Sociologa A/C Sec.

Acadmica
LA SOCIOLOGA COMO CIENCIA
CIENCIA
Concepto: la ciencia es un sistema de ideas establecido en forma provisoria y una actividad
promotora de nuevas ideas.
Es el conocimiento, racional, sistemtico, verificable y por ende falible.
Requisitos de la Ciencia:
a) Objeto de Estudio: no puede estar compartido con otras ciencias. Cada una tiene el suyo.
b) Mtodo: que le permite conocer al objeto de estudio. Pueden ser variados. Ejemplo:
Inductivos: van de lo particular para llegar a lo general.
Deductivos: van de lo general para llegar a lo particular.
c) Emitir leyes: Ej. Ley de gravedad.
Divisin de las ciencias: la ciencia se divide en dos grandes grupos:
Ciencia formal: Los enunciados formales consisten en relaciones entre signos. Las
ciencias formales se contentan con la lgica para demostrar sus teoremas. La lgica y la
matemtica son racionales, sistemticas y verificables, pero no son objetivos, no nos dan
informaciones acerca de la realidad. Tratan de entes ideales, construyen sus propios
objetos. La lgica y la matemtica establecen contacto con la realidad a travs del
lenguaje.
Ciencias fcticas: los enunciados de las ciencias fcticas se refieren a entes extra
cientficos: a sucesos y procesos. No utilizan smbolos vacos, sino smbolos
interpretados. A su vez, la racionalidad es necesaria pero no suficiente para los enunciados
facticos. Se exige de los enunciados de las ciencias fcticas que sean verificables en la
experiencia. nicamente despus de que haya pasado las pruebas de la verificacin
emprica podr considerarse que un enunciado es adecuado a su objeto. Por eso es que el
conocimiento factico verificable se llama ciencia emprica.
Solo la experiencia puede decirnos si una hiptesis es adecuada o no. las ciencias fcticas
necesitan de la observacin y/o experimento.
Los rasgos esenciales de las ciencias fcticas:
a) Racionalidad: Por conocimiento racional se entiende:
Est constituido por conceptos, juicios y raciocinios. El punto de partida y el final del
trabajo son ideas.
Esas ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto de reglas lgicas,
con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva).
Esas ideas se organizan en sistemas de ideas, esto es, en conjuntos ordenados de
proposiciones (teoras).
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b) Objetividad: Que el conocimiento cientfico de la realidad es objetivo significa:
Concuerda aproximadamente con su objeto, busca alcanzar la verdad fctica.
Verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a la observacin y
experimento.
La racionalidad y la objetividad estn ntimamente relacionadas. Lo que usualmente se verifica
por medio del experimento es alguna consecuencia (extrada por va deductiva) de alguna
hiptesis.
Las principales caractersticas de las ciencias fcticas son:
1) El conocimiento cientfico es factico: Parte de los hechos y vuelve a ellos. Intenta describir
los hechos tales como son.
2) El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos
hechos y los explica.
3) La ciencia es analtica: la investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a
uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. Trata de entender toda situacin total en
trminos de sus componentes.
4) La investigacin cientfica es especializada: La aplicacin del mtodo depende del asunto.
5) El conocimiento cientfico es claro y preciso: sus problemas son distintos, sus resultados
son claros. La ciencia torna preciso lo que el sentido comn conoce de manera nebulosa.
El conocimiento cientfico procura la precisin.
6) El conocimiento cientfico es comunicable: es expresable y publico. El lenguaje cientfico
comunica informacin a quien quiera haya sido adiestrado para entenderlo.
7) El conocimiento cientfico es verificable: debe aprobar el examen de la experiencia. El test
de las hiptesis fcticas es emprico, esto es observacional o experimental. Si fracasan en
la prctica, fracasan por entero.
8) La investigacin cientfica es metdica: La ciencia fctica emplea el mtodo experimental
concebido en un sentido amplio. Este mtodo consiste en el test emprico de conclusiones
particulares extradas de hiptesis generales, requiere la manipulacin, la observacin y el
registro de fenmenos, requiere tambin el control de las variables y exige el anlisis de
los datos obtenidos en el curso de los procedimientos empricos.
9) El conocimiento cientfico es sistemtico: una ciencia no es un agregado de informaciones
inconexas, sino un sistema de ideas conectadas lgicamente entre s.
10)El conocimiento cientfico es general: ubica los hechos singulares en pautas generales, los
enunciados particulares en esquemas amplios. El cientfico se ocupa del hecho singular en
la medida en que este es miembro de una clase o caso de una ley ms aun. La
generalizacin es el nico medio que se conoce para adentrarse en lo concreto.

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11) El conocimiento cientfico es legal: busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las
aplica. Inserta los hechos singulares en pautas generales llamadas leyes naturales o
leyes sociales.
12)La ciencia es explicativa: intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en
trminos de principios.
13)El conocimiento cientfico es predictivo: La prediccin es, en primer lugar, una manera
eficaz de poner a prueba las hiptesis; pero tambin es la clave del control o aun de la
modificacin del curso de los acontecimientos.
14)La ciencia es abierta: no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un
conocimiento factico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a
algn otro campo.
15)La ciencia es til: porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de
herramientas para el bien y para el mal. La utilidad de la ciencia es una consecuencia de
su objetividad.

SOCIOLOGA
Concepto: Es el estudio positivo de las leyes fundamentales que rigen los fenmenos sociales.
Objeto: fenmenos sociales
Mtodo: Positivismo
Leyes: leyes fundamentales (Ej. 3 estadios)

SURGIMIENTO DE LA SOCIOLOGA
La sociologa es un producto del siglo XIX que aparece ligada a una situacin de crisis, aparecen
nuevos conflictos, radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo.
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El estimulo para la aparicin de la sociologa es la llamada Revolucin Industrial; mejor, la crisis
social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Junto a su surgimiento aparecen
dos vertientes antitticas: el socialismo y la sociologa clsica.
El orden estamental del precapitalismo aseguraba una unificacin entre lo social y lo polticojurdico. El capitalismo disolver esa identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de la
armona de un orden integrado. La sociologa arrancara de este dato para intentar reconstruir las
bases del orden social perdido; de aquella antigua armona sumida ahora en el caos de la lucha
de clases.
Al romper la alienacin con el Estado, los temas de la sociedad pasan a ser motivo autnomo de
investigacin.
El positivismo tendr tambin otro sentido, no meramente referido a la necesidad de construir el
estudio de la sociedad como una disciplina cientfica. Positivismo significa tambin reaccin
contra el negativismo de la filosofa racionalista de la ilustracin contempornea de la Revolucin
Francesa.
El punto de partida de la escuela positiva era radicalmente distinto. La realidad no deba
subordinarse a ninguna razn trascendental. Los hechos, la experiencia, el reconocimiento de lo
dado predominaban sobre todo intento crtico negador de lo real. Hasta aqu, este rechazo del
trascendentalismo estimula la posibilidad de un avance del pensamiento cientfico por sobre la
metafsica o la teologa.
La sociedad puede incluir procesos de cambio, pero ellos deben estar incluidos dentro del orden.
La tarea a cumplir es desempear ese orden y corregir las desviaciones que se produzcan en el.
Con esta carga nace la sociologa clsica, en la medida en que busca incorporar a la ciencia el
estudio de los hechos sociales por va del modelo organicista.
Los principios del iluminismo encontraran su encarnacin poltica en la Revolucin Francesa de
1789. Pero, pese al optimismo de los racionalistas, la crisis de las monarquas y el desarrollo del
capitalismo industrial no provocaron un ingreso al reino del equilibrio social, sino todo lo contrario.
Surge as la reaccin anti iluminista. El orden frente al cambio, lo sagrado frente a lo profano, la
autoridad frente a la anarqua.
Este pensamiento reaccionario es otro de los eslabones importantes en el proceso de constitucin
de la sociologa.
Los cinco elementos o ideas esenciales de la sociologa son: comunidad, autoridad, lo sagrado,
status y alienacin. La sociologa clsica obtiene tambin del pensamiento tradicionalista una
serie de proposiciones entrelazadas acerca de la sociedad. Especialmente la concepcin de esta
como un todo orgnico, superior a los individuos que la componen, unificado en sus elementos
por valores que le dan cohesin y estabilidad y que proporcionan sustento a las normas que
reglan la conducta de los individuos y las instituciones en las que estas conductas se
desenvuelven. Si esos valores, esas normas y esas instituciones se alteran, la sociedad entrara
en un proceso de desgarramiento y de desintegracin. El tema central es, pues, el orden social; el
cambio, la transformacin solo ser un caso especial.

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CLAUDE HENRI DE SAINT-SIMN (1760-1825)

Trabaj en el plan de las operaciones cientficas necesarias para la reorganizacin de la
sociedad. Trabajo en el que se sostena que la poltica deba convertirse en fsica social, cuya
finalidad era descubrir las leyes naturales de la evolucin de la sociedad. Esta fsica social hara
ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa por la que tienen que pasar todas las
disciplinas: la positiva culminacin de los momentos anteriores del espritu humano, el teolgico y
el metafsico.
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El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa
ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial del futuro ser gobernado autoritariamente
por una elite integrada por cientficos y por productores, en los que Saint-Simn agrupa tanto a
los capitalistas como a los asalariados. Esta elite asegurara la unidad orgnica de la sociedad.
De all, arrancan nuevas preocupaciones de Saint-Simn sobre la situacin de las clases ms
pobres que futuramente reconocer la existencia de un conflicto despiadado en el interior de la
clase de los productores, entre asalariados y propietarios.
Traza las grandes lneas de una filosofa histrica e la cual sostiene que la sociedad en su
conjunto se desarrolla a travs de la sucesin de dos pocas: una orgnica y otra crtica.
poca orgnica: Vida armnica, sostenida con ideas universalmente aceptadas en cuanto a la
organizacin social. (Teolgica, feudal y militar de la poca).
poca crtica: Donde las ideas orgnicas son rechazadas y atacadas, que debilitaron y
derrumbaron a la sociedad medieval, dando lugar al surgimiento de la sociedad industrial.
Sostuvo que para iniciar una nueva etapa, una nueva poca orgnica, era necesario sustituir el
sistema jurdico tradicional por uno diferente que excluya de la direccin de la sociedad a los
ociosos (metafsicos y hombre de leyes) poniendo en su lugar a los productores (empresarios y
trabajadores). Es decir, formar una sociedad donde todos los esfuerzos y pensamientos estn
encaminados a un mismo objetivo.
Donde el gobierno no deba mandar, sino administrar; ser el agente encargado de los asuntos
sociales.
Escribe, entre otros ttulos. La filosofa del siglo XVIII, con carcter crtico y revolucionario.
La filosofa del siglo XIX que ser inventiva y reconstructiva.
Funda que todo rgimen social debe legitimarse en el poder que da el principio de la capacidad,
construyendo una clase dirigente con los hombres mejor dotados, artstica, cientfica y
tcnicamente. Donde la educacin deber ser el medio ms potente de direccin de la sociedad y
la legislacin.

AUGUSTO COMTE (1798-1857)

La evolucin filosfica de Augusto Comte se define como representativa de los tres modos que
afirman, explican y justifican la tesis de la unidad humana. Estas tres etapas estn caracterizadas
por las tres obras principales de Augusto Comte:
Opuscules: reflexiona sobre la sociedad de su poca. Los Opuscules son la descripcin y la
interpretacin del momento histrico que la sociedad europea atraviesa a comienzos del sigo XIX.
Cierto tipo de sociedad, caracterizada por los dos adjetivos teolgico y militar, esta prximo a
perecer. La sociedad que nace es cientfica, el modo de pensamiento caracterstico de la poca
moderna, es el de los sabios, del mismo modo en que el modo de pensamiento caracterstico del
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pasado era el de los telogos o los sacerdotes. Los sabios reemplazan a los sacerdotes o a los
telogos. Los empresarios, los directores de fbrica y los banqueros se disponen a ocupar el
lugar de los guerreros. Desde el momento en que los hombres piensan cientficamente, la
actividad fundamental se convierte en la lucha de los hombres con la naturaleza, o aun en la
explotacin racional de los recursos naturales.
Desde esta poca, Augusto Comte extrae de este anlisis de la sociedad en que vive la
conclusin de que la reforma social tiene como condicin fundamental una reforma intelectual.
Augusto Comte afirma que la sociedad moderna esta en crisis, y halla la explicacin de los
desordenes sociales en la contradiccin entre un oren social teolgico y militar que se dispone a
desaparecer, y un orden social cientfico e industrial que se prepara para nacer.
En efecto, la funcin de la sociologa es comprender el devenir necesario de la historia, para
contribuir a la realizacin del orden fundamental.
Cours de philosophie positive: De acuerdo con la ley de los tres estados, el espritu humano
habra pasado por tres fases sucesivas. En la primera, el espritu humano explica los fenmenos
atribuyndolos a seres o a fuerzas comparables al hombre mismo. En la segunda, invoca
entidades abstractas, como la naturaleza. En la tercera, el hombre se limita a observar los
fenmenos y a establecer los vnculos regulares que pueden existir entre ellos, sea un momento
dado, o en el tiempo. Renuncia a descubrir las causas de los hechos y se contenta con establecer
las leyes que los rigen.
En el Cours de philosophie positive aparece la ciencia nueva, la sociologa, que como
reconoce la prioridad del todo sobre el elemento y de la sntesis sobre el anlisis, tiene como
objeto la historia de la especie humana.
Systeme de politique positive: es su tercera obra. Para que la historia humana sea una, es
necesario que en el curso de todas las sociedades y de todas las pocas, el hombre tenga cierta
naturaleza reconocible y definible. En segundo lugar, es necesario que toda sociedad implique un
orden esencial, que pueda ser reconocido en la diversidad de las organizaciones sociales.
Finalmente, es necesario que esta naturaleza humana y esta naturaleza social sean tales que las
fundamentales caractersticas del devenir histrico puedan deducirse de ellas.
Sociedad industrial: Cree que el desarrollo de la produccin se ajusta a los intereses generales.
La ley de la sociedad industrial es el desarrollo de la riqueza, que postula o implica la armona
final de intereses. Cree en las virtudes de la propiedad privada de las riquezas concentradas.
Justifica la concentracin de capitales y de medios de produccin, y no le parece que se
contradiga con la propiedad privada.
Comte pensaba que la organizacin cientfica de la sociedad industrial acabara asignando a cada
uno el lugar adecuado a sus cualidades, y que de ese modo realizara la justicia social.
La sociologa, ciencia de la humanidad: Los fenmenos sociales estn sometidos a un
determinismo riguroso, que adopta la forma de un devenir inevitable de las sociedades humanas,
impuesto por el proceso del espritu humano.
El movimiento histrico acta por accin y reaccin entre los diferentes sectores de la realidad
global. En la dinmica social, el paso de una etapa a otra tiene como resorte la contradiccin
entre los diferentes sectores de la sociedad. De acuerdo con los casos, la causa que provoca la
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disgregacin de cierto conjunto y la aparicin de la etapa siguiente se encuentra en la poltica, en
la economa o en la inteligencia.
En efecto, el modo de pensar determina las grandes etapas de la historia de la humanidad; la
etapa final es la del positivismo universal.
La inteligencia indica la direccin de la historia humana, y seala lo que ser el florecimiento de la
sociedad y la naturaleza humana en el estado final.
Naturaleza humana y orden social: Augusto Comte indica que podemos considerar la
naturaleza humana como doble o triple. Puede afirmarse del hombre que esta formado de
corazn e inteligencia. El hombre es simultneamente sentimiento, actividad e inteligencia.
Es un ser esencialmente activo, esta hecho para actuar. Pero el impulso activo provendr del
corazn. Sin embargo esa actividad necesita el control de la inteligencia.
Sntesis: El objetivo de sus trabajos es contribuir a poner orden en una situacin social que
defina como anrquica y catica, mediante la construccin de una ciencia que, en manos de los
gobernantes pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social. Incorpora en su discurso la idea de
evolucin y del progreso, pero, en tanto conservador, supona que los cambios deban estar
contenidos en el orden. La sociedad deba ser considerada como un organismo y estudiada en
dos dimensiones, la de la esttica social (anlisis de sus condiciones de sus condiciones de
existencia; de su orden) y la de la dinmica social (anlisis de su movimiento; de su
progreso).orden y progreso se relacionan estrechamente. El primero es posible sobre la base del
consenso. El segundo, a su vez, debe ser conducido de tal manera
que asegure el
mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara.
La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual
la humanidad pasara por tres etapas, la teolgica, la metafsica y la positiva. La etapa positiva
llegara al estado definitivo de la inteligencia humana.
Tal conocimiento permitira a los gobernantes acelerar el progreso de la humanidad dentro del
orden.

EMILE DURKHEIM (1858-1917)

Hecho social: Consisten en formas de obrar, pensar y sentir, exteriores al individuo y estn
dotados de un poder de coaccin en virtud del cual se le imponen. Constituyen, una especie
nueva y es a ellos a los que es necesario reservar y dar la calificacin de sociales. Ellos son, por
consiguiente, el dominio propio de la sociologa.
Un hecho social se reconoce por el poder de coaccin externo que ejerce o es susceptible de
ejercer sobre los individuos, y la presencia de este poder se reconoce a su vez, sea por la
existencia de una sancin determinada, sea por la resistencia que el hecho opone a toda
empresa individual que tienda a violarlo.

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Es hecho social toda manera de hacer, fija o no, susceptible de ejercer sobre el individuo una
coaccin exterior o tambin, que es general dentro de la extensin de una sociedad dada a la vez
que tiene una existencia propia, independiente de sus manifestaciones individuales.
Las reglas del mtodo sociolgico: La regla primera y ms fundamental es considerar los
hechos sociales como cosas.
Los hechos se realizan por los hombres, son producto de la actividad humana. Por tanto, no
parecen ser otra cosa que la puesta en practica de ideas, innatas o no, que llevamos dentro de
nosotros, su aplicacin a las diversas circunstancias que acompaan a las relaciones de los
hombres entre si. Por consiguiente, estos hechos se convierten desde ese momento en la materia
propia de la sociologa.
Los fenmenos sociales son cosas y se les debe tratar como tales. Para demostrar esta
proposicin no es necesario filosofar sobre su naturaleza, ni discutir las analogas que presentan
con los fenmenos de los reinos inferiores. Basta con probar que son el nico datum ofrecido al
socilogo. En efecto se entiende por cosa todo lo que es dado, todo lo que se ofrece, o ms bien,
todo lo que se impone a la observacin. Tratar los fenmenos como cosas es tratarlos en calidad
de data que constituye el punto de partida de la ciencia. Lo fenmenos sociales presentan
indiscutiblemente este carcter. Lo que se nos da son los valores que cambian realmente en el
curso de las relaciones econmicas. Es el conjunto de reglas que determinan efectivamente la
conducta. El detalle de la organizacin econmica. Estas nociones no son alcanzables a travs
de la realidad, de fenmenos que las expresan. Es preciso estudiar los fenmenos sociales
desde fuera como cosas exteriores, porque es as como se presentan a nosotros. Son como
moldes en los que tenemos que fundir nuestras acciones.
Las reglas principales son:
1) Es preciso descartar sistemticamente todas las nociones previas (base y fundamento de
todo mtodo cientfico). Es preciso que el socilogo, bien en el momento en que determina
el objeto de sus investigaciones, bien en el curso de sus demostraciones, se prohba
resueltamente el empleo de aquellos conceptos que se han formado fuera de la ciencia y
para necesidades que no tienen nada de cientficas. Es preciso que se libere de estas
falsas pruebas que dominan el espritu del vulgo.
2) Toda investigacin cientfica se centra en un grupo determinado de fenmenos que
responden a una misma definicin. La primera tarea del socilogo debe ser por ello definir
las cosas de que el trata a fin de que se sepa cual es el problema.
Para que sea objetiva es preciso que exprese las propiedades que le son inherentes. Estas
propiedades son todo lo que sabemos de lo real, deben determinar preferentemente la manera en
que se deben agrupar los hechos.
No tomar jams por objeto de las investigaciones ms que un grupo de fenmenos previamente
definidos por ciertos caracteres exteriores que les son comunes e incluir en la misma
investigacin a todos los que respondan a esta definicin.
La ciencia para ser objetiva, debe partir no de conceptos que se han formado sin ella, sino de la
sensacin. Es de los datos sensibles de los que debe tomar prestados los elementos de sus
definiciones iniciales.
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3) Pero la sensacin es fcilmente subjetiva. Tambin es preceptivo en las ciencias naturales
descartar los datos sensibles que sean demasiado personales para el observador para
retener exclusivamente los que presentan un grado suficiente de objetividad. Los
caracteres exteriores en funcin de los cuales define el objeto de sus investigaciones
deben ser lo mas objetivos posible.
Por consiguiente, cuando el socilogo emprende la exploracin de un orden cualquiera de hechos
sociales debe esforzarse por considerarlos desde el plano en que se presentan aislados de sus
manifestaciones individuales.
Le suicide (1897): El libro que Durkheim consagr al problema del suicidio se vincula
estrechamente con el estudio de la divisin del trabajo. En general, Durkheim aprueba el
fenmeno de la divisin orgnica del trabajo. Ve en el un desarrollo normal y, en definitiva, feliz de
las sociedades humanas. Considera positiva la diferenciacin de los oficios y los individuos, la
regresin de la autoridad de la tradicin, el dominio cada vez mas acentuado de la razn, el
desarrollo de la parte dejada a la iniciativa personal. Sin embargo, observa tambin que no
siempre el hombre se siente mas satisfecho de su suerte en las sociedades modernas, y seala
de pasada el aumento del numero de suicidios, expresin y prueba de ciertos rasgos, quiz
patolgicos, de la organizacin actual de la vida en comn.
El suicidio es todo caso de muerte que resulta directa o indirectamente de un acto positivo o
negativo realizado por la victima misma, y que segn ella sabia, deba producir este resultado.
Durkheim comprueba que la taza de suicidios vara en funcin de cierto nmero de
circunstancias, que el mismo examina. Cree que es posible determinar los tipos sociales de
suicidio.
Los tres tipos de suicidio que se cree autorizado a definir son el suicidio egosta, el suicidio
altruista y el suicidio anmico.
Los individuos abandonados a si mismos experimentan deseos infinitos. Como nunca pueden
satisfacerse, alcanzan cierto equilibrio solo mediante una fuerza exterior de orden moral, que les
ensea moderacin y les ayuda a hallar la paz. Toda situacin que tienda a aumentar la
disparidad entre los deseos y la satisfaccin se expresa en un coeficiente de agravamiento. Este
primer tipo social de suicidio, establecido mediante el estudio estadstico de las correlaciones, se
define con el trmino egosmo.
En el suicidio altruista el individuo se da muerte de acuerdo con imperativos sociales, y ni siquiera
piensa reivindicar su derecho a la vida. Por ejemplo el comandante de una nave que no quiere
sobrevivir a la perdida de su embarcacin se suicida por altruismo.
El suicidio anmico es el que se refleja en la correlacin estadstica entre la frecuencia de los
suicidios y las fases del ciclo econmico. Aparentemente, las estadsticas nos revelan una
tendencia al aumento de la frecuencia de suicidios en los periodos de crisis econmicas, pero
tambin, y mas inesperado en las fases de gran prosperidad. El suicidio anmico afecta a los
individuos a causa de las condiciones de existencia que caracterizan a las sociedades modernas.
En estas sociedades, la existencia social ya no esta regulada por la costumbre, los individuos
compiten permanentemente unos con otros, esperan mucho de la existencia y le exigen mucho, y
por lo tanto estn asechados perpetuamente por el sufrimiento que se origina en la desproporcin
entre sus aspiraciones y satisfacciones.
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El suicidio egosta se manifestara por un estado de apata y de ausencia de apego a la vida, el
suicidio altruista por la energa y la pasin, y el suicidio anmico se caracterizara por un estado de
irritacin y de disgusto, irritacin vinculada con las mltiples ocasiones de decepcin que la
existencia moderna ofrece, un disgusto que es el resultado de que se ha cobrado conciencia de la
desproporcin entre las aspiraciones y las satisfacciones.
Durkheim entiende de modo concluyente, que el aumento de la taza de suicidios de la sociedad
moderna es un fenmeno patolgico, o aun que la taza actual de suicidios revela ciertos rasgos
patolgicos de la sociedad moderna. Sntomas patolgicos como la integracin insuficiente del
individuo en la colectividad.

KARL MARX
El anlisis socioeconmico del capitalismo: El pensamiento de Marx es un anlisis y una
comprensin de la sociedad capitalista en su funcionamiento actual, en su estructura presente y
en su devenir inevitable.
Los conflictos entre el proletariado y los capitalistas son la fuerza fundamental de las sociedades
modernas, la que revela la naturaleza esencial de estas sociedades y la que permite prever el
desarrollo histrico.
El Manifiesto comunista, la Contribucin a la crtica de la economa poltica y El capital, son
tres modos de explicar, fundamentar y determinar este carcter antagnico del rgimen
capitalista.
Manifiesto comunista: El tema fundamental del Manifiesto comunista es la lucha de clases. La
historia humana se caracteriza por la lucha de los grupos humanos que denominaremos clases
sociales, estos grupos implican el antagonismo de los opresores y los oprimidos.
Ante todo, la burguesa, la clase dominante, es incapaz de mantener su dominio sin revolucionar
permanentemente los instrumentos de produccin.
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En el Manifiesto comunista se exponen dos formas de la contradiccin caracterstica de la
sociedad capitalista. La primera es la existencia de una contradiccin entre las fuerzas y las
relaciones de produccin. La burguesa crea incesantemente medios de produccin ms
poderosos. Pero las relaciones de produccin no se transforman con el mismo ritmo. Por lo tanto,
la segunda forma de contradiccin es la que existe entre la progresin de las riquezas y la miseria
creciente de la mayora. Esta contradiccin determinara una crisis revolucionaria. El proletariado
se constituir en clase, es decir, en unidad social que aspira a la ocupacin del poder y la
transformacin de las relaciones sociales.
Esta revolucin, que culminar en la supresin simultnea del capitalismo y de las clases, ser
obra de los propios capitalistas.
El carcter contradictorio del capitalismo se expresa en el hecho de que el crecimiento de los
medios de produccin, en lugar de traducirse en la elevacin del nivel de vida de los obreros, se
expresa en un doble proceso de proletarizacin y pauperizacin. (La proletarizacin significa que
a medida que se desarrolla el rgimen capitalista, las capas intermedias entre capitalistas y
proletarios se desgastaran y decaern, y que un numero cada vez mayor de representantes de
estas capas sern arrojados al proletariado. La pauperizacin es el proceso en virtud del cual los
proletarios tienden a ser cada vez ms miserables, a medida que se desarrollan las fuerzas de la
produccin).
El da en que la clase proletaria asuma el poder, habr una ruptura decisiva con el curso de la
historia anterior. En efecto, habr desaparecido el carcter antagnico de todas las sociedades
hasta nuestros das.
Segn Marx, la lucha de clases se orienta hacia una simplificacin. Los diferentes grupos sociales
se polarizan unos alrededor de la burguesa, otros alrededor del proletariado, y el desarrollo de
las fuerzas productivas ser el resorte del movimiento histrico, que mediante la proletarizacin y
la pauperizacin culmina en la explosin revolucionaria; y en el advenimiento, por primera vez en
la historia, de una sociedad no antagnica.
Contribucin a la crtica de la economa poltica: resume su concepcin sociolgica general,
donde se hallan las ideas esenciales de la interpretacin econmica de la historia.
1) Los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias, que son independientes de
su voluntad. El movimiento histrico se analiza a travs de la estructura de las sociedades,
las fuerzas de produccin y las relaciones de produccin.
2) En toda sociedad podemos distinguir la base econmica o infraestructura, y la
superestructura. La infraestructura esta formada esencialmente por las fuerzas y las
relaciones de produccin, mientras que en la superestructura figuran las instituciones
jurdicas y polticas al mismo tiempo que los modos de pensamiento, las ideologas y las
filosofas.
3) El factor dinmico del movimiento histrico es la contradiccin, en ciertos momentos del
devenir, entre las fuerzas y las relaciones de produccin. Las fuerzas de produccin son
la capacidad de una sociedad dada para producir, capacidad que es funcin de los
conocimientos cientficos, la estructura tcnica y la organizacin misma del trabajo
colectivo. Las relaciones de produccin suelen caracterizarse por las relaciones de
propiedad y la distribucin de la renta nacional.
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En otros trminos, la dialctica de la historia esta formada por el movimiento de las fuerzas
productivas, que en ciertas pocas revolucionarias entran en contradiccin con las relaciones de
produccin. Es decir, al mismo tiempo las relaciones de propiedad y la distribucin de los ingresos
entre los individuos o los grupos de la colectividad.
4) En la sociedad capitalista, la burguesa adhiere a la propiedad privada de los instrumentos
de produccin, y al mismo tiempo a determinada forma de distribucin de la renta nacional.
En compensacin, el proletariado se convierte, en determinado momento de la historia, en
representante de una nueva organizacin de la sociedad. Esta nueva organizacin
sealar una fase ulterior del proceso histrico, un desarrollo mas avanzado de las fuerzas
productivas.
5) Esta dialctica de las fuerzas y las relaciones de produccin sugiere una teora de las
revoluciones. Estas son expresin de una necesidad histrica y sobrevienen cuando estn
dadas las condiciones correspondientes.
6) No es la conciencia de los hombres lo que determina la realidad, por el contrario, es la
realidad social lo que determina su conciencia.
7) Finalmente, Marx distingue las etapas de la historia humana segn los regmenes
econmicos, y determina cuatro modos de produccin, denominados: asitico, antiguo,
feudal y burgus.
Los modos de produccin antiguo, feudal y burgus son las tres etapas de la historia occidental,
cada una de ellas representa tres modos diferentes de explotacin del hombre por el hombre. El
modo de produccin antiguo se caracteriza por la esclavitud, el modo de produccin feudal por la
servidumbre y el modo de produccin burgus por el asalariado.
El modo de produccin asitico se define por la subordinacin de todos los trabajadores al
Estado. Se caracterizara por la explotacin de la sociedad toda por el Estado o la clase
burocrtica.
Entonces se advierte como puede utilizarse la idea del modo de produccin asitico. En el caso
de la socializacin de los medios de produccin, el desenlace del capitalismo seria la difusin del
modo de produccin asitico en la humanidad entera.
El capital: Marx sostiene que cada rgimen econmico tiene sus propias leyes econmicas.
Por otra parte, no es posible comprender un rgimen econmico dado al margen de su estructura
social. Hay leyes econmicas caractersticas de cada rgimen, porque ellas son expresin
abstracta de las relaciones sociales que definen cierto modo de produccin.
De ello resulta que Marx se propone como objetivo explicar, al mismo tiempo el modo de
funcionamiento del rgimen capitalista en funcin de su estructura social, y el devenir del rgimen
capitalista en funcin del modo de funcionamiento.
La esencia del capitalismo consiste en la bsqueda de la ganancia basndose en la propiedad
privada de los instrumentos de produccin por los empresarios o los productores.
Existe un tipo de cambio que va de la mercanca a la mercanca, en donde un individuo posee un
objeto que no necesita usar y lo cambia por otro que necesita. Este tipo de cambio se llama
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trueque, y se caracteriza por el tipo de cambio que no permite ganancia. Mientras se intercambia
una mercanca por otra, se mantiene una relacin de igualdad.
Pero hay un segundo tipo de cambio. Que va del dinero al dinero, pasando por la mercanca; pero
con la particularidad de que al final del proceso de cambio uno posee una cantidad de dinero
superior a la que tena inicialmente. Este tipo de cambio es caracterstico del capitalismo.
Entonces surge el cuestionamiento de por que es posible mediante el cambio adquirir lo que no
se tena en el punto de partida, o por lo menos tener ms de lo que se posea entonces.
La respuesta es mediante la teora de la plusvala, donde demuestra simultneamente que todo
se cambia por su valor, y que sin embargo existe una fuente de ganancia.
Las etapas de la demostracin son: la teora del valor, la teora del salario y, como culminacin, la
teora de la plusvala.
1) El valor de una mercanca cualquiera en general es proporcional a la cantidad de trabajo
social medio incluido en ella. Es lo que se denomina la teora del valor-trabajo. En el valor
de cambio de las mercancas el nico elemento cuantificable es la cantidad de trabajo que
hallamos inserta, integrada, cristalizada en cada una de ellas.
2) El valor del trabajo se mide como el de cualquier otra mercanca. El salario que el
capitalista paga al asalariado, a cambio de la fuerza de trabajo que le vende este ultimo,
equivale a la cantidad de trabajo social necesario para producir las mercancas
indispensables para la vida del obrero y su familia.
El tiempo de trabajo necesario para que el obrero produzca un valor igual al que recibe bajo la
forma de salario es inferior a la duracin efectiva de su trabajo. Por ejemplo, el obrero produce en
cinco horas un valor igual al que est contenido en su salario, pero trabaja diez horas. Por
consiguiente, trabaja la mitad del tiempo para si y la otra mitad para el empresario. La plusvala
es la cantidad de valor producida por el obrero por encima del tiempo de trabajo necesario: es
decir, el tiempo de trabajo necesario para producir un valor igual al que ha recibido en la forma de
salarios.
Hay dos procedimientos fundamentales para aumentar la plusvala: uno consiste en alargar la
duracin del trabajo, el otro en reducir todo lo posible la duracin del trabajo necesario. Uno de
los mtodos para reducir la duracin del trabajo necesario es el aumento de la productividad, es
decir la produccin de un valor igual al del salario en menor numero de horas.
Marx designa capital constante a la parte del capital de las empresas que corresponde a las
maquinas, o a las materias primas utilizadas en la produccin. El capital constante se transfiere al
valor de los productos sin crear plusvala. Toda la plusvala proviene del capital variable, o capital
correspondiente al pago de los salarios. La composicin orgnica del capital es la relacin entre el
capital variable y el capital constante. La taza de explotacin es la relacin entre la plusvala y el
capital variable.
La autodestruccin del capitalismo se produce mediante un mecanismo inexorable.
En efecto, la modificacin de la composicin orgnica del capital viene a ser inevitable a causa de
la competencia, y tambin a causa del deseo de los empresarios de reducir el tiempo de trabajo
necesario. La competencia de las empresas capitalistas acrecienta la productividad; el aumento
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de la productividad se traduce normalmente en una mecanizacin de la produccin, y por lo tanto
en una reduccin del capital variable con respecto al capital constante. Dicho de otro modo, el
mecanismo competitivo de una economa fundada en la ganancia tiende a la acumulacin del
capital, a la mecanizacin de la produccin, a la reduccin de la parte del capital variable en el
capital total. Este mecanismo inexorable es al mismo tiempo el que provoca el descenso
tendencial de la tasa de la ganancia, es decir, el que determinara que sea cada vez mas difcil el
funcionamiento de una economa basada totalmente en la bsqueda de la ganancia.

PODER
Concepto: Es la capacidad de controlar las acciones del otro.
Es este caso, solo interesa el poder apoyado por el mito o el derecho, que resulta caracterstico
de la estratificacin social.
En primer trmino: el monopolio legal que posee el estado en todas las sociedades modernas y
el poder y autoridad que se encuentran sujetas al control poltico.
En segundo trmino: las relaciones que existen entre las instituciones polticas y las actividades
de gobierno por un lado, y la estructura de clases con la jerarqua de status por el otro.

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GRUPOS SOCIALES
Definicin: Los grupos sociales se definen como un numero de personas cuyas relaciones se
basan en un conjunto de papeles y status interrelacionados, que comparten ciertos valores y
creencias, y que son suficientemente conscientes de sus valores semejantes y de sus relaciones
reciprocas, siendo capaces de diferenciarse a si mismos frente a los otros. El grupo social se
caracteriza por tres atributos: interaccin regulada, valores y creencias compartidas o semejantes
y conciencia particular de grupo.
Tipos de grupos sociales: El problema central en el anlisis de los grupos es la naturaleza de
las relaciones que existen entre sus miembros. Hay una distincin fundamental entre aquellos
grupos que se caracterizan por relaciones estrechas e intimas, los grupos primarios, y aquellos
que no tienen dichas relaciones.
El grupo primario incluye el grupo de juego, los amigos, la familia, en ciertos casos los vecinos.
Las relaciones dentro de un grupo primario son personales, espontaneas y tpicamente de larga
duracin; se basan en expectativas difusas, mutuamente generalizadas, mas que en obligaciones
estrechamente definidas y precisas: se supone que los miembros de una familia se amen,
mientras que los trabajadores en una oficina deben asociarse solamente en las formas exigidas
por su trabajo. Los miembros de un grupo primario se mantienen juntos por el valor intrnseco de
las propias relaciones, ms que por una obligacin o vnculo referido a una finalidad explicita de
organizacin.
Los grupos secundarios son ms amplios. Las relaciones y grupos primarios pueden
encontrarse dentro de ellos. Estos grupos son tales como sindicatos, corporaciones de negocios,
fabricas, universidades, oficinas, etc.
No vinculan a sus miembros por los lazos ntimos y los valores intrnsecos.
Dentro de los grupos secundarios podemos distinguir tres tipos generales: asociaciones, grupos
tnicos y clases sociales.
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Una asociacin se compone de individuos que se renen para buscar alguna finalidad
semejante o comn, o en defensa o bsqueda de algn inters deseado o comn. Como
las organizaciones, los sindicatos, las asociaciones patronales, los clubes, los colegios,
etc.
Las asociaciones varan en sus objetivos y en su forma de organizacin, as como la
naturaleza y grado de accin de sus intereses.
Las relaciones tienden a ser formales e impersonales, formulando reglas que gobiernan la
conducta de sus miembros.

Los grupos tnicos estn constituidos por personas que comparten una tradicin cultural
comn que las une dentro de un grupo social. Se establecen por sus prcticas, creencias,
religin y lenguaje; y en algunos casos por especficas caractersticas fsicas.
La pertenencia a un grupo tnico es atribuida, los individuos derivan su status tnico de la
familia en que han nacido y adquieren sus atributos culturales a medida que crecen.
Estos grupos tnicos pueden ser por ejemplo los judos, los hindes, chinos, etc.

Los miembros de una clase social comparten una posicin comn (econmica, social o
poltica) que puede ser atribuida o adquirida. Una persona adquiere de su familia su inicial
posicin de clase. Una posicin comn de clase es susceptible de implicar valores,
creencias y modos de actuar semejantes.

Tambin se puede clasificar a los grupos en endogrupos y exogrupos. Son endogrupos aquellos
en relacin con los cuales uno tiene un sentimiento de pertenencia, como la familia, la camarilla o
la fraternidad. Son exogrupos todos los grupos hacia los cuales uno no experimenta sentimientos
de pertenencia o integracin, como por ejemplo, otras familias, otras camarillas, otros clubes y
organizaciones.

Liderazgo de grupo: Es el poder personal capaz de ejercer el papel de gua, colocarse por
encima de los dems y lograr ser seguido. El lder no solo requiere de una personalidad singular
si no que su ejercicio debe explicarse a partir de los inescindible de su relacin con el entorno.
Son emergentes del medio producto de su entorno, que deben relacionarse con las circunstancias
que rodean al surgimiento del liderazgo.
Son lderes los que dentro del grupo detentan tal posicin de poder que influye en forma
determinante en las decisiones de carcter estratgico. Su poder se siente activamente y
encuentra legitimacin en su correspondencia con las expectativas del grupo.

Categoras y agregados: estas agrupaciones de gente que no poseen los atributos de un grupo
pueden dividirse a su vez en dos distintas clases. La categora social consiste en personas que
tienen un status similar y, en consecuencia, desempean a este respecto el mismo papel social:
por ejemplo, los hombres, los electricistas, los adolescentes. Etc.
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Al agregado estadstico la constituyen personas que poseen un atributo social semejante gracias
al cual pueden ser agrupadas lgicamente. Ejemplo, los lectores de historietas, los adictos al rock
and roll, Etc.

ESTRATIFICACIN SOCIAL
En toda sociedad, algunos hombres se identifican como superiores, mientras que otros aparecen
como inferiores: patricios y plebeyos, amos y esclavos, las clases y las masas. Estos contrastes
entre altos y bajos, ricos y pobres, poderosos y dbiles constituyen la sustancia de la
estratificacin social. Puede ser considerada como un proceso, una estructura o un problema,
puede tomrsele como uno de los aspectos de la diferenciacin de papeles y situaciones en la
sociedad, como una divisin de la sociedad en grupos o semigrupos sociales.
Sistemas de estratificacin:
1) Las castas: rgido orden jerrquico, tajantes diferencias entre las castas, el status
atribuido desde el nacimiento y virtualmente inalterable, la mnima o inexistente movilidad
individual y las relaciones institucionalizadas entre las castas. La sociedad hind esta
generalmente dividida en cuatro castas: los sacerdotes, los guerreros, los mercaderes y los
campesinos o trabajadores, adems de los descastados o intocables, es decir, aquellos
que han sido expulsados de su casta.
Caractersticas:
La pertenencia a una casta es hereditaria.
El matrimonio esta restringido al seno de una misma casta
La mayora de las relaciones entre miembros de diversas castas estn definidas y
limitadas por las reglas de las castas.
La casta esta por lo general vinculada a la ocupacin, que se transmite de padre a
hijo.
La falta frente a las exigencias de casta puede significar la expulsin del grupo.
Cada casta tiene un cuerpo central organizado que impone las reglas del grupo.
La movilidad en la sociedad de castas es ms bien colectiva que individual.
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2) Estamento: es propio del feudalismo o del antiguo rgimen, es un sistema semiabierto o
semicerrado. Hay movilidad y se puede dar a travs del nacimiento, por matrimonio o por
mritos. Se divide en cuatro grupos: nobleza, clero, burguesa y siervos o campesinos.
3) Las clases: se define como un nmero de personas que comparten una misma posicin
dentro del orden econmico.
En la sociedad moderna, la movilidad es abierta, puede ser horizontal y vertical ya que se
puede ascender como descender de clase. Las clases se establecen de acuerdo al nivel
de ingreso econmico, nivel educativo, lugar de residencia, que funcionan tambin como
indicadores.
Esta compuesta por tres clases: alta, media y baja.
Para Marx, dicha posicin se basaba en las relaciones del hombre con los medios de
produccin, es decir, la posesin o no posesin de la propiedad, y entre los propietarios, en
el tipo de propiedad.
Status: Es la posicin relativa, prestigio o papel social de una persona, socialmente identificada
que implica expectativas institucionalizadas de conducta. Son evaluados por los miembros de una
sociedad como superiores o inferiores y suponen de respeto o prestigio. En algunas sociedades
el status se deriva frecuentemente de las cualidades personales, en otras deriva de muchas
fuentes: el poder o la autoridad que se atribuye a ciertos papeles, la relativa importancia que
asigna la sociedad a papeles alternativos, el nmero de personas capaces de llevar a cabo las
tareas exigidas, los beneficios que ellas aportan.
El status de las personas puede ser atribuido o adquirido. El atribuido es aquel que nosotros
tenemos o traemos al momento de nacer. El adquirido es aquel que segn las cualidades o
atributos, puede obtenerse gracias a alguna accin directa o tambin por la suerte.

Rol: La persona se representa a si misma. El rol social no es ficticio ni temporal; se ha aprendido

en el proceso de socializacin, se desempea en los diferentes grupos en que participa la
persona, y se interioriza en la personalidad social del individuo.
Durante el proceso de socializacin, el individuo tiende a aprender simultneamente todos los
roles sociales. Se espera que durante toda su vida desempee su papel como miembro de la
sociedad, y esto es lo que hace al desempear sus roles sociales.

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CULTURA
Concepto: Edward Tylor concibe la cultura como esa compleja totalidad que incluye el
conocimiento, el credo, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hbitos y cualidades
cualesquiera adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad. Por lo tanto, una cultura
consiste en todas las pautas aprendidas de accin, sentimiento y pensamiento compartidas por
los miembros de determinada sociedad.
Clasificacin:
Cultura material: los objetos elaborados por el hombre, por ejemplo el vestido, las
herramientas, las casas.
Cultura no material o ideal: ideas, creencias, tradiciones, valores, ceremonias, etc. La
cultura ideal es el conjunto de normas que la gente presuntamente debe seguir.
Subcultura: es un ncleo de normas ms o menos divergentes compartidas por un grupo o
categora de personas de una sociedad, ejemplo, la subcultura juvenil. La mayora de las
subculturas vienen a reforzar la cultura dominante ofreciendo la oportunidad de expresar
individualmente intereses especiales sin abandonar la cultura dominante.
Contraculturas: son aquellas subculturas que se oponen a la cultura dominante. Rechaza
elementos fundamentales de la estructura normativa vigente. Serian ejemplos apropiados las
pandillas de delincuentes.
Cambio social y cultural:
Cambio social: es el que se manifiesta en la estructura y las relaciones sociales (sistemas
de status, relacione sexuales, distribucin de la poblacin, sistemas de poder,
organizaciones, etc.).
Cambio cultural: es el que se sobreviene en la cultura de una sociedad (en sus normas,
valores, tecnologa, arte, literatura, lenguaje, etc.).
Procesos de cambio social y cultural: hay tres procesos de cambio: el descubrimiento, la
invencin y la difusin. El descubrimiento es una percepcin humana de una condicin o una
relacin preexistente. Los hombres descubrieron que la tierra gira por ejemplo. Una invencin es
una nueva combinacin de objetos o conocimientos preexistentes para obtener un nuevo
producto, cuando el hombre ata la piedra al palo con el tendn y produce un garrote por ejemplo.
La difusin es la extensin del conocimiento y los rasgos culturales, tanto sobre los miembros de
una sociedad como de una sociedad otra.
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Factores que influyen sobre el ritmo de cambio: son raros pero su influencia puede ser muy
profunda. Es posible que estimulen las migraciones masivas, o que revolucionen la vida de los
que se quedan. Estos son:
La magnitud, la distribucin y la composicin de la poblacin: una poblacin numerosa
posee elevado nmero de innovadores, y es suficiente que una sola persona conciba una
innovacin para que todos la copien y difundan.
El contacto y el aislamiento: el aislamiento desalienta la difusin y fomenta el
conservatismo.
Los valores y las actitudes: la reverencia por el pasado y los ancianos desalienta el cambio
y el culto de la juventud son factores que lo favorecen.
La estructura social: las sociedades autoritarias promueven ciertos cambios pero prohben
otros. El poder eclesistico y la iglesia tienden a desalentar el cambio.
Las necesidades percibidas de una sociedad: alientan y dirigen el cambio.
La base cultural: es el factor ms importante, es la acumulacin de descubrimientos,

invenciones y aptitudes que el innovador puede utilizar.

Aceptacin y resistencia al cambio: las actitudes hacia el cambio no solo influyen sobre el ritmo
de la innovacin, sino tambin sobre la posibilidad de que una innovacin se difunda en la
sociedad. Las actitudes que asignan valor al progreso, la conciencia de las necesidades
insatisfechas alientan la aceptacin de las innovaciones. La demostrabilidad de las innovaciones
apresura su aceptacin como as la compatibilidad con la cultura existente simplifica la
aceptacin.
Los costos del cambio desalientan la aceptacin. Los intereses creados generalmente se oponen
al cambio.
Movilidad: Los socilogos utilizan el termino movilidad, para significar un cambio que afecta a los
individuos o a los grupos en cuanto a su status, rol o clase social; no lo utiliza para referirse a las
estructuras, ya que estas pueden mantenerse, pero soportando migracin e inmigracin de
individuos.
Esta movilidad social puede darse en forma ascendente o descendente; y tambin en forma
horizontal.
La movilidad fsica, es el movimiento de personas de un lugar a otro. Esta movilidad se denomina
migracin y puede ser voluntaria o forzada.
Tipos de movilidad social:
Movilidad horizontal: es el movimiento hacia delante, dentro del mismo novel social, de un
grupo o situacin social, es una transicin suave, debido a que los individuos se encuentran en
una misma clase social.
Ej.: el matrimonio de personas cuyas familias pertenecen a un mismo nivel social.
Movilidad vertical: es un movimiento ms discutido.
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Se define como el movimiento de personas de un status social a otro; de una clase social a otra;
puede ser hacia abajo o hacia arriba
Desviacin social: Es la conducta que se opone a las normas sociales aceptadas generalmente.
Ej.: en nuestra sociedad son conducta desviada; el nudismo, la delincuencia, etc.
Esta contracultura, o implica ilicitud, ya que puede ser licita, pero desviada de la normativa
vigente, aunque sea licita para el derecho.
La desviacin puede ser individual o grupal.
Es individual cuando un individuo que actan por su cuenta, se aparta de las normas
convencionales; cuando varias personas desviadas, tratan de reunirse con personas semejantes
a ellos y formar un grupo, con el tiempo formarn una subcultura desviada. Ej.: una pandilla de
delincuentes; los grupos de drogadictos, etc.

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