines, arcngeles, ngeles) y adems los 12 apstoles, todos ellos de algn
modo componen ese tribunal.
Otro de los elementos que suele aparecer es la imagen del trono vacio, o la etimasa y es ese trono
vacio el que representa el poder de Dios que ocupara Dios para juzgar a la humanidad, normalmente
tiene una serie de smbolos como al cruz ele cordero, etc. para indicarnos que es el trono de dios.
Despus otro de los elementos es la resurreccin de los muertos y se puede representar de 3 maneras:
o bien saliendo de los sepulcros levantando las tapas o bien saliendo de grutas, de las rocas, de la
tierra o incluso saliendo del mar y los muertos van a resucitar a media que hay un toque de trompetas
tocadas por ngeles. Despus aparece lgicamente el cielo y el infierno, los que se condenan van
aparar al infierno que est representado a travs de lo que se llama el rio y el estanque de fuego que
salen directamente del trono de Dios, ah estarn Satn y los condenados, de forma amontonad pues
el desorden es el mal. Del otro lado se representa el paraso como un lugar con vegetacin donde
suele haber una puerta que est sellada por un querubn y por Pedro que tiene las llaves de esa puerta,
adems en el cielo suele estar la virgen y suele estar Abraham con los salvados en su seno, siempre de
forma alineada, ordenada.

OCCIDENTE
Comparten muchos elementos, pero hay algunos diferentes, en los tmpanos de las catedrales Cristo
muestra muy bien las llagas, el tribunal que le acompaa en este caso son la Virgen y Juan evangelista
o Juan Apstol, no el Bautista. Y junto a l aparecen una serie de ngeles que llevan los instrumentos
de la pasin para insistir en el sufrimiento de Cristo, tambin forman parte de este tribunal los
apstoles y los ancianos de la Apocalipsis, usualmente situados en las arquivoltas. Despus los
resucitados siempre estn saliendo de las tumbas, normalmente parecen desnudos y a la edad ideal
de 30 aos. Despus los salvados y los condenados: el infierno se puede representar o bien con una
boca de Leviatn o bien como un lugar donde hay fuego, calor y por eso se puede colocar un caldero,
tambin en un total desorden, en caos. Del otro lado los salvados se representan a travs de una
puerta y San Pedro con las llaves que guarda dicha puerta, se elimina la figura del querubn etc., y los
salvados perfectamente ordenados en fila. A veces puede aparece Abraham. Un elemento compartido
es Miguel pesando las almas con su balanza.