SEMITICA BAJTINIANA Y GIRO HERMENUTICO EN LAS

CIENCIAS SOCIALES: ESPACIOS DE INTERSECCIN

Rubn Biselli
El propsito del siguiente trabajo es intentar poner en correlacin, de manera
general, algunas cuestiones debatidas en el marco del denominado giro hermenutico
en las ciencias sociales con ciertas conceptualizaciones centrales de la teora bajtiniana
del lenguaje, que fueron desarrolladas de manera bsica en la Unin Sovitica por el
denominado grupo Bajtn desde fines de los aos 20 hasta mediados de los 30, y
profundizadas y sofistificadas a lo largo de la solitaria, prolfica y deslumbrante obra
que Bajtn fue elaborando hasta su muerte en 1975.
Por qu hacerlo?. En primer lugar, porque el grupo Bajtn, a contrapelo de toda la
lingstica de su tiempo y adelantndose muchas dcadas a intentos de teorizaciones en
ese sentido dentro del campo de dicha disciplina o por fuera de ella, intent pensar al
lenguaje fundamentalmente como un dispositivo indisociable de los tambin
indisociables procesos de subjetivizacin y de socializacin; y porque lo teoriz a partir
de pensar su ejercicio como una prctica social plena, como una variante de interaccin
social. En segundo lugar, porque el hecho de que Bajtn se considerara en realidad un
filsofo llev a que, a diferencia de lo que suceda con la semiologa y la lingstica que
le eran contemporneas, su teora del lenguaje se fuera constituyendo en dilogo y en
debate con aquellas obras filosficas que de alguna manera, en parte, tambin son
centrales a los autores adscriptos al giro hermenutico: la de Dilthey, la de Husserl, la
de Bergson, descontando, por supuesto, la trama marxista que fue, digamos, contexto
obligado de gr ou de force. Por ltimo, porque resulta enigmtico, al menos para quien
escribe estas pginas, que cuando la teora social se vuelva a partir de los60 hacia las
teoras del lenguaje por el reconocimiento del rol del mismo en los procesos de
socializacin y subjetivizacin, o para encontrar herramientas tericas que ayudasen a
reconceptualizar la accin social, y a pesar de que los textos del grupo Bajtin son
traducidos a las lenguas de mayor penetracin acadmica desde fines de los 60, se los
ignorar - en la bibliografa de origen sociolgico a la que hemos tenido acceso- casi de
manera unnime (contrastando con lo sucedi desde muy temprano en el campo de los
estudios culturales) , aun cuando sus presupuestos, sus preocupaciones y el

dispositivo conceptual que generaron, resultaran quizs ms cercanos a las nuevas

teoras que aquellas con las decidieron dialogar.

A pesar de que los mbitos de inters de la teora bajtiniana se interpenetran unos con
otros a lo largo de los libros y de las pocas, por cuestiones de claridad abordaremos por
separado tres problemticas tericas de la misma para ver de qu manera intersectan
conceptualizaciones propias de las teoras del giro hermenutico. En primer lugar, nos
ocuparemos de la teora bajtiniana del lenguaje como interaccin social, la primera
pragmtica europea del lenguaje; luego, nos detendremos en su conceptualizacin del
lenguaje como dispositivo de subjetivizacin y socializacin y, para finalizar,
trataremos las implicancias del, quizs, concepto clave de su teora: la nocin de
dialogismo .Antes de ello, deberemos llevar a cabo un breve recorrido por la gnesis de
la obra bajtiniana, para entender por qu hablar, sobre todo en los primeros aos de la
misma, de grupo Bajtn.
Hacia 1920, durante la guerra civil, Bajtn, nacido en 1895, se instala en Nevel, una
pequea ciudad rusa, huyendo de la hambruna de Petrogrado. All se integra a un grupo
intelectual: el Seminario kantiano que, entre el 21 y el 24 se reencuentra en Vitebsk
y se agregan nuevos miembros. Finalmente, hacia fin de ese ao el grupo se constituye
en Petrogrado con especialistas de reas diversas y Bajtn deviene de alguna manera el
lder. Sus discusiones y trabajos van desde las relaciones entre lenguaje y sociedad hasta
el lugar de la iglesia ortodoxa en la Revolucin. Un par de libros y artculos publicados
bajo el nombre de dos miembros del grupo, Valerian Voloshinov y Pavel Medvedev
suelen atribuirse, desde los aos 60, en parte o en su totalidad, a Bajtn, quien no los
habra publicado con su nombre o por cuestiones de seguridad (por esos aos es puesto
bajo arresto domiciliario), o por no acordar con ciertas supuestas concesiones
terminolgicas y conceptuales de raz marxista aparentemente necesarias para habilitar
la publicacin. Esto ha dado para una larga discusin sobre la autora real, sobre todo
por la temprana muerte de Voloshinov (por muerte natural) y de Medvedev
(desaparecido en un campo de concentracin stalineano). Para saldar la cuestin , que
tratamos ac porque dos de los textos a los que haremos referencia son de Voloshinov
y de Medvedev, y por su coherencia terica con los textos firmados por Bajtn, diremos
que esos libros y artculos pertenecen al Grupo Bajtn (Cf. VOLOSHINOV, 1981,
pgs, 9/19; DRUCAROFF, 1996, pgs. 8/24) y que es el grupo, en realidad, el que da
cuerpo a la primera semitica pragmtica europea.

EL LENGUAJE EN TANTO INTERACCIN SOCIAL

En un artculo de 1929, La construccin de la enunciacin, Voloshinov escribe: la
esencia efectiva del lenguaje est representada por el hecho social de la interaccin
verbal, que es realizado por una o ms enunciaciones. La frase revela la distancia
absoluta entre la postura que asume el grupo Bajtn (tanto en este artculo como en el
libro Marxismo y filosofa del lenguaje, publicado tambin en 1929 bajo autora de
Voloshinov) respecto a la caracterizacin del lenguaje y la que desde unos aos atrs
se va tornando dominante con el estructuralismo naciente. Lo esencial del lenguaje ya
no pasa por el cdigo -sistema o estructura- sino por una interaccin concreta entre
individuos concretos y en un contexto especfico, que genera un hecho significativo que
excede en mucho la significacin derivada de las leyes del cdigo. En este sentido la
crtica al estructuralismo adquiere una doble perspectiva: se lo acusa de plantear un
modelo terico defectuoso para explicar el sentido real de un enunciado -por
confundirlo

con

una

significacin

derivada

de

estructuras

morfo-sintcticas

(VOLOSHINOV, 1981; BAJTN, 1982) pero, sobre todo, de hacerlo a travs de la

presuposicin de un modelo del intercambio lingstico falaz, una ficcin terica
(BAJTN, 1982). Ficcin terica (el trmino no posee en Bajtn ninguna de las
connotaciones positivas que adquirir en ciertos planteamientos epistemolgicos del
siglo XX) porque se plantea como una abstraccin (trmino que adquiere en la
teorizacin del grupo una connotacin negativa evidente) , una relacin hablante /
oyente basada en el proceso de codificacin / decodificacin, independiente de los
contextos en los que el intercambio lingstico se realiza en tanto accin social y que
deviene lo esencial: En la realidad, el locutor utiliza la lengua para sus necesidades
enunciativas concretas (.)Trtase para l de utilizar las formas normativas (an
admitiendo su legitimidad) en contexto concreto dado. Para l, el centro de gravedad de
la lengua no reside en la conformidad a la norma de la forma utilizada, sino a la nueva
significacin que esa forma adquiere en el contexto (VOLOSHINOV, 1981, pg. 92).
Este contexto ser siempre un contexto experiencial y social (el acento estar puesto

ms en un polo que en el otro si el texto en cuestin del grupo Bajtin dialoga ms con la
Lebens philosophie o con el marxismo) y la intencin de caracterizarlo con precisin
recorrer los escritos del grupo primero y de Bajtn despus desde 1927 hasta 1975. El
esfuerzo tiene que ver con el cambio radical de perspectiva: si el ser accin social pasa a
ser lo esencial del lenguaje, lo central de su estudio va a ser su caracterizacin en tanto
accin. Y la respuesta bajtiniana es que toda accin social, comenzando por el
intercambio lingstico, slo podr ser entendida, en tanto que accin significativa, a
partir de la especificacin de su contexto, siendo en su contexto. Pero adems, si el
lingista debe ocuparse de producir una caracterizacin terica sofisticada de la nocin
de contexto no es slo para explicar mejor desde fuera, como observador, el hecho
lingstico: es porque los hablantes no cesan de plantear constantemente contextos de
adecuarse a ellos y de conceptualizarlos de hecho a la hora de producir enunciados
(Cfr.: BAJTIN, 1982). Es interesante ver de qu manera, en este punto esencial, Bajtn
coincidira, de manera sustancial, con la posicin de las diferentes corrientes de las
sociologas significativas (Giddens) que no encuentran diferencias cualitativas entre
los recursos utilizados por los legos y por los cientficos para comprender la accin
social (Cfr. GIDDENS, 1993, pg.52).
Ahora bien, la crtica a la ficcin cientfica estructuralista del intercambio lingstico
fundado en el cdigo compartido plantea otro punto de ataque an ms decisivo: es
sobre todo ficcin cientfica porque no se plantea como interaccin. Tambin desde
fines de los 20 Bajtn se niega a pensar al receptor como un mero decodificador pasivo
o como un convidado de piedra en la accin de produccin de un enunciado. Y
correlativamente se niega a admitir la posibilidad de postular a un hablante
independiente de su receptor. Por un lado el oyente, al percibir y comprender el
significado (lingstico) del discurso, simultneamente toma con respecto a ste una
activa postura de respuesta ()que est en formacin a lo largo de todo el proceso de
audicin y comprensin desde el principio, a veces, desde las primeras palabras del
hablante (BAJTIN, 1982, pg.257). Por otro, al hablar, siempre tomo en cuenta el
fondo aperceptivo de mi discurso que posee mi destinatario: hasta qu punto conoce la
situacin, si posee o no conocimientos especficos de la esfera de la comunicacin
cultural, cules son sus opiniones y convicciones, cules son sus prejuicios (desde mi
punto de vista), cules son sus simpatas y antipatas; todo esto terminar la activa
comprensin-respuesta con que l reaccionar a mi enunciado. Este tanteo determinar
tambin el gnero del enunciado, la seleccin de procedimientos de estructuracin y

finalmente, la seleccin de recursos lingsticos, es decir, el estilo del enunciado (Idem,

pg. 286). Este punto de la teorizacin bajtiniana (que lo lleva a reivindicar la tradicin
retrica y a sustentar su teora de los gneros discursivos) tambin reencuentra un
postulado central de las teoras del giro hermenutico. Cmo no leer en lo que
acabamos de citar lo planteado por Schutz al afirmar que la Verstehen no es
primordialmente un mtodo empleado por el cientfico social, sino la particular forma
experiencial en que el pensamiento del sentido comn toma conocimiento del mundo
social cultural (SCHUTZ, 2003, pg. 77)? Y por qu no ir un poco ms all y pensar
el ejercicio del lenguaje, en el sentido bajtiniano, como la interaccin privilegiada para
el desarrollo y el afianzamiento de esta experiencia?: el concepto clave de dialogismo,
en el que nos detendremos ms adelante, quizs vaya en esa direccin.

EL

LENGUAJE

COMO

DISPOSITIVO

DE

SUBJETIVIZACIN

SOCIALIZACIN
Como suceda en la problemtica tratada en el apartado anterior, tambin la teora
bajtiniana del lenguaje trabaja desde su propia perspectiva un aspecto de lo social que
las corrientes propias del giro lingstico-hermenutico han puesto de relieve: el rol del
lenguaje en los procesos de subjetivizacin y de socializacin. Dos cuestiones centrales
de esta problemtica recorren insistentemente la obra de Bajtn y de su grupo en
evidente ligazn con el contexto de descubrimiento de la teora: por un lado la idea de
que el lenguaje acta como dispositivo de sostn de la experiencia subjetiva en tanto
que, al mismo tiempo, opera como principal vehculo de los procesos de socializacin,
hacindose imposible disociar autonoma de heteronoma; por otro lado, obviamente en
relacin con lo anterior, la idea de que el lenguaje no es un cdigo neutro de expresin o
representacin sino una gran mquina simblica por la que circulan representaciones del
mundo y perspectivas sociales y culturales definidas.
La primera cuestin se teoriza en Marxismo y filosofa del lenguaje a partir de la nocin
de signo ideolgico y la propuesta se piensa al mismo tiempo como una toma de partido
al interior del marxismo en torno a la nocin de ideologa y como una alternativa a las
teoras psicologistas referidas a los procesos de subjetivizacin. El problema se resuelve
en trminos claros: La conciencia individual en un hecho socio-ideolgico
(VOLOSHINOV, 1981, pg. 35) y esto es as porque no habra conciencia sin palabra
interior y la palabra es siempre un signo-ideolgico, pero, al mismo tiempo, tampoco

habra ideologa por fuera del lenguaje.

As, la conciencia adquiere forma y

existencia en los signos creados por un grupo organizado en el curso de sus relaciones
sociales. Los signos son el alimento de la conciencia individual, la materia de su
desarrollo, y ella refleja su lgica y sus leyes. La lgica de la conciencia es la lgica de
la comunicacin ideolgica, de la interaccin semitica de un grupo social. Si privamos
a la conciencia de su contenido semitico e ideolgico, no queda nada (Idem,
pgs35/36), pero al mismo tiempo la palabra funciona como elemento esencial que
acompaa toda creacin ideolgica, sea ella cual fuere. La palabra acompaa y comenta
todo acto ideolgico () Todas las manifestaciones de la creacin ideolgica -todos
los signos no verbales- estn recubiertas por el discurso (verbal) y no pueden ser ni
totalmente aisladas ni totalmente separadas de l (Idem, pgs.37/38).
La perspectiva marxista explcita desaparece de los textos posteriores firmados por
Bajtn y es a su vez la nocin de dialogismo o relacin dialgica la que se har cargo de
abordar tericamente el problema. Fiel a la idea de la esencia discursiva de la
conciencia individual , la dialctica entre subjetivizacin y socializacin se resolver sin
embargo ahora a partir de las interacciones entre palabra propia y palabra ajena.
Abordaremos ms en detalle esto en el prximo apartado, al ocuparnos, precisamente,
de la nocin de dialogismo.
La segunda cuestin, la crtica a la concepcin del lenguaje como cdigo neutro,
tambin transita por los escritos del grupo Bajtn desde los primeros libros y va
delineando una posicin que al mismo tiempo radicaliza y refuta cierta concepcin del
lenguaje como forma de ver el mundo que tiene sus bases en Humboldt e inclusive en
Herder y de la que obviamente tambin se har cargo la tradicin hermenutica, sobre
todo en la versin gadameriana (Cfr.. por ejemplo, MAR, 2002). Para Bajtn si el
lenguaje acta como configurador de experiencia, si de alguna manera dota de sentido al
mundo social y cultural, no es, porque en tanto lengua materna compartida por una
comunidad pre-evale para sta su trama experiencial, sino porque el lenguaje es
indisociable de las tensiones sociales y culturales que atraviesan a una sociedad.
Las modalidades en que esto fue pensado variaron a lo largo de las casi cinco dcadas
de produccin terica bajtiniana. Nos parece interesante detenernos en algunas de ellas,
en algunas de las conceptualizaciones claves a las que dieron lugar. Por ejemplo, en los
textos del Grupo Bajtn de los aos veinte (VOLOSHINOV, 1981; MEDVEDEV, 1978)
la diferencial socializadora del lenguaje fue pensada a partir de una intrnsica capacidad
para transmitir, en el tejido mismo de sus palabras, sus enunciados, sus frases hechas, lo

que denominaron los ideolegemas en formacin los esbozos ideolgicos

(recordemos que son los aos en que el marxismo provee un lxico obligatorio) que no
han terminado de consolidarse en constructos ideolgicos reconocibles, que
posiblemente jams lo hagan, pero sin los cuales ninguna sociedad puede funcionar:
Las palabras son tejidas a partir de una multitud de hilos ideolgicos y sirven de trama
a todas las relaciones sociales en todos los dominios. Est claro, en ese sentido, que una
palabra ser siempre el indicador ms sensible de todas las transformaciones sociales,
inclusive de aquellas que apenas despuntan, que todava no tomaron forma, que an no
se han abierto camino hacia los sistemas ideolgicos estructurados y bien formados
(VOLOSHINOV, 1981, pg. 41).
Hacia fines de los treinta, cuando Bajtn profundiza su teora de la novela, pensndola
como orquestacin de lenguajes sociales, el concepto clave que aparece es el de
plurilingismo social. La idea de un lenguaje nico comn a todo un pas, que se
fue imponiendo en Europa desde el siglo XVI no es para Bajtn ms que una falacia o
una pura abstraccin que en realidad, a partir de un gran dispositivo de poder que le
es propio, oculta una innumerable pluralidad de lenguajes (de clases o formaciones
sociales, regionales, de gnero, profesionales), generalmente en lucha o competencia
entre ellos, que se constituyen como verdaderas cosmovisiones, visiones del mundo
socialmente significantes, a partir de los cuales los hablantes interpretaran sus
entornos vitales: todos los lenguajes del plurilingismo , sea como fuere que se los
individualice, son puntos de vista especficos sobre el mundo, formas de

su

interpretacin verbal, perspectivas objetales semnticas y axiolgicas. En tanto que

tales, todos pueden confrontarse, servir de complemento mutuo, entran en relaciones
dialgicas; como tales, se reencuentran y coexisten en la conciencia de los hombres, y,
ante todo, en la conciencia creadora del novelista; como tales, por ltimo, viven
verdaderamente, luchan y evolucionan en el plurilingismo social (BAJTIN, 1978,
pg. 111).
Por los mismos aos, finalmente, cuando Bajtn da forma a su teora del carnaval
como prctica social al estudiar al obra de Franois Rabelais, el lenguaje es
conceptualizado a partir de esa trama de poder y resistencia que deviene el carnaval en
dicho texto. En tanto lugar privilegiado de la encarnacin y el ejercicio del poder, las
palabras sern uno de los territorios esenciales del ejercicio de resistencia que deviene
el carnaval: palabras sacras injuriadas, palabras de dominio dadas vueltas como un
guante, palabras prohibidas que ocupan el centro de la plaza pblica, palabras pblicas

trastocadas en los enunciados privados, palabras privadas que resuenan por unos das
con el tono ensordecedor de lo pblico: La ausencia de palabras neutras caracteriza a
este lenguaje (el de la plaza pblica)()Cuanto ms oficial es el lenguaje, ms se
distinguen estos tonos, elogios e injurias, puesto que el lenguaje refleja la jerarqua
social instaurada, la jerarqua oficial de las apreciaciones () y las fronteras estticas
entre las cosas, los fenmenos, instituidas por la concepcin del mundo oficial.
Pero cuanto menos oficial y ms familiar sea el lenguaje, ms frecuente y
sustancialmente se unirn estos tonos, ms dbil ser la frontera entre el elogio y la
injuria()Las fronteras oficiales firmes entre las cosas, los fenmenos y los valores,
comienzan a mezclarse y a desaparecer (..) El aspecto no oficial del mundo en va de
devenir, y del cuerpo grotesco, se revela. Y esta vieja ambivalencia se reanuda en una
forma licenciosa y alegre (BAJTN, 1974, pg. 379).

La enumeracin de conceptos y los ejemplos textuales podran seguir, pero creemos que
son suficientes para demostrar que la profundizacin en el estudio de las potencialidades
subjetivantes y socializantes del lenguaje, no lleva a Bajtn a ninguna crcel del
lenguaje ni a una negacin del lugar central de la problemtica del poder a la hora de
pensar lo social. En este punto la distancia con las sociologas significativas, aparece,
precisamente, como significativa (Ver por ejemplo al respecto, en cuanto a una crtica
de lo que l denomina sociologas significativas: GIDDENS, 1993, pg.53).

LA NOCIN DE DIALOGISMO
Para terminar, por la importancia que el concepto de dialogismo (y sus mscaras:
palabra bivocal, polifona textual, relaciones dialgicas) tiene en la obra de Mijail
Bajtn y en la trama conceptual que el mismo gener en la semitica y la teora del
discurso del siglo XX (intertexto, intertextualidad, interdiscursividad, etc.), nos
interesa detenernos brevemente - para concluir este trabajo - en las implicancias del
mismo para la problemtica que venimos tratando, a pesar que la mayora de ellas ya
han sido abordadas en relacin a aspectos conexos de la teora de Bajtn.
El concepto aparece desarrollado en profundidad por primera vez en el libro de Bajtn
sobre Dostoievski de 1929 del cual es un sostn conceptual ineludible (Cfr.: BAJTN,
1970), ms all de algn papel de figurante menor en los libros de Voloshinov y de
Medvedev contemporneos a los cuales hemos hecho referencia. En este texto Bajtn

opone palabra o discurso (las traducciones del ruso de este trmino han sido
problemticas y variadas) bi-vocal o dialgico a palabra o discurso monolgico como
dos modalidades semiticas esenciales del funcionamiento discursivo: o la palabra da
cuenta de manera directa de su referente, o lo hace de manera indirecta a travs de una
palabra otra que resuena al interior de la palabra propia (leyndosela o escuchndosela
literalmente en la misma o generndola de manera indubitable desde fuera) y cuyo
punto de vista sobre el referente o contina o contradice abiertamente (estilizacin en un
caso, parodia, en el otro). Para entender esto hay que comprender que para el Grupo
Bajtn , palabra, discurso o enunciado (prefiramos la traduccin que prefiramos)
significa siempre un punto de vista valorativo sobre su objeto: y de lo que se trata
entonces es de valoraciones que se superponen, se solapan o dialogan entre s en el
discurso dialgico, o de un discurso que ignora radicalmente otro tipo de valoraciones
de su objeto, el monolgico. Bajtn utiliza su marco conceptual para mltiples
propsitos que, por un lado, interconectan su texto con los libros del Grupo que le son
contemporneos y las problemticas tratadas en ellos y que, por otro, lo abren al futuro
de la obra bajtiniana y a su recepcin occidental. As, el concepto le sirve a Bajtn para
captar la intrnseca novedad de la prosa de Dostoievski; para sustentar una teora
genealgica indita del gnero novela; para postular una ciencia nueva que se
ocupara

de

las

epistemolgicamente

relaciones
en

una

dialgicas
concepcin

(frente

una

monolgica

del

lingstica

atrapada

lenguaje)

que

provisoriamente denomina translingstica; para articular, finalmente, una tipologa

de los discursos sociales bastante singular en torno a la problemtica del poder: por una
parte, discursos monolgicos autoritarios -la religin, la ciencia o la poesa- que se
niegan al dilogo social de los discursos; por otro, discursividades dialgicas que se
abren al mismo _la novela apareciendo, en ese contexto, como el gnero democrtico
por excelencia.
A lo largo de los aos -y de los libros de Bajtn-, el concepto no cesa de aparecer,
aunque mutando en algunos aspectos, y se va transfomando, poco a poco,

en el

concepto clave de su obra entera, la divisa de su importancia para l mismo y para

quienes comienzan leerla y a utilizarla en Occidente, de manera ms o menos respetuosa
o ms o menos salvaje. As, el dialogismo reaparece como sustento mismo de la
experiencia carnavalesca y de cmo la misma deviene matriz gentica del gnero
novela; del funcionamiento del plurilingismo social, tanto en la forma en que el mismo
socava el poder y la opresin de las lenguas nacionales, como en la manera en que su

articulacin vuelve a explicar, desde otro lugar, la esencia de lo novelesco; de la

relacin que hablante y oyente entablan en la interaccin comunicativa; de la
articulacin entre gneros discursivos primarios y secundarios; de la manera,
finalmente, en que una trama cultural se establece, perdura, se transforma y al interior
de la cual los hombres devienen sujetos sociales.

En el camino, la distincin

monologismo / dialogismo pasa al olvido y las relaciones dialgicas devienen una

dimensin ineludible del sentido de cualquier enunciado, dimensin a travs de la cual
lo cultural y lo social anidarn en el corazn mismo de dicho sentido: El objeto del
discurso de un hablante, cualquiera que sea el objeto, no llega a tal por primera vez en
este enunciado, y el hablante no es el primero que lo aborda. El objeto del discurso, por
decirlo as, ya se encuentra hablado, discutido, vislumbrado y valorado de las maneras
ms diferentes; en l se cruzan, convergen y se bifurcan varios puntos de vista, visiones
del mundo, tendencias.()El hablante no es un Adn, por lo tanto el objeto mismo de
su discurso se convierte inevitablemente en un foro donde se encuentran opiniones de
los interlocutores directos (en una pltica o discusin acerca de cualquier suceso
cotidiano) o puntos de vista, visiones del mundo, tendencias, teoras, etc. (en la esfera
de la comunicacin cultural). Una visin del mundo, una tendencia, un punto de vista,
una opinin siempre poseen una expresin verbal. Todos ellos representan discurso
ajeno (en su forma personal e impersonal), y ste no puede dejar de reflejarse en el
enunciado. El enunciado no est dirigido nicamente a su objeto, sino tambin a
discursos ajenos acerca de este ltimo. () Repetimos: un enunciado es un eslabn de
la cadena de la comunicacin discursiva y no puede ser separado de los eslabones
anteriores que lo determinan por dentro y por fuera generando en l reacciones de
respuesta y ecos dialgicas (BAJTN, 1982, pgs.: 284 / 285).

Como puede verse, casi todos los aspectos que hemos trabajado como espacios de
interseccin entre los intereses bajtinianos y los de los autores del giro hermenutico
son reinterpretados por Bajtn a lo largo de los aos como problemticas explicables
desde el concepto de dialogismo, o directamente han surgido como corolario de las
implicancias ltimas del mismo. As sucedi con la interaccin hablante / oyente y el rol
central de ste ltimo en la misma segn los trminos que explicamos, que fue repensada como ejemplo clave de un dialogismo hacia adelante, hacia el futuro de la
cadena comunicativa; con la reformulacin de la nocin de contexto de los veinte
tardos que hacia los cincuenta comienza a incluir como dato central ( y diferencial

respecto a otras pragmticas) la trama dialgica (tanto para pensar la percepcin y

utilizacin intuitiva del mismo por el lego como a los fines de conceptualizacin
terica); con las formas de pensar los procesos de subjetivizacin y socializacin, ahora
retrabajados como procesos dialgicos1. Por su parte, la teorizacin en torno al
pluriglingismo y al carnaval que describimos ya participan plenamente de la expansin
explicativa del concepto de dialogismoque, en lo referido a la teora del carnaval,
prcticamente se transforma en una nocin terica socio-antropolgica.

Dos ltimas cuestiones para terminar con el relevamiento de intersecciones bajtinianas

con las teoras del giro hermenutico que estamos acometiendo.

Por una parte, es interesante remarcar cmo la idea recurrente en las sociologas de
raigambre fenomenolgicas de que slo un entramado fuerte de presuposiciones
compartidas permite dotar de sentido las interacciones que los agentes sociales entablan
al interior de un mundo de la vida especfico, reaparece en Bajtn al pensar no slo la
interaccin lingstica sino la cultural en general. Lo interesante en Bajtn es que el
concepto de dialogismo, al permitir traer la palabra ajena al corazn mismo de la
palabra propia con todas las implicancias que hemos sealado, permitira ligar esas
presuposiciones socioculturales, experienciales, a la prctica misma del lenguaje y no
recluirlas en el espacio de lo no-dicho compartido. O dicho de otra manera, proveera
una herramienta terica para pensar su indisociabilidad. Hay que tener presente,
creemos, y ya lo anticipamos, que existe sin embargo un lmite para pensar los
contactos de Bajtn con la tradicin fenomenolgica y la hermenutica: su fuerte
conciencia de que las relaciones de poder, los enfrentamientos sociales y culturales, la
misma emergencia de lo indito absoluto, atraviesan todo el tiempo el ejercicio del
lenguaje (o de los lenguajes para ser ms precisos), y las relaciones dialgicas se haran
cargo tericamente de ello, a la misma altura con que lo haran con el espacio de
sentido compartido que habilitara una interaccin cultural.

Dicho esto, no podemos dejar de sealar que los contactos del ltimo Bajtn, sobre todo,
con la hermenutica gadameriana casi podran escudriarse rengln por rengln, quizs
1

Camino que en cierto sentido llev tambin a cabo un sector del posestructuralismo francs (Barthes,
Kristeva, los tericos reunidos en la revista Tel Quel en general) a partir de los textos primigenios
bajtinianos, al teorizar de manera uniforme procesos de subjetivizacin y entramado sociocultural a partir
de los conceptos de intertextualidad e interdiscursividad

no para encontrar similitudes que en muchos casos seran obvias (Cfr. por ejemplo Lulo,
2002 con lo trabajado aqu), o diferencias que profundizaran en el camino sealado
unos renglones atrs, sino, para comparar dos voces estrictamente contemporneas y en
total desconocimiento mutuo, que aparecen muchas veces cantando la misma meloda a
travs de acordes que las acercan y las alejan incesantemente. Y no caben dudas, que,
del lado bajtiniano, seran las modulaciones del concepto de dialogismo -que en las
notas de los ltimos aos sirve a Bajtn ,quizs, para intentar retomar ese oficio de
filsofo abandonado en su primera juventud y que siempre actu ,en filigrana, en sus
trabajos de lingista, semilogo o crtico literario- las que habra que seguir. El trabajo
excedera los lmites pautados para ste (valga la vieja frmula retrica) porque el
terreno a recorrer sera largo y diverso: las reflexiones en torno al estatuto
epistemolgico y metodolgico de las ciencias del hombre (es el trmino bajtiniano,
para nombrar eso siempre difcil de nombrar); el acceso al pasado y al otro slo posible
a travs del lenguaje: desde el lenguaje y hacia el lenguaje; la reivindicacin mutua de
la tradicin retrica por razones y fines al mismo tiempo similares y dismiles, y
obviamente, la reflexin sobre lo dialgico en todos los sentidos, pero sobre todo por el
valor que le otorgan (ya lo dijimos, a veces en consonancia, a veces en disonancia
absoluta) en el hacerse mismo de la cultura y de lo social. Y la lista seguira Valga
como ejemplo de los contactos, y para cierre definitivo, las ltimas frases de las ltimas
notas escritas por Bajtn, en 1974:
No existe ni la primera ni la ltima palabra, y no existen fronteras para un contexto
dialgico (ascienden a un pasado infinito y tiende a un futuro igualmente infinito).
Incluso los sentidos pasados, es decir generados en el dilogo de los siglos anteriores,
nunca pueden ser estables (); siempre van a cambiar renovndose en el proceso del
desarrollo ulterior del dilogo. En cualquier momento del desarrollo del dilogo existen
las masas enormes e ilimitadas de sentidos

olvidados, pero en los momentos

determinados del desarrollo ulterior del dilogo, en el proceso, se recordarn y revivirn

en un contexto renovado y en un aspecto nuevo. No existe nada muerto de una manera
absoluta: cada sentido tendr su fiesta de resurreccin. Problema del gran tiempo
(BAJTN, 1982, pgs. 392 / 393)

BIBLIOGRAFA CITADA
BAJTN, Mijail
1970 La potique de Dostoevski. Paris, Du Seuil
1978 Du discours romanesque en Esthtique e thorie du roman,
Paris, Gallimard
1974 La obra de Franois Rabelais y la cultura popular en la Edad Media
Barcelona, Barral Editores
1982 Esttica de la creacin verbal. Mxico, Siglo XXI
DRUCAROFF, Elsa
1996 Mijail Bajtn. La guerra de las culturas. Buenos Aires, Almagesto
GIDDENS, Anthony
1995 Las nuevas reglas del mtodo sociolgico. Buenos Aires, Amorrortu
MAR, Enrique
2002 La teora de las ficciones. Buenos Aires, Eudeba
LULO, Jorge
2002 La va hermenutica: las ciencias sociales entre la epistemologa y la
ontologa en F. SCHUSTER (comp..): Filosofa y mtodos de las Ciencias
Sociales . Buenos Aires, Manantial
MEDVEDEV, Pavel (BAJTN)
1978 Il metodo formale nella scienza della letteratura. Bari, Dedalo libri
SCHUTZ, Alfred
2003 El problema de la realidad social Escritos I. Buenos Aires, Amorrortu
VOLOSHINOV, V.N. (BAJTN)
1981 Marxismo e Filosofia da linguagem. So Paulo, Hucitec

Las traducciones de las citas de los libros en idioma extranjero que figuran en el trabajo
son de nuestra autora. Se han utilizado los mismos por ser los que poseemos en nuestra
biblioteca personal y por ser con los que hemos estudiado la obra bajtiniana, pero de
todos ellos hay traducciones en espaol, de diversa procedencia