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Fernando GIOBELLINA-BRUMANA
Elda E. GONZLEZ
1.
LVI-STRAUSS
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Mito Rito
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248
Mito Rito
249
2.
MRY DOUGLAS
~1.
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cita, debera revelarse otra proposicin que fuera del mismo nivel
discursivo y que tuviera al menos tanta riqueza conceptual como la
primera. Aqu habra un cierto acercamiento de la autora al varias
veces citado por ella Paul Ricocur. En un anlisis de tipo hermenutico como el que realiza Ricocur es tambin el sentido semntico el
que se debe procurar y ste une a travs de una comprensin
de tipo emptico el emisor del mensaje a su decodificador actual.
En el caso de las interpretaciones de M. Douglas, este mantenimiento
o aumento de la riqueza semntica, claro est> es ms fcilmente
obtenible que en el caso de su contendiente. Hacer hablar a algo
que directamente no tiene o tiene escaso contenido semntico explicito, en el mejor de los casos, una lista de prohibiciones alimentarias, evidentemente acrecienta cuantitativa y cualitativamente los
mensajes, dejando de lado el problema de la validez de sus interpretaciones. Pero si lo ritual es significativo y ya hemos visto que el
mito no lo es o no lo es demasiado es porque:
1,) Este sentido semntico se revela por la remisin a la estructura social emprica de la cual el nivel simblico es emergente. Este
Mito Rito
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toda forma de ritual. As, por ejemplo, las distintas situaciones de las
sociedades hebrea, karam y lele en relacin con otras sociedades
vecinas configura prcticas distintas respecto a la mediacin ritual
entre cultura y naturaleza. Como segmentos intermedios entre estos
dos polos, las estructuras de parentesco y las taxonomas naturales
marcan el lugar dado a lo extrao, desde el rechazo hebreo a la
aceptacin lele, pasando por la ambigiledad karam. El cerdo, el
casuario y el pangoln representan lo anmalo respectivamente para
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Respecto a su utilizacin del armazn conceptual del estructuralismo vemos que debe pactar con su inters emprico, lo que lleva a
que el camino optado sea el inverso del de Lvi-Strauss. Siguiendo con
el ejemplo ya dado, si bien las respuestas hebrea, karam y lele aparecen como el conjunto de posibilidades lgicas de la cuesti analizada, el sistema de permutaciones no est construido a partir de uno
de sus elementos, buscando su completamiento, independientemente
del ~crelIenado emprico de sus casilleros, sino que los casos empricos
son prioritarios al sistema> que as se convierte en una forma expositiva de una eventual ley expresable en trminos tales como: un mayor aislamiento geopoltico de una comunidad se refleja en una menor
posibilidad de agentes mediadores en el plano ritual.
3. CULTURA Y NATURALEZA
Intrnsecamente relacionado con estas dos diferentes maneras de
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4.
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realidad a una conciente (Lvi-Strauss, 1971: 569). Pero estas dos modalidades intelectuales no serian ms que dos permutaciones de una
misma matriz (1962: 24), y, por otro lado> ese eventual progreso
estara limitado a explorar las posibilidades de la significacin del
mundo, abiertas de una vez para siempre por la repentina constitucin
del lenguaje (1950: XLVII-XVLIII). Ms an, acaso esta visin cientfica de la realidad su tematizacin conciente no sera, en la actualidad y cada vez ms, la principal productora de mensajes tendentes
a generar un chato estado entrpico entre emisor y receptor? (1955:
374). Queda por cierto el problema del teleologismo estructuralista
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LA CUESTIN DE LA EFIcAcIA
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1975
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