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Esteban Servidor y Testigo Ejercicios Espirituales
Esteban Servidor y Testigo Ejercicios Espirituales
Servidor y Testigo
Carlos Mara Martini
ediciones paulinas
PREMISA
Publicamos en este libro el curso de ejercicios espirituales dados, en 1981, por el arzobispo de Miln,
cardenal Carlos Mara Martini, a los ordenandos diconos, en el seminario de Venegono.
Queremos as responder a las peticiones de algunas personas especialmente interesadas en las meditaciones sobre el primer mrtir de la Iglesia.
Pensamos, al mismo tiempo, que el presente libro, con su ttulo: "Esteban, servidor y testigo", puede
constituir una ayuda preciosa y excepcional para tantos jvenes deseosos de adentrarse en la experiencia de
los ejercicios espirituales y conocer mejor los caminos de la Biblia.
En el segundo programa del bienio pastoral 1988-89 sobre el tema del "educare" 1 , el cardenal Martini
reafirmaba que Biblia es el "itinerario fundamental educativo" y que la lectio divina o sea, la relectura
orante y meditativa de la Escritura y los ejercicios espirituales son un valioso instrumento para el camino
de todos los cristianos.
De la lectio divina hemos hablado al presentar las "Escuelas de la palabra "del arzobispo de Miln. De
los ejercicios basta decir que son un "tiempo fuerte" del espritu, durante el cual llegamos a comprender o
descubrir nuevamente el proyecto de Dios sobre nuestra vida. Los ejercicios, en efecto, favorecen el
encuentro personal del hombre con esa palabra que es parte integrante de la historia de salvacin.
Pero, qu relacin hay entre Escritura y Ejercicios?
Ante todo hay que recordar la Escritura tiene, de por s, una riqueza inagotable. En los ejercicios es
importante ofrecer una clave para leerla, pero que sea ella misma palabra de Dios. Por tanto, en los
ejercicios, los textos bblicos no son siempre comentados lnea por lnea, sino en forma que permita captar el
mensaje que Cristo me dirige, teniendo siempre presentes los interrogantes existenciales: Quin soy y
adnde voy?, cmo me ubico frente a la palabra que me interpela?
Esta coleccin ofrece, en efecto, un sugerente y sencillo ejemplo de relacin entre ejercicios y Escritura
a la cual se acerca uno en ellos segn el mtodo de la lectio divina. El arzobispo sugiere pistas de lectura y
reflexin que cada ejercitante recoger en forma personal para abrirse a la contemplacin y consolacin del
Espritu, para prepararse a la opcin, la decisin, la accin. Muy a menudo, en efecto, nos detenemos en una
meditacin intelectual sin disponernos a escuchar la palabra "conservndola en el corazn".
En la introduccin, el cardenal Martini invita a los ordenandos diconos a emprender "un viaje con la
palabra", dejndose guiar por Esteban, servidor y testigo. En su largo discurso antes de la muert?, Esteban
vuelve a meditar en las figuras de los patriarcas y reflexiona sobre s mismo, sobre lo que Cristo ha significado y significa para l, sobre el futuro al que est llamado. En esa forma, nos enseria a captar, en los
pasajes del Antiguo Testamento, las constantes del obrar divino, y a ver, en la experiencia de Jess, nuestra
misin en la Iglesia y en el mundo.
Y llegan las preguntas fundamentales: A que me llama Dios y adonde me llevar esta llamada?,
cmo disponerme a lo que Dios me pide?
Se desgrana as una serie de meditaciones y de intuiciones interesantes en extremo, y Esteban se nos
presenta en toda la luminosidad de esa fe total y sin condiciones que nos hace profunda y perfectamente
libres.
El camino de entrega que ningn proceso puede ahogar y ninguna piedra puede detenerse vuelve invitacin a fin de que cada uno de nosotros comprenda mejor su propia existencia cristiana, el sentido profundo
de lo que realizamos y el modo en que debemos vivirlo, trtese del servicio fundamental de la oracin y la
palabra, o del ms humilde y escondido servicio de caridad
1
Cfr Intinerari educativi, segunda carta para el programa pastoral "educar", Miln 1988, Centro Ambrosiano de
Documentacin y Estudios Religiosos.
NDICE
Premisa
Introduccin
1. EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS
El Dios de Esteban
Esteban testigo con su actuar
Esteban testigo con sus palabras
2. EL NO CONOCER A DIOS
Quin era Esteban?
La mentalidad de Esteban o la dureza de corazn
El corazn dcil
3. LA LLAMADA AL SERVICIO
La primera llamada de Esteban a servir
El riesgo del servicio
El misterio del servicio
La contemplacin del corazn de Cristo
4. EL SERVICIO DE LA PALABRA
El servicio de la palabra
Las calificaciones de Esteban
5. LA PALABRA CONTESTADA
Las acusaciones contra Esteban
El temor y la opcin de Esteban
El servicio de la palabra en el ministerio de la reconciliacin
6. ABRAHN, EL SOLITARIO
La figura de Abrahn en el discurso de Esteban
Celibato y soledad
Conclusin
7. JOS: LA FRATERNIDAD PASTORAL
Lectura cristolgica
Lectura personalstica
Lectura eclesial: la fraternidad pastoral
Conclusin
8. LA PURIFICACIN DE LA ECONOMA SACRAMENTAL
El riesgo de la economa sacramental
La degradacin de la economa sacramental
La purificacin de la economa sacramental
Preguntas prcticas
9. REVERENCIA, OBEDIENCIA, CARIDAD PASTORAL
Reverencia y obediencia Caridad pastoral
10. LA ORACIN DE ESTEBAN Y NUESTRA ORACIN
Quin ora
En qu situacin ora Esteban
Qu pide Esteban
INTRODUCCIN
"Seor Dios, Padre nuestro, te damos gracias por habernos llamado a vivir juntos la
experiencia de tu palabra. Te damos gracias por el don del Espritu que nos prometes a cada
uno de nosotros, para que esa palabra viva en nuestro corazn. Te damos gracias por el don
del servicio a tu Hijo, al cual nos llamas. Mira, Seor, la dureza de nuestro corazn, el peso
de la carne, el cansancio de cuanto puede impedirnos acoger tu palabra. Destruye en nosotros
lo que se opone a ti, para que, por intercesin de Mara, reine en nosotros tu Hijo Jess, que
contigo y con el Espritu vive y reina por los siglos de los siglos. Amn".
Esta tarde, a modo de introduccin a nuestros das de retiro espiritual, quisiera ante
todo decir algo de m mismo; luego algo de ustedes; algo sobre el tema de las meditaciones;
algo sobre el Espritu de Dios que acta en cada uno de nosotros.
1 Por qu me encuentro aqu? Alguno podra preguntarse, cmo es posible que
el arzobispo, que tiene siempre tantas urgencias pastorales, asuma el trabajo propio de los
predicadores, dejando sus compromisos? Y no me sera fcil responder a la pregunta,
quizs porque toda opcin tiene tras de s reflexiones que no pueden ser del todo
objetivadas. Me sent impulsado por un deseo muy profundo, que no s explicar.
Sin embargo, el motivo fundamental que me pareci mucho ms importante que las
urgencias que me esperaban creo que es la necesidad de comulgar en la palabra de Dios
junto con los futuros diconos, con los futuros presbteros.
He venido para ponerme al servicio de la palabra, en servicio de escucha y en servicio
de intercesin.
El servicio de la palabra. Tratar de leer con ustedes algunos pasajes de la Escritura,
para captar el significado en esta preparacin al diaconado que nos hermana en una
responsabilidad participada suya, ma, de toda la dicesis.
El servicio de la escucha. En el tiempo de que dispongo, escuchar gustoso a
aquellos de ustedes que quieran hablar conmigo. Haremos, adems, en las tardes,
encuentros comunitarios.
El servicio de intercesin. Orar por cada uno de ustedes en forma peculiar,
tratando de imitar a Pablo que oraba no slo con intensidad, sino tambin con alegra. Me
impresionan, en efecto, sus palabras cuando escribe que recuerda continuamente a los fieles
y "cada vez que pido por todos ustedes siempre lo hago con alegra" (Flp 1,4).
Cmo se expresa as el apstol? Probablemente quiere decir que entra, a travs de la
plegaria, en tal comunicacin en la esperanza de la gloria de Dios "en cada uno de ustedes",
hasta experimentar la alegra.
Mi condicin de servicio est estrechamente vinculada al servicio episcopal que Dios
me llama a prestarles tambin a ustedes.
2 Algo sobre ustedes. Hacer los ejercicios en el seminario es un tanto peligroso. A
diferencia de lo que sucede con un equipo de ftbol que se encuentra bien cuando "juega en
casa", al quedarse en casa no tienen ustedes ese "shock" del alejamiento, de la entrada al
desierto, que sera til, por s misma, para ponerse frente a la limpidez y fuerza de la
palabra.
Todo, aqu, recuerda vivencias del pasado o del presente o del futuro prximo,
impidiendo la necesaria concentracin de los das del retiro.
Deben, por tanto, empearse ms, en realizar un esfuerzo mayor. Recuerdo que yo
utilizaba simblicamente un medio que no es pueril, como podra parecer: cuando tena la
mesa llena de libros, escritos, mapas, apuntes, y quera concentrarme en otra cosa, acuda a
un pequeo tapete que me regalaron en Jerusaln extendindolo sobre la mesa y
cubrindolo todo con l. De esta forma mi cuarto asuma un aspecto diferente y me
resultaba ms fcil concentrarme. Pienso que tambin ustedes pueden hacer algo semejante.
Les invito a un ejercicio amplio de meditacin, a dar tiempos largos a la meditacin
silenciosa, como experiencia particular de viaje al mundo visto a la luz de la palabra.
3 Para ayudarles un tanto en este viaje con la palabra, he pensado reflexionar, en
nuestras meditaciones, sobre la figura de Esteban, servidor y testigo.
Se puede en efecto, considerar a Esteban en relacin con un ministerio diaconal. Pero
otro motivo me ha llevado a escoger esta persona fascinante, misteriosa, de cuya vida no
sabemos casi nada, mientras que conocemos el largo discurso que pronuncia al momento de
su muerte. En el mes de septiembre pasado di a los sacerdotes de la dicesis un curso de
ejercicios con el ttulo: Las confesiones de Pablo. Porque, habindome encontrado varias
veces en Roma en Tre Fontane, el lugar tradicional de su martirio, me haba detenido por
largo tiempo en los ltimos instantes de la vida del apstol, con el deseo de comprender
cmo habr vuelto a pensar entonces en cuanto haba dicho, escrito, realizado: en qu
sntesis dramtica se le habrn presentado las cosas; qu le habr parecido como
supremamente importante, en ese momento de absoluta verdad.
Despus de los ejercicios a los sacerdotes, se me ocurri que podramos ciertamente
especular sobre el ltimo cuarto de hora de la vida de Pablo, sin tener documentos a
propsito y, por tanto, tratando de releer sus cartas a partir de esa visin conclusiva. Y, sin
embargo, hay un personaje del Nuevo Testamento de quien tenemos exactamente la
descripcin de lo que pens, hizo, dijo, en los ltimos instantes de su vida: Esteban. Las
pginas de los Hechos de los Apstoles (desde el c 6 hasta el comienzo del c 8) constituyen
un impresionante documento de la mirada retrospectiva de un hombre que ya est frente
a la muerte, sobre s mismo, sobre la historia de salvacin, sobre lo que Cristo signific
para l y sobre el futuro al que es llamado.
Me pareci por esto interesante reflexionar ms ampliamente en la figura de Esteban
servidor y testigo, partiendo de cuanto de l nos dice la Biblia, en su experiencia definitiva
de martirio.
Todo esto nos ayudar a detenernos y meditar sobre tantas situaciones del presente:
sobre la Iglesia de hoy, en su testimonio y su martirio; sobre qu futuro puede esperar la
Iglesia que recoge el misterio del primer mrtir.
No s si lograr expresar las reflexiones que tengo en mente. Pero lo esencial es
confiarles a ustedes esta figura para su meditacin. Les aconsejo, pues, leer y releer, en los
prximos das, los captulos 6, 7 y primeros versos del c 8 de los Hechos.
El nombre de Esteban aparece todava en dos ocasiones ms. Cuando se recuerda la
persecucin surgida por su causa (Hch 11,19), subrayando la importancia de este
acontecimiento para toda la misin primitiva: esa persecucin, en efecto, es el comienzo de
la misin que, con Pablo, se convertir en misin para los paganos. Adems, cuando Pablo,
en la visin esttica de Jerusaln, habla con el Seor, le recuerda haber estado cerca a la
sangre de Esteban, "tu testigo" (Hch 22,20).
Pablo mismo vincula su pasado con la muerte de Esteban: as nos ser posible
reflexionar sobre algunas pginas autobiogrficas del apstol, leyndolas en referencia a la
figura de Esteban. Pienso sobre todo en los primeros captulos de la Segunda Carta a los
Corintios, donde Pablo habla de s mismo como servidor, ministro, dicono.
4 La atmsfera en la cual les invito a vivir este viaje con la palabra, es la conviccin
fundamental que debe guiarnos en toda la escucha de la Escritura, es que la fuerza de la
palabra en nosotros es obra del Espritu.
No nos queda sino poner humildemente las condiciones para que el Espritu haga vivir
en nosotros la palabra. Condiciones exteriores de desapego de las cosas, de silencio, de
contemplacin, de conocimiento de nuestra incapacidad de orar y meditar.
"Seor, realiza en m la obra de tu palabra a travs del don del Espritu. Suscita en m
la capacidad de servir. Haz de m un servidor y testigo. Haz, oh Seor, que saboree la
hermosura de tu llamada y sienta cmo es ella para m. Haz que yo sienta qu bello es
dejarlo todo para servirte y dar testimonio de ti".
Invoquemos la intercesin de Esteban y tambin de Mara, que vivi la primera
persecucin de la Iglesia, los primeros temores, la primera muerte violenta de un hombre
bueno en la Iglesia.
Con Esteban, en efecto, la Iglesia advierte la seriedad de ser testigo y servidor:
comprende que el abandonarse a Dios no salva de la muerte, pero s permite pasar a travs
de la muerte contemplando la gloria de Dios; reconoce de qu nos salva y nos libera Dios,
de qu no nos libera y a qu nos prepara.
"Seor, danos poder contemplar esa experiencia fundamental para la Iglesia
primitiva. Haz de m un servidor tuyo, un testigo tuyo. Dame la gracia de servir y
testimoniar como Esteban sirvi y testimoni. Dame participar en su alegra y en su visin,
en la intuicin que tuvo del significado de toda la historia, de toda su vida en ti".
Esta ser tambin mi oracin por cada uno de ustedes en estos das de los ejercicios.
Es fcil recordar las palabras de Esteban que preceden inmediatamente a nuestro texto:
"Ustedes, que recibieron la ley por mediacin de ngeles y no la han observado" (v 53).
Aqu su discurso es violentamente interrumpido y queda incompleto, truncado, y a pesar de
todo se har palabra conclusiva en los ltimos versos:
"Oyendo sus palabras se recoman por dentro rechinando los dientes contra l.
Esteban, lleno de Espritu Santo, fij la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess
de pie a la derecha de Dios, y dijo: Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la
derecha de Dios. Dando un grito estentreo, se taparon los odos, y todos a una, se
abalanzaron sobre l; lo empujaron fuera de la ciudad y se pusieron a apedrearlo. Los
testigos, dejando sus capas a los pies de un joven llamado Saulo, se pusieron a apedrear a
Esteban, que repeta esta invocacin: Seor Jess, recibe mi espritu. Luego, cayendo de
rodillas, lanz un grito: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y con estas palabras
expir" (7,54-60).
Del pasaje quisiera determinar algunas coordenadas, sin comentarlo palabra por
palabra. Me parece que son tres los elementos fundamentales para reflexionar:
1 El Dios de Esteban. En qu semblanza se nos presenta el Dios que Esteban siente,
ve y proclama en el ltimo momento de su misin.
2 Esteban testigo con su actuar. En qu forma encarna Esteban, por decirlo as,
mediante lo que hace, su experiencia de Dios.
3 Esteban testigo con sus palabras.
La gracia que hay que pedir como fruto de esta meditacin es la de acercarnos un tanto
al verdadero conocimiento de Dios:
"Seor, haz que yo te conozca como te conoci Esteban, y que te exprese en mi obrar
y hablar como l te ha expresado, como l revivi en s el sublime conocimiento que le
diste de ti".
Al comienzo de los ejercicios es siempre importante colocarnos frente a un
conocimiento de Dios que provenga de l y que no sea simplemente esfuerzo de nuestros
pensamientos o de nuestros razonamientos.
El Dios de Esteban
Cmo capta Esteban en s mismo, la presencia de Dios, en el momento supremo de su
muerte?
Quisiera subrayar sobre todo las siguientes expresiones del texto:
"Lleno de Espritu Santo"'(v 55). Es la primera expresin de la presencia de Dios en
Esteban.
"Fij la mirada en el cielo, vio la gloria de Dios" ( v 55).
En la plenitud del don divino que lo colma, ve sobre s la gloria.
Vio a "Jess de pie a la derecha de Dios" (v 55), expresin repetida
inmediatamente:
"Veo el cielo abierto y al Hijo del Hombre de pie a la derecha de Dios" (v 56).
Tratemos de captar mejor las tres indicaciones: Dios en l, Dios sobre l, Dios junto a
l.
1 Esteban experimenta que est lleno del Espritu Santo, que tiene la fuerza de Dios
dentro de s.
Quisiera hacer notar lo extraordinario de estas palabras, porque la plenitud del Espritu
Santo es caracterstica de los tiempos nuevos. No existe una experiencia as en el Antiguo
Pablo, por ejemplo, queriendo orar solemne y doloridamente por la comunidad, dice:
"Doblo las rodillas ante el Padre". Tambin Jess, en Getseman, dobla las rodillas durante
la oracin suprema (Lc 22,41), en el momento en que llega a la invocacin conclusiva de su
existencia terrena.
Esteban vive en su cuerpo la presencia de Dios y dobla las rodillas para orar y con
fuerte grito: una vez ms, el reflejo cristolgico Jess en la cruz dio tambin un grito
muy fuerte. Dios lo llev, pues, a ser el testigo de su trascendencia y de su inmanencia en la
historia y a serlo con los gestos y con la voz de Jess. El testigo, al trmino de su vida, se
identifica con Cristo.
2. EL NO CONOCER A DIOS
Hemos visto que el punto de llegada del camino de Esteban es esa inefable experiencia
de Dios, de su presencia en la vida del hombre y en la historia, de la que habla tambin
Pablo cuando dice que lo considera todo como basura ante la "sublimidad del conocimiento
de Cristo Jess, mi Seor" (Flp 3,8).
Mientras seguimos manteniendo la mirada fija en ese don que nos hace perfectos
testigos, queremos ahora preguntarnos sobre el punto de partida de Esteban.
Quin era Esteban?
.De dnde proceda? De qu mentalidad fue convertido?
colmo de su invectiva contra aquellos que ahora siente como adversarios, y algunos pasajes
del Evangelio de Marcos.
Reflexionar sobre la pregunta: "De dnde fue sacado Esteban?", nos ayuda a
comprender de qu peligros y de qu abismo de muerte nos salva el Seor a cada uno de
nosotros.
1 "Rebeldes, infieles de corazn y reacios de odo! Siempre resisten al Espritu
Santo, lo mismo que sus padres. Hubo un profeta que sus padres no persiguieran? Ellos
mataron a los que anunciaban la venida del Justo, y a l lo han traicionado y asesinado
ustedes ahora; ustedes, que recibieron la ley por mediacin de ngeles y no la han
observado" (Hch 7,51-53).
"Rebeldes!" en el texto griego es "de dura cerviz", duros de cuello, literalmente. Se
estigmatiza la incapacidad de doblar la cabeza frente a la evidencia, es cierto
endurecimiento que impide ver la luz.
"Infieles de corazn y reacios de odo" indica, segn la mentalidad bblica, al hombre
que ha permitido que su corazn se envuelva en una coraza tan pesada que el corazn
queda como si ya no existiera, y que ha permitido que sus odos se llenen de tal modo de
material fono que ya no escuchen nada.
De hecho, saliendo de la metfora, exclama Esteban: "Ustedes resisten siempre al
Espritu Santo".
Esta dramtica requisitoria designa precisamente la dureza de corazn, que es el
obstculo fundamental a la palabra de Dios porque la oposicin a la palabra proviene de la
cerrazn erigida en sistema, no de negligencia o ligereza.
2 El evangelista Marcos propone al lector una amplia reflexin sobre la dureza de
corazn. Esta es algo que nos concierne de cerca y que no se refiere slo a los
fantasmagricos adversarios de Esteban. Es algo que puede precisamente poner en peligro
la salvacin de los hombres y de los creyentes.
Los exegetas han intitulado los ce 6, 7 y 8 de la versin marcana "seccin de los
panes", porque comprenden dos multiplicaciones de los panes realizadas por Jess, y
ofrecen adems la mencin de los panes y de la levadura cuando los discpulos se
encuentran en la barca con el maestro (Mc 8,14-21). Por ello, se atribuye tambin a la
seccin un valor de mensaje eucarstico: el evangelista explicara a la comunidad cules
deben ser las disposiciones del hombre respecto del pan que es Cristo.
Se ofrecen ejemplos de tales disposiciones en dos lneas: la lnea del rechazo y de la
acogida. La lnea del rechazo, en particular, se desarrolla segn la temtica de la dureza del
corazn, del corazn indcil, del corazn endurecido. La Biblia griega utiliza el trmino
sclerocarda, en el sentido de que el corazn se ha vuelto de piedra. Existe la dureza de
corazn de los fariseos y existe la de los discpulos.
a) La dureza de corazn de los fariseos puede ser definida como contorsionamiento de
la palabra.
Los fariseos se convierten en smbolo de quien, tras recibir la palabra, haberla quizs
explicado, sigue distorsionndola en provecho propio. En vez de someterse a la palabra,
someten la palabra en defensa de los propios privilegios, en excusa del propio comportamiento, en ofensa de los propios adversarios.
Estas son las caractersticas de la distorsin de la palabra, que es el pecado ms grande
de todos, el pecado contra el Espritu Santo. De hecho, Esteban exclama: "Ustedes resisten
siempre al Espritu Santo".
Es el pecado al que estn expuestos quienes tratan la palabra en forma casi profesional,
y esta dureza de corazn puede alcanzar niveles de verdadera esquizofrenia, en el sentido
de que saben hablar muy bien, hacen cosas buenas pero con un contraste interior de vida
que realmente angustia.
Marcos nos ofrece ejemplos significativos. Cuando Jess, en la sinagoga de Nazaret
empieza a ensear, muchos se escandalizan y l se maravilla de la incredulidad de sus
compatriotas (6,6). Aqu evidentemente no se habla de fariseos, sino de gentes que tienen
intereses creados, que quieren manipular a Jess insertndolo en designios de grandeza
local, chauvinista, que se resiste a acogerlo con humildad. Pero Jess no puede ser
comprendido por quien lo juzga sin haberlo acogido antes, y se siente impedido precisamente para hacer milagros.
Otro ejemplo es el reproche que hace Jess a los fariseos que se acercan a l (Mc
7,6-7): "Qu bien profetiz Isaas de ustedes, hipcritas! As est escrito: Este pueblo me
honra con los labios, pero su corazn est lejos de m. El culto que me dan es intil, porque
la doctrina que ensean son preceptos vanos". Se va dando, pues, una sustitucin gradual de
la palabra de Dios por las costumbres, las tradiciones, las formas de obrar, que se vuelven
normativas y de las cuales no logran escapar los hombres, y se esclavizan a ellas.
Era sta la experiencia de Pablo y probablemente tambin la de Esteban.
Una especie de prisin, que se parece a una jaula dorada porque se acomoda a todo y
porque ofrece el privilegio interior de una aparente seguridad y el privilegio exterior de una
fuerza de choque. Y luego, en determinadas sociedades, privilegios materiales, econmicos,
de honorabilidad de grupo: cosas todas que al ser absolutizadas cierran el corazn.
Por ltimo, podemos citar otro pasaje de Marcos, donde Jess pierde, por decirlo
as, el valor: "Salieron los fariseos y se pusieron a discutir con l; para ponerlo a prueba le
pidieron una seal que viniera del cielo. Jess dio un profundo suspiro y dijo: Cmo!, esta
clase de gente busca una seal! Les asegur que a esta gente no se le dar seal. Los dej,
se embarc de nuevo y se fue a la orilla de enfrente" (Mc 8,11-13). Incluso fsicamente,
Jess parece decir: No hay terreno de entendimiento, no hay nada que hacer. Los fariseos
utilizan precisamente una temtica bblica, es decir, piden una seal, pero la utilizan a partir
de un deseo de instrumentalizacin del resultado. Cuando uno se cierra a la palabra, incluso
las palabras ms hermosas, ms convenientes no tocan el corazn que est aprisionado en el
apego ciego a los propios intereses preconcebidos.
En sntesis, la dureza de corazn de los fariseos (tomados, como he dicho, a modo de
smbolo) consiste en aduearse de la palabra sin querer abandonar lo que ya se posee; es
resistencia al Espritu que, por el contrario, pide docilidad, cerviz que sepa doblegarse,
humildad para acoger lo nuevo.
Reflexionando delante de Dios con sinceridad, debemos confesar que tambin
nosotros somos tentados continuamente, mucho ms que los dems, a convertir lo que l
nos da como don, en instrumento de poder. Porque la familiaridad con la palabra no puede
dejar de reclamar una actividad de Satans poderossima, violenta, astuta, que trata de
engaarnos. De ah, entonces, cierta rigidez de mente y de vida, la carencia de creatividad
pastoral seria, de ardor misionero, la incapacidad de dialogar y comprender a los lejanos, de
captar los reflejos del Espritu en el mundo. De ah, las tentaciones graves y tambin las
ligeras, todas nocivas para la vitalidad de la Iglesia.
Esteban nos pone en guardia, con su huida de esta peligrosa situacin, y nos invita a
pensar cmo pasamos fcilmente del bien recibido al bien posedo y luego al bien
instrumentalizado. Nos advierte que no debemos ser los dueos de la palabra, de las
instituciones, de las asociaciones, de lo que nos ha sido confiado, y nos exhorta a ser
verdaderamente esos servidores y testigos que responden a la llamada del Seor. Pero slo
se es servidor y testigo si se vive una profunda libertad de corazn.
Ultima anotacin. Segn la Escritura, el dinamismo de la dureza de corazn que
no siempre aparece evidentemente corre hacia la violencia. Parece imposible, y, sin
embargo, Esteban relaciona con la dureza de corazn la praxis de la violencia porque
despus de sus palabras "ustedes resisten siempre al Espritu Santo", se pasa a la
persecucin y al asesinato. Los adversarios de Esteban nunca habran admitido ser asesinos,
pero asesinaron cuando estall el tumor que llevaban dentro.
Y la raz de violencia de la oposicin ideolgica es, en el fondo, la explicacin de la
muerte de Jess. Creo que, por tanto, sea til profundizar con atencin tambin en el
vnculo entre posesividad ideolgica y violencia.
b) La dureza de corazn de los discpulos est subrayada en la misma seccin de los
panes del evangelista Marcos. Los discpulos son pobres, lo han dejado todo, han hecho
grandes esfuerzos, y a pesar de todo, son en ms de una ocasin reprendidos por Jess.
Su dureza de corazn es diferente de la de los fariseos porque consiste en no saber
sacar las consecuencias de la palabra.
La acogen gustosos, la desean, la aman, pero temen lanzarse, se resienten de cierta
fragilidad.
Todos nosotros hacemos la experiencia de los discpulos y vale la pena releer algunos
pasajes del evangelio.
Inmediatamente despus de la primera multiplicacin de los panes, por ejemplo,
suben a la barca y durante la noche Jess los alcanza caminando sobre las aguas. Los
discpulos gritan, lo toman por un fantasma: "Jess subi a la barca con ellos y amain el
viento. Su estupor lleg al colmo, porque estaban ciegos y no haban comprendido lo de los
panes" (ver Me 6,45-52).
El enceguecimiento del corazn de los apstoles es propio de quien ha visto,
escuchado, pero no saca las consecuencias; el bloqueo no se hace de parte de la montaa, el
agua llega pero no fluye, no llega al valle, forma remolinos dentro.
Es tambin a menudo la causa de muchas de nuestras tristezas y amarguras, que se
vuelven juicios negativos y derrotistas sobre las realidades y las situaciones. La palabra est
en nosotros pero se estanca porque no le damos curso, se enmohece, se llena de grmenes
peligrosos, y produce un estado de ligera impaciencia que se traduce en nerviosismo,
insatisfacciones, descontentos.
Otro ejemplo: los discpulos estn de nuevo en la barca, pero se han olvidado de
llevar pan suficiente para todos. Jess entre tanto los amonestaba diciendo: Atencin!,
cuidado con la levadura del pan de los fariseos y con la de Herodes! Discutan unos con
otros porque no tenan pan. Dndose cuenta, les dijo Jess: Cmo!, discutiendo porque no
tienen pan? No acaban de entender ni de comprender? Estn ciegos? Para qu tienen
ojos, si no ven, y odos, si no oyen? No recuerdan cuntos cestos de sobras recogieron
cuando repart cinco panes entre cinco mil? (ver Me 8,14-21).
Jess sacude afligidamente a sus amigos dado que han visto, han tenido conocimiento
pero ste no se ha hecho vida en ellos.
Quizs la representacin ms dramtica de la dureza de corazn de los discpulos,
nos la ofrece
Pedro, el hombre que est frente a la palabra con toda su generosidad. Tras, haber
pronunciado la afirmacin ms hermosa de su vida: "T eres el Cristo", no sabe someterse,
no sabe sacar las consecuencias. En efecto, cuando Jess comienza a ensear lo que
significa ser el Cristo el Hijo del Hombre que debe sufrir mucho, ser rechazado y
repelido por los personajes de Jerusaln, ser ejecutado y resucitar al tercer da Pedro lo
increpaba (ver Mc 8,27-33). Vive pues esa duplicidad, esa inquietud de aceptar y no
aceptar, de comprender y no comprender.
Tambin de semejante dureza de corazn fue salvado Esteban y pudo llegar a una
libertad total de palabra, de comprensin, escapando no slo del enceguecimiento de corte
farisaico sino tambin de la incertidumbre del discpulo todava en camino.
Naturalmente habr gastado tiempo para llegar a la meta: en todo caso est lleno de
gratitud con el Seor que lo ha sacado de la dureza de corazn y lo ha guiado
pacientemente a travs de las diferentes etapas.
Tambin nosotros queremos orar diciendo: "De dnde me has sacado Seor y dnde
me encuentro respecto de la dureza de corazn, que Pablo llama la carne. La carne, o sea,
el peso del hombre no movilizado totalmente por el Espritu, replegado sobre s mismo y
sobre sus propios intereses, programas, proyectos: "Seor, lbrame del peligro y escucha mi
voz. Si miras las culpas, quin subsistir?"
Reflexionemos, luego, sobre nuestras incoherencias prcticas, sobre esos estados de
tristeza y abatimiento que son signo de corazn dividido, de cierta situacin de confusin y
contradiccin.
El corazn dcil
En la "seccin de los panes" del Evangelio de Marcos, fuera de los ejemplos de
corazones indciles, hallamos la voz de aquellos que tienen un corazn dcil. Son los
pobres, aquellos que corren a millares para hacerse curar de Jess, sin muchos problemas,
sin todas las desconfianzas de los nazaretanos, sin las preguntas de una seal que plantean
los fariseos.
La masa de gente que corre a Jess para tocarlo, para ponerse a su sombra, para decirle
una palabra, est constituida por los pobres del reino, por hombres y mujeres humildes y de
corazn dcil (ver Me 6,53-56).
Pero quizs la imagen ms hermosa la tenemos en la mujer sirofenicia (ver Me 7,2430). No pertenece al pueblo de Israel, no haba tenido instruccin alguna ni sobre la Biblia
ni sobre la palabra, pero siguiendo el instinto del corazn, el impulso del Espritu que habla
dentro de ella, tiene una inmensa confianza en Jess y en su poder. Por esto no desiste,
vuelve a la carga, no se ofende, no se enfra. Su corazn es extraordinariamente libre y
puede por tanto desafiar la mala figura, la impopularidad, postrndose a los pies del Seor,
y repitiendo la demanda hasta que es escuchada.
Es un ejemplo estupendo del corazn dcil que llega al atrevimiento de luchar con
Dios. En cambio, es tpico de la espiritualidad farisaica y del discpulo imperfecto tratar a
Dios con una especie de distancia, con guantes pudiramos decir, para estableces incluso
exteriormente la defensa. La mujer sirofenicia est llena de confianza, de audacia, de amor.
Ella, en medio de tanta incomprensin, ha comprendido quin es Jess, cmo es Jess para
nosotros y cmo la misericordia es y tiene la ltima palabra. La dureza de corazn diserta
sobre todo de la justicia de Dios y de la dignidad del hombre; la mujer sabe que el camino
es la apelacin a la misericordia.
Para reflexionar ulteriormente, en la meditacin personal, sobre la docilidad del
corazn, pueden recordar el episodio de Mara en las bodas de Cana (ver Jn 2,1-12): la
madre lucha con el Hijo, lo asalta, va ms all de sus palabras, porque tiene esa visin de
Dios a la que Esteban lleg en el punto culminante de su experiencia: Jess, en pie, listo
para ayudar al hombre, aunque la apariencia sea contraria.
Sera interesante releer estas dos figuras de mujer (la sirofenicia y la Virgen Mara) a
la luz de la lucha de Jacob con el ngel (ver Gn 32,23-33), Jacob, en efecto, comprendi
que Dios es alguien sobre quien uno puede lanzarse para hacerle violencia, porque debe ser
posedo con amor y no exorcizado desde lejos a travs de un sistema ideolgico. Dios debe
ser experimentado en un contacto existencial por lo cual la muerte misma asume otro
sentido. As aconteci para Esteban.
La docilidad del corazn es creer en la misericordia sin lmites, ms all de las
evidencias inmediatas, es tener un conocimiento exacto de Dios.
Es la gracia que pedimos los unos para los otros, porque en esta gracia est el secreto
de ser verdaderos testigos y servidores.
3. LA LLAMADA AL SERVICIO
Aunque Esteban no sea nunca llamado "dicono" en el libro de los Hechos de los
Apstoles, sin embargo el verbo y el vocabulario del servicio aparecen muchas veces en la
descripcin del momento en que es colocado en estado de servicio.
En el c 6 se habla de la diacona cotidiana con que servan a las viudas ( 1); de
diakonin a las mesas (v 2); y, por oposicin, de diacona de la palabra (v 4).
Con razn, pues, se vincula a Esteban con el tema de la diacona y se le llama
"dicono".
Para ayudarles a penetrar mejor en el espritu del servicio, el del riesgo que conlleva y
de su misterio, he pensado en otros dos pasajes del Nuevo Testamento: el episodio de Marta
y Mara en el Evangelio de Lucas (10,38-42), donde se dice que Marta "se distraa con el
mucho trajn (diacona)"; el relato de la primera multiplicacin de los panes en el Evangelio
de Marcos (6,30-44). Los apstoles, en efecto, son colocados al servicio de las mesas en el
desierto realizando as el requerimiento que se hace a Esteban para las mesas de Jerusaln.
Podemos reflexionar segn el siguiente orden:
Esteban llamado a servir (Hch 6).
El riesgo del servicio (Lc 10).
El misterio del servicio (Mc 6).
paso del mar Rojo, despus del cntico de Moiss y de los hijos de Israel (ver Ex 15), el
pueblo comienza a lamentarse y a protestar: "El pueblo protest contra Moiss, diciendo:
qu bebemos?" (Ex 15,24); "La comunidad de los israelitas protest contra Moiss y
Aarn en el desierto, diciendo: Ojal hubiramos muerto a manos del Seor en Egipto,
cuando nos sentbamos junto a la olla de carne y comamos pan hasta hartarnos! Nos ha
sacado a este desierto para matar de hambre a toda esta comunidad" (Ex 16,2-3): "El pueblo
se encar con Moiss, diciendo: Danos agua de beber" (Ex 17,2).
El problema de la protesta del pueblo contra el pastor tiene una raz bblica muy
antigua, veterotestamentaria.
Cmo reacciona el grupo de los doce? Hubieran podido exhortar a la paciencia o
tratar de ganar tiempo. Pero prefieren intervenir en forma bastante inesperada. En cierta
forma, dan razn a la protesta pero afirman un principio muy valeroso y elevado, que se
alza por encima de la situacin inmediata:
"Los apstoles convocaron el pleno de los discpulos y les dijeron: No est bien que
nosotros desatendamos el mensaje de Dios por servir a la mesa" (Hch 6,2).
Es la primera opcin pastoral que hacen los doce: reconociendo haber creado
confusin al dedicarse al servicio de las mesas, ponen remedio declarando que su servicio
especfico se refiere al mensaje. Como si dijeran: es justo servir a las mesas, pero no nos
toca a nosotros y es mejor que otros piensen en ello.
Y aparece la institucin de los siete, o sea, el comienzo en la Iglesia de una
subordinacin y de una coordinacin de grados, de ministerios, de servicios. La Iglesia se
da cuenta de que, para ser una comunidad bien organizada, debe ser orgnica, con clara
distincin de funciones.
El querer atribuirlo todo a alguien crea, en efecto, confusiones e insatisfacciones,
mientras las distinciones de servicio y de ministerio son fuente de tranquilidad y progreso
de la Iglesia. El principio que han establecido los apstoles es muy importante.
"Por tanto, hermanos, escojan entre ustedes a siete hombres, de buena fama,
dotados de Espritu y habilidad, y los encargaremos de esa tarea" (v 3). Notemos ante todo
cmo estimulan los apstoles la colaboracin de la multitud. Podemos ver en ello un
ensayo de consejo pastoral, de colaboracin con la comunidad a la que se invita a
reflexionar en cmo puede proveer al servicio de las mesas. En segundo lugar me llama la
atencin cierto nfasis en las caractersticas de los que tendrn que ser propuestos: deben
gozar de buena fama se trata de manejar dinero y estar "llenos de Espritu y habilidad".
A nosotros nos parece que sera suficiente un poco de buen sentido, de honestidad, de
sentido organizativo. En cambio, la diacona tiene su misterio porque, aunque se tengan en
vista realidades materiales, alcanza hasta las profundidades misteriosas del Espritu y de la
sabidura de Dios.
Comenzamos a intuir el misterio del servicio, sobre el cual volveremos.
"Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio de la palabra" (Hch 6,4). Los
apstoles reivindican su opcin religiosa, como asegurando que por ningn motivo se
dejarn distraer de la oracin y de la diacona de la palabra.
El episodio rubrica no slo la distincin de tareas, la claridad de las diferentes
responsabilidades, pero tambin la primaca de la oracin y de la palabra en la Iglesia. El
servicio de las mesas, que es servicio de la caridad, queda subordinado. Los doce han
comprendido que sin oracin y sin diacona de la palabra no puede darse autntico servicio
de caridad.
"La propuesta les pareci bien a todos" (en nuestro lenguaje diramos, a la gente le
gust que el sacerdote hiciera de sacerdote), "y eligieron a Esteban, hombre dotado de fe y
Espritu Santo, a Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Prmenas y Nicols, proslito de
Antioqua" (Hch 6,5). Lo que sigue es descrito como una verdadera ceremonia de
ordenacin: estos hombres dan el paso al frente, responden "presente" a la llamada, se
ubican delante del grupo de los apstoles que "despus de orar les impusieron las manos"
(ver Hch 6,6).
Los apstoles en la plenitud de su funcin, que es oracin, imponen las manos y
constituyen este organismo.
Y es fcil caer en este error porque si los doce han resuelto establecer solemnemente a
los diconos, significa que valoraban mucho el servicio de las mesas. Pero dentro de un
orden que hay que observar.
Marta llega, en el fondo, a un conocimiento de Dios y de Jess que no es autntico.
Ms an, el episodio del evangelio est lleno de humorismo, mostrndonos que, en el
pequeo reino de una cocina, se da la posibilidad de desconocer el mismo reino de Dios.
A Jess le importa una sola cosa: el reino, la buena noticia de Dios para el hombre.
Pero Marta crea que le interesaba ms un buen almuerzo!
La invitacin para nosotros es a no perder nunca el sentido de las proporciones, el
sentido de la primaca de la palabra. Podemos ponernos con Marta a los pies de Jess
pidindole:
"Seor, danos el sentido exacto de la realidad! Danos el sentido de las cosas
necesarias. Haz que no nos preocupemos ni nos molestemos por demasiadas cosas".
El empeo por lo aquello cuyo fruto se ve de inmediato nos atrae inevitablemente,
porque es ms fcil y ms programable. El empeo en lo nico necesario, en cambio, es
una llamada a la libertad del hombre y no recogemos su fruto en seguida. En efecto, el
dilogo con la libertad ajena repite los resultados de la parbola del sembrador, donde
muchos terrenos no responden o responden mal o responden poco: el sembrador preferira
hacer harina pronto, menospreciando o descuidando el tiempo de la siembra.
Jess sigue luego instruyndolos, dejando que ellos mismos descubran las
necesidades de la gente: se hace tarde y los apstoles se dan cuenta de que la situacin est
creando molestias.
Quizs entre la turba serpentea cierta murmuracin, cierto malhumor: hay quien est
cansado de escuchar y se preocupa al no saber qu va a pasar. De suerte que se hacen
portavoces de la gente y dicen: "Estamos en despoblado y es ya muy tarde. Despdelos, que
vayan a los cortijos y aldeas de alrededor y se compren de comer. El les replic: Denles
ustedes de comer (vv 35-37). La palabra de Jess es inesperada, tentadora, y los apstoles
son cogidos de sorpresa.
En realidad, el Seor no hace otra cosa que anticipar lo que los doce le dirn a Esteban
y a los otros: hganse diconos, dedquense al servicio de las mesas, piensen ustedes en eso.
Por tanto, Jess mismo considera importante el servicio de las mesas que, como hemos
dicho, es el primer servicio que Moiss le ha tenido que prestar al pueblo de Israel.
Los pasajes sobre las protestas del pueblo en el desierto (Ex 15; 16; 17) nos muestran,
en efecto, la importancia tambin del ministerio corporal que Moiss ha prestado. Despus
de la importante jornada del paso del mar Rojo, que haba exaltado el poder del
Seor y un tanto tambin su fe, se imaginaba ser un gran jefe carismtico de la comunidad,
deber ofrecer maravillosos servicios culturales, religiosos, para la vida del pueblo. En
realidad, las quejas lo hacen bajar de las alturas del servicio de la palabra a las instancias
del servicio inmediato del pan y del agua.
Algo semejante acontece con los apstoles que oyen que Jess les replica: "Denles
ustedes de comer", preocpense de esta necesidad, no la esquiven.
Por otra parte, experimentan toda su limitacin al obedecer el mandato del Seor:
"Vamos a comprar de pan medio ao de jornal para darles de comer?" (v 37).
Entonces Jess los reeduca gradualmente sobre la primaca de la palabra. Despus de
informarse de que hay cinco panes y dos peces, les dice que hagan sentar a la gente en
grupos. En el lenguaje de Marcos, se convierten en los organizadores y distribuidores de la
mesa dada por Jess, para que ese servicio imagen de la mesa eucarstica sea
verdaderamente una manifestacin digna de su poder misericordioso (ver vv 38-44).
4. EL SERVICIO DE LA PALABRA
Queremos ahora reflexionar sobre Esteban servidor de la palabra. En efecto, desde
siempre, han observado los exegetas que es ordenado para la diacona de las mesas, pero
luego desempea la diacona de la palabra, es un evangelista y muere como testigo.
El texto de los Hechos de los Apstoles coloca juntos los dos servicios, y el c 6, a
partir del 8, habla propiamente de la oposicin que encuentra Esteban en el ministerio de
la palabra. Esa insistencia en una situacin especfica, que no debe hacerse determinante,
tiene su valor pedaggico. Pero viene vinculada a un cuadro ms amplio: "nosotros nos
dedicaremos ante todo al aspecto positivo del servicio y en un segundo momento a las
"calificaciones de Esteban".
El servicio de la palabra
La expresin aparece sinceramente en el pasaje de los Hechos: "Nosotros nos
dedicaremos a la oracin y al servicio de la palabra" (6,4).
En el 2 se hablaba sencillamente de "no desatender el mensaje". Rinaldo Fabris que de
ordinario tiene una traduccin bastante eficaz de los textos ofrece la siguiente versin:
"No conviene que nosotros, dejando de lado el empeo por la palabra de Dios, nos
dediquemos a la administracin de los bienes para la asistencia". Ampla, por tanto, el
concepto de "servicio a las mesas" en el sentido que hemos explicado: se trata de
administrar los bienes para la asistencia. Prosiguiendo, traduce el 4: "Nosotros
seguiremos dedicndonos a la oracin comunitaria y al servicio de la palabra".
Pero, qu es el servicio de la palabra? El Antiguo Testamento no conoce esta
expresin como tpica, como tcnica. Cierto que a los profetas se les da la palabra, que es
puesta en boca de Isaas, se la da a comer a Ezequiel. No obstante, el trmino "servicio" no
lo encontramos all: por primera vez lo leemos precisamente en nuestro texto de los
Hechos.
Quizs Lucas quiere tomar de nuevo una realidad ya presentada en su obra precedente,
con una frase nueva, preante, con sabor a misterio. Me parece til recordar el episodio de
los discpulos de Emas (Lc 24,25-27), el discurso de Pedro al grupo de oyentes de
Jerusaln (Hch 2,14ss), la oracin de los apstoles en la persecucin (Hch 4,24ss).
Los discpulos de Emas. En este relato es bastante fcil leer una caracterstica
especfica del servicio de la palabra: Jess, "comenzando por Moiss y siguiendo por los
profetas, les explic lo que se refera a l en toda la Escritura" (Lc 24,27).
Explicar en el sentido de interpretar. El servicio de la palabra supone, pues, a Cristo
resucitado, centro de la historia y de la vida, supone una historia de salvacin fundada sobre
las promesas de Dios y las expectativas del hombre, y explica la relacin entre esa historia,
esas promesas de Dios y la salvacin definitiva presente en Jess resucitado y vivo en la
experiencia de quien lo est buscando.
No se trata de cualquier buena palabra de exhortacin, pero tiene su lgica. Tiende a
hacer comprender la insercin de Jess en la historia humana, no obstante los misterios
humanamente inaceptables de su pasin.
El episodio de Emas nos permite captar que el servicio de la palabra lo ha prestado
Jess antes que nadie, y consiste en hacer como l ha hecho. Poco despus de la
explicacin de las Escrituras, los dos discpulos dirn: "No estbamos en ascuas mientras
nos hablaba por el camino y nos explicaba las Escrituras?" (Lc 24,32). El efecto de este
servicio es inflamar los corazones, ensanchar el aliento, dar esperanza, reorganizar las
ideas, los afectos, hacer los temores, las sombras. Los dos llevaban dentro la rabia por
cuanto haba sucedido, la resignacin amarga, la crtica, el sentido de frustracin. Pero poco
a poco el servicio de la palabra lo disuelve todo. Y ellos corren, regresan, se convierten en
anunciadores.
El itinerario del servicio de la palabra, al que los apstoles daban tanta importancia, es,
por tanto, la proclamacin evanglica colocada en el cuadro de la historia de salvacin,
acercada a la experiencia del hombre concreto.
El discurso de Pedro. Tambin en este relato muestra Lucas la naturaleza y los
efectos del servicio de la palabra.
La naturaleza: partiendo de la experiencia cans-mtica de los doce manifestada al
pueblo, a travs de la recordacin de la historia de salvacin, consiste en el anuncio de
Jess Seor resucitado. En un contexto histrico, cuyo significado explica Pedro, se
proclama la resurreccin de Jess para el hombre. Los invito a que lean el bellsimo texto
del c 2 de Hechos, desde el 14 en adelante.
Los efectos se hacen visibles sobre todo al final: "Estas palabras les traspasaron el
corazn, y preguntaron a Pedro y a los dems: Qu tenemos que hacer, hermanos?" (Hch
2,37).
El servicio de la palabra es capaz de trasformar: los corazones se afligen, el hombre
entra dentro de s mismo, ve el mal que ha hecho y que es posible vivir de otra manera, se
abre a la esperanza y pregunta cmo debe obrar.
La oracin de los apstoles es uno de los muchos ejemplos que evidencian la
cercana existente entre servicio de la palabra y oracin. Nos impacta, en efecto, que los
doce digan: "Nosotros nos dedicaremos a la oracin y al servicio del mensaje" (Hch 6,4).
Las dos realidades estn vinculadas y no se alude slo a la oracin privada, sino ms
bien a la gua de la oracin pblica, que expresa los valores de profundiza-cin y servicio
de la palabra.
La oracin pblica que Lucas nos trasmite, parte de la afirmacin de Dios creador
(citando a los Salmos y al Libro del xodo), de la oposicin al mesas anunciada por el
salmista, y las aplica a la situacin de persecucin que estn viviendo los apstoles. "Seor,
t hiciste el cielo, la tierra, el mar y todo lo que contiene; t le inspiraste a tu siervo, nuestro
padre
David, que dijera: Por qu se amotinan las naciones y los pueblos planean fracasos? Se
alan los reyes de la tierra, los prncipes conspiran contra el Seor y contra su mesas. As
fue: se aliaron en esta ciudad Herodes y Poncio Pilato con paganos y gentes de Israel contra
tu santo siervo Jess, tu ungido, para realizar cuanto tu eficacia y tu decisin haban
decretado que sucediera. Ahora, Seor, fjate cmo nos amenazan y da a tus siervos plena
valenta, para anunciar tu mensaje" (Hch 4,24-30).
Tambin la oracin es un servicio que, partiendo de la Escritura ilumina el presente.
Tiene como efecto el valor, la plenitud del Espritu Santo, la audacia para todos de anunciar
la palabra.
Pienso que ahora podemos captar mejor el significado y la importancia de este
servicio a la palabra como misin especfica de los doce, que los diconos son llamados a
ayudar, a apoyar, a preparar. Porque ciertamente supone cierto conocimiento de la historia
de salvacin, cierta asimilacin del mensaje bblico, cierto contexto cultural.
Incluso all donde no hay referencia explcita a la Escritura (ver Hch 17,22ss), recurre
Pablo a las expectativas del hombre, a una bsqueda de salvacin, y el servicio de la
palabra consiste en trabajar sobre expectativas inconscientes, en explicitarlas para poder
proclamar a Cristo en ese ambiente particular.
Esteban, como hemos dicho, pasa del servicio de las mesas a la realidad ms amplia
del servicio de la fe, que es esencial a la promocin y excelencia de la vocacin del
hombre.
Reflexionando sobre el tema de la diacona de la palabra, queremos orar al Seor
diciendo:
"Hazme apto, Seor, para este servicio. Concdeme comprender qu debo hacer
para estar pronto a desempearlo y cmo debo yo mismo asimilar la palabra para
ofrecerla y exponerla, con un contexto significativo para las personas a las cuales la
anuncio!".
Porque, indudablemente, es un servicio dificilsimo, en el que nunca nos ejercitaremos
demasiado y que debemos renovar cada vez que cambian las circunstancias. Crecemos en l
lentamente, a lo largo de toda nuestra experiencia sacerdotal de anunciadores y
comprendiendo, ay! tambin a precio de derrotas, que no se trata ni de una simple
explicacin ni de una pura exgesis de la Escritura.
Con la expresin "Nosotros seguiremos dedicndonos a la oracin comunitaria y al
servicio de la palabra", los apstoles queran decir tambin, probablemente, que deban
aplicarse juntos precisamente a reflexionar, para confrontar su forma de servicio, as como
Pablo ir a Jerusaln para confrontar su servicio de la palabra con el de los doce.
La comunin en la palabra supone, en los presbteros, una comunicacin en la fe que
nos lleve a comparar el uno con el otro, el modo como prestamos esta diacona esencial y
cmo podemos prestarla mejor, en la conciencia de que nunca estaremos a la altura: tan
grande es el reto de las circunstancias!
Personalmente, cuando me piden que explique la Escritura, siento instintivamente la
necesidad de reflexionar mucho sobre el texto y el contexto bblico, sobre las personas a
quienes debo hablar, tratando ante todo de captar lo que la palabra de Dios me dice en ese
momento.
Recuerdo que en la ltima semana residencial, que tuvimos en Brescia, se discuti
ampliamente sobre la preparacin de la homila, el prroco de una parroquia muy
importante nos comunic que necesitaba, por lo menos seis horas semanales de preparacin
prxima, fuera de la remota.
Si no velamos atentamente sobre esta oposicin que hay dentro de nosotros, nos
dejamos devorar por el cansancio, y finalmente, aunque por razones de oficio sigamos
predicando, quien escucha se da cuenta de que nuestras palabras carecen de conviccin.
De estas tres formas de contradiccin a la palabra, la que experimenta Esteban es
ciertamente la ms dramtica, pero no la ms mortal ni tampoco la ms corriente. La ms
peligrosa est en torno o dentro de nosotros, y necesitamos que la palabra de Dios nos
trasforme y alimente constantemente.
La palabra en s misma, como fuerza de Dios en nosotros, como palabra viva, fuerza
del Espritu, es, por tanto, remedio para esta realidad. Y es til que cada uno, en la
meditacin personal, siga reflexionando en el tema para poder captar mejor el episodio de
Esteban.
Invoquemos en la oracin a los grandes servidores de la palabra, a Mara que la
guardaba dentro de s, no dejndola apagar en la desilusin o en la espera de que su Hijo se
manifestara, sino permaneciendo paciente en la fe y en la esperanza. Mara es el verdadero
modelo del servidor de la palabra, de quien debe consrvala intacta e ntegra hasta el
momento establecido. Que ella la guarde en nuestro corazn, a pesar de la falta de
resonancia, a pesar de la acusacin y el derrotismo interior que pueden nacer y sacudir
nuestras convicciones.
"Danos, Seor, poder comprender las grandes contradicciones que la palabra
encuentra fuera de nosotros, en las oposiciones directas, y dentro de nosotros, en ese
hombre ateo que vive en cada uno y que acusa a la palabra tratando de apartarnos
continuamente de tomar en serio el anuncio de Cristo Jess".
5. LA PALABRA CONTESTADA
Queremos ahora releer y meditar Hechos 6,8-14, con el deseo de comprender,
partiendo de la contradiccin hecha a Esteban, la ltima partida en la que el hombre se
encuentra frente a la palabra: la victoria sobre el temor a la muerte.
Entonces el hombre queda invitado a optar entre dos caminos, y se pone de manifiesto
lo dramtico de la opcin, la dificultad de aceptar que la palabra se encarna en la historia
hacindose exigencia, promesa, estmulo a la existencia humana.
Y, quines eran los "libertos"? Personas provenientes de la esclavitud, que de
ordinario obtenan puestos administrativos importantes en las casas de las grandes familias:
pertenecan, pues, a la pequea media burguesa. El texto ofrece en seguida algunas
especificaciones geogrficas, entre las cuales los cirenenses y los alejandrinos: gente de
ciudades muy cultas, refinadsimas. Probablemente judos ricos de la dispora, que tienen
alguna posesin en Jerusaln y ayudan con sus dineros a la comunidad juda. Estos grandes
bienhechores inspiran siempre cierta reverencia, porque tienen el poder de dar o negar las
subvenciones.
A las personas de Cilicia y Asia las conocemos mejor a travs de Pablo, que
precisamente era de Cilicia. Su irrupcin nos puede permitir intuir el rigor que la
caracterizaba.
Es interesante anotar que hasta este momento Esteban se haba dedicado al servicio de
las mesas y de las curaciones.
La discusin nace porque su modo de obrar es recibido como escandaloso. Aquellos
hombres se dan cuenta de que Esteban, al interesarse por los pobres y los enfermos rompe
su fortaleza mental. No se puede anunciar el reino de Dios, el mesas, sirviendo a los
pobres! Qu ser entonces de Israel, de nuestro intento de reedificar a Jerusaln en la
libertad poltica?
Al proseguir la obra de Jess, Esteban se convierte en un provocador y socava la idea
de Dios que tenan algunos judos.
10: "Pero no lograban hacer frente al espritu con que hablaba". Luego de asistir a
los pobres y enfermos, Esteban siente la fuerza de proclamar la palabra con una continuidad
de servicio. El Espritu que lo haba llevado a prestarse gustoso para las obras de
misericordia, ahora le quema dentro impulsndolo a explicar lo que hace en nombre de
Cristo.
Pero al no poder resistir a la proclamacin de la palabra, lo acometen con mayor
fuerza, el asalto pasa a la violencia verbal y luego a la fsica.
vv 11-12: "Sobornaron a algunos para que dijeran: Lo hemos odo pronunciar
blasfemias contra Moiss y contra Dios. Alborotaron al pueblo, a los senadores y a los
letrados, agarraron a Esteban por sorpresa y lo condujeron al consejo". Evidentemente los
que haban comenzado a ponerse en contra suya eran personas muy influyentes, personas a
las que era difcil resistir, y poco a poco el alboroto se ampla.
vv 13-14: "Presentaron testigos falsos que decan: Este individuo no para de hablar
contra el lugar santo y la ley. Lo hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este
lugar y cambiar las tradiciones que recibimos de Moiss". La acusacin es muy concreta y
es triple: Moiss y la ley, Dios, el lugar santo.
En la trada: ley, templo, Dios, podemos captar la idea de Dios que subyace en toda
esta oposicin a la palabra. Esa gente no admite una presencia libre de Dios en la historia,
la capacidad divina de revelarse y manifestarse. Ha cerrado en un esquema la experiencia
de Dios.
El aspecto trgico de la contestacin es que el pueblo judo conoca, mejor que ningn
otro, la intervencin del Seor en la historia, pero los adversarios de Esteban limitaban esa
intervencin a las vicisitudes de Israel. En realidad, afirmar que Dios est presente en la
historia significa que camina con y en la historia de la humanidad, y que puede, por tanto,
revelar siempre algo nuevo. El pecado contra el Espritu es propio de quien no quiere
aceptar que Dios Espritu vivifica el mundo, mueve toda realidad, est presente en todas
partes.
Tambin Esteban reconoca a Dios en Moiss de quien habla en su discurso del c 7:
"Fue Moiss quien dijo a los israelitas: Dios suscitar entre sus hermanos un profeta como
yo" (Hch 7,37). Y ve en el templo la figura y significacin de la presencia definitiva de
Dios en Cristo Jess" (ver Hch 7,47-50).
Debemos tener ciertamente referencias institucionales, pero a un pasado que est
siempre presente en la plenitud del Espritu que se nos ha dado, y en el resucitado que vive
comunicndose, manifestndose, conduciendo la historia.
A causa, pues, de esta interpretacin de la palabra en el Espritu, conducen a Esteban
ante el tribunal. Y muere por esta visin de Dios.
Qu es lo que est en juego en las acusaciones de los miembros de la sinagoga? La
idea de que el hombre est sometido a ciertas instituciones, que el hombre es para las
instituciones. Est en juego tambin, por tanto, una idea del hombre y de su libertad.
Quisiera subrayar brevemente que la prioridad del hombre sobre las cosas y las
instituciones es un concepto muy difcil de mantener en toda su limpidez. Puede ser, en
efecto, mal entendido, confundido, as como fue confundida y mal comprendida la doctrina
de Pablo. En el fondo, estamos excavando aqu una doctrina paulina de la libertad de la ley,
que ha causado al apstol tantas luchas y divisiones en sus comunidades.
Porque tambin la doctrina de la libertad puede convertirse en sistema, en ideologa,
en una forma de libertinaje (puedo hacer lo que quiero, por tanto soy libre y ya no estoy
sometido a ley alguna). Pablo, por el contrario afirma que somos servidores por la caridad,
siervos de todos, llamados a renunciar a cualquier cosa con tal de no ofender al hermano.
La caridad es la nica ley fundamental, en la cual cualquier otra encuentra justificacin. Y
la caridad es la prioridad de la persona, tanto como sujeto moral que como centro de
referencia de las acciones morales.
Creo que es importante reflexionar largamente sobre este tema y orar, porque slo el
don del Espritu nos permite mantener la visin exacta de Dios y del hombre en una sntesis
incandescente. Poco se necesita para presentarla en sistema, fraseologa, slogans, agudezas
de lenguaje, y para reducirla a una interpretacin nuevamente de corte legalstico: de diestra
o siniestra, de integrismo o laxismo, de tradicionalismo o progresismo.
La visin del hombre en el marco de la misericordia de Dios, es en realidad, la
institucin fundamental por la cual mueren primero Esteban y ms tarde Pablo.
intuye que ha llegado el momento realmente serio de su vida y que ahora cuenta slo la
forma en que se juegue la existencia.
Es lo que llamo el momento del temblor, el caso grave, la verificacin de las
intenciones, a que todos, tambin nosotros, llegamos tarde o temprano. Pienso, como
ejemplo, en el cardenal Jos Mindszenty, que fue primado de Hungra. Era un hombre en
extremo generoso, heroico, aunque representaba una mentalidad ya superada, que lo aisl
respecto de otras tomas de posicin de la Iglesia. En su autobiografa impactan la firmeza
en proclamar lo que consideraba justo y el doloroso martirio padecido por ello. Aprisionado
por primera vez cuando apenas llevaba cuatro aos de ordenado, arrestado de nuevo cuando
era obispo y cardenal, en 1948, cuenta los malos tratos a que fue sometido. Cuando un
hombre comenz a golpearlo con talegos de arena de modo que no quedaran huellas,
comprendi que queran destruirlo en su personalidad y escribe: "En ese momento
comprend que todo el mundo se haba derrumbado para m". Es decir, estaba perdiendo
todo el ardor, toda la capacidad de luchar, estaba para capitular, aceptando el proceso sin
poder decir ms nada. Es el momento en que se juega el todo por el todo, al encontrarse
privado de toda esperanza y defensa humanas.
La palabra de Dios conduce a sus servidores a esta situacin lmite, y no hay que
escandalizarse si brota una especie de rebelin interior. El gran profeta Jeremas, hombre
excepcional, se lamenta de su vocacin a proclamar la palabra de Dios: "Ay de m, madre
ma, que me engendraste hombre de pleitos y contiendas con todo el mundo!... Cuando
reciba tus palabras, las devoraba, tu palabra era mi gozo y mi alegra ntima, yo llevaba tu
nombre, Seor, Dios de los ejrcitos... Te me has vuelto arroyo engaoso, de agua
inconstante" (Jr 15,10.16.18). El profeta ha caminado mucho, ha servido al Seor,
renunciado a todo, vivido la soledad, pero en cierto momento se rebela porque se siente
abandonado de aquel que antes le haba dado aliento, entusiasmo, palabra. Es la experiencia
de sentirse en la trampa, la experiencia del hombre frente a la muerte.
Pensemos todava en cuanto escribe Pablo en la Segunda carta a los Corintios: "No
queremos que ignoren, hermanos, las dificultades que pas en Asia. Me vi abrumado tan
por encima de mis fuerzas, que perd toda esperanza de vivir. S, en mi interior di por
descontada la sentencia de muerte" (2Co 1,8-9). Pensemos en Jess en el huerto de
Getseman, cuando declara que ha llegado a una situacin que no tena prevista. Sus
palabras nos maravillan, pero cada uno de nosotros, si tomamos en serio la palabra de Dios,
llegar a exclamar tarde o temprano: "Padre, si quieres, aparta de m este cliz" (Lc 22,41).
Qu hace Esteban? Evidentemente podra huir, pedir un momento para
recapacitar. La solucin de apostasa es humanamente posible. Por ello, Jess advierte:
"Permanezcan en vela y pidan no ceder en la prueba" (Mt 26,41); "Satans los ha
reclamado para cribarlos como trigo. Pero yo he pedido por ti, para que no pierdas la fe"
(Lc 22,31-32).
Frente a la muerte, el hombre puede refugiarse en la desesperacin y rechazarse a
aceptar la muerte. Esteban, por el contrario, opta por jugarse la vida por el amor de aquel
que ya muri por l, escoge el riesgo de la palabra.
Y precisamente en el momento en que se ve privado de cualquier apoyo humano, su
palabra surge libremente verificando la profeca de Jess: cuando estn delante de los
tribunales y hayan optado por la palabra, "yo les dar palabras tan acertadas que ningn
adversario les podr hacer frente o contradecirles" (ver Le 21,15).
Aqu empieza su servicio definitivo, como veremos en las meditaciones siguientes.
Pero querra subrayar el ltimo verso del c 6 de los Hechos: "Fijaron los ojos en Esteban
todos los miembros del consejo, y su rostro les pareci el de un ngel" (Hch 6,15). Estupenda, en verdad, esta expresin que en el Nuevo Testamento aparece slo en este pasaje!
Quizs podemos encontrar un paralelo en el relato de la transfiguracin (ver Mt 17,2; Le
9,29); y otro en el episodio de Moiss que baja del monte, donde Dios le ha hablado, con el
rostro transfigurado (ver Ex 34,29).
A travs de la opcin por el caso definitivo, a travs de la superacin del temor a la
muerte, Esteban se halla ahora identificado con las realidades de Dios y sus palabras
reflejan al Espritu presente en l.
Pidamos al Seor que el mismo Espritu nos conduzca por este camino. Ninguna
fuerza humana nos har vencer el temor a la muerte; pero el poder del resucitado se
manifestar en nosotros.
"Llnanos, Seor, de la capacidad de servir a la palabra, que es tan exigente. T no
nos has engaado al comienzo de nuestro camino, pues nos has mostrado todos los riesgos
posibles. Pero tambin nos has dicho que no se nos pide ser hroes, sino pobres que, en su
pobreza, quieren con tu ayuda servir hasta el fondo a la palabra".
6. ABRAHAN, EL SOLITARIO
"Ven, te pedimos Seor, en ayuda nuestra en este momento de nuestro retiro, que es
quizs el ms delicado, porque el cansancio se hace sentir y puede surgir el sentido de
saturacin o la distraccin por lo que se espera despus. Manifistate, Seor, a nosotros
con tu bondad, de suerte que podamos acoger el tesoro que hay en ti, la plenitud que t nos
das y que se vive con desprendimiento de nosotros mismos y de cuanto superficialmente
Celibato y soledad
A la luz de las figuras de Abrahn y Esteban, es til introducir algunas reflexiones
sobre la relacin entre celibato y soledad.
Ustedes saben naturalmente ya que el celibato por el reino es una realidad muy grande,
positiva, y es tambin fecunda en el sentido de que conduce a una paternidad espiritual. No
obstante, dejando de lado considerar, en esta sede, la riqueza de valores de la virginidad
consagrada, quisiera dar un paso adelante subrayando que la opcin por ese estado de vida
es la aceptacin de una soledad que, no rara vez, puede resultar pesada.
Ante todo, podemos reflexionar sobre cules son las pruebas grados que se
experimentan:
En el primero o segundo decenio de sacerdocio, o de vida consagrada, la soledad
fsica predomina y, por tanto, el control de los sentidos, de la carne, de la sexualidad
intensa en su corporeidad.
slo es misericordioso, Dios slo sabe qu significa ser fuente de la misericordia, Dios slo
en su misterio trinitario, es fuente de comunicacin.
Entonces, si caminamos por el misterio de la soledad con Dios que resulta luego el
misterio de la oracin contemplativa, de la adoracin eucarstica, de la meditacin
personal, comprenderemos gradualmente que dicha soledad es madre de la
comunicacin.
En realidad, precisamente porque Dios solo ha creado el universo, puede hacer que
todas las cosas se comuniquen y ha puesto en ellas la capacidad de comunicarse.
Entrando en el corazn de Cristo que muere solo en la cruz, podemos participar en su
fuerza comunicativa y creativa de la Iglesia. En nuestra pobreza, somos puestos en grado de
hacer nuestros los sufrimientos ms profundos e incomunicables de los hombres; nos convertimos en servidores de todos, de los ms profundos retos de la comunicacin humana,
disponibles, por tanto, a cualquier confidencia, a cualquier secreto, a cualquier oscuro
fermento ntimo del hombre.
La capacidad de comunicar se hace inmensa alegra, y es la fecundidad del celibato
por el reino. Poder entender a todos y a cada uno, ser de todos, no de algunos, lograr
ganarse la confianza de todos, ofrecer un consejo a cuantos lo piden.
Muy grande es la fecundidad del celibato que es secuela de la soledad con Dios y con
Cristo crucificado.
No obstante, no se la puede defraudar, en el sentido de que no se escoge el celibato por
la comunicacin que de l deriva. Sera como si Jess escogiera la muerte y al mismo
tiempo la resurreccin.
El camino es lineal: se acepta la muerte y se recibe la resurreccin como don; se acepta
la soledad y se recibe la comunicacin. El intento de colocar juntas las dos realidades lleva
a confusiones y, en cierto momento, a componendas. Se aceptan entonces comunicaciones
de corte sospechoso, ambiguo, creyendo que son el fruto de la virginidad consagrada,
mientras que son sencilla y llanamente el sustituto suyo.
Leo aqu todo el problema de las amistades entre sacerdotes, de las relaciones de
sacerdotes con las mujeres, del modo de conversar y tratar con ellas. Es un mundo del todo
delicado y difcil, para el cual sera ingenuo de reglas a priori, y que exige como clarificacin de fondo, la aceptacin sincera y total de la soledad en sus tres niveles en la
juventud, en la segunda y en la tercera edades. Cuando se trasforme, como fruto
espontneo, en capacidad comunicativa, el hombre no obstante sigue siendo evidentemente
l mismo, con sus riquezas interiores de sensibilidad y de afecto, alcanzar en ellas una
expresin vigorosa y nueva.
Conclusin
Me doy cuenta de que no es fcil expresar con palabras estas realidades. El Seor, no
obstante, nos las pondr de manifiesto da tras da, a travs de un camino progresivo nada
fcil. Considero, sin embargo, que hoy es casi imposible observar el celibato, si no se apoya
en una carga profunda de vida en el Espritu; es una experiencia que compromete en una
lucha continua, hasta que el corazn quede plenamente purificado en el amor del Seor.
Quien escoge y acoge como don este carisma necesita, adems de una disciplina
interior, de un consejero espiritual a quien manifestar libremente los movimientos interiores
del espritu y las vivencias personales. El nos ayudar a vivir con verdad el don; no hay, en
efecto, tormento mayor que una existencia dividida en este punto, sea porque se recurre a
subterfugios, a una doble vida, sea porque uno vive descontento y resentido por la opcin
hecha.
A la luz de la experiencia de Esteban, de Abrahn y de cuantos toman en serio la
palabra de Dios y el servicio de la palabra como diacona a la cual predicar la integridad del
propio ser, me ha parecido importante proponerles la reflexin sobre el tema del celibato
sacerdotal.
"Danos, Seor comprender la belleza de la virginidad consagrada y amar nuestra
opcin que es respuesta al amor infinito con que nos has llamado. Haz que podamos
avanzar por esta senda en sinceridad de corazn y con una alegra que se renueva cada
da y crea autntica comunicacin con todos los hombres".
Lectura cristolgica
Dice el texto:
"Los patriarcas vendieron a Jos por envidia, para que se lo llevaran a Egipto; pero
Dios estaba con l y lo sac de todas sus desgracias; adems, le dio una sabidura que le
gan el favor del faran, rey de Egipto, y ste lo nombr gobernador de Egipto y de todas
sus posesiones. Hubo un hambre en Egipto y en Canan, con tanta escasez, que nuestros
padres no encontraban vveres. Al enterarse Jacob de que en Egipto haba provisiones,
envi all a nuestros padres; la segunda vez que fueron se dio a conocer Jos a sus
hermanos, y el faran se enter de qu estirpe era Jos. Jos mand llamar a su padre,
Jacob, y a toda su parentela, en total setenta y cinco personas. Jacob baj a Egipto, y de all
acabaron su vida l y nuestros padres; los trasladaron a Siqun y los enterraron all en el
sepulcro que haba comprado Abrahn con su dinero a los hijos de Hamor" (Hch 7,9-16).
Distinguimos claramente dos partes del pasaje: la primera se refiere a Jos traicionado
por los hermanos, liberado y engrandecido (vv 9-10). La segunda es la relacin entre Jos,
el padre y los hermanos, con la historia del hambre, la embajada de los hermanos y el
socorro dado por l (vv 11-15).
El 16 es una conclusin, ya proyectada antes.
Leyendo atentamente, lnea tras lnea, vemos aparecer a Cristo, condenado tambin
a muerte por envidia, traicionado, pero nunca abandonado por Dios, quien al final lo libra
de las angustias de la muerte y lo coloca sobre su pueblo, le da el seoro.
La segunda parte, en la que Jos se da a reconocer a los hermanos y los colma de
bienes, es una evocacin de aspectos de la vida de Jess, en particular de Jess que se da a
reconocer a sus discpulos despus de la resurreccin y los revigoriza como comensales.
Esteban parece decir a sus oyentes: Atencin!, ustedes estn rechazando a ese Cristo
que Dios ha colocado por encima de su pueblo, que es para su salvacin y con quien est
Dios.
Lectura personalstica
Pero la historia de Jos es tambin la historia de Esteban que est a punto de ser
traicionado por envidia, que ha tenido una experiencia de servicio de las mesas, de la
comunidad. Fue traicionado pero Dios est con l y lo librar de todas sus desgracias.
En el antiguo patriarca, rechazado y exaltado por Dios, lee Esteban con inmensa
confianza su propia experiencia: si Dios no abandon a Jos, no me abandonar tampoco a
m y har de mi propia muerte un servicio a los hermanos.
Quizs a travs de este episodio de la historia de salvacin intuye que le llaman a
identificarse con la experiencia de Jess.
leemos fcilmente la referencia a la situacin: "Me levant de la fosa fatal"; "me salvaste
del abismo profundo" (ver Sal 40,3; 86,13). All sinti lo que significa confiar en Dios slo,
y qu sentido positivo tiene la soledad con Dios. Luego, en la prisin egipcia, prosigue esa
experiencia.
Jos es liberado de su ingenuidad, de su exagerada confianza en los hombres, de su
apoyo infantil en los dems. No por nada el evangelista san Juan tiene una frase extraa,
cuando dice que Jess no confiaba en nadie en Jerusaln porque "conoca al hombre por
dentro" (Jn 2,25).
Pero el conocimiento de los dems, que parte del conocimiento que tenemos de
nosotros mismos, de nuestras envidias y ambiciones, cuando Dios lo purifica, se vuelve
misericordia, perdn, comprensin suprema. Jos, en efecto, pas de la ingenuidad a la
misericordia, a precio amargo y por gracia del Seor que "lo sac de todas sus desgracias"
(Hch 7,10).
Tambin la purificacin de los hermanos de Jos es sumamente amarga: la caresta,
el tener que arrodillarse delante del extranjero, la humillacin de que los acusaran de robo,
Benjamn retenido como rehn. No obstante haber pecado tan gravemente contra su propia
sangre, Dios los ama y los purifica no simplemente condonando el pecado en forma
gratuita, sino rehabilitndolos a travs de un itinerario, dndoles la posibilidad de llegar,
tras el drama del aislamiento y del hambre, al tercer momento de la fraternidad.
3. La fraternidad restaurada. En el brevsimo sumario de Esteban, se subraya el
aspecto de reconocimiento de Jos por parte de los hermanos y, por tanto, la fraternidad
recuperada, reconstruida por el sufrimiento.
Como Jess, muerto por sus enemigos y abandonado por los suyos, una vez resucitado
se da reconocer y entrega la paz, as Jos se da a reconocer. Ejerce la diacona del consuelo
para con sus hermanos que se dejan consolar por l.
Quisiera que cada uno de ustedes, en el silencio de la oracin, volviera a pensar en este
camino providencial: a travs de las pruebas, las separaciones, las calumnias, las soledades,
Dios nos lleva a recuperar la hermandad no como camaradera, sino como don.
El regener a Jos en la fraternidad de los suyos, regener la unidad de esa familia.
Podemos pensar en nuestras experiencias: pasadas, presentes, de comunidad, de grupo,
de relaciones con los superiores, de comunicacin en la Iglesia y en el mundo.
Conclusin
La historia de Jos me trae a la mente un recuerdo de Juan XXIII. El 2 de junio de
1963, cuando muri, me encontraba en Alemania y o un comentario de un protestante en la
radio alemana que sintetizaba as su figura: Es el que dijo: soy Jos, hermano suyo.
El que instaur una relacin con los obispos sus hermanos, que bajando de lo alto del
pedestal, faranico donde se encontraba el Jos en el esplendor de su gloria, se hizo
reconocer y por tanto ha hecho un itinerario de fraternidad.
Se nos estimula tambin a reflexionar sobre la fraternidad en la Iglesia, sobre la
fraternidad del papa con los obispos, del obispo con los sacerdotes.
Pero el reconocimiento de fraternidad no es cosa anodina o la explicacin de una
democratizacin barata. Se da a alto precio de esfuerzo y don de s mismo.
Lo cual vale para toda clase de relaciones, incluida la que el concilio ha pedido
instaurar entre el presbiterio y la comunidad a travs de todas las formas de colaboracin,
de presencia, de participacin.
Debemos estar atentos para que los gestos litrgicos que ejecutamos, las oraciones que
recitamos, sean, por una parte, hechos con atencin, pero por otra, mantenindonos siempre
ms all de ellos.
La tentacin inmediata de los hebreos es la de no haber querido esperar: para ir ms
all haba que esperar a Moiss y la palabra. Ellos, en cambio, se recoman en el afn de ver
en seguida, de poder festejar, aunque fuera a costa de sacrificios. Porque, indudablemente,
la construccin del becerro los ha obligado a la renuncia de sus anillos y brazaletes. El
resultado es la crisis que se crea entre Moiss que rompe las tablas de la ley y el pueblo que
baila en torno al buey sagrado, a un dios construido para satisfacer su afn de ver y de
tocar.
La invitacin para nosotros es a no dar por descontadas las celebraciones litrgicas
sacramentales, desde el momento que es mucho ms fcil celebrarnos a nosotros mismos y
no la presencia de Dios.
Preguntas prcticas
Quisiera terminar con algunas preguntas tiles para nuestro ministerio.
Qu presencia se da en nuestras asambleas?
A quin celebramos? A nuestro deseo de Dios, nuestra tradicin, nuestra fe, o
celebramos a Cristo?
Nuestra economa es trasparente e indicativa u opaca y reductiva?
Esto evidentemente depende ms de los corazones que de los signos, porque en los
corazones encuentra la economa sacramental su autntica interpretacin. Pero los
corazones se ponen en armona con los signos y viceversa.
Ciertamente, la Iglesia histrica camina hacia la plenitud del reino y en su avanzar
debe revisar y tratar de adaptar su economa sacramental. Por otra parte, el trabajo de la
adaptacin ha sido sentido en todos los tiempos porque se trata de adecuar la economa
litrgica a la verdad que significa."
Reverencia y obediencia
Mientras se le hace la pregunta, el ordenando tiene las manos entre las del obispo, y
este gesto es sin duda alguna smbolo de un compromiso importante.
Esto supone haber doblado las rodillas ante el misterio de Dios y su revelacin en la
historia. Porque se podran doblar las rodillas al misterio del Dios trascendente pero no ante
el del Dios que se manifiesta en la encarnacin, hacindose inmanente en la historia: en
Cristo, en la Iglesia, en las personas. Aqu se requiere una fe bblica, histrica, cristolgica,
a la que hay que responder con libertad, como es libre la accin de Dios en la historia.
2. El misterio contenido en la reverencia se especifica an ms en la obediencia.
En el Nuevo Testamento se la expresa fcilmente en el verbo griego up-akoein, que
se traducira literalmente por ob-audire en latn.
Se trata de "escuchar con sumisin", de escuchar con obediencia y prontitud.
Uno de los textos fundamentales de referencia para comprender lo que significa
"prometo obediencia", lo hallamos en la Carta a los Romanos: "Es decir, como la
desobediencia (en griego parako, or y dejar pasar) de aquel solo hombre constituy
pecadores a la multitud, as tambin la obediencia (en griego upako, escucha sumisa) de
este solo constituir justos a la multitud" (Rm 5,19).
Obedecer quiere decir entrar en el misterio de Cristo sometido al Padre en la
complejidad y tragicidad de la historia humana, que l acoge n su vida como misin
histrica.
La obediencia es un gran misterio, no explicable simplemente con motivos asociativos
u organizativos. Claro, se necesita el orden, hace falta alguien que mande, es necesaria una
lnea: todo esto es cierto, pero la promesa de obediencia es un misterio muy profundo
porque se trata de entrar en la obediencia de Cristo al Padre. Y el Padre ha constituido una
economa sacramental en la que lo divino se revela a travs de lo humano; por lo mismo, no
a travs de la manifestacin directa del Dios solo al hombre solo, sino del Dios solo al
hombre en la historia.
Profundizando en el tema, es posible hablar de obediencia activa y de obediencia
pasiva, dos trminos que envuelven la totalidad del hombre y lo configuran a Cristo.
a) Obediencia activa es la ejecucin creativa y responsable de las directivas de la
Iglesia: hacer lo que se nos pide hacer, con seriedad de compromiso, asumiendo un
proyecto para llevarlo a trmino en las circunstancias concretas.
El sacerdote es enviado a una parroquia para que ponga en juego las directivas de la
Iglesia, que son las del obispo, de los concilios, de los snodos, cuanto la tradicin y la
disciplina le ofrecen. Pero la ejecucin exige creatividad y responsabilidad para con las
personas. Muy diferente es la responsabilidad del funcionario que puede limitarse a ejecutar
ciegamente una orden, sin preocuparse mucho por las consecuencias.
La obediencia del sacerdote es ms delicada, ms rica de humanidad. Es verdad que
hay situaciones en las cuales se querra escoger una solucin y, en cambio, hay que escoger
el parecer de la autoridad eclesistica; no obstante, la opcin se realiza con espritu
confiado y colaborativo, no siguiendo la disposicin por despecho sino tratando de entrar
en la intencin salvfica, amorosa, de quien la propone. El funcionario puede muy bien
ejecutarla por despecho.
En cambio, la obediencia que entra en el misterio de la obediencia de Cristo se
preocupa siempre por las personas, por el resultado. De pronto, sufre una divisin interior,
pero con amor y buscando adaptarlo todo a lo mejor.
La obediencia que deriva de la reverencia supone, pues, que si ha sido dada una
directiva, debe haber un motivo salvfico profundo y, por lo mismo, hay que buscar
ejecutarla con sencillez de corazn.
Caridad pastoral
Cmo podemos definir la caridad pastoral y qu conlleva?
Me limito a sugerirles una reflexin que pueden profundizar partiendo de la
experiencia de Moiss, tal como la reley Esteban.
Se presenta a Moiss siguiendo una sucesin cronolgica de su vida, y cada etapa dura
cuarenta aos. En los primeros cuarenta es educado y formado en Egipto y sale de ellos
"poderoso en palabras y en obras" (Hch 7,22). En los cuarenta siguientes se lanza y se gasta
por sus hermanos; luego, desilusionado y amargado, huye al desierto (ver Hch 7,23-29). En
la tercera cuarentena, Moiss escucha la voz de Dios que lo llama y se pone al servicio de
los hermanos (ver Hch 7,30-39).
La respuesta que propongo es la siguiente: la caridad pastoral es la caridad
ejercitada por Moiss en los terceros cuarenta aos de su vida.
Mientras en los primeros recibe una formacin en la sabidura de los egipcios
recibindolo todo en forma terica y creyndose docto, en los segundos se lanza a la reyerta
por iniciativa propia y, al final, se desanima y huye a esconderse, en los terceros, en
cambio, hecho sabio y humilde por las vivencias que haba tenido, escucha la voz de Dios
que lo llama.
Subrayo especialmente el 34, cuando Dios dice: "He visto lo que sufre mi pueblo en
Egipto, he escuchado su gemido y he bajado a librarlos. Ahora ven ac, que te voy a enviar
a Egipto". Dios es quien acta, quien ha visto la postracin de su pueblo, quien desciende y
comunica a Moiss su misericordia para con
Israel. Nace aqu la caridad pastoral, que no es el impulso, experimentado por Moiss, de
dar muerte al egipcio que maltrataba al hebreo. Claro que era un impulso generoso pero no
fue seguido y el pueblo no lo apreci.
Quin ora
1. El sujeto que ora es evidentemente el hombre lleno de Espritu Santo.
Hemos visto que esta plenitud, indicada como caracterstica del postrer momento de
Esteban, haba sido ya anticipada en l con expresiones semejantes, tanto a propsito de la
eleccin de los siete como a propsito de l mismo. Haba sido denominado lleno de
sabidura, de fe, de gracia y de fuerza: cuatro caractersticas sophia, pistis, chris,
dnamis que se suman, a veces sobreponindose una a otra, para subrayar el crecimiento
de Esteban en su misin (ver Hch 6,3.5.8).
Qu indican los cuatro trminos?
Tomando el trmino sabidura como fruto de toda la reflexin veterotestamentaria
de los sabios hasta la sabidura de los perfectos de la Primera carta a los Corintios, se puede
describirla como don de quien sabe intuir la presencia de Dios en el marco del camino
histrico del hombre.
Sabidura es el don del Espritu que sugiere al hombre no determinar sus coordenadas
en la historia basndose simplemente sobre hechos y fechas, sino contemplar todo el cuadro
para poder captarlo en relacin con la llamada y designio de Dios.
Es sabio el que intuye la historia humana como parte de un designio de salvacin. Ese
altsimo don corresponde a una gracia particular que Dios da tambin a personas
sencillsimas.
La fe de Esteban, ubicada en un contexto de milagros, de curaciones, de obras
extraordinarias, no es directamente fe teolgica sino prctica, propia de quien siente
fuertemente que Dios, en una situacin determinada de la vida, est obrando por l con
poder. Es la gracia que les haca falta a los nazaretanos (ver Me 6,1-6): ellos crean en Dios,
pero no pensaban que su amor obrara por ellos en esas circunstancias. Carecan, pues, de la
capacidad de presentir que el Seor ama aqu y ahora, carecan de la confianza prctica en
l en las circunstancias inmediatas de la existencia.
El don de la fe de Esteban, por el contrario, consista en la certeza de que, a pesar de su
indignidad, Dios obraba a travs de sus manos, mediante su oracin y su uncin de los
enfermos.
A sta se aade la gracia (chris), que traduce la realidad veterotestamentaria de la
hsed divina, de la gracia misericordiosa de la alianza. Esteban vive su posibilidad de
ayudar no como autosuficiencia, sino como don de Dios que ha tenido misericordia de l y
la tendr, por tanto, de los otros.
La gracia se expresa en energa (dunamis), es el sentido prctico para pasar a la
accin, para obrar y hablar.
Cuatro caractersticas que en su conjunto nos ofrecen la figura de un servidor de los
hermanos en el cuerpo y en el espritu, iluminado, ardoroso, eficaz, lleno de confianza, y a
la vez, humilde, sin orgullo, no pegado de s mismo, sino abandonado tranquilamente a la
accin divina.
Para comprender mejor la plenitud de Esteban, podemos compararla con la de Mara, a
quien le dice el mensajero: "El Espritu Santo bajar sobre ti, y la fuerza (dunamis, energa)
del altsimo te cubrir con su sombra" (Lc 1,35). Aqu no se habla de plenitud sino
precisamente de estar cubierta, sumergida en la nube gloriosa que representa la
superpotencia de Dios operante en la historia y en su vida. La Virgen sabe que todo esto es
un don y podr exclamar: "Mi alma proclama la grandeza del Seor... porque ha hecho
tanto por m... Su brazo interviene con fuerza (energa operativa)" (Lc l,46ss).
2. Tambin en la oracin sobre los ordenandos se pide para ellos la plenitud de
Espritu Santo. De esta brevsima frmula, quisiera subrayar tres caractersticas:
Tratndose de una oracin, el obispo se limita a interceder. No es, pues, la fuerza
de una accin humana la que se pone de manifiesto, sino la debilidad de una intercesin.
No todas las frmulas sacramentales son oracin en este sentido. Por ejemplo, en la frmula
de absolucin del sacramento de la penitencia, se expresa un hecho, una realidad en que la
Iglesia reconcilia en virtud de sus poderes.
Aqu, en cambio, se apela al pode - divino y de parte nuestra se requieren la fe, el
abandono, la acogida.
Es una oracin cuyo objeto directo es el Espritu: "Enva sobre ellos el Espritu
Santo". Calca directamente el adviento de Mara. Se invoca la plenitud de la energa divina,
no cualquier don en particular.
Y se la invoca a fin de que "los fortifique con los siete dones de tu gracia, para que
puedan cumplir fielmente su ministerio".
La plenitud del Espritu culmina en un complemento ministerial, un servicio a travs
de dispensacin del arco iris de los dones, de toda la escala de la sensibilidad y potestad que
la expresan. Como tal es recibida.
Las especificidades del servicio derivan, pues, de la riqueza de abundancia interior, de
creatividad, de alegra, de jbilo, de serenidad, de habilidad interior, de capacidad frontal,
que evoca el Espritu.
Qu pide Esteban
Dos oraciones muy intensas, afectuosas, dirigidas a Jess recita Esteban. Y denotan
una profunda familiaridad de relacin interpersonal con Cristo. Pienso que se puede decir
que son las primeras oraciones que dirige a Jess un cristiano que no ha sido discpulo de la
primera hora. Es verdad que los discpulos de Emas se haban dirigido al maestro, pero se
trataba de una oracin an en la oscuridad. Esteban es el primero que acta en la claridad
plena de la resurreccin.
"Seor Jess, recibe mi espritu" (Hch 7,60). El objeto de esta oracin se refiere a l
mismo, y significa en el fondo: Seor, te entrego mi vida, me ofrezco. Hay una actitud de
humildad en el hecho de que Esteban implore ser odo. La ofrenda va sobreentendida en la
accin que se realiza.
Y pide que sea recibido con esa plenitud de don con que Dios lo ha creado y recreado.
Es la oracin de Jess en la cruz: "Padre, a tus manos encomiendo mi espritu" (Lc 23,46),
y Juan, en su evangelio, la interpretar en el sentido de que Jess devuelve al Padre el
Espritu y lo da a los hombres.
"Seor, no les tomes en cuenta este pecado" (Hch 7,60). La segunda oracin de
Esteban mira a los dems y es igualmente sublime, porque no brota de una humilde
reflexin del hombre, sino de una contemplacin de identificacin con Jess crucificado, de
una contemplacin intensa de la cruz. Recordemos que san Carlos Borromeo pasaba largo
tiempo en esta contemplacin de la cruz, que para l era inspiradora de toda accin y
decisin.
Esteban ha contemplado largamente la muerte de Cristo, ha entrado profundamente en
identidad de sentimientos con el corazn de Jess, y puede, por tanto, repetir con l al
Padre: No me mires a m, mralos a ellos, no te preocupes por m, preocpate por sus
debilidades, pobreza, ten piedad y perdona, acoge mi vida en favor suyo.
Las dos oraciones tan cortas y conmovedoras, autnticas, trasparentes, son en el fondo
la oracin de la caridad pastoral, que mira a s mismo y a los dems, a nosotros y a los que
nos rodean, y que alcanza su momento culminante en la ofrenda de nosotros mismos.
A nosotros nos es dado pedir incesantemente el don de esta oracin apostlica. No se
nos pide hacer un poderoso esfuerzo de identificacin (que podra ser un esfuerzo poco
realista de fantasa), sino decir: "Seor, reconozco que estoy lejos de la actitud de Esteban.
La admiro porque es la tuya en la cruz, e imploro de ti el don del Espritu que me llevar a
donde quieres, me har caminar por esta va y me llevar a la situacin que has dispuesto
para m".
Oremos, hoy y en los das siguientes, unos por otros, en la conviccin de que un
sacerdote llega a la madurez de la contemplacin cristiana cuando acoge el don de la
oracin de la caridad pastoral.