Cartomancia Bases Operativas Filosoficas Psicologicas y Metafisicas

CARTOMANCIA
Bases operativas: filosficas, psicolgicas y metafsicas
Ismael Berroeta
- Santiago de Chile - abril de 2007 - mayo 2011 -
2
Agradecimientos
El autor dirige sus agradecimientos a Jaime Hales D., abogado, tarotista, escritor y
poeta, director de la Academia Syncronia, de Santiago de Chile.
Perfil
Ismael Berroeta es el seudnimo registrado de Antonio Muoz Pereira.
Titulado de Ingeniero Agrnomo en 1979 en la Univ. De Chile.
Diplomado en 1988 en Pedologie Tropicale en la Univ. Catholique de Louvain (Louvain
La Neuve).
Diplomado en 2004 en Estudios Holsticos en la Academia Syncronia, Santiago de
Chile.
Practicante de la consulta de tarot, profesor de cartomancia, colaborador de la
revista SOMOS (Santiago de Chile).
Autor de SOMOS SUFRIDOS. Por qu consultamos el tarot. Estudio emprico
(2016).
3
CONTENIDO
1. MODERNIDAD Y DESACRALIZACIN DEL MUNDO
1.1 Operacin y especulacin
1.2 Deificacin de la ciencia moderna
1.3 Era moderna y gnosis numeral
1.4 Cartomancia contempornea y gnosis numeral
2. NUMEROLOGA PITAGRICA
2.1 Importancia del pitagorismo.
2.2 Filosofa del pitagorismo.
2.3 Doctrina pitagrica de los nmeros.
2.4 Significado pitagrico de los nmeros
El Uno, la Ley de la Unidad, su smbolo es el 1.
El Dos, la dada, el binario, La Ley de la Oposicin, su smbolo es el 2.
El Tres, la trada, el ternario, la Ley de la Relacin, su smbolo es el 3.
El Cuatro, el cuaternario, la Ley de la Reciprocidad, su smbolo es el 4.
El Cinco, el quinario, el pentagrama, la Ley de la Forma, su smbolo es el 5.
El Seis, el senario, el hexagrama, la Ley de la Armona, su smbolo es el 6.
El Siete, el septenario, La Ley de la Evolucin Csmica, su smbolo es el 7.
El Ocho, el octonario, La Ley de la Evolucin Superior, su smbolo es el 8.
El Nueve, el novenario, la Ley de la Integracin Universal, su smbolo es el 9.
El Diez, la dcada, la Ley de la Unidad Trascendental, su smbolo es el 10.

3. NUMEROLOGA HERMTICA
3.1 La figura de Hermes
3.2 Fuentes hermticas.
3.3 Los conceptos esenciales del hermetismo.
3.4 Los nmeros como smbolos hermticos
3.5 Haciendo operativo el hermetismo.
4. NUMEROLOGA ALQUMICA
4.1 En busca de la Alquimia.
4.2 Los conceptos esenciales de la Alquimia y su relacin con el smbolo nmero.
4.3 Alquimia mstica y numerologa
4.4 Ser posible hacer operativa la alquimia?
5. EL TAROT Y LOS NMEROS
5.1 Cuestiones generales
5.2 Escarbando en las races.
5.3 Tarot y Alquimia
5.4 Las figuras simblicas y los nmeros en el Tarot.
5.5 El juego del Tarot
6. EL LENGUAJE OCULTO DE LOS ARCANOS MAYORES.
El Uno en el Tarot: El Mago
El Dos en el Tarot: La Sacerdotisa
El Tres en el Tarot: La Emperatriz
El Cuatro en el Tarot: El Emperador
El Cinco en el Tarot: EL Sumo Sacerdote
El Seis en el Tarot: El Enamorado
El Siete en el Tarot: El Carro
El Diez en el Tarot: La Rueda de la Fortuna
7. DIMENSIN FUNCIONAL DE LA GNOSIS NUMERAL.
7.1 El esfuerzo predictivo de la modernidad frente a las mancias tradicionales.
7.2 Operatividad de los smbolos: los arquetipos.
7.2.1 Los smbolos
4
7.2.2
7.2.3
7.2.4
7.2.5
Los arquetipos qu son?

Lo que no son los arquetipos
El papel de los arquetipos
Nociones sobre algunos arquetipos.
a) El arquetipo de totalidad
b) El arquetipo sombra
c) Los arquetipos anima y animus.
d) El arquetipo madre.
e) El arquetipo de la dualidad opuesta o conflicto
f) El arquetipo de cuaternidad.
g) El arquetipo nmero.
7.2.6 A modo de sntesis sobre el funcionamiento de smbolos y arquetipos
8. LA MAGIA DE LOS NMEROS EN EL TAROT
8.1 Numerologa determinstica en el Tarot
a) Obtencin del nmero personal
b) Obtencin del nmero del ao
c) Obtencin del nmero del mes
d) Obtencin del nmero del da
e) El significado del nmero del da
8.2 La experiencia del Tarot y la lectura mental
a) La experiencia del Tarot
b) Cmo leer el Tarot?. La lectura mecnica o mental
9. YO SOY EL TAROT
9.1 Las dimensiones o formas de trabajo con el Tarot
9.2 El control de lo mental
9.3 Las formas de trabajo meditativo en el Tarot
9.4 El mtodo de la Meditacin Activa
ANEXO.
EL LENGUAJE OCULTO DE LOS ARCANOS MAYORES. Este anexo es la continuacin de la descripcin de
los smbolos contenidos en los Arcanos Mayores iniciada en el Captulo 6.
5
1. MODERNIDAD Y DESACRALIZACIN DEL MUNDO
1.1 Operacin y especulacin
Es costumbre or o leer afirmaciones relativas al carcter especulativo de la masonera
contempornea, carcter cuyo nacimiento se hace remontar aproximadamente al siglo
XVIII. Se pretende que dicha denominacin es para diferenciarla de la antigua o primitiva
masonera operativa, aqulla que se ve reflejada en los manuscritos o constituciones
aparecidos entre los siglos X al XVII. Adems, se suele vincular por tradicin, por error o
por aficin a las leyendas- la incorporacin de los masones aceptados en las logias de los
masones de oficio o constructores al origen de la transformacin de la masonera operativa
en masonera especulativa.
Operar (Lat. Operare) significa producir cierto efecto. Su palabra derivada operativo
significa capaz de surtir efecto o de funcionar. Por su parte, especular (Lat. Speculari)
significa meditar, raciocinar, pensar. Su derivada, especulativo significa que tiene por
objeto la especulacin, es decir, que tiene por objeto el examen o estudio terico.
Est claro que la separacin de una masonera operativa -ligada exclusivamente a los
maestros, oficiales y aprendices de la construccin respecto de una masonera especulativa
ligada preferentemente a los intelectuales y artistas liberales- es completamente abusiva
y podra constituir nada ms que el reflejo de la opinin dominante en una poca y una
cultura entre los masones.
La masonera, su mtodo y su tradicin nunca han dejado de ser operativos, aunque en grado
menor que antao y quienes afirman y/o se enorgullecen de que hoy slo sea especulativa no
hacen sino gala de una profunda ignorancia cuando no de superficialidad. Si la masonera
fuese solamente especulativa, hara mucho tiempo que hubiese abandonado su carcter
inicitico y su contenido simblico, e incluso, desaparecido. Su carcter inicitico es el que
le permite mantener, continuar y transmitir la tradicin. Su contenido simblico es el que
permite desencadenar el proceso operativo en la materia filosfica, o sea, el desarrollo de
la personalidad o psiquis del adepto. Adems, la combinacin de lo inicitico y lo simblico
vienen a envolver y proteger el secreto masnico, concepto muy alejado de la simple
circunspeccin.
La iniciacin es un rito de profundo contenido esotrico, el cual, para algunos extraviados no
constituye ms que una ceremonia de ingreso o de elevacin de grado del tipo requisito
administrativo. Sin embargo, si se analiza con detencin, se podr ligar con l de manera
inteligible, descubriendo una buena parte de su simbolismo. El iniciando es un hroe o
viajero que emprende una aventura por una ruta sembrada de pruebas que implican un costo:
morir el que se es para nacer transformado en alguien diferente, ms maduro, ms
integrado interiormente, abierto o dispuesto a conectar con el conocimiento de otras
dimensiones de la realidad. La vida misma es una perpetua y recurrente iniciacin. Cada
6
etapa, cada proceso, cada experiencia tanto de la existencia de una persona o de un grupo
social, tienen un carcter inicitico y se desenvuelve la mayora de las veces en el mbito del
inconsciente, tanto individual como colectivo. Por ejemplo, el simple trabajo de preparar un
informe, un estudio o realizar una prctica, implica enfrentarse con lo oscuro (nuestra
ignorancia y desorientacin); viajar por el aire (hacer uso de las ideas, la lgica, la voluntad,
sentir la agudeza de la opinin ajena); viajar por el fuego (tener iniciativa, chispa, energa);
viajar por el agua (comprometerse emocionalmente con la tarea venciendo el temor, la
angustia, el desaliento); y vincularse con la tierra (usar nuestro cuerpo a expensas de
nuestra salud y utilizar medios materiales).
Por su parte, los smbolos tienen una importancia crucial, tanto en conjunto como
considerados por separado, como veremos ms adelante en detalle, y operan respecto del
inconsciente del adepto, tanto en el interior como en el exterior de la logia. El desafo es
acentuar la comprensin consciente y darse cuenta de su mensaje y de su potencial de tipo
funcional sobre la entidad psquica humana individual y colectiva.
En sntesis, la iniciacin y los smbolos operan, quiralo o no un individuo o un grupo que
represente una tendencia o una opinin. De all que la masonera siempre ser operativa sin
tampoco renunciar a la especulacin. Y, bien considerado, buen cuidado con el uso del
lenguaje habran de tener quienes insistan que la masonera no es operativa, lo cual,
estrictamente, significa que no es capaz de surtir efecto ni de funcionar.
Pero, de dnde viene esta pretensin reduccionista del contenido que puede ofrecer una
cofrada surgida y canalizada en la tradicin?. Acontece que, si bien la masonera ha influido
en la sociedad y en la historia de su poca y lugar, tambin ha experimentado la influencia
de la sociedad, la historia y la cultura de su poca, ms focalizadamente, de la modernidad y
del cientificismo.
1. 2 Deificacin de la ciencia moderna.
Gracias a la intuicin de algunos y, ms propiamente, por el trabajo de investigacin
infatigable de otros, cada vez existe mayor consenso en aceptar que la mayor parte de la
historia de la especie humana ha sido vivenciada por sus actores como una realidad sagrada,
entendindose lo sagrado tanto como inviolable, como inspiracin de veneracin, como ligado
de manera esencial a la divinidad, como formando parte de la divinidad. Ms an, para los
antiguos y para los restos de culturas que actualmente sienten y perciben el mundo de esta
forma, el mundo sagrado es la realidad, siendo, por oposicin, el mundo profano la
cotidianeidad y las mezquindades diarias del individuo, un mundo de ilusin, el mundo de la
forma o de la manifestacin, una instancia transitoria, vana y casual.
Con el correr del tiempo -siglos y milenios-, la humanidad fue desembocando paulatinamente
en una consideracin o percepcin inversa, proceso que puede denominarse desacralizacin
de los infinitos espacios antes considerados como sagrados. Una expresin de esta actitud
7
ha sido el nacimiento de la religin o del esoterismo organizado en grupos o sectas, naciendo
como necesidad consagrar espacios especficos y localizados, atribuyndoles dedicacin a
los dioses, al culto de los mismos o de la espiritualidad.
Sin embargo, no es esta categora relacionada con lo sagrado la nica en la cual se han
experimentado cambios importantes. Por ejemplo, se puede advertir fcilmente la tendencia
del hombre contemporneo por la cuantificacin de su mundo. Por el contrario, el hombre
antiguo se desenvolva en la esfera de la cualificacin. Esto se verifica en la importancia que
tienen hoy la necesidad de medir y mensurar, de usar estadsticas, de definirse el presente
y el futuro de cada persona por cunto tiene o cuanto acumular.
Entre los rasgos caractersticos de la mentalidad moderna, [se encuentra] la tendencia a reducirlo todo al
punto de vista cuantitativo, tendencia muy marcada en las concepciones cientficas de estos ltimos siglos, y
que, por lo dems, se destaca tambin claramente en otros dominios, concretamente en el de la organizacin
social, de suerte que nuestra poca casi se podra definir como siendo esencialmente y ante todo el reino de la
1
cantidad .
En el mbito del trabajo, esta categora est hoy asociada a su intercambio por dinero como
cualquiera otra mercanca, a su medicin en horas como empleo de fuerza de trabajo y no,
como antiguamente, a un valor especfico vinculado a determinada tarea que involucraba un
compromiso cualitativo. El arte es una categora esttica mas bien reciente y antiguamente
no se haca diferencia entre arte y artesana. El artista griego lo consideraba deshonrosonunca haca dos piezas iguales y no caba en sus metas la fabricacin en serie. El carcter
cuantitativo de la industria moderna al rodear constantemente al hombre de los productos de esta industria,
al no permitirle por decirlo as ver ya otra cosa, se le obliga verdaderamente a encerrarse en el crculo
estrecho de la vida ordinaria como en una prisin sin salida. En una civilizacin tradicional, al contrario, cada
objeto, al mismo tiempo que era perfectamente apropiado como es posible al uso al que estaba inmediatamente
destinado, estaba hecho de tal manera que, en cada instante,en lugar de tratarle en cierto modo como una cosa
muerta poda servir de soporte de meditacin al ligar al individuo a algo ms que la simple modalidad
2
corporal
La concepcin antigua y sagrada- del universo consideraba a ste como a una esfera, cuyo
centro poda estar en cualquiera de los innumerables puntos del todo y a partir del cual se
extenda la realidad en mltiples direcciones y distancias infinitas. El centro poda estar en
cualquier parte y poda ser tanto el propio individuo como un lugar consagrado, como un
templo o un sitio relevante de una ciudad. Por eso el mundo se representaba a travs de un
punto, cruce de dos lneas o cruz, o un crculo, representacin este ltimo en el plano de la
esfera universal. la esfera es la forma primordial, por que es la menos especificada de todas, al ser
semejante a ella misma en todas las direcciones, de suerte que, en un movimiento de rotacin cualquiera
alrededor de su centro, todas sus posiciones sucesivas son siempre rigurosamente superponibles las unas a las
otras. esta forma esfrica es, en todas las tradiciones, la del Huevo del Mundo, es decir, lo que representa
1
2
Gunon, Ren. 1945. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.

Gunon, Ren. 1945. La degeneracin de la moneda, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
8
el conjunto global en su estado primero y embrionario, por lo que, la forma esfrica perfecta, o la forma
3
circular que se le corresponde en la geometra plana no se encuentra nunca realizada en el mundo corporal.
Si los conceptos geomtricos anteriores los ligamos con el de cuantificacin del mundo,
vemos que la tendencia a la cantidad no podr considerar los espacios como infinitos, sino
como mensurables y reductibles a tramos o a distancias acotadas. Este enfoque es el que se
relaciona con los ejes cartesianos en dos o tres dimensiones y con una representacin
opuesta a la esfera, como es el cubo o el paraleleppedo recto. el cubo es al contrario la forma
ms fijada" de todas, la que corresponde al mximo de especificacin; esta forma es tambin la que se
atribuye, entre los elementos corporales a la tierra, en tanto que sta constituye el elemento terminal y final
de la manifestacin en este estado corporal; y corresponde tambin a lo que hemos llamado el punto de
detencin del movimiento cclico. esta forma es en cierto modo la del slido por excelencia, y simboliza la
estabilidad en tanto que sta implica la detencin de todo movimiento; por lo dems, es evidente que un cubo
4
que reposa sobre una de sus caras es el cuerpo cuyo equilibrio presenta el mximo de estabilidad.
Otra manifestacin de los cambios que hacemos notar es relativa a los planos en los cuales
se desplaza la psiquis humana. El hombre antiguo se desenvolva y esto se liga con su
concepcin sagrada del mundo- en el plano de la intuicin, ms propiamente de su
inconsciente y del inconsciente colectivo, es decir el de la especie. Los hechos eran
interpretados como seales de la divinidad y podan ser faustos o infaustos, afortunados o
desgraciados, auspiciosos o desfavorables. La potencia o los designios de la divinidad as
como los mitos eran considerados categoras de pensamiento vlidas para preparar todo
tipo de emprendimientos que iban desde un parto o nacimiento, pasando por una boda hasta
una guerra. No en vano los orculos eran consultados por el ms modesto de los miembros
de la comunidad hasta por el ms rico y poderoso.
Esta manera de enfrentar el mundo fue siendo paulatinamente desplazada por el uso de la
razn y lo mental. No digamos por el uso de la inteligencia, pues eso sera caer en el mismo
desprecio que los modernistas han cado en los ltimos tres o cuatro siglos por quienes nos
precedieron. El punto de discusin no est en el uso de la lgica y de la informacin, sino en
cul es la dimensin en la que se mueve el ser, cules son las categoras conceptuales que
corresponden a ella y cul es el tipo de informacin que se est dispuesto a usar. cuanto
ms estrechamente limitada es una concepcin, tanto ms estrictamente racional se la considera; por lo
dems, desde los enciclopedistas del siglo XVIII, los ms acrrimos negadores de toda realidad suprasensible
aman particularmente invocar la razn a todo propsito y proclamarse racionalistas. No obstante, cualquiera
que sea la diferencia que haya entre ese racionalismo vulgar y el racionalismo propiamente filosfico, no es en
5
suma ms que una diferencia de grado
El hombre actual est mucho ms expuesto al dao psquico, ms expuesto a la

desorientacin y al terror al vaco espiritual. Ello se debe a su alejamiento de su propio
inconsciente, al no saber cmo encontrarse a s mismo. El hombre antiguo poda vivir con
3
Gunon, Ren. 1945. De la esfera al cubo, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
Gunon, Ren. 1945. De la esfera al cubo, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
5
Gunon, Ren. 1945. Los postulados del racionalismo, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
4
9
mayor conformidad, pues la ligazn con su inconsciente era un proceso natural. El ejemplo
ms a mano lo constituyen los sueos. Para ms de algn contemporneo los sueos no son
ms que fantasas, sin embargo, para el antiguo, o un habitante actual originario del
Amazonas o del frica Central, los sueos son parte de su mundo real. Los sueos son
recordados, relatados en comunidad e interpretados como mensajes de lo divino que est en
el interior del ser, cosa tan difcil para nosotros.
Cuando se es nio o ser inmaduro, se vive en el mundo de lo colectivo, tanto del inconsciente
como del consciente colectivo. El ser inmaduro carece de opinin propia u original, por eso
que cuando se le interroga o debe tomar una decisin reacciona entregando juicios que no
son ms que las opiniones de los adultos y que le han sido transmitidas consciente o
inconscientemente. Con el tiempo, en la medida que se conozca ms a s mismo, estar en
condiciones de ir madurando y desatar su proceso de individuacin, o sea, de determinarse
como un individuo diferente dentro de la especie porque tiene un mayor conocimiento y
dominio de s mismo, capturando la dignidad y el aplomo para hacerse un espacio y un
respeto. El proceso de individuacin es el esfuerzo y la accin de conectar con el aspecto
inconsciente y a travs de lo mental- comprender los mensajes del personal lado oculto y
del lado oculto de nuestra especie. Aunque no debera ser as, el concepto no es fcil de
manejar en trminos acadmicos, por lo cual hemos recurrido a la descripcin que de l hace
Nichols: es fcil comprender por qu Jung escogi para este proceso de autorrealizacin el nombre de
individuacin. Enfrentndonos a los arquetipos y liberndonos a la vez de las coacciones a las que nos someten,
uno se vuelve cada vez ms capaz de responder a la vida de una manera individual. Como hemos visto, el
comportamiento de aquellos que desconocen los arquetipos est condicionado por fuerzas invisibles. Es algo tan
rgidamente programado como el comportamiento instintivo de los pjaros y de las abejas, que reaccionan
siempre de una manera preestablecida a idnticos estmulos; aparearse, anidar, emigrar, etc., que efectan
segn modelos idnticos generacin tras generacin. As pues, cuando un ser humano ha completado un cierto
grado de conocimiento de s mismo, es capaz de efectuar elecciones distintas de la bandada y expresarse de
una manera que es la suya propia. Al haber establecido contacto con su propio y verdadero s-mismo ya no se
agobiar ms por las crticas de los dems, sean internas o externas. Ser capaz de examinar las costumbres
sociales y las ideas, y adoptarlas o no segn su eleccin. Ser libre de actuar de manera que colme sus
necesidades internas ms profundas y de expresar lo ms autntico de s mismo.6. Y agrega: a medida que
una persona gana independencia para ser inconformista, gana a la vez seguridad personal para ser conformista.
Como Jung seal frecuentemente, una persona individuada no es lo mismo que una persona individualista. No
trata de conformarse con las costumbres, pero tampoco siente la necesidad de desafiarlas. No trata de
separarse de sus compaeros adoptando vestimentas extraas o comportamientos fuera de lugar. Por el
contrario, se siente realmente como expresin nica de la divinidad, no tiene necesidad de demostrrselo a
7
nadie.
Han sido los cambios histricos y culturales que hemos descrito tan rudimentariamente los
cuales explican la importancia que da la sociedad actual al desarrollo de la mente, con un
olvido y desprecio sorprendentes por el inconsciente la verdadera conciencia-. Al respecto,
Nichols, Sallie. 1988. Jung y el Tarot. Un viaje arquetpico. Editorial Kairs, Barcelona. 537 p. Edicin original
1980.
7
1980.
10
entendemos por conciencia la facultad de poder conectar con el alma, interpretando los
mensajes de lo oculto o inconsciente. Un analista jungiano dira que el hombre o la mujer
modernos sufren una psicopata caracterizada por la inflacin o hipertrofia de lo mental.
Por tanto, el gran desafo para el hombre actual es lograr avanzar en su proceso de
individuacin y mantener la conciencia de s. Los cambios a los cuales nos hemos referido se
fueron dando en contextos histricos definidos y alcanzaron su expresin ms clara con el
advenimiento de la modernidad. La modernidad, como poca, y el modernismo, como
corriente de pensamiento, tuvieron sus albores en Europa en el siglo XVI y se afianzaron en
los siglos XVII y XVIII, teniendo como base el movimiento ilustrado, el racionalismo y la
aspiracin de libertad.
El modo de produccin capitalista pudo dar un gran salto a partir de la circunnavegacin del
globo y realizar el proceso de acumulacin originaria, efectuando la explotacin de los
territorios coloniales y sus habitantes. La concentracin de riqueza en una nueva clase en
ascenso, vida e industriosa la burguesa- ligado ello a la acumulacin de conocimientos y
nuevas tcnicas, marcara el lanzamiento de una nueva era.
La inspiracin del nuevo enfoque de la vida y del mundo que superaba la visin medieval
europea, tiene un hito en las formulaciones cartesianas, las cuales permiten resolver las
aspiraciones cognitivas separando la voluntad y el pensamiento individuales de la voluntad o
designio divino, representado este ltimo por el poder ideolgico del catolicismo. El aspecto
revolucionario de las nuevas ideas y la violencia con la cual fueron perseguidas as como la
violencia con la cual a su turno fueron impuestas tuvo en gran medida su origen en la
dictadura de la religin, devenida una autoridad asfixiante y cruel, una ideologa
institucional que se arrogaba la intermediacin entre el individuo y la divinidad, entre el
individuo y su propio ser ms ntimo y, para peor, impeda razonar libremente encontrando
explicaciones fundadas en la realidad tangible, pues toda interpretacin ajena a lo aceptado
por el clero se defina como hertica y penalizable, incluso mediante castigos cruentos.
El ser haba sido considerado por la ideologa religiosa dominante como una gracia otorgada
por la divinidad y el pensamiento deba mantenerse dentro del esquema de verdades
autorizado por la tirana espiritual ejercida desde el papado. El planteamiento cartesiano
vendra a ser la primera piedra del edificio mental que albergara dos estructuras en el
plano de las ideas: el principio de libertad del individuo para raciocinar en forma
independiente y la creacin del pensamiento cientfico. El principio de libertad representa
el ansia de romper con las cadenas ideolgicas de la religin y se ampliara a la libertad
social, poltica y econmica, esta ltima en el sentido de libertad para emprender y
contratar.
La creacin del pensamiento cientfico, por su parte, requiri de un agregado, la tcnica, por
eso se acostumbra a mencionarlos juntos. La ciencia fue estableciendo su mtodo y sus
metodologas en todas sus ramas. Se levanta una o varias hiptesis y stas se comprueban
mediante experimentos o verificaciones repetibles; se usan estadsticas y pruebas de
11
confianza. La ciencia sostiene -y as lo demostr- que repitiendo o reuniendo las mismas
condiciones podrn repetirse o reproducirse los hechos que esas condiciones determinan. La
ciencia fue as construyendo su visin paulatinamente, de la mano de la tcnica,
circunstancia que potenci y multiplic la eficacia del capital y el sometimiento del
trabajador a aqul. Tal fue la potencia, dominio y arrogancia de los adoradores de la ciencia
que la erigieron en una nueva fe, sin cuyo tamiz no se daba ninguna afirmacin por cierta,
incluidos los hechos o estados relativos al espritu del ser humano o Uno Mismo.
La ciencia prest herramientas al anlisis de la sociedad, naciendo la sociologa e incluso,
una escuela psicolgica, el conductismo, tuvo la pretensin de ser la nica tendencia de
carcter cientfico dentro de esta rama del saber.
Considerando la potencia e influencia del pensamiento moderno, surgido en paralelo con el
establecimiento de la francmasonera del rito escocs, no es de extraar que esta ltima,
as como sus miembros en particular, hayan sido influidos como para desorientarse respecto
de la significacin o trasfondo operativo de sus propios ritos y smbolos. Sin embargo, son
estos mismos ritos y smbolos, su espacio consagrado, su vinculacin con la tradicin
universal o unnime los que han contribuido a su existencia actual. Si no hubiera sido as, si
la francmasonera hubiese abdicado completamente, sustituyendo su doctrina por conceptos
extrados del mundo profano, del mundo de la razn y la cantidad, habra pasado a la
historia como una de tantas instituciones que desaparecen en el espacio mercantil de la
sociedad capitalista. Una de las expresiones de esa influencia modernista ha sido la
pretensin ya sealada- de que la masonera es especulativa y habra superado a la
antigua masonera operativa. No ha sido una casualidad que los propios smbolos y ritos
impidan que la francmasonera sea slo especulacin. Es que los smbolos y ritos no tienen
otro objeto o significacin que ser operativos, es decir, operan en los adeptos en la misma
dimensin que oper en su momento lo sagrado en el hombre antiguo.
1.3 Era moderna y gnosis numeral.
Por Gnosis, debemos entender dice Ren Gunon8- ese Conocimiento Tradicional que
constituye el fondo comn de todas las iniciaciones, cuyas doctrinas y smbolos se han
trasmitido, desde la ms remota antigedad hasta nuestros das, a travs de todas las
Fraternidades secretas cuya extensa cadena jams ha sido interrumpida. La iniciacin
contina Gunon- tiene como fin la conquista del Conocimiento Integral, que es la Gnosis en
el verdadero sentido de la palabra. Por su parte, para Oswald Wirth9, la Gnosis o
conocimiento inicitico tiene por caractersticas ser progresivo, personal, incomunicable y
mistrico.
Gunon, Ren. 1910. La Gnosis y la Francmasonera. Artculo publicado en La Gnose, nmero de marzo de
1910, con la firma de Palingenius.
9
Wirth, Oswald. Ver L'Initiation Maonnique, artculo publicado en L'Initiation, 4 ao, n 4, enero de 1891.
Citado por Gunon.
12
La Numerologa parte de la base que los nmeros no son sino smbolos, que constituyen una
forma particular de acceder a ese Conocimiento Tradicional o Integral al cual hace
referencia Gunon. Se cuenta que los pitagricos10 enseaban que los nmeros tienen una
significacin independiente de la que indican sus signos. Los nmeros representan
cualidades; los signos representan cantidades. Es decir, los nmeros son smbolos o acordes
que operan en el plano espiritual; en cambio, los signos numricos son grafismos utilitarios
para ser usados por la mente y medir las cosas en el plano material. Ahora bien, la expresin
Gnosis Numeral no hace sino relacionar conocimiento inicitico con Numerologa dejando
explcita su especial condicin de mtodo para tener acceso a un saber oculto a travs de
los smbolos numricos.
Ahora bien, la Gnosis Numeral conlleva dos aspectos muy relacionados, los cuales es preciso
distinguir, pues a menudo se presentan ante la conciencia humana tan entrelazados que
podran confundirse como si fueran lo mismo. El primero de ellos, es el aspecto filosficohermtico, perfilado como un conocimiento holstico o arte de reflexionar sobre el
macrocosmos y las relaciones del hombre con el cosmos. El segundo de ellos, es el aspecto
alqumico o psicolgico-arquitectural, considerado como un conocimiento de la psiquis
humana o Uno Mismo y de las claves operativas para construir la personalidad del adepto.
El enfoque filosfico-hermtico estima que el acceso al Conocimiento no sera un proceso
racional o simplemente mental, sino un proceso espiritual, quizs una expresin un tanto
vaga para definir algo que tampoco ha podido ser desentraado ni por la ciencia ni por la
sicologa, que consiste en una actividad de la psique, ntima e individual, intransferible, a
travs de la cual se accede a la comprensin del cosmos y de la relacin de ste con el ser
humano por mecanismos tales como la manifestacin, la revelacin, la intuicin, la analoga.
El enfoque alqumico de la Gnosis Numeral, en cambio, es un mbito de conocimiento que
tiene, a su vez, dos campos complementarios. Uno de ellos, el proceso racional de anlisis e
identificacin de los diversos aspectos de la personalidad o psiquis humana. El otro, una
praxis para contribuir al perfeccionamiento de este complejo microcosmos que es la entidad
humana, proceso denominado Gran Obra o Piedra Filosofal, que conducira a la bsqueda del
Arquetipo o Ser Humano Ideal. Esta aspiracin, para quien quisiera aceptar el desafo, no
tiene ms que una palabra que pueda sintetizarla: rigor. Pero nada tiene que ver con el rigor
o el poder de la autoridad o la capacidad de administrar a las otras personas, sino el rigor
sobre el propio adepto o Uno Mismo. Las operaciones alqumicas no son slo mentales,
espirituales o energticas, sino que son tambin materiales pues la bsqueda del
perfeccionamiento incluye la estructura corprea densa o cuerpo fsico. Evidentemente,
estas afirmaciones caen en el campo de la alquimia mstica o espiritual, fuera del campo de
la alquimia metlica.
10
Aristteles, Captulo V. De los Pitagricos. Doctrina de los nmeros. Parmnides, Jenfanes, Meliso. Libro
I de Metafsica.
13
Este conocimiento al que nos estamos refiriendo, entonces, involucra diversas formas de
abordarlo o de conectarse con l. Una manera sera intentar comprenderlo mediante la
razn o entendimiento, lo cual sera una ganancia desde el punto de vista erudito, y
convertira al interesado en una persona ms culta o versada en estas materias, digamos
capaz de especular o raciocinar con estas imgenes y conceptos. Otra, sera vincularse con
el tema en un nivel o esfera diferente a la razn, en la espiritualidad o intuicin, accediendo
a una comprensin ntima y subjetiva, como corresponde al plano inicitico o del secreto al
cual se conecta por revelacin o espontaneidad, forma de apropiarse en forma operativa de
estos conocimientos. Cada expresin de la materia filosfica o individualidad o iniciando
tendr que adoptar una opcin o camino para seguir al respecto.
La Numerologa o Gnosis Numeral o Simbologa Numrica, ha constituido parte sustantiva
del conocimiento esotrico, la tradicin inicitica o tradicin unnime, en las mltiples
manifestaciones culturales que se han expresado desde tiempo inmemorial: el pitagorismo,
el hermetismo o doctrina hermtica, la alquimia o expresin operativa de la anterior, la
Cbala o tradicin juda, el Tarot y, por lo dems, el simbolismo masnico.
Realizados esos comentarios de tipo general, cabe acotar los alcances del presente trabajo.
Algunos estudios sobre numerologa se orientan en un sentido mas bien conceptual o
filosfico, mantenindose dentro de la herencia pitagrica o de la tradicin cabalstica. En
este medio, la propuesta consiste en vincular los nmeros naturales a determinados
conceptos, los cuales estn estructurados de tal forma que llegan a ordenarse en un sistema
o modelo, el cual sera tanto un reflejo del universo como del ser humano. Para
fundamentarlo, se acostumbra a citar la clebre frase tomada de la Tabla Esmeraldina:
Como es arriba, es abajo. Estos enfoques dedican un espacio menor a los aspectos
operacionales o aplicaciones numerolgicas, dejando la impresin que su uso es materia de
especialistas con un don o gracia natural, vedado a quienes carecen de aptitudes para este
arte. Un tipo diferente de estudios, por el contrario, dejan a un lado las consideraciones
sistmicas o conceptuales, centrndose en la aplicacin prctica de la Gnosis Numeral. En
esta categora entran los libros sobre el tarot, el uso del I-Ching y aqullos que propenden a
realizar juegos con matrices o aritmolgicos.
Ahora bien, en el nivel contemporneo que se encuentran los grupos hermetistas entre
ellos la francmasonera-, habra conformidad con simples descripciones o
conceptualizaciones con diferente grado de profundidad. Se tiende a reconocer que hay un
valor cualitativo de los nmeros que se encuentra contenido en los smbolos masnicos,
digamos coagulado o cristalizado, y que de alguna forma que nadie describe exactamenteva a penetrar en el adepto como una especie de proceso osmtico. En ocasiones, un aprendiz
ms inquieto se preguntar si debiera permanecer como un bobo mirando las figuras y
representaciones establecidas en el interior de la logia, esperando recibir la luz desde una
dimensin desconocida.
14
La pretensin de este trabajo, en lo que pudiera considerarse de distinto a la moneda
corriente es partiendo de una conceptualizacin general- disponer de una mirada que
vincule el smbolo nmero con el smbolo figurativo de una manera funcional y operativa,
usando mtodos que permitan activar los smbolos, hacindolos presentes en la realidad
virtual o psiquismo del adepto, en el marco de un proceso que podra ser desencadenado a
voluntad. El objetivo obvio ser proporcionar pistas, seales, criterios tiles para contribuir
a conocerse a s mismo, controlar el entorno personal y colectivo, e incluso la produccin de
mensajes de tipo oracular o adivinatorio.
1.4 Cartomancia contempornea y gnosis numeral.
El empleo de la cartomancia y, ms especficamente, del Tarot, implica la vivencia de una
contradiccin, la cual tendra su causa tanto en el mtodo de usarla (las tiradas de cartas)
como en los elementos presentes en las cartas. Los elementos de contenido son, por una
parte, los arcanos expresados mediante personajes o escenas y, por otra, los nmeros de las
cartas. En la operacin cartomntica los opuestos que conviven en forma dialctica son el
desorden (la aparicin al azar de los arcanos) y el orden (los nmeros y la disposicin de las
cartas en la tirada).
Desde el punto de vista corriente o mental, en la experiencia vital se da tanto el orden (una
estructura o una enumeracin o una serie fsica o temporal) como el desorden (la ausencia
de estructura o de una cantidad, luego, la falta de una lgica). Sin embargo, desde el punto
de vista espiritual o del alma o de la intuicin, slo existe el orden, el cual podra ser, en
primer lugar, de tipo absoluto o sincrnico (aqul dado sin razn de causa y atemporal)
establecido en forma universal tanto en el mundo real como en el de las ideas, por una razn
que se encuentra ms all del intelecto humano y, en segundo lugar, de tipo relativo o
restringido o mental (establecido por la razn o intelecto humano para comprender un
fragmento de un realidad demasiado vasta).
En el juego del Tarot decimos juego en sentido amplio pues se requiere una actitud ldica
del participante, un involucrarse- se van combinando el orden y el desorden, lo determinado
y lo indeterminado, lo estructurado y el azar. El tarotista puede escoger una tirada
cualquiera, es decir, un esquema u orden de disposicin para las cartas que les establece
lugares y funciones especficas (diagnstico, sugerencia, pronstico, etc.) pero las cartas
mismas son seleccionadas al azar por el interesado (pues estn vueltas boca abajo). Un
segundo elemento de orden es el nmero que aparece en cada carta seleccionada y que
aporta conceptos y pronsticos. Sin embargo, usando esos nmeros, se puede, mediante
juegos aritmolgicos, obtener nuevos nmeros, que conducen de manera inesperada a nuevas
cartas y, por tanto, a nuevas sugerencias y pronsticos. Y un elemento de azar siempre
presente: la lectura la realiza una persona y es por intermedio de las complejidades de su
espritu, a travs de su mente, de su subjetividad y su intuicin que se manifiesta el
mensaje que jams deja de tener un sentido. Este segundo elemento de caos es la
15
inspiracin estimulada por las escenas, personajes y smbolos, la cual favorece la
constelacin de arquetipos diversos, sin un concierto preestablecido.
Los nmeros como cualidades y simbolismo arcano pueden tener una interpretacin segn un
patrn o tipo ms generalmente aceptado, sin embargo, tambin pueden tener diversos
sentidos o concepciones segn las culturas, las pocas, localidades y tambin segn el
entender de las personas que descifran los smbolos e intentan explicar estos conceptos.
Podrn coexistir diversos enfoques, los cuales tendrn puntos en comn pues parece haber
una raz compartida en la gnosis numeral- pero que podrn diferenciarse e identificarse las
fuentes as como los matices que las distinguen. En la materia que nos atae, la gnosis
numeral ligada a la cartomancia, se tendr en consideracin a tres fuentes: el pitagorismo,
el hermetismo y la alquimia, pues poca duda hay respecto a la carga simblica que esas
corrientes espirituales han aportado a los nmeros. Aunque el Tarot tiene un potencial de
inspiracin basado esencialmente en sus personajes y sus escenas y el nmero es un
elemento adicional o complementario, la presencia del nmero en una carta de tarot le
agrega una carga o potencia adicional nada despreciable. Ahora, ese potencial arquetpico no
es especulativo o erudito sino que cuenta con fines operativos, es decir, con una accin y
resultado efectivos en el s mismo del adepto y no meramente en su mente.
Probablemente alguien podr echar en falta que no se haga referencia en este trabajo al
punto de vista cabalstico. No podremos darle en el gusto. A nuestro entender la Cbala
hebraica ha tenido un desarrollo aparte de las otras escuelas de pensamiento, focalizada en
reas restringidas de Europa occidental y mas bien bajo su expresin como Cbala Cristiana.
La Cbala carece de una relacin inmemorial comprobada con las otras fuentes y con el
tarot. Por ejemplo, la vinculacin entre Cbala y hermetismo es reciente y se sabe que el
inicio del intento de sntesis se encuentra en la Italia renacentista. Recin alrededor de 1460
un manuscrito griego procedente de Macedonia lleg a Florencia trado por un monje, uno de los muchos agentes
destacados por Cosme de Mdicis para la bsqueda y recopilacin de manuscritos. En el manuscrito se hallaba
11
incluida una copia incompleta del Corpus Hermeticum
Cosme orden a Marsilio Ficino (1433-1499)

que emprendiera inmediatamente la tarea de traducir la obra de Hermes Trismegisto. El
Corpus fue impreso por primera vez en 1471 y provoc un verdadero revuelo tanto en Italia
como en otras partes de Europa conociendo numerosas ediciones, sea por separado o
incluido dentro de recopilaciones. Ficino, un filsofo neoplatnico cristiano, asimil la
doctrina hermtica, la incorpor en su pensamiento y la reflej en sus obras. Faltaba un
paso y ste lo dio su discpulo Giovanni Pico Della Mirandola (1463-1494). contemporneo de
Ficino aunque algo ms joven que l, adquiri de su maestro el entusiasmo por la magia naturalis, que Pico
acept y propugn de forma mucho ms vigorosa y abierta que el propio Ficino. Sin embargo, la importancia de
Pico, dentro de la historia de la magia renacentista, es debida a que aadi a la magia naturalis un nuevo tipo de
magia complementario. Este otro tipo de magia con el que Pico enriqueci el bagaje de los magos renacentistas
fue la cbala prctica o magia cabalstica12.
11
Yates, Frances. 1983. Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. 529 p. Ariel Filosofa. Barcelona. Ed. Original
en ingls de 1964.
12
dem.
16
Por su parte, las opiniones que pretenden ligar la Cbala con el Tarot son an ms recientes,
algunas del siglo XIX y otras del siglo XX, nacidas de inspiraciones entre 500 a 600 aos
posteriores a la aparicin de la baraja esotrica. No tienen nada de histrico, ni cultural, ni
antropolgico. Tampoco de tradicional, en el sentido estricto, pues carecen de una
transmisin inmemorial ininterrumpida de maestro a discpulo. Nos referimos a la opinin de
Papus13, la cual es absolutamente intuitiva, proviene de su inspiracin en la magia. Otra, la de
Federico Gonzlez, representante contemporneo del tradicionalismo quien, aunque dedica
un libro completo a vincular el Tarot con la Cbala14, no aporta ninguna prueba real, salvo su
profunda fe en el vnculo. No pretendo desprestigiar ni confundir a nadie. Ambos
pensadores tienen en comn un vasto conocimiento erudito de la Cbala Cristiana y de la
filosofa hermtica, el primero destacado por su conviccin y trabajos sobre la magia y, el
segundo, por su conocimiento alqumico y sus trabajos sobre el simbolismo antiguo
americano.
A mi modo de ver, Papus no ha realizado ms que una hbil superposicin o acomodo de las
cuatro letras hebraicas de la palabra sagrada jav (iod, he, vau, h), convertida en un
cuaternario que coincide con los cuatro elementos alqumicos, con las cuatro letras latinas
de la palabra INRI (lesus Nazareus Rex ludeorum), con las cuatro letras de la palabra
TARO y con las cuatro cartas de la corte del Tarot (rey, reina, caballero, paje), para
continuar asimilando los 22 arcanos mayores del Tarot con los 22 senderos del rbol
sefirtico cabalstico. Papus afirma que este libro sagrado en imgenes que es el tarot,
proviene del Libro Sagrado de Toth del antiguo Egipto, que oculta la sabidura hebraica y
que ha sido conservado por los gitanos. Los bohemios poseen una biblia; esta biblia les facilita el diario
vivir, pues con ella predican la buenaventura; esta biblia es tambin un motivo continuo de ocio, puesto que les
permite entretenerse jugando. S, ese juego de cartas denominado Tarot, que poseen los bohemios, es la biblia
de las biblias. Es el libro de Thot-Hermes-Trismegisto, es el libro de Adn, es el libro de la revelacin primitiva
de las antiguas civilizaciones
15
. Para dar mayor fuerza a sus afirmaciones sobre la palabra

sagrada que le sirve de fundamento, agrega: Este nombre que los israelitas no pronuncian jams, y
que el gran sacerdote deca una vez al ao en medio de los gritos del pueblo profano, es aquel que se halla en la
cima de todas las iniciaciones, aquel que irradia en el centro del tringulo resplandeciente correspondiente al
grado 33 de la Masonera Escocesa, aquel que se instala sobre el prtico de nuestras viejas catedrales; est
16
formado por cuatro letras hebreas y se lee: iod-h-vau-h
Federico Gonzlez explica la relacin de los arcanos o lminas del tarot, tanto los mayores
como los menores (cartas numerales y cartas cortesanas) con los sefiroth del rbol de la
Vida cabalstico. Adems, seala la identificacin que realizan algunos tarotistas de las
letras del alfabeto hebreo con cada uno de los arcanos mayores. Sin embargo, tiene la
prudencia de advertir que No todos proceden exactamente de la misma manera en la cuestin de las
equivalencias, y esto puede dar lugar a distintos diagramas sefirticos en que los senderos queden signados por
13
Seudnimo del ocultista francs Grard Anaclet Vincent Encausse (1865-1916). Obra El Tarot de los
Bohemios.
14
Gonzlez, Federico. El Tarot de los Cabalistas. Vehculo Mgico. Buenos Aires. Kier, 1993. 190 p.
15
Papus. El Tarot de los Bohemios.
16
dem.
17
cartas del Tarot distintas
17
, como intuyendo que no es difcil caer en formulaciones artificiosas

cuando se intenta ligar productos culturales diversos cuyo origen y conocimiento se manejan
en forman fragmentaria, por carecer de una transmisin verdadera.
En definitiva, la relacin entre Cbala y Tarot se basa en una actitud de profunda fe y de
intuicin, la cual, aunque respetable, no es demostrable. Sin embargo, como la funcin de los
orculos es operativa, o sea, inducir al iniciado o practicante a conectar con el s mismo o
inconsciente o alma, si dicha conexin es operada y se encuentra una respuesta que
proporcione serenidad, plenitud, madurez, no habra nada que objetar.
17
Gonzlez, Federico. El Tarot de los Cabalistas. Vehculo Mgico. Buenos Aires: Kier, 1993. 190 p.
18
2. NUMEROLOGA PITAGRICA
2.1 Importancia del pitagorismo.
Al acudir a una librera o buscando libros digitales en Internet, usted podr descubrir
textos tanto de numerologa como de matemticas. Al consultarlos, se encontrar con que
ambos tipos de obras, en su mayora, tratan sus materias sin ms. Ser muy extrao que
expliquen y fundamenten el origen -y si no el origen al menos un punto de inflexin
histrico- de tales conocimientos, como si mgicamente el logos numrico y el logos
matemtico hubiesen nacido con el autor. Nada ms mezquino ni presuntuoso que tal
realidad literaria, pues ambas ramas de conocimiento son deudoras, al menos en su fuente
occidental, de un movimiento espiritual e intelectual conocido como pitagorismo, cuyo inicio
histrico tuvo lugar con la vida y obra de su primer lder: Pitgoras. Dudar de la existencia
histrica de Pitgoras es como dudar de la realidad histrica de una persona llamada Jess
de Nazaret. Una cosa distinta ser polemizar sobre los detalles de su existencia, pues nada
hay al respecto que pueda probarse de manera documentada, en atencin a que quienes
opinaron sobre ellos vivieron en forma muy posterior y sin aclarar sus fuentes.
Los pitagricos florecieron entre los siglos VI y IV antes de nuestra era. Se distinguiran
varias generaciones de sabios pitagricos18 entre los aos 530-360:
1
2
3
4
5
Generacin
Generacin
Generacin
Generacin
Generacin
(530-500):
(520-480):
(480-430):
(440-400):
(400-360):
Pitgoras.
Hipaso de Metaponto, Alcmeon.
Matemticos annimos.
Filolao, Teodoro.
Arquitas de Tarento
Desplegaron actividad mltiple: filosfica, cientfica y social. Filosfica, al raciocinar sobre

los fundamentos ltimos y primeros principios de la existencia; cientfica, al trabajar
intelectualmente con las matemticas y aplicarlas por primera vez a la fsica; y social, al
fundar comunidades, sectas o grupos organizados, estratificados en grados de evolucin
personal, y con una proyeccin moral y poltica sobre el entorno humano.
El lder y maestro fundador, Pitgoras, habra tenido una vida dedicada al estudio laborioso
de conocimientos filosficos, cientficos y esotricos de fuentes egipcias y quizs
babilnicas, existencia que tuvo ribetes azarosos y novelescos, regresando del oriente
medio a su natal Grecia para asentarse en las colonias griegas de itlica. Dej una huella
profunda entre sus contemporneos y las generaciones posteriores, tanto de la antigedad
como de pocas ms recientes, hecho reconocido actualmente no slo por los historiadores,
18
De Guzmn Ozamiz, Miguel (Universidad Complutense). Lecciones Pitagricas para El Siglo XXI. Captulo
Orgenes del Pitagorismo. 1986. Cita de van der Waerden.
19
sino por filsofos y matemticos ilustres, quienes no dudan en sostener que ese
pensamiento ha sido, seguramente sin proponrselo, uno de los ms influyentes en el
desenvolvimiento intelectual de occidente.
La secta pitagrica original tuvo un trmino trgico, pues su sede fue destruida y sus
lderes fueron asesinados, bajo la justificacin de mezquinos intereses materiales, adems,
de paso, aprovechando de librarse de la influencia de una ideologa de estricta tica
orientada al bien comn. No se sabe en verdad si el maestro Pitgoras falleci en ese
exterminio o si logr exiliarse. Lo que s hay que reconocer es que los pitagricos, de ah en
adelante, continuaron como discretas escuelas de pensamiento y nunca ms tuvieron una
expresin poltica, tal parece que fueron reprimidos y prohibidos en Grecia en ese mbito.
Su doctrina permita elevar a los cargos pblicos a los mejores, o sea, era aristocrtica19, lo
cual se opona al modelo democrtico de la poca, el que, tal como hoy, mezclaba el voto
ciudadano con los intereses de poderes fcticos de tipo plutocrtico.
Nunca otra escuela filosfica otorg tanta importancia al concepto nmero, al extremo que
su cosmovisin se fundamenta esencialmente en lo numerolgico. Pero no hay que
confundirse, pues cuando los pitagricos afirman que el nmero es la esencia de todas las
cosas, se estn refiriendo a lo conceptual-cualitativo, que para ellos es filosfico-esotrico,
reservado a los iniciados de alto grado y, por tanto, difiere de lo material-cuantitativo,
concepcin reservada al entorno exotrico. Esto no siempre fue bien comprendido por otros
filsofos helenos, a excepcin de intelectuales de la talla de Scrates y Platn.
Variadas son las ramas del saber que recibieron aportes de los pitagricos: geometra,
matemticas, fsica, msica, arte, filosofa, as como variados son los grupos que se
sintieron herederos del conocimiento esotrico aportado por aqullos: los Ofitas, de los
Esenios, de los Carnitas, de los maniqueos, de los paulicianos, de los bogomiles, albigenses, cabalistas,
20
rosacruces, las sectas masnicas
2.2 Filosofa del pitagorismo.

En su filosofa, los pitagricos abordaron diversidad de temas, segn se desprende de la
analtica y la exgesis de los escasos fragmentos que se conservan de sus obras o de las
citas que dejaron otros autores y comentaristas de la antigedad. Algunos de los temas de
su inters fueron los que mencionaremos a continuacin.
Conocimiento inicitico: Todo conocimiento debe ser inicitico. La iniciacin es exigible para evitar que
los indignos recorran los caminos del conocimiento tomando rumbos desviados, que puedan servir ms para el mal
19
Aristocracia: trmino derivado de palabras griegas significando excelente y ser poderoso: dominio de los
mejores, los ms importantes o notables (Diccionario en lnea XMLittr v1.3).
20
Ferreira Dos Santos, Mario. Pitgoras e o Tema do Numero. IBRASA, Institucin Brasilea de Difusin
Cultural Ltda., San Pablo, Brasil, Ao 2000.
20
21
De all que la iniciacin, independientemente de sus aspectos rituales, sera

toda operacin ggica (de goggia), accin de indicar, de guiar, de ah pedagoga (conducir a los jvenes), que
que para el bien .
22
indica el camino para alcanzar la suprema instruccin (Mathesis) .
Amor al saber: Los pitagricos parecen ser los primeros en referirse a una tarea
intelectual llamndola filosofa y a un oficio denominado filsofo. El que ama el saber es el
filsofo. El saber supremo, la Suprema Instruccin, es la Mathesis. La filosofa es el afanarse del hombre para
23
alcanzarla.
El Ser supremo: Los pitagricos gastaron mucha reflexin sobre la naturaleza de Dios,
evidentemente no para darle a su doctrina una justificacin religiosa, sino como un ejercicio
intelectual sobre conceptos esenciales referidos a lo trascendente. Dios es el Uno Supremo y el
Uno Supremo es trascendente a todo ser finito. El Uno Supremo e infinito escapa a nuestro conocimiento
24
El Ser Supremo, Dios, es la Mnada Suprema. Es Tambin el Seor y Padre, y Solo, fuente del Uno (la sustancia
25
universal, lo que da sustentacin y engendra todas las cosas, lo que corresponde a la creacin) .
El Uno y la dada26: Para los pitagricos la denominacin Uno tiene varias aplicaciones,
evidentemente detrs de ellas hay algo en comn: el carcter de unidad. El primer Uno es
simplemente Uno, el Ser Supremo. El segundo Uno es Uno-mltiple, pues de l surge la Dada segunda, pues la
primera es formada por el primer Uno y por el segundo Uno.
Repasmoslo intentando comprender la

abstraccin de este sutil ejercicio intelectual, el cual, por lo dems, no tendra por qu
representar una realidad concreta y podra significar solamente una realidad virtual, como
tantas otras. Para los pitagricos, el Uno Supremo o Ser Supremo sera el padre de todo. Si
ste es capaz de generar otro Uno, ambos constituyen una primera dada. El primer Uno es
infinito y es simple. No es propiamente un nmero, pues no es numeroso o mltiple. El
segundo Uno, o hijo, tendra la capacidad generativa, la potencialidad de crear. El conjunto
de estos dos primeros Uno forma la primera dada (o dada indeterminada de los
pitagricos), lo podemos llamar el Dos o ambos. La dada indeterminada o el Uno mltiple
con su capacidad de procrear las cosas finitas podra dar origen al tercer Uno, al tres, el
cual, si lo consideramos un conjunto con el segundo Uno o Uno mltiple, constituira una
segunda dada. Ahora bien, al cobrar existencia un tercer elemento, podemos hablar no slo
de Tres, sino de Todos y, de aqu en delante de cosmos, una totalidad mltiple.
Los nmeros: Los verdaderos especialistas afirman, como se dijo antes, que la expresin
nmeros tena para los pitagricos una doble concepcin: cualitativa o trascendente y
21
22
dem.
23
dem.
24
dem.
25
dem.
26
Pareja de dos seres o cosas estrecha y especialmente vinculados entre s (Diccionario de la Real Academia
Espaola).
21
cuantitativa o concreta (en las cosas). La visin cualitativa entiende que los nmeros son
formas eternas, por tanto, estn contenidos en lo indeterminado, en el Ser Supremo27. En
cambio, los nmeros que pueden venir de la adicin son los nmeros en y de las cosas.
La lista de los temas abordados por los amantes del saber es larga, y en ella se despliegan
conceptos como creacin, crisis, ser, forma y sustancia, etc., etc., y quin sabe cunto ms,
pues son tan escasos los fragmentos de sus trabajos llegados hasta nosotros.
2.3 Doctrina pitagrica de los nmeros.
Corrientemente se entiende al nmero como una simple seal y, en el mejor de los casos,
como una designacin que permite indicar el lugar en que algo o alguien se halla con respecto
a una serie, o la cantidad en que se tiene una especie de cosas o seres. Se dice que
Aristteles defina nmero como la multiplicidad medida por la unidad. En cualquier caso,
ambos enfoques son meramente cuantitativos.
La expresin nmero tiene su origen en el trmino griego nomos, que significa regla, ley,
orden. Sin embargo, los pitagricos habran empleado una palabra distinta: Pitgoras usaba la
28
palabra arithms, como nmero en sentido genrico
. La diferencia parece pequea pero la segunda

expresin est enriquecida conceptualmente, pues si el orden es la relacin entre el todo y
sus partes, existe, adems de cantidad y distribucin, coherencia... As, arithms (el
nmero) era cantidad, relacin, funcin, tensin, ley, orden, regla.29
Del Uno Supremo o nico (Solo) provendran los arithmoi arkhai (arkh = supremo), los
principios supremos o fundadores, de donde surgira la organizacin del Cosmos (orden
universal).
El nmero pitagrico sera una base de realidad en el mundo sensible: Todo est arreglado
30
(construido) segn el nmero . Las cosas copiaran a los o por los nmeros: Todas las cosas son
31
modeladas por el nmero
. Los nmeros seran una fuente de conocimiento de los objetos del
mundo sensible: Todas las cosas se tornan conocidas por los nmeros32.
Existira una relacin dialctica entre el concepto de nmero cualitativo (idea eterna
abstracta) y el cuantitativo (concrecin en el mundo sensible). Hay el nmero que est en la
cosa, in re (concreto), y el nmero que antecede a la cosa, ante rem, que la cosa copia. las cosas sensibles son
27
28
Ferreira Dos Santos, Mario. Tratado de Simblica. San Pablo, Brasil, Ao 1956.
29
dem.
30
Frase atribuida a Pitgoras segn Aristxeno de Tarento, citada por Ferreira Dos Santos.
31
Frase atribuida a Pitgoras por Platn, citada por Ferreira Dos Santos.
32
Fragmento 3 de Filolao, citado por Diels, luego por Ferreira Dos Santos.
22
construidas por los nmeros, y, a su vez, copian los nmeros. Las cosas copian el nmero eidtico, que
corresponde a la forma platnica. Este nmero es inmutable y eterno, como inmutables y eternas son las formas
33
platnicas.
Para comprender la distincin entre unos y otros conceptos o tipos de nmeros, considrese
el caso de un tringulo. Su nmero concreto es el tres en atencin a que lo integran igual
nmero de trazos rectos. Sin embargo, estos tres elementos no estn dispuestos de
cualquier manera, por ejemplo, paralelos o uno a continuacin de otro, de all que la visin
pitagrica considera que el tringulo copia, adems de la cantidad de tres, una idea eterna
de triangularidad, un orden o esencia (arithms)34 de triangularidad.
La afirmacin de Aristteles en su Metafsica Los pitagricos conciben las cosas como nmeros,
35
porque conciben los nmeros como cosas , sera una opinin errada, de acuerdo a lo que se ha
expuesto sucintamente ms arriba, probablemente sin nimo de tergiversar, pero basada en
la lectura de pitagricos menores y no en escritos de Pitgoras y sus discpulos directos36.
Si bien el concepto de nmero es importante y esencial en el pensamiento pitagrico, no es
para l la base de todo o la causa primera. Otras ideas fueron elaboradas y consideradas
como fundamentos, tales como lo finito e infinito y lo par e impar.
Debido a que desde nuestra infancia en la cultura moderna se nos ensea que lo par y lo
impar se asimilan solamente a un ejercicio cuantitativo37, sugiero que, para acercarse a una
mayor profundidad del concepto par e impar, se considere a lo par igual o similar y se
considere a lo impar distinto o dismil. Adems, sugiero que se siga un ejercicio como el
siguiente. Si se suma algo par (similar) con algo par (similar), el resultado ser tambin par
(similar). Si se suma impar (dismil) con algo impar (dismil) el resultado ser par (similar),
pues ambos comparten la disimilitud (son similares entre s). Si se suma par (similar) con
impar (dismil), el resultado ser impar (dismil), pues los sumandos son de naturaleza
diferente.
Por otro lado, los pitagricos afirmaban que lo par es infinito y lo impar, finito. Por qu se
asocia lo par a lo ilimitado y lo impar a lo limitado? Cuando la serie de los nmeros impares
se coloca alrededor de la unidad en forma de cuadrantes, la figura resultante es siempre un
33
34
De all, Aritmtica: Ciencia que tiene por objeto el estudio de la formacin de los nmeros, de sus propiedades
y de las relaciones que existen entre ellos (teora de las operaciones; las cuatro operaciones de la aritmtica:
adicin, sustraccin, multiplicacin, divisin). Diccionario del Centre National de Ressources Textuelles et
Lexicales; http://www.cnrtl.fr
35
Aristteles, Metafsica, 1083b 8.
36
37
Par es el entero que es exactamente divisible por dos; Impar es el entero que no es exactamente divisible
por dos.
23
cuadrado (permanece la misma); cuando los nmeros pares se colocan de la misma manera,
la relacin entre los lados de las figuras formadas ofrece infinitas variaciones.
Por eso, estimaban que al adicionar un impar, el producto o resultado es siempre el mismo
(luego, finito). En cambio, al adicionar un par, el resultado ser siempre diferente, nunca
terminar en algo igual (luego, infinito).
Sobre la relacin entre numerologa y divinidad hay que sealar que los antiguos entre ellos
los seguidores de los pitagricos- atribuan ciertos nmeros a determinados dioses o diosas.
Por ejemplo, a Saturno se le dedicaba la serie 3.9.15.45. Esta atribucin no sera antojadiza,
sino provendra de realizar juegos aritmolgicos usando matrices.
Los sabios antiguos distribuan los cuadrados colocndolos en aquel orden en que si se les sumaba, en cualquier
direccin, siempre daban el mismo producto y la suma de todos ellos representaban tambin un misterio. Se
llamaban sellos o misterios de los dioses, por el hecho de que bajo ellos se encontraba de forma maravillosa su
dominio y potestad sobre todas las cosas.38
La primera matriz perfecta se originaba en el cuadrado de 3 (3 casillas * 3 casillas = 9

casillas) y se dedicaba a Saturno. Colocaban los nmeros dentro de las nueve casillas con tal disposicin
que, cada una de las filas de los nmeros, la vertical, la transversal y la diagonal al sumarse daban el mismo
nmero
39
4
3
8
9
5
1
2
7
6
Efectivamente, los nmeros naturales enteros del 1 al 9, instalados en la matriz de la forma

indicada, sumados en cualquier direccin dan un total de 15 y, a su vez, la suma del total de
tres filas o de tres columnas nos da 45.
38
Kircher, Athanasius (1601-1680). 1665. Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis. Aritmologa,
Historia Real y Esotrica de los Nmeros. Trad. del latn por Atilano Martnez Tome. Ed. Breogan Madrid. 1984.
39
dem.
24
4 +
3 +
8 +
15 +
9
5
1
15
+
+
+
+
2
7
6
15
= 15
= 15
= 15
= 45
2.4 Significado pitagrico de los nmeros

Las fuentes para presentar el significado pitagrico de los nmeros son de dos tipos. La ms
corriente es aqulla que procede de autores modernos que han realizado una recopilacin de
citas e ideas recogidas de fragmentos atribuidos a autores antiguos, algunos de ellos
pitagricos, como Filolao y Arquitas de Tarento, adems, escarbando en opiniones del propio
Aristteles quien dista mucho de ser pitagrico. Otra fuente es la de especialistas, quienes
estudiando la filosofa pitagrica, han reconstruido o reelaborado la significacin
numerolgica en un todo que trata de ser coherente y, adems, consecuente con los
postulados pitagricos. En esta lnea est el filsofo latinoamericano Ferreira Dos Santos,
quien vincula cada nmero cualitativo o trascendente con una ley pitagrica, de carcter
universal, con respecto al cosmos, la totalidad, el ser y su origen.
El Uno, la Ley de la Unidad, su smbolo es el 1.
El signo 1 es la expresin grfica o sealizada del concepto uno o unidad, de esta
forma, El nmero 1 es smbolo del Uno, pero tambin de la unidad en general, pues toda unidad es 140 y,
siendo as, el nmero aritmtico 1 simboliza la Unidad y, por eso, puede simbolizar todo cuanto es y del
41
modo que fuera uno.
, una idea, una cosa, un ser, un conjunto, yo, t, etc. Pero, adems, en
consecuencia con el pensamiento pitagrico, tiene un enfoque doble o en diferentes

mbitos: el cualitativo (trascendente) y el cuantitativo (concreto). Por eso, No se debe
confundir la unidad trascendental con la unidad cuantitativa, pues la primera es de naturaleza metafsica, en
42
tanto la segunda es de naturaleza corprea .
Como categora o ley filosfica, se considera al Uno como ley de la unidad, pues La Ley de la
Unidad es la ley de lo integral, pues que todas las cosas que son, del modo que fueren, constituyen una unidad.
43
Ser, de cualquier manera, es unidad, es ser uno
Para los pitagricos, se da un proceso de generacin trascendente de los nmeros iniciado

con la unidad o uno supremo: El Ser Supremo, Uno, como forma, es el Padre, genera el Uno como
40
41
dem.
42
Ferreira Dos Santos, Mario. Tratado de Simblica, San Pablo, Brasil. Ao 1956.
43
25
operacin, a travs de una procesin44 in intra, pues el Uno creador es el Hijo, generado por aqul. En las
religiones, el Padre y el Hijo surgen como smbolos de la correlacin ms estrecha, pues el Hijo es hijo del padre
y el Padre es padre del hijo, de modo que la afirmacin de uno es la afirmacin del otro.45
Se afirma que los pitagricos otorgaron numerosas designaciones al uno como entidad o ser
trascendente. Wescott, citando a Photius46, menciona una larga lista:
1.- Dios, el primero entre todas las cosas, el Autor de todo.
2.- La Inteligencia, fuente de todas las ideas.
3.- Macho y hembra. - Juntos, lo producen todo; de lo impar sale lo impar y lo par.
4.- Materia, el ltimo desarrollo de la universalidad.
5.- El Caos, que se parece a lo infinito.
6.- Confusin,
7.- Mezcla,
8.- Obscuridad; porque en el inefable principio de las cosas del cual es la imagen, todo es confuso, vago y est en
la obscuridad.
9.- El Vaco.
10.- El Hades o infierno; por estar en la extremidad ms baja es desigualmente parecido a Dios, que est en el
extremo ms alto de la serie.
11.- El Styx, por su inmutable naturaleza.
12.- Horror; perfectamente desconocido y sin embargo, terrible.
13.- La falta de mezcla, por la simplicidad de la naturaleza de lo inefable.
14.- Las corrientes del olvido; ignorancia.
15.- Una virgen, por su naturaleza pura.
16.- El Atlas, que une, soporta y separa todas las cosas.
17.- El Sol.
18.- Apolo.
19.- Pyralios, que mora en el fuego.
20.- Morpho.
21.- El Axis.
22.- Vesta o el fuego en el centro de la Tierra.
23.- La Razn Espermtica.
24.- El punto dentro de un crculo. La Deidad central de fuego.
El dos, la dada, el binario, La Ley de la Oposicin, su smbolo es el 2.

Habiendo slo uno, hay infinitud, pues todo lo que existe o es o pudiere existir
potencialmente, est contenido en l. Solamente desde que aparece un segundo uno, o sea,
formando dos, es que aparece lo numeroso, las cosas contables o enumerables. Es como el dos
que surgen las cosas finitas, y el dos, aqu, simboliza la Dada.
44
47
Procesin = Accin de proceder algo de otra cosa (Diccionario de la Real Academia Espaola).
46
Wescott, William Winn. Los Nmeros, su oculto poder y mstico significado.
47
45
26
Pero el dos se encuentra presente en todo cuanto es uno, en cuanto representa la
contradiccin interna de la cosa, ser o uno. todo cuanto es finito es producto de esa oposicin 48
La oposicin o contradiccin es entre potencia o determinante o voluntad o querer infinito
del Uno o Padre (el generador) y el acto o determinable o consecuencia del Hijo (lo
generado). Entonces, hay un determinante (un padre) y un determinado (un hijo). De la
oposicin entre el principio activo-pasivo del determinante y del pasivo-activo del determinable surge toda la
heterogeneidad de los seres finitos.
49
Por tanto, todo ser o toda cosa puede ser concebida como uno y, al mismo tiempo, como dos,
las cosas pueden ser visualizadas como una totalidad, y pueden ser visualizadas como oposiciones de los
50
contrarios, afirma el pitagorismo
Los pares de opuestos estn presentes en las filosofas o cuerpos de ideas de numerosas
culturas desde la ms remota antigedad, varias de las cuales usted est recordando o
reconociendo mientras lee este texto. As, la oposicin fundamental, que se manifiesta en todos los
seres, es el principio de todos los entes finitos. Es por esa razn que la oposicin es la segunda categora de los
pitagricos
51
El tres, la trada, el ternario, la Ley de la Relacin, su smbolo es el 3.

Lo numrico cualitativo es siempre esencial para los pitagricos, pues as como uno y dos
estn en cada cosa, tambin lo est el tres. Todo ser es uno en su unidad, dos en la polaridad de los
52
contrarios; tres por el relacionamiento de los opuestos . La expresin tres no es ms que la
denominacin de un estado o situacin que nace ante la presencia de dos. De la referencia que
se forma entre uno y otro, de ese estar ante otro, de ese referirse a otro, surge la relacin, que constituye
la ley de todas las cosas, la ley de la serie.
53
La relacin a la que se hace referencia no es unilateral, es una correlacin pues

automticamente los involucra a ambos. Pero esa relacin no es como las relaciones accidentales que el
ente despus mantendr con otros seres, a los cuales se refiere. Esa relacin es principal, pues, sin ella, el ser
no surge. Es por esa razn que la relacin es la tercera categora pitagrica. Y ningn ser puede ser,
debidamente conocido si no fuera considerado del ngulo de la unidad, de las oposiciones intrnsecas y de las
54
relaciones entre las oposiciones, que le dan origen y ser
48
49
dem.
50
dem
51
dem.
52
Ferreira Dos Santos, Mario. Tratado de Simblica. San Pablo, Brasil. Ao 1956.
53
54
dem.
27
El tres sera fuente de conocimiento: hay dos opuestos y un punto de referencia que
permite distinguirlos, por ejemplo, futuro y pasado se oponen y su punto de referencia es el
presente.
Los pitagricos reconocan diversos (tres) ternarios: ternario inferior, ternario superior, y
ternario superior de la divinidad. el ternario inferior es dado, en cuanto a las cosas sensibles, por 1)
las cosas sensibles en su corporeidad individual, 2) como estructuras geomtricas; 3) como reductibles a
55
nmeros matemticos. Por su parte, la triada superior es formada: 1) por el arithms eidticos
(las formas o las ideas de Platn); 2) por las eidola (las estructuras de conocimiento formadas por las formas de
56
las cosas sensibles); 3) por los arithmoi arkai, (los nmeros arquetpicos).
La triada no es para nada exclusiva de los pitagricos, repase usted rpidamente las
mltiples trinidades residentes en religiones, filosofas y cuerpos de pensamiento de
culturas de todos los tiempos de los ms diversos lugares del mundo: cuerpo, alma y
espritu, trinidades divinas, etc.
El Cuatro, el cuaternario, la Ley de la Reciprocidad, su smbolo es el 4.
Los estudiosos de los pitagricos afirman que la amplitud de los conceptos sobre los
nmeros o la forma de abordar esos conceptos para alcanzar una mayor profundidad o,
dicho de otra manera, ir desde lo ms concreto, cuantitativo y mental hasta lo ms sutil,
cualitativo e intuitivo, se corresponda con una gradualidad en la enseanza y una
gradualidad de nivel dentro de la escuela o secta. En uno de los niveles menores, para
inducir a los adeptos a la comprensin de los nmeros, se les presentaba el uno como
referido al punto, el dos como referido a la lnea, el tres como referido a una superficie (un
tringulo es la primera figura geomtrica plana) y el cuatro como referido a un volumen (el
tetraedro es la primera figura de tres dimensiones). En grados ms avanzados, la visin del
cuaternario se ampliara hacia conceptos ms abstrusos, por eso, se afirma que Los
pitagricos consideraban cuatro los nmeros sagrados, la tetractys, pues la divinidad puede tambin ser vista
cuaternariamente La tetractys es simbolizada por los cuatro primeros guarismos, 1 + 2 + 3 + 4 = 10, cuya suma
57
es la gran dcada, la unidad suprema.
El jesuita Athanasius Kircher58 tambin hace su aporte para explicar lo que se considera la
cudruple unidad o raz intelectual de la relacin entre nmero y figura o entre numerologa
y geometra, afirmando: Hemos credo conveniente exponer en este lugar la cudruple unidad; la primera
es la simplsima unidad mondica; la segunda es la decdica denaria, la tercera es la hecatontdica o centenaria y
la cuarta la chiltica o milenaria. La primera es la simplsima e indivisible unidad, 1; la segunda es la unidad
denaria, que es conocida como la raz de las siguientes, es el 10; la tercera se refiere a la unidad centenaria, que
55
56
dem.
57
Ferreira Dos Santos, Mario. Tratado de Simblica. 1956.
58
28
es el cuadrado de la precedente unidad denaria, es 100; la cuarta es el 1000, que hace referencia a la unidad
milenaria y es el cubo de la unidad denaria precedente. Estas cuatro mnadas explican maravillosamente el
trnsito del punto a la lnea, de la lnea a la superficie y de la superficie al cuerpo; as se puede decir
correctamente que la primera es la unidad central, la segunda la superficial, la tercera la cuadrada y la cuarta la
slida. Cada una de las mnadas tiene una relacin analgica con conceptos ontolgicos: En la
unidad mondica se contempla la simplsima mente creadora de todo y la divina esencia; en la segunda unidad
Y, adems, tienen
formas de representacin geomtrica: La primera unidad se representa en forma de punto, la segunda
radica la inteligencia y en la tercera el alma; en la cbica se representa el cuerpo.
en forma de lnea, la tercera en forma de superficie y la cuarta en forma de cuerpo o cubo Las tres primeras
unidades no son sensibles, ni discernibles ms que a travs de la mente, que es capaz de considerar
separadamente el punto, la lnea y la superficie; los sentidos solamente captan lo corpreo.59
Como se seal, el concepto de volumen est a un paso del concepto de corporeidad, o sea el
mundo que se capta a travs de los sentidos, el mundo de la concrecin, que no slo se
siente sino se puede comprender mediante el intelecto y concebirse como desplazndose en
trminos temporales. De all que el pitagorismo entienda que El cuaternario es el nmero del
60
tiempo y de las cosas temporales el nmero del universo csmico. La explicacin de esta afirmacin
se basa en que De la oposicin (dos) surge la relacin (tres). La relacin entre los opuestos da el surgimiento
del ser serial y evolutivo, el ser cuaternario, el ser csmico, que sucede en la temporalidad. Todo el ser corpreo
es tridicamente compuesto, porque es el producto de un relacionamiento. Mas tal relacionamiento no es
61
esttico, sino dinmico, y el ser corpreo sucede, por lo tanto, en el tiempo El ser corpreo es para los
pitagricos aquel que tiene un principio, un medio y un fin, y se desenvuelve, en sus procesiones activas y pasivas,
62
en el tiempo y en el espacio
Ahora bien, la interaccin entre los opuestos es aprovechada para expresarla como una
relacin objetiva, de donde surge la cuarta ley pitagrica, la ley de la reciprocidad. en las
63
relaciones que se forman entre los opuestos, hay una reciprocidad interactiva.
Esta ley rige la
evolucin primaria de los entes finitos. ese interactuar de los opuestos no surge apenas cuando el ser
principia, sino tambin en el decorrer del proceso de su duracin, de su existir, pues, en cuanto el ente es, en l
hay un polems, una lucha constante entre los opuestos, los cuales se determinan mutuamente, de modo diverso,
lo que genera la heterogeneidad del ser singular
64
Las variadas denominaciones que los pitagricos dieron al nmero cuatro las obtenemos de
Wescott, quien expresa que Los Pitagricos, segn Nicmaco65, llamaban al nmero cuatro el mayor
milagro, un nuevo Dios, una inmensa Divinidad, la fuente de la Naturaleza. El 4 es el introductor y causa
59
60
Ferreira Dos Santos, Mario. Tratado de Simblica. 1956.
61
dem.
62
dem.
63
64
dem.
65
Nicmaco de Gerasa (circa 50-150 d. de C.), autor de Introduccin a la Aritmtica.
29
de la permanencia de la disciplina Matemtica. Es ms masculino y fuerte, es Hrcules y Eolo. Es Mercurio,
Vulcano, y Baco. Urania entre las Musas Lo llamaron Justicia, como primer nmero con paridad par.
66
Para cerrar el tema del cuaternario lo invitamos nuevamente a que repase rpidamente los
mltiples cuaternarios residentes en religiones, filosofas y cuerpos de pensamiento de
culturas de todos los tiempos de los ms diversos lugares del mundo: 4 puntos cardinales, 4
elementos constitutivos de la materia, 4 estaciones del ao, etc.
El Cinco, el quinario, el pentagrama, la Ley de la Forma, su smbolo es el 5.
El conocimiento humano directo alcanza hasta el cuaternario, hasta la concrecin o volumen
en desplazamiento. La penetracin de orden intelectual, abstracta o especulativa exige un
paso ms all del cuaternario, simbolizada en el pitagorismo por el cinco: el cinco es tambin
67
el smbolo de lo mental, cuando ve lo que los ojos y los sentidos no captan . La idea del quinto
elemento no es privativa de occidente y las doctrinas orientales tambin dan cuenta del
concepto de quintaesencia, un elemento ordenador o integrador, inteligente, que aporta
una estructuracin consciente del cuaternario bsico.
Aunque no nos consta que los pitagricos hayan expresamente formulado una ley del
quinario, los estudiosos han realizado un esfuerzo por reconstruir su pensamiento,
desarrollndolo en forma consecuente con sus postulados bsicos. Por eso, parten
afirmando que todos los seres, cosas, ideas, tienen una expresin o forma concreta. Esta
forma no es una casualidad, sino que est derivada de la esencia de la cosa. Todas las cosas son
determinadas como tales por la forma que tienen. Esta, en conjunto con su materia, es constitutiva de la
68
naturaleza de la cosa.
En el ente o cosa se expresa la ley de la proporcionalidad intrnseca o ley de la

Esta ley que determina una forma de expresarse que proviene de la esencia,
que permite acceder a un conocimiento ms profundo del ente, proviene de la existencia de
un quinto elemento. una cosa, para ser debidamente conocida, exige que sea quinariamente considerada
69
forma concreta
segn su ley de proporcionalidad intrnseca, por tanto de sus posibilidades, bien como su actuar son
proporcionales a la forma concreta que ella tiene
70
Un enfoque con un nivel menor de abstraccin, lo conseguimos de Wescott. En l se obtiene

una confirmacin de cmo los pitagricos consideraban al cinco fuente de conocimiento o luz
intelectual: De los Extractos Nicomquicos derivamos nuestro conocimiento de la doctrina Pitagrica con
respecto al nmero 5. Es un nmero eminentemente esfrico y circular, pues en cada multiplicacin se recupera
a s mismo y contina al final del nmero que resulta. Es cambio de cualidad, pues cambia cuanto tiene tres
dimensiones en la identidad de una esfera movindose circularmente y produciendo luz. De aqu que la palabra
66

68
69
dem.
70
dem.
67
30
Luz se refiere al nmero cinco. Tambin es Privacin de Contienda, pues une entre s las dos formas de
71
nmeros: pares e impares. Ejemplo: 2 y 3 igual a 5.
Sin embargo, lo anterior no es todo: El Nmero 5 tena un gran simbolismo para los pitagricos, como
conjuncin de los principios masculino y femenino y por tanto smbolo del matrimonio (2+3=5); como menor
nmero cuyo cuadrado es suma de cuadrados (5 2=32+4 2, representacin aritmtica del tringulo divino, en
relacin con el Teorema de Pitgoras). Adems, cinco son los slidos poliedros regulares (tetraedro, octaedro,
cubo, dodecaedro e icosaedro), conocidos ms tarde por el nombre de Cuerpos Platnicos al ser tomados por
72
Platn de los pitagricos.
La expresin pitagrica figurativa o geomtrica del cinco era

el pentalfa o pentagrama. El nmero 5 corresponde al Pentagrama
mstico pitagrico, Pentalfa, o estrella de cinco puntas obtenida al trazar
las diagonales de un pentgono regular o prolongando sus lados emblema de
la salud y smbolo de identificacin de los pitagricos como miembros de una
comunidad. El Pentagrama mstico fue uno de los tpicos geomtricos ms
importantes de la Escuela Pitagrica por sus bellsimas propiedades
geomtricas de las que nace su simbolismo mstico. Esta figura geomtrica
pudo estar en la base del ms importante hallazgo cientfico de los
73 74
pitagricos, el descubrimiento de las magnitudes inconmensurables.
En un captulo ms avanzado de este texto volveremos a reflexionar sobre el pentagrama.

El Seis, el senario, el hexagrama, la Ley de la Armona, su smbolo es el 6.
Al referirse al seis desde el punto de vista pitagrico, Wescott expresa que Nicmaco lo llam
la forma de la forma, el nico nmero adaptado al alma, la unin distintiva de las partes del Universo, el autor
75
del Alma; tambin lo llam Armona y Venus propiamente dicha.
La representacin geomtrica del seis corresponde al hexagrama,

una figura tipo estrella pero con seis puntas, nacida de la
superposicin de dos tringulos equilteros. Sera la expresin
grfica de la trada inferior y la trada superior. La armona entre ambas es la
presencia de los seis trminos de las dos tradas Tambin simboliza esa figura la
perfeccin del conocimiento porque lo que est abajo es igual a lo que est encima
.76
71

Gonzlez Urbaneja, Pedro Miguel. Pitgoras, el filsofo del nmero (Versin resumen en la WEB). Ideas
extradas de diversos autores antiguos.
73
dem.
74
Obsrvese que el Pentalfa tiene sus vrtices identificados con las letras: u g e i a, las cuales conforman la
palabra griega Salud.
75
76
72
31
Para Ferreira dos Santos, siguiendo con su enfoque de leyes pitagricas, la ley del seis o
sexta ley es la Ley de la Armona y lo explica de la siguiente manera: Todo ser finito constituye
una unidad formada por su totalidad, o arithms plethos, nmero de su totalidad. sta tiene una cohesin, que
coherencia sus partes, los elementos constitutivos, dadicamente opuestos. Como totalidad, hay una funcin
principal, la que pertenece al todo, a la cual se subordinan las subsidiarias de los opuestos, que se analogan en la
sustancia universal, que es el hipokeimenon del ser. Las funciones subsidiarias subordnanse a la principal, que es
obediente al inters de la totalidad. Cuando el funcionar de todas las partes, con las respectivas subsidiarias,
77
subordnanse a la normal dada por la totalidad, tenemos entonces, la armona del ser . Y agrega: La sexta
Ley no es el resultado de una simetra de los opuestos, sino la subordinacin de las funciones subsidiarias de
78
los opuestos analogados a la normal dada por la funcin principal, que es del inters de la totalidad
Ahora bien, no se puede concebir un mundo o realidad esttica, al contrario, slo

corresponde reconocer su movilidad constante, de tal manera que cuando una cosa rompe esa
ley, tal rompimiento es apenas aparente, porque, propiamente rompe la armona de un conjunto, para integrarse a
la armona de otro
79
El Siete, el septenario, La Ley de la Evolucin Csmica, su smbolo es el 7.

Respecto de la consideracin pitagrica del Siete dice Wescott: Segn Nicmaco, se le llam
Minerva por ser solo y virginal, careciendo de madre (nmero par) y de padre (nmero impar). Pero formado
80
con la unidad, base de todas las cosas.
Con respecto a la vida y sus divisiones, ellos midieron las edades con el nmero 7, as:
En los primeros 7 aos salen los dientes.
En los segundos 7 aos se puede procrear.
En los terceros 7 aos crece la barba al hombre.
En los cuatro 7 aos la fuerza llega a su mximo.
En los quintos 7 aos se llega a la edad de casarse.
En los sextos 7 aos llega la mayor lucidez de inteligencia.
En los sptimos 7 aos madura la razn.
En los octavos 7 aos la perfeccin del juicio y la razn.
En los novenos 7 aos equidad y bondad.
81
En los dcimos 7 aos el fin deseado de la vida.
Volviendo al enfoque numerolgico de las leyes pitagricas, aprovechemos de recapitular,

usando un esquema que nos proporciona el propio Ferreira Dos Santos.
1Substancia
2.Pasivo
Activo-Pasivo
77
Opositivo
Pasivo-Activo
78
79
dem.
80
81
dem.
32
3Relacin de los opuestos
4Reciprocidad (evolucin)
5.La forma (vida, inteligencia, etc.)
6.Ajuste y ordenacin de las funciones de los opuestos (armona)
7..Salto cualitativo-formal; el nuevo modo de ser,
82
el sptimo da como smbolo
Segn el pitagorismo de Ferreira Dos Santos, la ley del siete es la Ley de la Evolucin
Csmica y lo explica as: como entre las cosas finitas hay grados de ser, hay grados de armona y la
desarmona se da cuando hay quiebre o deficiencia de la normal principal, por la accin contraria de las funciones
subsidiarias. La armona implica, as, la desarmona entre los entes, pues estos no permanecen siempre dentro de
la misma totalidad, sino que pasan a integrar otras. Hay, as, mutaciones sustanciales, mutaciones de la forma de
las cosas, bien como de la materia de ellas, provocando saltos especficos, cualitativos.
83
Para dar un perfil an ms claro de la Ley de la Evolucin Csmica y del salto cualitativo que
ello involucra, se recurre a los descubrimientos de los pitagricos relativos al sonido
musical. Encontramos an entre los pitagricos lo que se llama la ley del siete o sea la ley de las
vibraciones. Esta ley es tambin llamada por otros ley de la octava. En una progresin de uno a siete, hay, en
el ocho posterior, un salto cualitativo de especificidad completamente diferente. Tenemos el ejemplo en la
escala cromtica: la octava escala, que corresponde a la repeticin del do, que es el primero, nos ofrece un do
con un nmero duplo de vibraciones, como se verifica en las notas musicales. La gama de los siete tonos es una
ley csmica que encontramos presente en la luz, en el calor, en las vibraciones qumicas, en las vibraciones
magnticas, etc., como tambin en la gama luminosa y en el sistema peridico de los elementos en la qumica. Lo
que es interesante, entretanto referir es la desigualdad de la frecuencia entre do y do (ste en la octava). As,
si do es uno, re es 9/8, mi es 5/4, fa es 4/3, sol es 3/2, la es 5/3, si es 18/8 y finalmente do es 2.
84
El lector podr por su parte dar cuenta de los registros culturales sobre las evoluciones que
rompen el ajuste de los opuestos en un determinado momento, para experimentar un salto
cualitativo, recordando algunos smbolos: siete sacramentos, siete colores, siete notas
musicales, siete das de la semana, siete planetas (a ojo desnudo) y muchos otros.
El Ocho, el octonario, La Ley de la Evolucin Superior, su smbolo es el 8.
Bastante poco es lo que hemos podido encontrar sobre la concepcin pitagrica del ocho,
salvo en los escritos de Ferreira Dos Santos. De manera consecuente con lo planteado por l
respecto de los primeros siete nmeros, lo contina haciendo con el octavo nmero. Para l,
existe una octava ley: La Ley de la Evolucin Superior, que es el alcanzar de un nuevo equilibrio encima del
anteriormente vivido. Esa ley es simbolizada, en las religiones, por la resurreccin, porque es la salvacin del ser
85
en el ciclo de la evolucin y alcanzar un estadio superior,
No es mucho ms lo que aporta el mismo
autor en sus otros trabajos.

82
84
85
83
33
El Nueve, el novenario, la Ley de la Integracin Universal, su smbolo es el 9.

Escaso es lo que se puede conseguir de buena fuente sobre la concepcin pitagrica del
nueve. As, Ferreira Dos Santos afirma que Todo est integrado en el Todo, pues no hay rupturas en
el ser. Es la gran ley unitiva de todos los seres csmicos, la Ley de la Integracin Universal, simbolizada por el
nueve.
86
El Diez, la dcada, la Ley de la Unidad Trascendental, su smbolo es el 10.

En el caso del nmero diez, se encuentra algo ms de informacin atribuible directamente a
los pitagricos, a diferencia de lo acontecido con los numerales ocho y nueve, caso en el cual
mucho de lo que se afirma equivale a una reconstruccin creativa y original aunque un tanto
limitada del pensamiento pitagrico, efectuada por al menos un pensador moderno.
Segn Wescott, La Dcada, nmero Diez o Panteleia, que quiere decir todo completo y completamente
realizado, es la cspide o cima de todos los nmeros, Los Pitagricos se extasiaban con sus virtudes y lo
llamaban Deidad, Eternidad y Sol.87
Segn Gonzlez Urbaneja, para los pitagricos El Nmero 10 es el de mayor carga simblica y el ms
sagrado de todos los nmeros. Puesto que los cuatro primeros nmeros contienen el secreto de la escala musical,
su suma (1+2+3+4=10), el nmero diez, la dcada, puede parecer que abarca, como dice Aristteles, la
naturaleza toda del nmero, sera en s algo perfecto, y representa el nmero del universo, la suma de todas
las posibles dimensiones geomtricas. Agrega que Para Filolao la Dcada era grande, todopoderosa y
generadora de todo, comienzo y gua tanto de la vida divina como de la terrestre y para Sexto Emprico la
razn de la composicin de todas las cosas. 88.
Contina Gonzlez Urbaneja su explicacin:
El nmero diez, cuya veneracin, no es tributaria, paradjicamente, de la

anatoma de la mano del hombre, es la quintaesencia del misticismo pitagrico.
Los pitagricos lo representaban mediante 10 puntos, piedrecillas o alfas
dispuestos bajo la forma de un tringulo equiltero. A este anagrama,
representacin visual y geomtrica del hecho de que 10=1+2+3+4, le llamaron la
Tetractys de la Dcada. Tena, para ellos tanta significacin esotrica como el
Pentagrama mstico, y su importancia simblica deriva de que por l juraban en
sus ceremonias ms solemnes, sobre todo en el rito inicitico de incorporacin a
86
87
88
34
la comunidad: lo juro por Aquel que ha dado a nuestro alma la Tetractys, fuente y raz de la Naturaleza
eterna! (Versos Dorados, 47) juramento referente al secreto sobre el contenido de la enseanza pitagrica
(Porfirio, Vida de Pitgoras, 20).89
Wescott, refirindose a los puntos de la Tetractys, agrega: el superior es la Unidad; la segunda

lnea es el Duplo; la tercera, el Triple; y la cuarta el Cudruplo, refirindose todas ellas a las cuatro formas:
90
punto, lnea, superficie y cuerpo.
Para cerrar esta exposicin, no podemos dejar de permitir que Ferreira Dos Santos
complete su versin de las leyes pitagricas, expresndose as de la dcima ley: todas las
cosas, integradas en el Todo, siguen en direccin al Bien que les es trascendente, la Unidad Trascendental del
91
Orden Csmico, al Todo, que es la del Ser Supremo
89
90
91
35
3. NUMEROLOGA HERMTICA.
3.1 La figura de Hermes.
Hermes es una entidad cuya definicin carece de sentido hacerla en trminos histricos y
ms vale considerarla en trminos conceptuales o culturales. La figura de Hermes, de cuyo
nombre deriva la fuente esotrica que vamos a tratar est presente en toda la historia
cultural de Occidente92, bajo las formas ms diversas: sea como una deidad greco-romana,
egipcia, bblica e incluso, cornica. En las ms diversas culturas representa generalmente el
papel de un mensajero o heraldo de la divinidad superior, verstil, astuto y sabio al mismo
tiempo, creador o generador de cultura. Su sentido primordial sera inducir a atreverse a
pensar y actuar con luz propia, estimulando el dominio de s mismo y del intelecto,
rompiendo las cadenas de la mecanicidad o del dominio ideolgico. Las denominaciones han
sido las ms diversas para esta juguetona deidad o principio divino: Hermes, Thot,
Mercurio, Enoch, Idris, etc.
3.2 Fuentes hermticas.
La tradicin ms emblemtica del Hermetismo es el Corpus Hermeticum, conjunto de libros
o escritos atribuidos a Hermes Trismegisto. Alrededor de esta figura se ha tejido con el
tiempo una leyenda, la cual se inici a comienzos de la Edad Media Europea, se ferment
durante el Renacimiento y se ha mantenido como un producto de divagacin hasta la poca
contempornea. Los especialistas afirman hoy que probablemente este Hermes es el nombre
atribuido por la costumbre al producto intelectual de diversos autores de diferentes
pocas, en otras palabras, habra una autora colectiva. Por comodidad, supongamos que fue
un sacerdote u hombre sabio egipcio, director o lder de alguna secta o escuela de
pensamiento. Podra haberse llamado Glauco, Parnaso u Horus, pero la casualidad de
denominarse Hermes igual que la deidad griega- ha permitido que se hayan tejido y se
sigan tejiendo las ms disparatadas historias, sin fundamento objetivo alguno, haciendo que
ms de algn ocioso cavilador le atribuya rasgos divinos o la potestad de vivir eternamente
atravesando a voluntad la variable del tiempo. Sera quizs el primero en poseer la Piedra
Filosofal fuente de toda medicina y de vida eterna?. Produce simpata pensar en ello pero
quizs no conduzca a ningn lado. Los textos del Corpus corresponden a un resultado o
pensamiento que tiene su ncleo en Alejandra aunque su linaje sera anterior. Si bien
habran sido elaborados entre los siglos II y IV de esta era, se entiende que el enfoque
racionalista griego estara, a su vez, basado en una raz mstica egipcia. Aunque Se desconoce
la poca exacta en la que por vez primera empez a usarse con fines filosficos el vasto complejo de motivos
hermticos, pero el Asclepius y el Corpus Hermeticum, sin duda los ms importantes Hermetica filosficos que
han llegado hasta nosotros, datan probablemente del periodo situado entre los aos 100 y 300 d. C. 93
92
Gonzlez, Federico. Hermetismo y Masonera.

Yates, Frances A. Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. 1983. Editorial Ariel S. A. Barcelona. 529 p
Edicin inglesa original de 1964.
93
36
La influencia del Corpus se extendi por miles de aos, abarcando a los autores romanos,
todo el Mediterrneo y alcanzando la Edad Media y el Renacimiento. Los libros que forman
el Corpus son el Poimandres, el Asclepios y los Extractos o Fragmentos de Estobeo y
tendran unidad ideolgica y conceptual entre s, aunque para nada monoltica, de all que se
afirme que en modo alguno puede desprenderse de ellos ningn sistema de ideas coherente y, por otra parte,
94
tampoco haban sido previamente concebidos para constituir un sistema filosfico racionalmente elaborado .
Entonces, cul es el sustento o material adherente que les confiere la unidad que han
apreciado los seguidores?. Ellos contienen las anotaciones de almas individuales, ansiosas de alcanzar la
intuicin de lo divino, de conseguir salvacin personal y la gnosis sin la ayuda de un Dios o Salvador
personalizado, acerca de la revelacin por medio de un camino de apertura religiosa frente a todo el universo.
Este enfoque religioso y su carcter de documentos concernientes a tal experiencia son los que conceden a los
Hermetica una unidad de la que se hallan totalmente faltos por s mismos y que hara posible considerarlos como
95
un sistema global de pensamiento . El lector atento deber considerar que tales escritos no fueron
hechos en tiempos remotsimos por un sacerdote egipcio de gran sabidura, como fue creencia generalizada
durante todo el Renacimiento, sino por varios autores desconocidos, probablemente griegos todos ellos, y que
contienen elementos de la filosofa popular griega, una mezcla de platonismo y estoicismo, combinada con algunas
96
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el

Corpus hizo una entrada bastante tarda en Europa y el hermetismo de Alejandra no tiene
ninguna lnea de continuidad o tradicin -transmitida de maestro a discpulo- con el
hermetismo que se expres en el Renacimiento. Estos textos fueron obtenidos por los
renacentistas italianos de la familia Mdicis, en particular Marsilio Ficino, quien los tradujo
del griego al latn y de all llegaron hasta nosotros. Lo mismo aconteci con Picatrix, otra
obra hermtica ms pintada de magia y mstica religiosa que el Corpus- que fue traducida
en tiempos de Alfonso X de Castilla El Sabio97, del rabe al castellano. Es necesario
reconocer, adems, que la existencia del Corpus casi es una casualidad. Al tenor de autores
antiguos, se atribuyen a Hermes Trismegisto o a su escuela- decenas e incluso miles de
obras. Como los textos del saber antiguo producidos o concentrados en Alejandra fueron
destruidos primero por los conquistadores romanos, luego por los fanticos cristianos en
poca de Constantino y finalmente por los implacables invasores rabes, que hayan sido
estos restos los cuales hemos heredado, y no otros, de los muchos libros del Trismegisto,
habra de constatarse como admirable que se haya podido construir tanta divagacin, tanta
teora, tantos grupos filosficos y hermandades, desde el Renacimiento hasta el siglo
actual, solamente a partir de las pocas lneas pero notables- que tenemos a disposicin de
aquellas elaboradas hipotticamente por el sacerdote Hermes Trismegisto.
influencias hebraicas y, probablemente, prsicas.
Adems del Corpus, se puede mencionar a un texto breve y menos antiguo pero que ha
tenido una influencia hasta hoy. Nos referimos a la Tabla de Esmeralda, tambin atribuida a
94
95
dem.
96
dem.
97
No Garza, Hctor. 2002. El Ocaso de la Esfinge: Hacia una nueva interpretacin de Primero Sueo. Tesis
de Grado para el Doctorado en Filosofa de la Universidad de Texas.
37
Hermes Trismegisto, cuya ms antigua referencia conocida parece encontrarse en escritos
rabes del siglo VIII de n.e.
3.3 Los conceptos esenciales del hermetismo98.
El hermetismo est conceptuado como un conjunto de doctrinas tales como el hermetismo
propiamente tal, diversas gnosis, religiones mistricas, neoplatonismo, etc. Lo que extraa
ms a los estudiosos es que ese conjunto de doctrinas diversas, al ser tomado en su
conjunto puede ser considerado como coherente, aunque est velado a los profanos por
alegoras y smbolos, transmitido en parte por tradicin oral y en parte por iniciacin,
aunque no hay que olvidar jams que ha sido vehiculado en forma importante por el elemento
libro.
Es de hacer notar que el hermetismo renacentista presenta rasgos que le distinguen
bastante de aquellas ideas de las cuales se siente como heredero legtimo es decir el
Corpus- y a su haber tuvo el aporte de diversas disciplinas y corrientes de pensamiento.
Puesto que durante el renacimiento el hermetismo se vio influido por otras corrientes de pensamiento, tanto
filosficas como religiosas, sus grandes fundadores crean firmemente en la astrologa, la cbala, la filosofa
pitagricay su disciplina derivada, la numerologay, especialmente, en la magia. Durante el renacimiento se
tena la creencia de que en el pasado, algunos grandes msticos haban alcanzado niveles espectaculares de
dominio en el terreno de la magia99
Dios y el Mundo.- Se considera la inmanencia de la Divinidad en el Mundo y su

trascendencia respecto del universo. Dios no es independiente del mundo y tiende a
abismarse o sumergirse en l. Todo ser en el mundo es una parte de Dios. La historia del
mundo es la historia de Dios. Sin el mundo, Dios se reducira a una simple posibilidad
indiferenciada. Dios se expresa por su intermedio. No es definible por lo que es sino por lo
que no es.
Unidad csmica.- Se considera la unidad de la materia. Zsimo, autor antiguo, escribe:
Uno es el Todo, por l el Todo, para l el Todo, y en l el Todo. Por su parte, Poisson seala
que En la base de la teora hermtica, se encuentra una gran ley: la Unidad de la Materia. La Materia es una,
pero ella puede tomar diversas formas y bajo formas nuevas combinarse ella misma y producir nuevos cuerpos en
100
nmero indefinido. Esta materia primera era entonces llamada simiente, caos, substancia universal.
Dualismo.- Todas las oposiciones, todas las simpatas y antipatas provienen de la oposicin
o dialctica de dos principios complementarios: uno activo y masculino; otro pasivo y
femenino. La doctrina del Corpus admite que el mundo est penetrado por la divinidad y, por
tanto, es bueno y bello, y contemplar la obra divina es acercarse a su creador. Por otro lado,
98
Se seguir la resea formulada por Serge Hutin.

No Garza, Hctor. 2002. El Ocaso de la Esfinge: Hacia una nueva interpretacin de Primero Sueo. Tesis
de Grado para el Doctorado en Filosofa de la Universidad de Texas.
100
Poisson, Albert. 1891. Thories et Symboles des Alchimistes. Bibliothque Chacornac, 11 Quai Saint Michel
Paris.
99
38
el mundo creado aparece como malo, no siendo la obra del Primer Dios, sino del Demiurgo, su
hijo, la segunda Persona de la Divinidad, un dios terrible como la creacin, sujeta a
destruccin, enfermedad y muerte. Aunque la lgica de una mente contempornea
encontrara en esto una contradiccin, para el hermetismo es absolutamente coherente a
partir de este principio de dualismo, en el sentido que todos los pueblos de la tierra han
aceptado la doble naturaleza del ser humano. Esto es, una parte sutil asociada al espritu y
otra densa vinculada a la materia. Adems, al reconocer esta imagen tanto en el
macrocosmos como en el microcosmos, es coherente con el reflejo del microcosmos humano
en el macrocosmos universal.
Tres mundos.- Se consideran tres mundos: el mundo arquetpico, el macrocosmos y el
microcosmos. Dicho de otra forma: Dios, la naturaleza y el hombre. El mundo arquetpico o
divino es la esencia de toda manifestacin que envuelve todos los mundos y su centro est
en todas partes y su circunferencia en ninguna. Todo se construir segn ese plan divino:
tres Principios materiales (Azufre, Sal, Mercurio), tres principios forman el ser humano
(cuerpo, espritu, alma). El hombre es el microcosmos, porque ofrece en sntesis todas las
partes del universo. El hombre, por otra parte, es un reflejo del macrocosmos, formado de
acuerdo con las mismas leyes. Al respecto cabe recordar a la Tabla de Esmeralda: Como es
arriba, es abajo.
Cosmogona.- 1 Esta cosmogona es al mismo tiempo una teogona. Dios es el principio del
ser y de lo posible. Todas las cosas han provenido y provienen de Uno, naciendo de la cosa
nica por adaptacin. 2 El proceso de creacin se opera por la separacin y luego la unin
de dos principios: Fuego (energa) y Materia. De la materia prima o caos indiferenciado
surgir la diversidad; la materia prima se dividir en elementos; los cuerpos se formarn a
partir de esos elementos. 3 La creacin realiza el pasaje de la potencia al acto. 4 El
Cosmos o universo ordenado es producido a partir del Caos cuya naturaleza es similar en
sustancia.
La Iniciacin, el Conocimiento y el Trabajo Interno.- El Conocimiento no constituye una
acumulacin de datos o informacin, sino que corresponde a una Realizacin Espiritual lejos
tanto de la religin como de la magia. Estas son simples formas de fe enemigas de un
proceso inicitico. El hombre de Conocimiento sera un tergo, un mago por influencia divina
pero que no calza con un monje. Entre el Nous (Intelecto Divino) y el ser humano no hay
intermediarios. La nica mediacin es la de la inteligencia que ilumina la relacin establecida
entre el hombre y la divinidad. La tradicin hermtica no constituye una religin, con
autoridades por un lado y los creyentes por otro. La Iniciacin es un camino individual en
bsqueda de Conocimiento y Sabidura. Por estas razones, el Hermetismo tiene ms puntos
en comn con el Taosmo oriental que con las religiones occidentales. En sntesis, el
hermetismo reconoce la figura del Maestro Interno, un instrumento psicolgico que sera
proporcionado por Dios mismo para que el recipiendario inicie la construccin del Anthropos,
concepto sobre el que volveremos ms adelante. As, los libros hermticos nunca han sido
una biblia para repetir y adorar sino una fuente de inspiracin (espritu de Hermes).
39
3.4 Los nmeros como smbolos hermticos.

Enfrentados al tema del papel del nmero en la filosofa hermtica, nuevamente haremos
una distincin entre hermetismo alejandrino o egipcio y el hermetismo renacentista, aunque
les duela a los tradicionalistas que no conciben una separacin entre uno y otro. Aunque el
smbolo nmero tiene un papel mstico en ambos, se constata que en el hermetismo
renacentista la numerologa se hizo presente a travs de la Cbala (tradicin de raz
hebraica afianzada en la Espaa castellana del medioevo) de la mano del pensador florentino
Pico de la Mirndola, es decir, a fines de la Edad Media. La unin entre hermetismo y cabalstica,
de la cual Pico fue el fundador e instigador, estaba destinada a alcanzar resultados importantes, y la
subsiguiente tradicin hermtico-cabalstica tuvo consecuencias de vastsimo alcance. Dicha tradicin pudo
haber tenido un carcter puramente mstico, en la medida en que se cuidaba de desarrollar las meditaciones
hermticas y cabalsticas sobre la creacin y sobre el hombre por medio de complicadsimos laberintos de
101
especulaciones religiosas, ricas en aspectos armnicos y numricos absorbidos de la tradicin pitagrica.
En estas lneas nos atendremos solamente a la presencia del nmero en el hermetismo

clsico o alejandrino, sin adentrarnos en las complejidades filosficas y msticas de la
Cbala.
El nmero uno: representa la unidad primordial u origen de todo lo existente, as pues,
Dado que el Creador hizo el mundo todo, no con las manos sino por palabra, as pues pinsalo presente y siempre
existente, hacedor de todas las cosas, Uno nico, como habiendo por propia voluntad creado los seres.102 La
Unidad pareciera ser una entidad increada pero a su vez creadora. Por consiguiente, la Unidad,
que es principio y raz de todas las cosas, est en todas las cosas como raz y principio. Nada existe sin principio,
103
El
Uno es una potencia numrica que viene a ser algo as como el eje o viga maestra de todo lo
manifestado a partir de s mismo, que recuerda la visin pitagrica de una realidad
estructurada en base a los nmeros. Siendo la Unidad un principio, abarca a todos los nmeros y no es
y el principio no proviene de nadie sino de s mismo, porque en efecto es principio de todo lo que existe.
abarcada por ninguno, y engendra a todos los nmeros y no es engendrada por ninguno de ellos.104
El Todo es entonces conceptualmente el Uno o nico y equivale a lo que se acostumbra a

denominar El Cosmos, en su aspecto indiferenciado. Equivale tambin al concepto de Dios.
Por eso la Inteligencia dice a Hermes Nunca pienses que algo pueda asemejarse a Dios, ni las cosas de
arriba ni las de abajo, porque te alejars de la verdad, porque nada es igual al Distinto, nico y Uno. Y agrega
Por tanto es evidente que hay alguien creador de todo esto y manifiesto tambin que es Uno. Porque una es el
Alma, una la Vida y una la Materia.105
101
102
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. De Hermes a Tat: el mar, la unidad.
103
104
dem.
105
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XI. La Inteligencia a Hermes.
40
Hermes considera absurdo la posibilidad de un panten divino pletrico de dolos. Quin es
pues el creador? Quin otro sino Dios Uno? A quin otro convendra crear los seres vivos animados sino al
Dios nico? Por consiguiente, Uno es Dios. Es ridiculsimo que si has reconocido que el mundo existe desde
siempre uno, y que el Sol es uno y la Luna una y la naturaleza divina una ahora quieres que Dios sean
muchos?106.
El dos: es el nmero que expresa la primera manifestacin diferenciada. Representa la

otredad, el no-yo, aquello que es opuesto o dualidad. Lo que viene al ser, sin el Creador, no viene al
ser ni contina siendo. Separados uno del otro, ambos pierden la naturaleza propia, privados de lo otro. Si se
acepta pues que estos dos son todo el ser, lo que viene a la existencia y el Hacedor, ambos son Uno por la unidad,
el uno primero, el otro despus, precediendo el Dios Creador y a continuacin la Criatura, cualquiera que ella
Este binario es tambin el concepto de gnero, de masculinidad y feminidad, positivo

y negativo, o sea, la dualidad dialctica. Si Dios es el Uno, el Dos sera la naturaleza, la
creacin, la generacin. Esto lo ensea Hermes a Asclepios con las siguientes palabras:
- Dices que Dios tiene ambos sexos, oh Trismegisto?
sea.107
- No solamente Dios, Asclepios, sino todos los seres animados e inanimados. Es imposible que ningn ente sea
infecundo. Porque si se quitara la fecundidad de todos los seres que existen, sera imposible que siempre fueran
lo mismo que son.108
El tres: es el nmero que representa la sntesis o solucin de la oposicin entre dos

factores que se auto afirman por la negacin mutua. El hijo o hija es la sntesis de la
relacin generativa entre los dos padres de sexos diferentes. La triloga o los tres estados
o las tres etapas son frecuentes en la tradicin Universal o Inicitica. Si Dios es el Uno, la
Naturaleza o Universo es el Dos, el Hombre sera el Tres. Cabe la salvedad que para la
Tradicin Hermtica sera tambin el Demiurgo o manifestacin intermediaria.
El cuatro: es el nmero ligado a lo espacial, al movimiento. Manifiesta lo que cae bajo los
sentidos, la corporeidad. Dice Hermes Ahora bien, cuatro son los elementos de los que est formado el
Mundo, a saber, fuego, agua, tierra, aire. Pero Uno es el Mundo, Una el Alma, Uno Dios. 109 En otras
palabras, est haciendo referencia a lo sensible al ser humano, agregando la Naturaleza
conforma la materia en lo particular por medio de los cuatro elementos.110
El siete: es el nmero que integra al Microcosmos o dimensin humana en su contemplacin

del Macrocosmos representado por el universo de astros observado a ojo desnudo. El
discurso de Hermes seala que El Cielo se dej ver en siete crculos, y se mostraron los dioses en forma
de astros con todas sus constelaciones.111 Es decir, se hace referencia a los siete planetas
reconocidos en el mundo antiguo, identificado cada uno con una divinidad o potencia
particular: Sol, Luna, Venus, Marte, Jpiter, Saturno, Mercurio.
106

Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XIV Carta de Hermes Trismegisto a Asclepios.
108
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Libro sagrado de Hermes Trismegisto dirigido a Asclepios.
109
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Libro sagrado de Hermes Trismegisto dirigido a Asclepios.
110
dem.
111
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Discurso Sagrado de Hermes.
107
41
El ocho: El ocho est relacionado con las esferas o cuerpos celestes conocidos entonces, a
saber, la esfera de las estrellas fijas y siete esferas errantes (Mercurio, Venus, Marte,
Jpiter, Saturno, Tierra y Luna). La octava esfera, desde el punto de vista de la ascensin
del alma o de la comunin con el Nous o Spiritus Mundus, es un plano astral en el cual se han
superado los apegos a las formas, a lo concreto y a las debilidades y apetencias humanas.
El diez o dcada: es un smbolo de cierre de circuito o de vuelta al origen. Dice la
Inteligencia a Hermes: Porque la Dcada, hijito mo, engendra el alma: pues Vida y Luz son uno, all nace el
nmero de la Unidad, del Espritu. Por consiguiente y segn la razn, la Unidad contiene a la Dcada, y la Dcada
a la Unidad.112
Este razonamiento aparentemente ilgico formalmente proviene de la prctica

de trabajar los nmeros mediante ejercicios filosfico-numerolgicos, tal como los
realizaban los pitagricos. La dcada contiene a la unidad por adicin sucesiva de unidades
y, a su vez, la unidad es la dcada por reduccin, pues 10 es igual a 1 + 0, o sea, uno.
El doce: en el pensamiento hermtico se liga al esquema o modelo astrolgico del universo, a
un cosmos dividido en doce partes correspondientes a cada uno de los signos del zodaco. La
potencia universal (Dios) tom el Zodiaco y orden el mundo en conformidad con los movimientos vitales, y
situ los signos animales despus de aquellos de forma humana. Y despus de haber dado aliento a las fuerzas
113
creativas y generativas para todos los seres que quedaban an por venir, l se retir
Sin embargo, el doce se relaciona, a su vez, con el treinta y seis, pues cada casa o
constelacin zodiacal se puede dividir en tres decanatos. La intervencin divina la luzconcede a todos la vida, La Luz es el OUSIARCA del Sol: el bien de la Luz se derrama en nosotros por
intermedio de la corona del Sol. Los XXXVI, los "treinta y seis", que se llaman el Horscopo, son los astros que
determinan las partes siempre fijas del zodaco, tienen como OUSIARCA o prncipe al que llaman
PANTOMORFOS u omniforme, el que consolida las diversas formas sensibles de las diversas especies. 114
Cabe dejar consignado que el nmero doce cumple adems una funcin tica, pues determina
los enemigos u opuestos internos del espritu humano. Tat se dirige a su padre o maestro
Trismegisto:
Es que tengo un verdugo en m mismo?, oh, padre!.
- Y no pocos, hijito, sino temibles y muchos.
- Dmelo, padre.
- El primer castigo, hijito, es la ignorancia, el segundo la tristeza, el tercero la intemperancia, el cuarto el
deseo, el quinto la injusticia, el sexto la ambicin, el sptimo el engao, el octavo la envidia, el noveno la traicin,
el dcimo la clera, el undcimo la precipitacin, el duodcimo la maldad. Son doce en nmero115
Sin embargo, as como una potencia numrica pudiese representar lo adverso, tambin otra
pudiera neutralizarla, por lo que el doce sera controlado por el diez. As, Hermes vuelve a
orientar a Tat: hablando con correccin, es bien posible que doce abandonen, que los diez poderes, es decir
112

Hermes Trismegisto. Kor Kosmou (La Virgen Csmica).
114
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum Libro sagrado de Hermes Trismegisto dirigido a Asclepios.
115
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XIII - Trismegisto a su hijo Tat. Discurso secreto en la
montaa. Del renacer y de la regla del silencio.
113
42
la Dcada, las expulsen. Porque la Dcada, hijito mo, engendra el alma: pues Vida y Luz son uno, all nace el
nmero de la Unidad, del Espritu. Por consiguiente y segn la razn, la Unidad contiene a la Dcada, y la Dcada
a la Unidad.116
No se interprete una intencin nuestra de atribuir al hermetismo un uso operativo o

pragmtico de los nmeros, por ejemplo, una funcionalidad oracular, una pretensin
adivinatoria. Lo que s se puede destacar a cada paso en los textos clsicos atribuidos a
Hermes Trismegisto es la presencia del nmero como smbolo de algn concepto o categora
esencial de su filosofa.
3.5 Haciendo operativo el hermetismo.
La bsqueda y seleccin de algunos smbolos numricos realizada anteriormente en ningn
caso puede agotar el enorme potencial arquetpico de las fuentes hermticas. Lo realizado
es tan slo una aproximacin, un ejercicio mental para distinguir una parte de la
estructuracin de contenidos de la visin hermtica del mundo y su relacin con la entidad
humana.
El estudioso de estos temas no puede perder de vista que en el Corpus se encuentra frente
a una obra literaria singular. No convendra que se conformara con comentarios
intermediados por otra persona. Al contrario, podra entregarse a la tarea de leer aunque
sea algunos prrafos directamente de la fuente. Tendr la oportunidad de constatar que el
texto tiene mucha relacin con el arte potico. A veces se presenta como un himno, otras,
adquiere un estilo pico, en ocasiones toma un tono lrico, en otras un discurso religioso y/o
filosfico. De esta forma, si se usa solamente el intelecto para sintonizar con sus
contenidos se distar de haber aprehendido su verdadera dimensin. Ms an, usando
solamente la lgica intelectual podra concluirse que los textos son contradictorios,
divagaciones intiles por lo indemostrables o inaceptables a la limitada visin moderna, tan
influida por la pretensin cientificista. El lector debera leerlos abrindose al espritu del
dios Hermes, aceptando que hay un espacio ldico en el cual podemos representar
diferentes papeles, tal como los aceptamos en el teatro del mundo sin darnos cuenta. El
hombre y la mujer comunes nunca presentan la misma cara ni la misma actitud de su
personalidad frente al entorno, muy por el contrario, la dulce sonrisa de conquista se puede
cambiar en un rictus de maldad cuando no se nos da en el gusto, el adulador se transfigura
en agresor. Por eso, ser muy difcil intentar sentirse como el discpulo Tat frente al
maestro Trismegisto?, ser factible leer mentalmente o en voz alta el mensaje del
sacerdote egipcio aceptando sin cuestionamientos como verdad su contenido?. Al participar
en este juego, permitindose sentir el mensaje, el lector comprobar que diversos
arquetipos van despertndose, que las imgenes comienzan a poblar su mundo virtual, que
despega de la pedestre realidad y que la dimensin csmica se abre ante l, ya no como una
partcula aislada de la totalidad, sino como parte integrada de un poder que trasciende todo
116
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XIII - Trismegisto a su hijo Tat. Discurso secreto en la
montaa. Del renacer y de la regla del silencio.
43
lo individual. En consecuencia, no intente leer con los ojos, ni con la mente, ni con la lgica.
Intente leer con el alma, para as ser considerado aqul que ha atravesado el aire, ha penetrado a
travs de los cielos, ha caminado por entre las estrellas, ha traspasado los mrgenes del mundo y ha hecho
desvanecer las fantsticas murallas representadas por la primera, la octava, nona, dcima y dems esferas que
hubieran podido imaginarse
117
Existe una alternativa a la inspiracin o ensoacin inducida por la retrica de la lectura o

estado de trance gnstico118. Nos referimos a un segundo mtodo destinado a lograr un estado
espiritual para trascender. La propia obra hermtica, tan repetida, tan manoseada y tan
motivo de discusin e inspiracin durante tantos siglos, entregara las pistas necesarias que
ninguno de sus seguidores ni tampoco de sus detractores ha sabido descubrir. Y no se ha
sabido desvelar a causa de la amplificacin de la mente o uso desmedido y hasta monoplico
del intelecto en la cultura occidental, en detrimento del universo de la no-mente. El captulo
inicial del Corpus, el Poimandres, relata el encuentro de Trismegisto con la Mente del
Poder Supremo, dicho de otra forma, la conexin del Nous individual con el Nous universal
o Spiritus mundus. Y t quin eres?, pregunta Trismegisto, a lo cual se le responde: Soy
119
la Mente del Poder Supremo s lo que buscas y en todas partes estoy contigo . Despus de
manifestarse como Luz o energa que cubre un panorama infinito, Poimandres o Nous
universal le ensea que tu mente es dios padre, ya que no estn mutuamente separados, pues su unidad
120
es la Vida . Es decir, la esencia o naturaleza ntima de lo divino es la misma que la esencia o
naturaleza de lo humano individual y, por tanto, pueden conectarse o comunicarse o
identificarse una con la otra. Enseguida, Poimandres le explica el proceso de la Gnesis o
Creacin a partir del Uno o mente divina, as como le aclara que quien alcanza el bien
supremo o inmortalidad es quien se reconoce a s mismo o quien identifica su esencia y, al
contrario, quien se entrega a la muerte es quien se olvida a s mismo aficionndose a lo
corporal y los apetitos sensuales. Luego, Trismegisto solicita que se le ensee cmo
regresar a su origen o regresar hacia arriba.
La secuencia o mtodo es presentada en forma por dems didctica: Primero, me dijo
Poimandres, al descomponerse el cuerpo material lo entregas a la transformacin, y tu figura humana deja de
manifestarse. Entregas al genio tu personalidad ya inactiva, y los sentidos corporales remontan a sus fuentes en
cuyas partes se transforman y de nuevo vuelven a confundirse con las energas. La agresividad y el deseo van a la
121
naturaleza irracional.
25 Y as, de ahora en ms, el hombre comienza a subir por la estructura: en la primera esfera deja la energa
de aumentar y decrecer; en la segunda la industriosidad para el mal, dolo ya inactivo; en la tercera, el deseo,
fraude ya inactivo; en la cuarta la ostentacin del mando, ya sin ambicin; en la quinta la osada profana y la
117
Bruno, Giordano. La cena de le ceneri (1584).

Yates, Frances. 1983. Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. 529 p. Ariel Filosofa. Barcelona. Ed. Original
en ingls de 1964.
119
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Poimandres.
120
dem.
121
dem.
118
44
presuntuosa temeridad; en la sexta las ansias perversas de la riqueza, ya sin actividad; y en la sptima esfera la
tramposa mentira.
122
26 Entonces, desnudo de las obras de la estructura, entra en la naturaleza ogdodica123, dueo de su propia
fuerza, y canta himnos con los seres al Padre. Entonces todos los que presencian su llegada se regocijan con l,
y, ya igual a sus compaeros, alcanza a or a las potencias superiores a la naturaleza ogdodica que con voz dulce
y peregrina cantan himnos al Dios. Entonces, en buen orden, suben hacia el Padre y, entregados a las potencias y
ellos mismos hechos potencias, se transforman en dios. Porque tal es el buen fin de los que poseen el
conocimiento: divinizarse.
124
Aunque en una primera lectura esto podra interpretarse como las etapas siguientes a la
muerte fsica o desencarnacin, no sera difcil identificar a qu otra cosa corresponden
esos consejos. Se tratara de silenciar el intelecto, relajar o anular el cuerpo, desprenderse
de lo emocional, en suma, disolver la personalidad colocndose en un estado de no-mente o
no-materia, lo cual se consigue en la existencia individual con el logro de la conciencia
holstica mediante la meditacin o el consumo de sustancias alucingenas y cuyo objetivo
final o buen fin -como se expresa Poimandres- es la iluminacin o divinizarse.
Esta mera sospecha que hemos insinuado de un saber relativo a conocerse o auto conectarse
con lo universal pasa a tener una confirmacin al enterarse de los contenidos del Tratado
XI del Corpus. La Inteligencia Universal le ensea a Trismegisto la capacidad de ordenar
sobre su alma: Manda a tu alma que se traslade a la India y antes que termines de hacerlo ya estar all.
Mndale enseguida que se traslade al Ocano y en seguida, veloz, ya estar all, y no porque haya pasado de un
125
lugar a otro, sino como hallndose ya all. Y agrega: Dile que se alce hasta el Cielo y no necesitar de alas.
Nada la puede detener, ni el fuego del Sol, ni el ter, ni las revoluciones del Cielo, ni los cuerpos de los dems
126
astros, sino que atravesando todas las cosas subir volando hasta el ltimo de los cuerpos del Cielo.
Y este
poder de ser y estar en todo no se detiene ante ningn lmite, pues si quisieras, seras capaz an
de rasgar el orbe del mundo y contemplar lo que hay all afuera - si es que hay un "afuera" del mundo -, t lo
127
puedes.
An ms, no slo se puede tener la propiedad de estar en todo o en cualquier

lugar, sino que se puede hacer un recorrido biogrfico e, incluso, perinatal: Siente y encierra
en ti mismo las sensaciones de todo lo creado, del fuego, del agua, de lo seco y de lo hmedo, piensa que ests en
todas partes, en la tierra, en el mar, en el cielo, que todava no has nacido, que ests en el vientre, que eres
128
joven, que eres viejo, que ests muerto, que ests ms all de la muerte.
Cuando se puede entender

todo esto, es cuando se logra comprender en qu consiste la divinidad: Si comprendes todo esto
129
con la inteligencia al mismo tiempo, tiempos, lugares, cosas, cualidades, cantidades, podrs entender a Dios.
Por el contrario, si no hay un esfuerzo y un logro de separarse de lo corporal, de lo
122

Se refiere a la naturaleza de la octava esfera, por tanto superior a las esferas o niveles de lo humano
individual.
124
dem.
125
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XI La Inteligencia a Hermes.
126
dem.
127
dem.
128
dem.
129
dem.
123
45
concreto, de lo sensorial, no habr posibilidad de tener conciencia real de s: 21 Pero si
encierras el alma en el cuerpo, si te abates y dices: "No entiendo nada, no puedo nada, me asusta el mar, no
130
puedo subir hasta el cielo, no s lo que he sido, no s lo que ser" qu puede haber entre ti y Dios?
130
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XI La Inteligencia a Hermes.
46
4. NUMEROLOGA ALQUMICA.
4.1 En busca de la alquimia.
En un texto moderno sobre la historia de la Alquimia se presenta el siguiente comentario:
La Alquimia ha ocupado a muchos locos, ha arruinado a una multitud de codiciosos e insensatos y embaucado a
131
. Esto, a cuento de que el concepto corriente de

Alquimia es la fabricacin del oro, a travs de la trasmutacin de los metales. Por otra
parte, intentar utilizar la etimologa podra llevarnos a un pantano sobre el cual pueden
caminar solamente los especialistas. Entre diversas races lingsticas, se habla de Chema,
chemea (Zsimo, siglo VIII); de khumeas, khimeas, khemeas, (Olimpiodoro); kheme,
chemi (del copto, Plutarco); al-kimiya, alkimia, alquimia, alchimia, alchemia (en el paso del
griego al rabe), etc., etc.
otra multitud an ms grande de crdulos
Pueden sealarse en forma anecdtica diversos mitos o leyendas, como la existencia de un

tal Alquimo o Alchimo, a quien se atribuy en textos de la Edad Media la invencin de este
arte. Adems, la elaboracin de acrsticos, como, por ejemplo, en un grabado del siglo
XVII: Ars Laboriosa Convertens Humiditate Ignea Metalla In
(smbolo del Argento Vivo
o Mercurio) y cuya traduccin sera: Arte laborioso que convierte por la humedad gnea los
metales en Mercurio. Esta frase podra no ser un mero juego de palabras, como se ver ms
adelante.
Hay que destacar que los alquimistas se atribuan a s mismos el ttulo de filsofos y la
verdad es que lo eran, en el sentido de que el fundamento o estructuracin global de sus
teoras o de su pensamiento constitua una reflexin expresada en la Filosofa o doctrinas
Hermticas. Pero la Alquimia siempre tuvo un sentido prctico y, considerando este aspecto,
puede ser tenida como la aplicacin u operacin de la filosofa hermtica.
Ante la pregunta Qu es la Alquimia?, los manuales modernos sealan que se refiere a
diferentes dominios, tales como doctrina hermtica; teoras sobre la constitucin de la
materia; arte prctico dedicado a la transmutacin de los metales y la medicina universal o
alquimia metlica; alquimia mstica y Arte Real. En lo que nos concierne, nos referiremos con
ms detalle solamente a la alquimia occidental metlica o externa (exterior al microcosmos
o individualidad humana) y la alquimia occidental mstica o interna. En la actualidad, entre
los estudiosos de la alquimia contamos con las ms contrapuestas interpretaciones de la
esencia de este arte o saber. Si atendemos a un enfoque tradicionalista o perennialista,
la alquimia jams habra tenido un contenido metlico o de produccin de sustancias
materiales valiosas, sino que sera una sabidura inmemorial centrada en la autoformacin
del iniciado para abrirse a un secreto inconfesable, el cual comporta la elevacin de su
espritu a niveles insospechados de perfeccin, lo que le otorga el poder de influir
131
Hutin, Serge. 1961. La Alquimia, Introduccin. EUDEBA, 127 p. (Ed. Francesa 1951).
47
decisivamente sobre su entorno. Esta concepcin es definitivamente elitista en el sentido
de que un minsculo grupo tendra el privilegio de acceder a esta revelacin por voluntad de
una potencia inmanente o superior a la entidad humana. Todo este saber se encontrara
encubierto, cifrado a los profanos, indignos, etc. por una terminologa referida a
operaciones qumico-metalrgicas. Lo que nunca han podido explicar es por qu, si esa era la
meta, se daba entre los alquimistas el uso de laboratorios relativamente costosos para la
poca, lo cual acentuaba su carcter elitista. Adems, a pesar de todos los estudios que se
han realizado, jams se ha podido encontrar ninguna pista detallada o mtodo operativo
comprensible para alcanzar la perfeccin espiritual o iluminacin. Estn los cdigos o claves
absolutamente perdidos?. Por qu ese estado numinoso y todopoderoso est reservado slo
para algunos pocos y no para toda la especie humana?. Llama la atencin esa ambigedad y
ese secretismo, si se hace la comparacin con la alquimia oriental sea taosmo o budismo
chan o zen- donde el camino a seguir para descubrir el oro espiritual es posible hallarlo
tanto en los textos como en las enseanzas de maestros, grupos y escuelas de conocimiento
que han transmitido las claves por tradicin de una generacin a otra. En el lado opuesto, un
enfoque metalista, considera a la alquimia como una ciencia con sus propias reglas y
mtodos, cuya meta principal es, imitando las operaciones de la naturaleza, obtener metales
puros o perfectos. Tambin llama la atencin que el objetivo fuera producirlos tan slo por
el afn de producirlos, sin ningn fin de lucro, a menos que el producto secundario o
externalidad positiva lograr un cambio espiritual en el adepto- fuese simultneamente
tan importante como lo material. Ambas posturas extremas manifiestan un profundo
repudio por la opinin de la psicologa respecto de la alquimia ms concretamente por la
corriente jungiana- la cual ha hecho su propio anlisis y valoracin del proceso alqumico,
considerndolo como el fruto, en un momento dado del desarrollo espiritual de la especie
humana, de un proceso intuitivo, capaz de desplegar una creatividad limitada por
determinados arquetipos pero sin poder llegar a conceptos cientficos y, por tanto, no poder
reproducir sino difcil y dolorosamente las mismas condiciones para llegar a iguales
resultados. En otras palabras, el alquimista lograba una conexin con el s mismo y con sus
propios fantasmas interiores pero no consegua una conexin comprensiva del entorno que
intentaba modificar y, por tanto, se lograra una modificacin o purificacin espiritual o
avance en el proceso de individuacin antes que un producto concreto o metlico.
Como se dijo, la alquimia metlica vinculaba su saber con el tratamiento y modificacin de
los cuerpos metlicos. Paracelso dice que La Alquimia es una ciencia que estudia cambiar los metales
de una especie en otra especie132. Y Bacon precisa que La Alquimia es la ciencia que ensea a preparar una
cierta medicina o elxir, el cual siendo proyectado sobre los metales imperfectos les comunica la perfeccin, en
133
. Y, en forma ms especfica, es
134
materia cercana del oro y de la plata, la forma de estos metales .
el momento mismo de la proyeccin
132
el arte que ensea a dar a la
Paracelso. El Cielo de los Filsofos. Citado por Albert Poisson en Teoras y Smbolos de los Alquimistas.
Bacon, Roger (1214-1294). Espejo de Alquimia.
134
Claves, G. Apologa Chrisopaioe et Argiropoetioe. Citado por Albert Poisson en Teoras y Smbolos de los
Alquimistas.
133
48
La alquimia mstica siguiendo a Hutin- maneja una terminologa con sentido figurado y la
expresin oro no se refiere a un metal sino al oro espiritual o estado puro del ser. El
propsito del alquimista es la purificacin del alma por la va de las metamorfosis
progresivas del espritu. Los metales viles o pesados son los deseos y las pasiones
terrenales. La Piedra Filosofal es el ser humano transformado por la transmutacin mstica,
la realizacin del arquetipo que cada ser humano lleva dentro de s.
El Arte Real es considerado una condensacin de misticismo, teosofa y procedimientos
prcticos, una especie de sntesis de algunos de los dominios sealados ms arriba. Ciertas
tendencias masnicas se consideran depositarias del Arte Real. Es el conocimiento de las
leyes de la vida en el hombre y en la naturaleza. Consiste en conseguir la excelencia
iluminativa fsica y moral para disponer de influencia sin lmites sobre el Universo. Impone
la ascesis y prcticas estrictas. Y esto se debe a la creencia de que la regeneracin del alma
es condicin esencial para realizar la Gran Obra o regeneracin de la materia. Es decir, el
adepto evolucionado podr influir decisivamente sobre su entorno, convirtindose en un ser
poderoso capaz de vehicular su energa sobre la materia y la salud de las personas.
4.2 Los conceptos esenciales de la Alquimia y su relacin con el smbolo nmero.
Una dificultad se atraviesa en el camino para comprender los conceptos alqumicos y
conlleva varios aspectos. En primer lugar, en los tiempos antiguos no se consideraba la
pretensin actual de usar trminos rigurosamente precisos, bastaban aproximaciones pues
se supona que la verdad terminaba por imponerse. En segundo lugar, los alquimistas
emplearon un lenguaje figurado tal como corresponde al dialecto especializado que usa
cualquier ciencia contempornea y que slo los entendidos estn en condiciones de usarlo
fluidamente; las palabras y smbolos usados tienen un sentido diferente del que puede
darles un ignorante. En tercer lugar, el nacimiento de los totalitarismos (el primero de ellos
sera el cristianismo) habra impuesto el secretismo para quienes deban escabullir la
persecucin de la autoridad. En cuarto lugar, la discrecin y lo oculto han sido una forma de
trabajo del esoterismo desde antes de la dominacin de la ideologa cristiana, por ejemplo,
de las religiones mistricas y de la escuela pitagrica.
Respecto a estas materias no sera muy saludable adoptar una actitud bonachona o
demasiado ingenua, generando a partir de nuestra ignorancia nuevas divagaciones que slo
llegan a sostenerse por la credulidad de quienes an tienen algo de buena fe. Por un lado, la
gran mayora de los alquimistas europeos fueron buenos cristianos, gente de profunda fe en
la trinidad, varios eran frailes e incluso fundadores de rdenes religiosas. Sus
investigaciones eran compartidas y discutidas con miembros de la jerarqua y varios papas
se interesaron en el conocimiento alqumico. Cul sera la causa de la persecucin
eclesistica contra algunos alquimistas?, porque no hubo represin contra todos. Los
procesos judiciales se habran iniciado cuando sus investigaciones rebasaron los lmites de
la alquimia y entraron en el campo de las doctrinas propias del catolicismo o cuando se
49
introdujeron en el campo de la ciencia, pasando por encima de los esquemas oficiales de la
estrecha visin de las autoridades catlicas o protestantes. Es en ese momento que se
hacen culpables de hereja y pasan a sufrir el encerramiento como Bacon, y la tortura y la
muerte como Bruno. Por otro, la economa de la poca daba gran importancia a los metales
preciosos, de all la codicia de los monarcas por hacerse de un mtodo que les garantizara
un sistema de produccin infinita de oro y plata. En esos tiempos y todava hoy- era
peligroso para cualquier alquimista que otros se enteraran de su saber: Lulio fue atrado y
engaado por Eduardo III de Inglaterra y luego obligado a producir oro para acuar
moneda. Cabe destacar que en siglos posteriores, el alquimista ingls Sethon fue torturado
y muerto por lo mismo por un codicioso prncipe alemn.
Volviendo a lo que en realidad nos interesa, la alquimia fuera metlica o fuera msticatambin se vali de los nmeros como un instrumento de apoyo simblico. Es as que la
alquimia puede describirse considerando conceptos tales como la Materia Una o nica, los
Dos Opuestos, los Tres Principios, los Cuatro Elementos y los Siete Metales.
La importancia del uno: data desde los primeros alquimistas griegos. stos figuraban la
Materia Primera por una serpiente que se muerde la cola. Es la serpiente Urboros de los gnsticos. Al centro
135
del crculo as formado, escriban la frmula: uno el Todo
. Ms tarde la unidad de la materia fue

siempre figurada por un dragn o una serpiente mordindose la cola. A veces, mediante un
simple crculo.
El dos o dualidad: alude al movimiento o transformacin continua de la materia, cambios
que obedecen a la participacin de oposiciones de principios dialcticos. Hay acciones de
elementos de gnero denominados frecuentemente macho y hembra, pasivo y activo, etc.,
cuya interpenetracin dara origen a resultados o productos ms neutros. Yo dije: Hay dos
naturalezas, una activa y otra pasiva. El maestro me pregunt: Cules son esas dos naturalezas?. Y yo respond:
Una es la naturaleza del calor; la otra, del fro. Cul es la naturaleza del calor?. El calor es activo y el fro es
136
Para un francmasn alquimista mstico como Tshoudy, el principio de contradiccin

es vlido y de l se genera algo nuevo. Entonces que debemos tomar como sujeto de nuestra materia?.
pasivo.
Slo se debe tomar la simiente o grano fijo, no el cuerpo entero que se distingue como macho vivo, es decir,
azufre, y como hembra viva, es decir, mercurio. Qu operacin se debe realizar despus?. Hay que conjuntarlos
para que puedan formar un germen a partir del cual procrearn un fruto de su naturaleza. Qu pretende hacer
entonces el Artista con esta operacin?. El Artista no pretende ms que separar lo sutil de lo grosero. Por
consiguiente a qu se reduce toda la combinacin filosfica?. Se reduce a hacer de uno dos y de dos uno, nada
137
ms.
Es frecuente en los alquimistas referirse repetidamente al Azufre y al Mercurio, principios

macho y hembra, los que eran simbolizados por un hombre y una mujer, ordinariamente un
135
Paris.
136
Arthesius, Clavis maioris sapientiae. Citado por Hutin, Serge. 1961. La Alquimia.
137
Barn de Tshoudy. 1766. Catecismo o Instruccin para el Grado de Adepto o Aprendiz Filsofo Sublime y
Desconocido.
50
rey y una reina. La unin del rey y de la reina constitua el matrimonio filosfico. El maestro
alquimista recomienda al discpulo Ests advertido, hijo mo, que nuestra obra es un matrimonio
138
filosfico que debe componerse de macho y hembra . Por eso Es adecuado hablar segn este casamiento o
unin, que la materia tomaba el nombre de Rebis; se simbolizaba Rebis por un cuerpo humano coronado por dos
139
cabezas, una de hombre, una de mujer. Este hermafrodita qumico es comn en los tratados hermticos
El tres: aparece siempre ligado a los Tres Principios. Los principios dinmicos bsicos son el
Mercurio, el Azufre y la Sal. La materia se diferenciaba al comienzo en azufre y en mercurio, y estos dos
principios al unirse en diversas proporciones formaban todos los cuerpos Ms tarde se agreg un tercer
principio, la sal o arsnico La sal fue introducida como principio ternario, sobre todo por Basilio Valentino,
140
Khunrath, Paracelso, en una palabra por los alquimistas msticos.
No estar dems destacar que debe advertirse que los nombres Azufre, Mercurio, Sal (o Arsnico) no
designan los cuerpos qumicos de igual denominacin, sino que representan algunas cualidades de la materia: el
Azufre designa las propiedades activas (por ejemplo combustibilidad o poder de ataque sobre los metales): el
Mercurio, las propiedades llamadas pasivas (por ejemplo, fulgor, volatilidad, fusibilidad, maleabilidad); en
cuanto a la Sal, es el medio de unin entre el Azufre y el Mercurio, comparada a menudo con el espritu vital que
une el alma al cuerpo. El Mercurio es la materia, el principio pasivo, femenino; el Azufre, la forma, el principio
activo, masculino; en cuanto a la Sal, es el movimiento, medio por el cual el Azufre da a la materia toda clase de
141
formas...
El origen de todas las cosas tendra por causa una radiacin, la cual emana de un centro que
no se encuentra en ninguna parte (en ningn punto especfico) pero que parte
simultneamente de todas partes, La Luz Infinita o Creadora. Respecto de la aplicacin
operativa de estos principios, los alquimistas no hacen diferencia entre la materia mineral y
la materia orgnica o entre lo inerte y lo bitico, pues para ellos todo est dotado de vida.
Dice Hutin que los alquimistas suponan que los metales eran vivos. As, Lo que la naturaleza hizo
al principio podemos hacerlo remontando el principio que ella ha seguido; lo que ella hace en sus soledades
142
subterrneas, podemos hacrselo terminar en un instante ayudndola
Hartmann citado por Hutin- hace una inteligente diferenciacin entre qumica y alquimia,
sealando que la qumica moderna jams produce algo nuevo; se mezcla, se compone y se
descompone, se hace reaparecer los cuerpos qumicos en formas distintas pero al final no
hay nada ms ni nada menos que la combinacin de sustancias empleadas al comienzo.
Fulcanelli sostiene que La qumica es,, la ciencia de los hechos, como la alquimia lo es de las causas Si
una tiene por objeto el estudio de los cuerpos naturales, la otra intenta penetrar en el misterioso dinamismo que
138
Rouillac, Ph. Compendio de la Gran Obra. Citado por Poisson, Albert. 1891. Thories et Symboles des
Alchimistes. Bibliothque Chacornac, 11 Quai Saint Michel Paris.
139
Paris.
140
Paris.
141
142
Hutin, Serge. 1961. La Alquimia, EUDEBA, 127 p. (Ed. Francesa 1951).
51
143
preside sus transformaciones . Y agrega: que dos volmenes de hidrgeno combinados con un volumen de
oxgeno dan agua es una trivialidad qumica sin embargo, quin nos ensear por qu el resultado de esa
combinacin presenta, caracteres que no poseen en absoluto los gases que la han producido?
144
Por su parte, la alquimia es ms comparable a la botnica o a la agricultura, en el sentido que

pretende hacer que lo que exista en estado latente crezca y se vuelva activo.145 Lo mismo
piensa Fulcanelli, para quien La actividad vital, muy aparente entre los animales y los vegetales, no lo es
mucho menos en el reino mineral Los metales, son cuerpos vivos, sensibles, de lo que son testigos el
termmetro y el mercurio, las sales de plata, los fluoruros, etc. Qu es la dilatacin y la contraccin sino dos
efectos del dinamismo metlico, dos manifestaciones de la vida mineral?
146
Hay una notable hiptesis de Paracelso la cual este gran alquimista nunca pudo dimensionar
en sus alcances- que seala: Nadie puede demostrar que los metales estn muertos y privados de vida
En cambio, yo lo afirmo audazmente, los metales y las piedras, lo mismo que las races, las hierbas y todos los
147
frutos, son ricos de su propia vida.
As es, tan slo en el siglo XX, cuatrocientos aos despus

de haberse desencarnado Paracelso, la ciencia moderna estableci como uno de sus
principios que para demostrar que un fenmeno sea vlido cientficamente, se debe
demostrar tambin que cuando no se dan las condiciones establecidas, ese fenmeno no
podra presentarse, o sea, no slo debe demostrarse toda afirmacin sino que, adems, debe
demostrarse su contrario. Pero, sigamos.
Ligando metalismo con mstica, se puede aceptar que todo cuerpo o todo ser tiene su
sustancia o expresin propia (la Sal), la cual est sometida simultneamente a influencias
internas o voluntad individual (Azufre) e influencias externas o voluntad general (Mercurio).
Para que el individuo conquiste la plenitud del ser, de la vida y del pensamiento deber llegar
a asimilar el ser, la vida y el pensamiento de la colectividad de la que es parte. Para los
alquimistas corresponde al ser humano el deber de buscar unirse estrechamente a la fuente
permanente de todas las cosas. El factor masculino y enrgico del Azufre podr mezclarse
con el factor femenino y receptivo del Mercurio para engendrar la estabilidad, ponderacin
y sabidura de la Sal.
El cuatro alqumico: se presenta vinculado a los Cuatro Elementos. Al lado del Azufre, del
Mercurio y de la Sal, los alquimistas admitan cuatro elementos tericos, La Tierra, el Agua, el Aire y el Fuego;
estas palabras eran tomadas en un sentido absolutamente diferente del concepto vulgar. En la teora alqumica,
los cuatro elementos y menos los tres principios, no representan cuerpos particulares, son simples estados de la
materia, modalidades. El Agua es sinnimo de lquido, la Tierra lo es de estado slido, el Aire lo es del estado
gaseoso. El Fuego, un estado gaseoso muy sutil.
143
148
Para un alquimista todo lquido es un Agua, todo slido es
Fulcanelli. Qumica y Filosofa, en Las Moradas Filosofales, Plaza y Jans, edicin espaola del ao 2000.
dem.
145
Hutin, Serge. 1961. La Alquimia, EUDEBA, 127 p. (Ed. Francesa 1951).
146
Fulcanelli. Qumica y Filosofa, en Las Moradas Filosofales, Plaza y Jans, edicin espaola del ao 2000.
147
Paracelso. Archidoxum magicum, citado por Hutin, Serge. 1961. La Alquimia, EUDEBA, 127 p. (Ed. Francesa
1951).
148
Paris.
144
52
Tierra en ltimo anlisis, todo vapor es Aire. Es por eso que se encuentra en los antiguos tratados de fsica que
el agua ordinaria calentada se cambia en Aire. Esto no quiere decir que el agua se transforme en la mezcla
respirable que constituye la atmsfera, sino mas bien que el agua, al comienzo lquida se cambie en un fluido
aeriforme, en un gas como se lo denomin ms tarde.-149
Entonces, este concepto de los elementos no

tiene nada que ver con los cuerpos simples o puros definidos por la qumica. Se trata de
cualidades o abstracciones metafsicas que caracterizan a la materia elemental. ...no designan
150
las realidades concretas cuyos nombres llevan. Son estados, modalidades de la materia.
Por eso cuando un
alquimista destilaba madera y obtena un residuo fijo, una esencia o aceite, y productos inflamables, l deca
151
haber descompuesto esta madera en Tierra, Agua y Fuego
Resumiendo, el elemento Tierra es la causa invisible de la pesadez y la fijacin; el elemento

Aire produce la volatilidad; el elemento Agua contrae los cuerpos; y el elemento Fuego, los
dilata. A cada elemento se ligan cualidades elementales: seco, hmedo, fro, caliente.
Cmo se simbolizaban los cuatro elementos?. Los cuatro elementos tenan por signo, el Aire un
tringulo con punta hacia arriba, atravesado por una lnea paralela a su base; el Agua, tomada en el sentido de
elemento: un tringulo con la punta hacia abajo; el Fuego, un tringulo con la punta hacia arriba; la Tierra, un
152
tringulo con la punta hacia abajo atravesado por una lnea paralela a la base.
Nos referimos a la
representacin ms esquemtica pues la figuracin era frecuentemente mucho ms variada.
Los cuatro elementos eran tambin simbolizados: el Aire por un ave; el Agua, por un navo, un pez o
una vasta extensin de agua; el Fuego, por una salamandra, un dragn vomitando llamas, una antorcha encendida;
la Tierra, por una montaa, un len rey de los animales terrestres o un hombre
153
Adems, se estableci la hiptesis de que el dominio de la circulacin de los elementos en el

mbito humano individual puede tener un efecto de salud o teraputico capaz de prolongar
la vida. En otras palabras, habra magnetizadores o controladores de la energa (reiki,
imposicin de manos) capaces de ejercer sus capacidades teraputicas. El impulso inicial o
formal del trabajo interior con los elementos est representado por los ritos iniciticos, los
cuales comienzan por la muerte ritual, pasando por las purificaciones de cada uno de los
elementos.
Todo lo que hemos sealado hasta aqu viene a explicar lo que decan en forma enigmtica
los alquimistas que la Materia de la piedra tiene tres ngulos en su substancia (los tres principios), cuatro
149
Paris.
150
151
Paris
152
Paris
153
Encabezado del Gloria mundi impreso en la coleccin Museum hermeticum. Citado por Poisson, Albert. 1891.
En Thories et Symboles des Alchimistes. Bibliothque Chacornac, 11 Quai Saint Michel Paris.
53
ngulos en su virtud (los elementos), dos ngulos en su materia (fijo y voltil), un ngulo en su raz (la materia
154
universal)
El nmero cinco alqumico: Siguiendo con los smbolos del nmero, haba un papel para el
cinco. No se puede olvidar que para los alquimistas no qued todo en el cuaternario. Faltaba
un elemento ordenador o aglutinador del conjunto, cuya presencia se sospechaba o intua
ms que se constataba. Ms tarde a los Cuatro Elementos se sobrepuso un quinto, la Quintaesencia: Se
les puede llamar a las partes ms slidas tierra, a las ms hmedas agua, a las ms delicadas y espirituales aire,
al calor natural fuego de la naturaleza, y a las otras ocultas y esenciales llamarlas de naturaleza celeste o astral
155
o Quintaesencia.
El nmero siete alqumico: estaba presente en los Siete Metales. Dice Poisson que Los
alquimistas trabajan sobretodo en los Metales, se comprende que ellos se hayan extendido bastante sobre la
gnesis y la composicin de los mismos, reconociendo siete a los cuales les atribuyen el nombre y el signo de los
siete planetas: Oro o Sol
, Plata o Luna
, Mercurio
, Plomo o Saturno
, Estao o Jpiter
Fierro o Marte
, Cobre o Venus
. Los dividan en metales perfectos, inalterables, que eran el oro y la
plata, y en metales imperfectos, los cuales se convertan en cal (xidos) al fuego o al aire, fcilmente atacables
por los cidos156. Agrega ms adelante que Los Alquimistas representan a menudo los metales bajo el
aspecto de dioses del Olimpo. Saturno armado de su hoz es el Plomo; Marte, el casco en la cabeza y la lanza en el
puo es el Fierro; Mercurio, con su caduceo, sus alas en los talones y en la cabeza, es el argento vivo, etc.157
No se puede cerrar estas explicaciones sin recordar para qu los alquimistas metlicos
sufran tantos desvelos. Sus actividades eran absolutamente racionales, tenan un objetivo,
un procedimiento y un resultado.
Poisson reconoce que el objetivo principal de la alquimia metlica era La Gran Obra o
158
preparacin de la Piedra Filosofal, sus tratados no giran sino generalmente sobre este nico tema .
Es curioso, pero consiste en dominar la obtencin de un producto intermediario, pues no se
trata de un metal precioso en s mismo sino de un material que, usado convenientemente de
acuerdo a las normas del arte, permitir la obtencin del oro, o de la plata, segn sea el
caso.
El procedimiento inclua disponer de una cierta cantidad de materia, el Oro y la Plata, los
cuales, unidos al Mercurio, eran preparados de una manera especial. El Oro era tomado como
rico en Azufre, la Plata como conteniendo un Mercurio muy puro, en cuanto al argento vivo representaba la Sal,
154
Paris.
155
Paris.
156
Idem.
157
Idem.
158
Paris.
54
trmino medio de unin. Estos tres cuerpos preparados segn ciertos procedimientos eran encerrados en un
matraz de vidrio, el huevo filosfico, cerrado con cuidado. El todo era calentado en un horno denominado
Athanor. Tan pronto el fuego encendido, la Gran Obra propiamente dicha comenzaba; diferentes fenmenos se
producan: cristalizaciones, desprendimiento de vapores que enseguida se condensaban, etc., aquello constitua
las operaciones. En el curso de las dichas operaciones, la Materia tomaba diversas coloraciones, que se
denominaban los Colores de la Obra. Al final, el color rojo anunciaba el fin de la Obra. Se tomaba la materia, se
le comunicaba una mayor potencia de transmutacin con ayuda de una operacin designada fermentacin y se
159
tena por ltimo la Piedra Filosofal
El resultado equivala a la materializacin del objetivo, pues el adepto consegua la Piedra

Filosofal o polvo de proyeccin. Este material, tratado debidamente en determinadas
condiciones, poda transferir sus cualidades a los metales y producir cantidades medibles y
precisas de metales perfectos, es decir, oro o plata. Segn la teora alqumica, era racional que la
Materia de la piedra de los filsofos fuera compuesta de Azufre, de Mercurio y de Sal. Estos tres principios al
estado de pureza absoluta, unidos y cocidos segn las reglas del Arte deban componer un nuevo cuerpo, que sin
160
ser un metal por s mismo poda comunicar la perfeccin metlica al argento vivo, al plomo, al estao
4.3 Alquimia mstica y numerologa

Partiendo de la base que el ser humano es una entidad integrada por cuerpo, alma y espritu,
los alquimistas msticos piensan que estos principios pueden interactuar no slo entre s,
sino combinados con los elementos agua, aire, tierra y fuego- y, adems, con los planetas.
La concepcin numrica heredada del pitagorismo y del hermetismo se hace aqu patente,
pues parece ser que la personalidad individual se construye consciente o inconscientemente
por la mutua influencia o interseccin de un ternario (tres principios), un cuaternario
(cuatro elementos) y un septenario (siete metales o planetas).
As como la alquimia metlica dispona de un objetivo, un procedimiento y un resultado, lo
mismo acontece con la alquimia mstica. Si en la una el objetivo era la Gran Obra, ste es
compartido con la otra con la diferencia que vara la materia de aplicacin. En una era el
metal y en la otra es el ser humano. Por eso el alquimista mstico sabe que se aplica al Hombre.
La materia prima de los Sabios, tan escasa y tan preciosa, aunque abundante y de precio vil, es nuestra sustancia
anmica. Antes de nada, el operador debe aplicarse a discernir el sujeto apropiado a la Obra, dicho de otra
161
manera el Iniciable.
El procedimiento mstico incluye una etapa de purificacin, la cual considera cambios de

estado y cambios de colores, al igual que en el procedimiento metlico. En seguida es
necesario aislar al sujeto desatndole todo lo que le es extrao, luego encerrndolo en el Huevo Filosfico,
donde muere modificndose al negro absoluto. Esta muerte descompone al sujeto, cuya parte voltil se
desprende y se eleva, invisible, para volver a precipitar como lluvia sobre lo denso, que es progresivamente
lavado, de suerte que pasa al gris matizado en forma diversa, pero cada vez ms claro, hasta el blanco. El
159
Paris
160
dem.
161
Wirth, Oswald. Les Mystres de lArt Royal. Rituel de lAdepte. Ediciones Dervy. 1998. 256 p.
55
operador sin embargo ambiciona el color rojo; l activa entonces el fuego, gracias al cual se termina la Obra
Simple
162
. Ms concretamente, el procedimiento incluye un proceso conocido como rito

inicitico, el cual se mantendra resguardado en grupos o sectas que lo han transmitido
desde tiempo inmemorial, entre los cuales se encontrara la francmasonera, detentadora
moderna del Arte Real163. La coloracin negra que se produce en la mezcla metlica al
someterla a la accin del calor, estara representada simblicamente por el aislamiento y
encierro mstico del iniciando en una habitacin desprovista de iluminacin. Se trata en
alguna medida de la recreacin o escenificacin del mito del descenso a los infiernos,
submundo oscuro, equivalente a la muerte ritual.
El ternario Azufre-Mercurio-Sal, en la criatura humana, al igual que en el macrocosmos, se
expresa vivamente. El Azufre es activo, como antes se ha mencionado. El Azufre corresponde a
la masculinidad. Su predominancia exalta la iniciativa individual, favorece la audacia, el espritu de empresa, la
temeridad, el arrojo intrpido, el coraje inquebrantable, el ardor perseverante, la energa noble, el disfrute del
mando. El Azufre es inventivo; crea, funda, establece Incita al movimiento, a la accin exteriorizante, a la
conquista; conduce a tomar y dar, no a recibir pasivamente. Intelectualmente esta influencia rechaza la fe dcil,
receptiva de las ideas de otro; exalta la independencia de espritu que elabora las nociones discernidas por s
164
mismo . Por su parte, el opuesto Mercurio es pasivo. La feminidad del Mercurio inspira, la
dulzura, la calma, el recogimiento meditativo, el sueo, la timidez prudente, la modestia, la resignacin y la
obediencia. Vuelve comprensivo, sensible a lo que es sutil, apto a la adivinacin, crdulo con lucidez, cuando la
imaginacin ha sido abonada,165
El tercer principio, la Sal, representa un estado medio entre
extremos. En cuanto a la Sal, simboliza realmente la Sabidura, la condicin de asegurar el equilibrio, la justa
ponderacin y la estabilidad. Su limpidez debe ser obtenida y mantenida, puesto que es sobre ella que reposa la
166
Gran Obra
Sin embargo, no acaba all el valor simblico de los tres principios. Se expresan a travs del
ternario Espritu-Alma-Cuerpo. Azufre, Mercurio y Sal corresponden en la personalidad humana a lo que
se da en llamar Espritu, Alma y Cuerpo. Pura actividad, el Espritu-Azufre no reacciona sobre la pasividad del
Cuerpo-Sal sino por la intermediacin del Alma-Mercurio, que es pasiva relativamente al Espritu, pero activa en
167
relacin al Cuerpo
El cuaternario o, lo que es lo mismo, los cuatro elementos con sus propiedades elementalestambin se hallan presentes y se expresan activamente en la persona. Los Cuatro Elementos se
encuentran en el hombre fisiolgico, cuya materia corporal corresponde a la Tierra, el Aire representando el
soplo animador que mantiene la vida, sta teniendo por vehculo los lquidos orgnicos, por tanto el Agua,
168
mientras que la energa vital, fuente de calor y de motricidad, se relaciona con el Fuego
162
Wirth, Oswald. Les Mystres de lArt Royal. Rituel de lAdepte. Ediciones Dervy. 1998. 256 p. Captulo Les
Rites Initiatiques.
164
Wirth, Oswald. Le Symbolisme Hermtique dans ses rapports avec lAlchimie et la Franc Maonnerie.
1930. Ed. Dervy de 1993.
165
dem.
166
dem.
167
dem.
168
1930. Ed. Dervy de 1993.
163
56
Ms que una simple constatacin, habra una relacin activa entre el cuaternario, el ternario
y el binario alqumicos. Hay quien, un poco abusivamente, ha denominado mito alqumico de
la creacin a la interaccin entre los cuatro elementos, los tres principios y los dos
opuestos. La actividad de los elementos es considerada bsica por lo alquimistas. La accin
del elemento fuego sobre el elemento aire da origen al principio azufre; la accin del aire
sobre el elemento agua da origen al principio mercurio; y la accin del agua sobre el
elemento tierra da origen al principio sal. Estas consideraciones alqumicas las cuales no
surgieron desde un comienzo y de una vez por todas sino que fueron siendo un cuerpo
terico con el paso de los siglos- tienen este ordenamiento de accin mediante una
interpretacin moderna esquemtica de las opiniones a veces confusas y a veces
contradictorias de los alquimistas. Las afirmaciones de los alquimistas parecieran a primera
vista descabelladas, pero hay en ellas una cierta racionalidad basada en la observacin de la
naturaleza a ojo desnudo. Tal es el caso de la relacin fuego-aire, dado que las sustancias
combustibles entran en ignicin slo en presencia de oxgeno, uno de los componentes
esenciales del aire. Lo mismo acontece con la relacin aire-agua, en atencin a que ambos
son fluidos y que sus propiedades permiten que el aire o sus componentes se disuelvan en el
agua. Y en lo que respecta a la relacin agua-tierra, la actividad del agua sobre los solutos
contenidos en la materia slida es la que favorece el movimiento de los iones y la formacin
de sales. En resumen, la dinmica espontnea del cuaternario de los elementos o si se
quiere de las propiedades elementales- es la que genera el ternario azufre-mercurio-sal.
Continuando con esa lnea de pensamiento, el ternario tiene, para los alquimistas, su propia
dinmica, siendo sta el origen del binario o dualidad dialctica. La combinacin del enrgico
y activo principio azufre con el sutil y pasivo mercurio es el origen de lo masculino y, por
otro lado, la combinacin del mercurio con la estable sal es el origen de lo femenino,
crendose as el antagonismo esencial macho-hembra que existe en cada cosa o cada ser, lo
cual para el alquimista es una ley universal, dado que tanto lo bitico (animal, vegetal) y lo
mineral tienen vida y manifiestan esta dialctica interna.
Ahora bien, se preguntar usted, a cuento de qu viene a ser esquematizado el mito
alqumico de la creacin en el seno de la alquimia mstica?. Hay dos razones importantes. La
primera es que para el alquimista las leyes de la naturaleza no admiten excepcin, han de
someterse a ellas todas las entidades, incluida la individualidad humana en su cuerpo, su
espritu y su alma. La segunda razn reside en la importancia esencial que tienen estos
conceptos y la comprensin del arquetipo nmero en la explicacin del desarrollo psquico o
espiritual de la especie humana.
El cuidadoso, paciente y creativo estudio de los productos del saber alqumico: los tratados
de alquimia, condujo a Jung a verificar una vez ms que cuando el ser humano no puede
encontrar una explicacin plena, consciente y comprobable de su entorno o de s mismo, los
espacios de su comprensin carentes de un conocimiento efectivo son rellenados o
sustituidos con elementos que emergen de su inconsciente, es decir, con smbolos que son
57
proyectados por los arquetipos hacia la mente y, por sta, sobre el entorno o realidad
externa y tenidos por el ser humano como formando parte de dicha realidad. La presencia
incesante de cierto componente en la visin alqumica, el cuaternario, fue significativa para
Jung, al haber comprobado paralelamente en sus investigaciones sobre las visiones de sus
pacientes, sueos, mitos, etc., que la psique humana inconsciente tiende a moverse en su
relacin con el consciente a travs de un cuaternario.
Jung seal que, contemplado como una proyeccin de cuestiones psicolgicas, [el mito alqumico de la creacin]
describa cmo la conciencia haba surgido del estado inconsciente. Los cuatro elementos representaban los
elementos bsicos constituyentes de la concienciaJung ya haba descubierto que cuando el orden comienza a
tomar forma en la psique, aparecen patrones geomtricos ordenados: los mandalas cuando la conciencia afronta
un problema, se forma una polaridad. El intento de reconciliar esta polaridad crea una polaridad adicional, y se
forma una descomposicin cudruple: el cuaternario. El cuaternario es un smbolo natural de una forma
169
intermedia de totalidad, tanto si la conciencia comienza a formarse como a descomponerse
Sin embargo, eso no es todo, pues los alquimistas pretendan superar las dualidades u
oposiciones, para qu?, para llegar a la unidad, o lo que es lo mismo, a la perfeccin
espiritual (oro del alma) y la perfeccin material (oro = metal perfecto; oro = salud perfecta
y larga vida). Los primeros alquimistas reconocieron una sola unin o sntesis de los
opuestos: la de lo masculino con lo femenino, proceso que se simboliz de diversas maneras
aunque la ms recurrida es la de matrimonio alqumico. Sin embargo, con el tiempo,
llegaron a concebir la necesidad de realizar tres uniones: la Unio Mentalis, o unin mental; la
unin de mente y cuerpo; y la unin con el Unus Mundus. Esto es tan as que se lleg a
reconocer de manera explcita: Terminamos por concluir que la filosofa meditativa consiste en el
dominio del cuerpo por la unin mental: Esta primera unin no da lugar an al hombre sabio, sino slo al discpulo
mental de la sabidura. La segunda unin de la mente con el cuerpo muestra ms adelante al hombre sabio,
170
esperando expectante la bienaventurada tercera unin con la unidad primera
Es posible interpretar en trminos psicolgicos bastante delineados dichas uniones, tal

como lo hizo Jung en su monumental obra Mysterium Coniunctionis. La unin mental se
refiere a la comprensin y aceptacin de nuestro inconsciente, la aceptacin y superacin de
la sombra. Para llegar a eso, la persona debe alejarse de su ligazn inconsciente con el
cuerpo, sus impulsos bsicos o animales y las emociones. Una vez realizada la comprensin
del por qu de sus deseos prohibidos podr encauzar el dominio de los mismos. Este punto lo
retomaremos cuando se analice el arquetipo de la sombra y cuando se presente los
contenidos arquetpicos en los arcanos del Tarot. La unin de mente y cuerpo se refiere a la
comprensin de los tradicionales opuestos masculino y femenino, la relacin dialctica entre
anima y animus, as como de diversos otros opuestos contenidos en el inconsciente colectivo,
a cuya superacin e integracin se podr acceder mediante un estado de conciencia logrado
a travs de la meditacin activa o divagacin consciente, acompaado de un proceso de
interpretacin de dichas vivencias virtuales. Este punto se retomar igualmente cuando se
presente el material sobre los arquetipos y los significados de los arcanos del Tarot.
169
170
Robertson, Robin. 1998. Arquetipos Junguianos. Una historia de los arquetipos. Ediciones Paids.
Dorn, Gerard. Escritor alqumico del s. XVI, citado por C. Jung en Mysterium Coniunctionis.
58
Finalmente, la tercera sntesis del proceso alqumico, se refiere a la unin de la
individualidad con el Unus Mundus o universo o totalidad, es decir, la capacidad de
trascender y de dejar de distinguir diferenciacin entre nuestra mente y nuestro cuerpo
como entidades aisladas diferentes del entorno, superando la ilusin de los sentidos, es
decir, el logro de un estado de conciencia holotrpica, inefable y numinoso, conseguido a
travs de psicotrpicos o mediante ejercicios espirituales meditativos. Evidentemente, se
volver sobre este tema en las secciones que hemos indicado poco ms arriba.
Sin embargo, adems, el adepto no perda de vista el septenario. Qu inters podra
resultar del conocimiento camuflado bajo esta simbologa numeral?. El alquimista toma en
consideracin a los siete metales, los cuales tampoco tienen relacin alguna con los cuerpos
simples de la qumica sino que seran denominaciones de las fracciones de la personalidad
humana. La respuesta a la pregunta anterior est en comprender la combinacin del ternario
con el cuaternario microcsmicos conocerse a s misma o a s mismo- para resguardar el
equilibrio o armona interior cuya decantacin sera una salud o vida de calidad. Para que haya
equilibrio, por tanto salud, funcionamiento normal, conviene que los tres principios se armonicen en el individuo.
Si representamos cada uno de ellos por un circulo, obtenemos, por la penetracin mutua de estos tres crculos
171
hasta el encuentro de sus centros, el esquema de la constitucin septenaria del hombre
. El alquimista
quiere expresar que la relacin o interpenetracin de estas sustancias o factores de la
personalidad dan origen a un septenario de simbologa metlica que permite visualizar una
constitucin compleja del ser humano desde el enfoque alqumico interno, o sea, una mirada
holstica de la psiquis o Uno Mismo.
El Oro, su representacin astral es El Sol y su representacin divina es el dios Apolo.
Simboliza al Espritu, el primer principio. En la individualidad, corresponde a la actividad
intelectual, la mente o razn consciente, el estado de vigilia.
La Plata, corresponde a la Luna y la diosa Diana o Artemisa. Se trata del Alma, el segundo
principio. En la personalidad, corresponde al inconsciente, la intuicin, la imaginacin
creativa.
El Plomo, se representa por el planeta Saturno y por el dios del mismo nombre. Es el Cuerpo,
el tercer principio. En la personalidad, corresponde a la masa biolgica o cuerpo
tridimensional, la salud, la energa corporal.
Oro (Espritu Puro), Plata (Alma Etrea) y Plomo (Cuerpo) se encuentran combinados en
proporciones e intensidades variables, las cuales toman por nombres los metales que siguen.
El Fierro, se representa por el planeta Marte y por el dios del mismo nombre o Ares. Es el
fruto de la combinacin del Espritu y del Cuerpo, es el Espritu Corporal. En la
171
1930. Captulo Notions lmentaires dHermtisme. Ed. Dervy de 1993. 224 p.
59
individualidad corresponde a la energa interior encaminada a un fin concreto, el trabajo, la
pasin.
El Estao, corresponde al planeta Jpiter y su representacin divina es el dios del mismo
nombre o Zeus. Es el fruto de la combinacin del Espritu y del Alma, es el Espritu Anmico
o Alma Espiritual. En la individualidad, corresponde al uso razonado o consciente de la
voluntad, la intencin, la memoria.
El Cobre, se corresponde con el planeta Venus y con la diosa del mismo nombre. Es el fruto
de la combinacin del Alma y del Cuerpo, es el Alma Corporal. En la individualidad,
corresponde a las emociones y sentimientos.
El centro de fusin del Espritu (Oro) con el Alma (Plata) y el

Cuerpo (Plomo) es considerado la constitucin del Cuerpo
Etrico o Astral o nudo de la personalidad, asimilado al espritu
de Hermes (Mercurio) y representado por el metal Azogue o
Mercurio. El esquema presentado en la lmina adjunta da
cuenta en forma grfica del modelo psquico alqumico172.
Ahora bien, las interpenetraciones relativas o dinmicas de los siete metales son las que dan
origen a las modificaciones del ser humano, pues a partir del exceso o falta relativa de
alguno de los siete metales es que se determinan los diferentes tipos de materia
filosfica o personalidades que se dan en la vida real. En definitiva, teniendo como base la
combinacin activa de los tres principios, de los cuatro elementos y de los siete metales
podra levantarse una tipologa de personalidades, en la cual es posible encasillar o clasificar
a cada uno de nosotros. No slo eso, pues llevando el modelo hasta las ltimas
consecuencias, usando el mtodo o vehculo de la Gran Obra, se puede manipular de forma
operativa una psicologa o una psicoterapia dirigida al propio sujeto o adepto, con el fin de,
por aproximaciones sucesivas, conducirlo a un estado de armona superior consigo mismo,
con la sociedad y con el cosmos. En otras palabras, conducirlo al objetivo final de las
operaciones alqumicas, la conquista del Hombre-Tipo o Adam-Kadmon, un ideal de armona
que quizs ningn ser concreto conseguira realizar sino parcialmente. Los seis tipos de
personalidad se agrupan alrededor del sptimo, el cual corresponde al hombre idealmente equilibrado, al
Hombre-modelo, admico, realizando la perfecta asociacin de Espritu, Alma y Cuerpo o de Azufre, de Mercurio
173
y de Sal
172
Wirth, Oswald. Le Symbolisme Hermtique dans ses rapports avec lAlchimie et la Frac Maonnerie. 1930.
Captulo Notions lmentaires dHermtisme. Ed. Dervy de 1993.
173
Wirth, Oswald. Le Symbolisme Hermtique dans ses rapports avec lAlchimie et la Frac Maonnerie. 1930.
Captulo Notions lmentaires dHermtisme. Ed. Dervy de 1993.
60
En las ceremonias iniciticas de los francmasones cobra especial importancia la ceremonia

de desprendimiento de los metales, en la cual el iniciando debe alejar de su cuerpo y de
sus ropas todo artculo metlico que hubiese portado, en especial si se tratase de dinero.
Pero esto no tiene ninguna relacin con un desprenderse generoso o caritativo de los bienes
materiales lo cual no traspasara los lmites de una tica bonachona- sino con la bsqueda
de una respuesta o luz interior, pues trabajando siempre sobre s mismo, el adepto debe ascender
hasta la fuente primordial de su propia actividad; si no llega a conocerse en su intimidad la ms profunda, no
174
percibir jams la Verdadera Luz prometida a los Iniciados
. Si usted pone atencin al resultado

obtenible del acto simblico de desprenderse uno a uno de los metales alqumicos, llegar a
la conclusin que el practicante se ha desensamblado por completo, en un estado equivalente
a lo ms sutil, lumnico. De all que lo que opera en nosotros es Espritu , dicho de otra forma Luz y es la
Luz Operante que estamos llamados a descubrir en nosotros; para llegar all, nos es necesario depositar
175
nuestros metales, morir a las ilusiones profanas y perfeccionar nuestra purificacin mental
. Y el
alquimista se permite una frase de extrema dureza: Los Francmasones actuales disciernen de que
se trata?. Depositan, en general, sus metales sin captar la menor malicia, luego los recobran con el mismo
candor, despus de haber visto materialmente una luz que no los ha iluminado en espritu y en verdad
176
Al comienzo de este captulo se cit una frase latina expresando que la Alquimia es el Arte
laborioso que convierte por la humedad gnea los metales en Mercurio. Ahora, estamos en
condiciones de traducirla a un lenguaje operativo: La Alquimia es la actividad psicolgica
que, mediante la intervencin del Alma Espiritual, es decir la razn y la voluntad, puede
influir sobre los diferentes aspectos del Uno Mismo para integrar la personalidad.
4.4 Ser posible hacer operativa la alquimia?
Para conseguir una respuesta avanzaremos descartando posibilidades, hasta dejar el
material que nos proporcione una propuesta til para activar el potencial simblico alqumico.
Es posible hacer un corte histrico entre los materiales libros, tratados- disponibles
actualmente, separando un grupo de producciones elaboradas por maestros alquimistas de
los siglos XIII, XIV y XVI. Nos referimos a Compuesto de los Compuestos atribuido a
Alberto El Grande (sacerdote catlico alemn, 1193-1280), Espejo de Alquimia atribuido a
Roger Bacon (sacerdote catlico ingls, 1214-1294), La Clavcula de Raimundo Lulio
(sacerdote catlico espaol, 1235-1313), Camino del Camino de Arnaldo de Vilanova
(mdico catlico francs, 1245-1313) y El Tesoro de los Tesoros de Paracelso (mdico y
astrlogo catlico alemn, 1493-1543). Son personajes de una gran formacin intelectual,
varios de ellos con una vida aventurera pletrica de viajes, representativos de diversas
culturas y pueblos europeos, tienen a su haber numerosas obras entre las cuales estn esos
pequeos tratados que representan la sntesis de su pensamiento alqumico. Entre los
174
dem.
176
dem.
175
61
elementos comunes a todos ellos que se perciben en sus obras resalta la profunda fe en la
religin cristiana. Sus conocimientos estaran inspirados por la divinidad, aunque algunos de
ellos, como Bacon, confan tambin en la capacidad de la inteligencia humana para captar el
tema que desarrollan177. Curiosamente, varios expresan abiertamente que no desean
guardarse nada, sino develar conocimientos hasta entonces mantenidos en secreto. Tal es el
caso de Lulio178, quien declara que los procedimientos de la Gran Obra los haba explicado de
manera fragmentaria y dispersa en sus obras anteriores, para reunirlos o sintetizarlos en
esta obra que contiene la clave de su saber. Todos estos maestros evidencian perfecto
conocimiento de compuestos y productos qumicos conocidos en su poca y perfectamente
identificables para un qumico moderno. Se individualizan aparatos propios de laboratorio,
tcnicas diversas como calentamiento a temperaturas adecuadas, destilacin, sublimacin,
solucin, etc.179. Todos ellos coinciden en describir la Gran Obra Alqumica segn sus
principios, elementos, fases, colores, resultados. El objetivo es ntidamente la preparacin
de los metales hacia la perfeccin, siendo oro y plata los ms perfectos. Adems, queda muy
en claro en todos sin excepcin- que hay un resultado intermediario: un elxir que
proyectado o combinado en condiciones apropiadas con los metales impuros les comunica la
pureza del oro o de la plata, segn sea el caso. De estos testimonios no slo testimonio
intelectual sino de vida pues varios de ellos sufrieron persecucin por sus ideas y
conocimientos- se deduce que no presentan indicio alguno que la Gran Obra pueda aplicarse
al microcosmos humano, a menos que exista un lenguaje cifrado inalcanzable para quien no
sea experto. Ocasionalmente, cuando se llega a mencionar al ser humano se hace como
ejemplo analgico para entender los procesos naturales180. Ahora bien, sobre los
pretendidos efectos del proceso alqumico en la extensin de la vida humana, tampoco se
encuentra expresin ninguna que haga referencia a ello, con una excepcin marginal181 en la
cual se indica que uno de los compuestos parciales de proyeccin tendra propiedades
curativas o antispticas.
En definitiva, dada la estructura racional de las obras consultadas, que las hace alinearse
mas bien con los comienzos histricos del espritu cientfico, de su lenguaje especializado
que comprende conceptos manejados slo por los entendidos, por su publicacin desprovista
de imgenes grficas, etc. no hallamos en ellas nada que pudiera servir claramente para
activar la simbologa como fuente de desarrollo para el perfeccionamiento de la
espiritualidad o como fuente de inspiracin oracular.
Se puede intentar continuar la bsqueda haciendo un nuevo corte histrico, seleccionando
un segundo grupo de obras reconocidas al igual que las anteriores como representativas y
clsicas- pero que renen algunas caractersticas que las diferencian bastante del grupo
anterior. Nos referimos a Las Doce Claves de la Sabidura, atribuida a Basilio Valentino. El
177
Bacon, Roger. (1214-1294). Espejo de Alquimia.

Raimundo Lulio (1235-1313). La Clavcula.
179
Alberto El Grande (1193-1280). Compuesto de los Compuestos.
180
Arnaldo de Vilanova (1245-1313). Camino del Camino
181
Paracelso (1493-1543). El Tesoro de los Tesoros de los Alquimistas.
178
62
hermano Basilio de la Orden de San Benito habra vivido hacia 1400 en lo que es la actual
Prusia pero esta obra apcrifa no se habra publicado sino a comienzos del siglo XVII (1599,
1602, 1618). Se agrega la Philosophia Reformata de Johan Daniel Mylius, msico ingls
especialista en lad, quien vivi entre los siglos XVI y XVII y esta obra se public en 1622.
Se tiene, adems, los Elementae Chemiae de Johan Conrad Barchusen, qumico y
farmacutico alemn, quien vivi en el siglo XVII, siendo esta obra publicada en 1718.
Consideraremos tambin el Mutus Liber (Libro Mudo), sin autor conocido, el cual fue
publicado en Francia en 1677. A los anteriores podemos agregar El Libro de las Doce
Puertas o Compound of Alchymy de George Ripley, cannigo ingls del siglo XV, cuya obra
fue publicada en 1649. Salvo este ltimo escrito, los otros cuatro trabajos se pueden
considerar como pertenecientes al siglo XVII y, por tanto, en forma gruesa, posteriores
entre uno a cuatro siglos con respecto a los cinco tratados del grupo anterior. Demos una
ojeada rpida a algunas de las lminas y representaciones del siglo XVII.
Como se seal, los escritos del hermano Basilio Valentino dataran del siglo XV aunque
fueron publicados en el siglo XVII. Era un hombre sabio en materia de qumica, como se
dira hoy. Por ejemplo, Herv Delboy nos seala que Basilio muestra que conoca los diferentes
xidos de antimonio obtenidos, sea por la simple calcinacin, sea por deflagracin del antimonio con el
nitrato
182
. Interesante es agregar que sus capacidades le llevaron casi al punto de descubrir

el oxgeno y su importante papel en la formacin de las sustancias. Por eso es que se cita
este pasaje de una de sus obras: El espritu del mercurio se encuentra en el origen de todos los
metales; este espritu no es sino que un aire volando all y ac sin alas; es un viento moviente, el cual, despus
que Vulcano183 lo ha expulsado de su domicilio, vuelve a entrar en el caos, luego se dilata y se mezcla en la regin
184
del aire, de donde haba salido
. Algn autor hoy desconocido habra elaborado el texto Las

Doce Claves de la Filosofa, que se le atribuye por tradicin. En su primera clave, De la
Preparacin de la Materia Prima, se expresa con delicadeza:
Sabe amigo mo que todos los cuerpos inmundos y leprosos no

son apropiados para nuestra obra, porque su lepra e impureza,
no solamente no puede producir nada de bueno, sino que
tambin impide que lo que es apropiado pueda producirse.
agrega ms adelante: toma un lobo hambriento... Se

lo encuentra en los valles y montaas siempre muerto de
hambre. Lnzalo sobre el cuerpo del Rey a fin que l se sacie,
despus que haya comido lnzalo en un gran fuego para ser all
del todo consumido y el Rey ser liberado. Despus que hayas
hecho aquello tres veces el Len habr del todo superado al
Lobo, y el Lobo no podr ms consumir Rey, y nuestra materia
182
Delboy, Herv. Las Doce Claves de la Filosofa atribuidas al Hermano Basilio Valentino.
El fuego.
184
183
63
185
estar preparada y lista para comenzar la obra.
Tanto la interpretacin del texto como de la

lmina186 dejmoslo a los especialistas. Seala Delboy que La Clave I muestra la pareja alqumica
en su simblica clsica: el principio femenino o Mercurio sosteniendo un ramo que lleva tres flores en su derecha
y a la izquierda el peregrino o viajero que porta en su diestra un Bastn. En primer plano, a la izquierda, un lobo
que salta por encima de un crisol (la va seca); a la derecha un anciano, de gesto amenazante, con una hoz,
inclinado sobre un huevo. El ramo encuentra su correspondencia en la cal que es indispensable para la obtencin
del Mercurio Filosfico; la hoz representa la lira de Orfeo que apacigua el tumulto y calma a los animales
salvajes. La Clave I simboliza la adquisicin del Mercurio por la va del sulfuro de antimonio
187
. Por su parte,
Poisson expresa: Purificacin del oro, el Rey, por el antimonio, el lobo, en un crisol y de la plata, la reina,
188
por el plomo Saturno, en una copela .
En la Clave VI, se dice con igual finura que en

los prrafos anteriores: El macho sin hembra no es
sino un semi-cuerpo, como tambin la hembra sin macho,
pues estando el uno sin el otro, no pueden engendrar y
multiplicar sus especies, pero cuando estn casados y
colocados juntos, constituyen un cuerpo perfecto y
consumado, y apropiado a la generacin
189
. Y ms
adelante, se agrega: Se debe dar de comer un Cisne
blanco al hombre doble gneo, con la finalidad que ellos se
maten el uno al otro, y resuciten tanto el uno como el otro,
que el aire que viene de las cuatro partes del mundo ocupe
las tres partes de la vivienda cerrada de este hombre
gneo, a fin de que se pueda percibir la carne del Cisne, diciendo su ltimo adis, y el Cisne asado ser para la
mesa del Rey. Y la voz melodiosa de la Reina se acoplar noblemente a los odos del Rey gneo, la abrazar
amablemente por el gran afecto que le tiene, y estar ahto de aqulla hasta que desaparezcan ambos, y ellos
dos no sean sino un solo cuerpo.
Nuevamente dejemos la interpretacin a los especialistas: El Sr.

Delboy expresa que este grabado corresponde al matrimonio real, realizado por el ordenanza o
mensajero. A la derecha, Neptuno quien simboliza el agua, ni ms ni menos, que se agrega a la mezcla para
obtener crema de trtaro190. Es aqu que B. Valentino preconiza embeber con un cisne blanco al hombre doble
gneo, es decir, la sal blanca obtenida a partir del tratamiento del salitre por la crema de trtaro que da
carbonato de potasio, uno de los dos compuestos del Mercurio filosfico
191
. Por su parte, Poisson seala
que se trata de una Conjuncin, unin o matrimonio del Rey y de la Reina, Azufre y Mercurio, Oro y Plata.
El Sol y la Luna se vinculan al rey y la reina. Los aparatos destilatorios y la lluvia de fondo, indican que durante la
operacin de la conjuncin, ocurren fenmenos de emisin de vapor y de condensacin. Esto tiene lugar durante
192
el color blanco simbolizado por el cisne. El sacerdote, medio de unin, es la Sal.
185
Valentino, Basilio (atribuido a). Las Doce Claves de la Filosofa.

Presentamos los dibujos aparecidos en la edicin de 1618.
187
188
Poisson, Albert. Teoras y Smbolos de los Alquimistas. Traduccin de Ismael Berroeta.
189
190
Farmacologa: crme de tartre = crema de trtaro = sal purgativa extrada del trtaro de vino (Diccionario en
lnea del Centre National de Ressources Textuelles et Lexicales).
191
192
Poisson, Albert. Teoras y Smbolos de los Alquimistas. Traduccin de Ismael Berroeta.
186
64
En la clave XI, Hermano Basilio expresa: Te explicar la

Onceava Clave que sirve para multiplicar nuestra Piedra celeste mediante
la siguiente similitud. Haba en un pas del Levante un valiente caballero,
193
Orfeo
La interpretacin siguiente corresponde a la mano

de Delboy: Es el combate del Len Verde y del Len Rojo que
recuerda el del mastn del Korasn y de la perra de Armenia del Libro
Secreto de Artephius... hay pasada por transicin progresiva del Len
Verde al Len Rojo: puede tratarse de una indicacin respecto a un
cambio de forma de una sustancia (por ejemplo, la transformacin en
estructura cristalina de un cuerpo amorfo: aluminio o slice). A la
194
izquierda, el Len macho; a la derecha la hembra y su camada
En la Clave XII dice el Hermano Basilio: Le ocurrir

lo mismo a aqul que haya, con la ayuda de Dios, adquirido la
tintura, y no supiera utilizarla, como el gladiador que no conoce
su trabajo. Pero en tanto, he aqu la doceava y ltima Clave que
cierra este libro. No hablar ms con ambigedad Filosfica,
sino que explicar sin adornos y claramente esta Clave
referida a la tintura. Prestad atencin entonces a la doctrina
siguiente:
Tomad una parte de esta medicina y Piedra de los Filsofos
debidamente preparada, y hecha de leche virginal, y tres
partes de oro muy puro pasado por la copela con el antimonio, y acuado en lminas muy menudas, reunidlas en un
crisol y dadles un fuego moderado las doce primeras horas, luego fundidlas, y tenedlas en ese fuego por espacio
de tres das naturales, y la Piedra ser cambiada en verdadera medicina, de una naturaleza sutil, espiritual y
penetrante. Y ella no teir fcilmente a causa de su gran sutileza sin el fermento del oro, pero cuando es
fermentada de su semejante, la tintura entra fcilmente. Tomad poco despus una parte de esta masa
fermentada, y lanzadla sobre mil de metal, y verdaderamente el todo ser cambiado en muy buen oro.
El especialista tiene la palabra: el tonel en el fuego simboliza el trtaro a partir del cual se fabrica
crema de trtaro. Esta crema deber ser hidratada antes de ser proyectada en un recipiente con forma de
fuente con salitre antes de llegar a la sal blanca de carbonato de potasio puro. La cal (simbolizada por el tiesto y
las dos flores) servir entonces para la formacin de la potasa custica. El Sol y la Luna podrn entonces sufrir
la prueba del bao de los astros. El Len que traga una serpiente corresponde sin duda al disolvente universal.
Encontramos como ltimos arcanos: la balanza, smbolo del conocimiento del peso de la naturaleza (la
preparacin de la potasa es menos simple de lo que parece: problemas de concentracin en carbonato de potasio
y de agua, el licor debe ser diluido en una cantidad de agua medida). En cuanto a los cacharros dispuestos
sobre la estantera, simbolizan los cuatro elementos, de izquierda a derecha: la tierra, el agua, el fuego y el
aire.
Ahora presentaremos algunas de las ilustraciones que acompaan la obra de Mylius,

Philosophia Reformata, correspondientes a la edicin de 1622.
193

Delboy, Herv. Las Doce Claves de la Filosofa atribuidas al Hermano Basilio Valentino. Tomado de Internet.
WEB http://herve.delboy.perso.sfr.fr/emblemes.htm
194
65
Emblema XIII, de la Primera serie.

Comenta Delboy: Esta figura es idntica a la Clave I de Basilio.
Mismo crisol a la izquierda, mismo lobo; la imagen de Saturno est
mejor definida... Lo que es nuevo en Mylius, es el rbol de la vida195
Emblema XVI, de la Primera serie.

Delboy: Diana aparece cabalgando un Len que amamanta a sus
pequeos. Ella tiene un globo donde se percibe el pelcano, otro emblema
del Mercurio puesto que este animal ofrece sus propias plumas a su
progenie y da por lo dems la idea de una circulacin en el recipiente que
lleva su nombre196.
Emblema XX, de la Segunda serie.

Delboy: Resurreccin. Es la fase de reincrudacin donde la materia
reaparece en un nuevo estado corporal. De amorfa, se ha vuelto cristalina
y, intensificando el fuego, se ve este cristal animado de reflejos rojo
rubs197.
Ahora le corresponde el turno a la obra de Barchusen Elementa Chimicae (1718).
195
Delboy, Herv. 2006 Philosophia Reformata. Johan Daniel Mylius. Tomado de Intenet, WEB
http://herve.delboy.perso.sfr.fr/mylius.html
196
dem.
197
Paris.
66
Respecto de la Figura 2, Poisson nos proporciona esta

explicacin: El Alquimista en oracin en su Laboratorio, suplica a Dios
antes de comenzar la Gran Obra, que le disminuya las dificultades y que le
d la inteligencia de las obras de los Filsofos198
Respecto de la Figura 9, dice Poisson: Ella indica que el Azufre y

el Mercurio de los filsofos son sacados del Oro y de la Plata.
Sobre las Figuras 20 y 21 dice Poisson:

Dos huevos filosficos sellados, encerrando la
Materia de la Piedra, oro y plata. En el uno hay
sublimacin, lo que indica el pjaro que se eleva.
En el otro, la materia sublimada se ha
precipitado o condensado, lo que indica el
pjaro que desciende199.
Para terminar esta serie de ejemplos, haremos una breve referencia al Mutus Liber (1677)
198
Paris.
199
Paris.
67
Sobre la Plancha 10 del Mutus Liber, he aqu parte

del comentario del Sr. Delboy: Esta plancha capital nos
muestra sin duda la preparacin del Rebis. Consideremos los
cuatro cuadros de arriba, la escena de abajo siendo la alegora
correspondiente. Arriba a la izquierda, preparacin de las dos
materias de base: la cal metlica a la izquierda es simbolizada por
la estrella; a la derecha, la flor (flos = sal muy blanca) simboliza
el azufre blanco, que es absolutamente puro. Se observar que
estas dos sustancias han sido puestas sobre los dos platillos de
una balanza Y agrega: Estas sustancias son puestas en un
matraz siendo despus el matraz sellado al fuego de lmpara; se
trata del sello vtrico de Hermes El matraz es enseguida
dispuesto en el athanor. La alegora de abajo parece representar
la alianza de estos dos principios; la presencia del arco puede ser
una indicacin respecto Diana cazadora, es decir, Artemisa (luna
cornuda). Se distingue por lo dems un creciente de luna en la
200
parte superior, un poco a la derecha, del sol.
Como se ha podido apreciar, los textos del siglo XVII que han sido escogidos como
ejemplos, otorgan una gran importancia a la grfica, aportando numerosas y variadas
ilustraciones. Esto es llevado al extremo en algunas de ellas, como el Mutus Liber, el cual
est desarrollado solamente en imgenes. Los trabajos presentan un lenguaje especializado.
Solamente los escasos investigadores especialistas pueden entregar interpretaciones de su
contenido, estando absolutamente vedado al lector comn. Hay que llamar la atencin sobre
el hecho de que los propios especialistas entregan algunas interpretaciones a ttulo
condicional, un podra ser. Los escritos y las lminas no estaran para nada destinados al
grueso pblico y no tendran ningn significado para quien no haya compartido la experiencia
alqumica exterior e interior.
El smbolo nmero se encuentra presente en todas las obras presentadas, incluso en el
ttulo, sea ste original o sea aqul dado por tradicin. Por ejemplo, doce claves, doce
puertas En las Doce Claves de la Filosofa, cada clave corresponde a una imagen y lleva
aparejado un captulo con un texto o explicacin (aunque vaya Ud. a entenderla!). La
Philosophia Reformata de Mylius presenta 3 series de ilustraciones, con un total de sesenta
y seis grabados. El Elementae Chemiae de Barchusen considera setenta y ocho ilustraciones,
igual nmero que las cartas del Tarot. El Mutus Liber dispone de 15 planchas representando
cada una -aparentemente- una etapa del proceso general, cada una de ellas con escenas
200
Delboy, Herv. 2006. Mutus Liber. Tomado

http://herve.delboy.perso.sfr.fr/mutus_liber.pdf
de
la
versin
en
Internet
de
la
WEB
68
varias que, a su vez, representaran las subetapas del mismo, lo cual significa que el total de
dibujos es an mayor.
Otra caracterstica es la presencia del elemento astrolgico, el cual a su turno se liga al
elemento nmero. No sera casualidad el nmero doce, pues simbolizara el universo que se
expresa en el mundo planetario a travs del zodaco, sin contar que el examen realizado por
especialistas indica referencias disimuladas a lo astral.
El tema o materia de las obras es compartido y tradicional entre estos alquimistas. Se
presenta la descripcin por etapas de un proceso similar al considerado en los cinco
tratados del grupo anterior, cuyo resultado o producto es el mismo. Ntese que la alquimia
se diferencia de la qumica -entre varias otras caractersticas- en que la primera slo tiene
un objetivo, un procedimiento y un resultado, pero el camino es incierto, paciente, repetitivo
y a veces decepcionante. La segunda tiene variados objetivos (orgnicos, inorgnicos,
analticos, sintticos, etc.), numerosos procedimientos y siempre nuevos resultados. Ahora
bien, si la temtica alqumica de fondo siempre es la misma y con un lenguaje cifrado, se
tratara de un dilogo consigo mismo y no habra inters del adepto en vehicular algo hacia
el entorno, salvo a algunos elegidos o suertudos. Entonces, esto estara dando la razn en
cierta medida a Jung, se tratara de un proceso interior, egocntrico en sentido estricto.
Algo que resulta curioso en el proceso alqumico occidental o europeo, ms an dirase
asombroso, es que se tenga que dominar no slo un lenguaje sino una tcnica material, cual
es el conocimiento de elementos minerales y sus compuestos, disponer de un laboratorio y
desarrollar ese dilogo interior para conseguir simultneamente la perfeccin interna y la
del metal. Esto, no cabe duda que es as, lo demuestra el conocimiento detallado de los
maestros alquimistas de las sustancias, los aparatos y los procedimientos qumicos y
metalrgicos. Un conocimiento libresco y erudito no habra conseguido ningn resultado. Ese
estilo erudito, con abundantes citas pero sin ningn aporte propio basado en la experiencia
directa, es el que se nota en los libros de alquimia posteriores a los comentados aqu, quizs
de mediados del siglo XVII en adelante, pues en ellos todo se basa en repetir lo que dicen
los maestros de los siglos anteriores y se delata un conocimiento abstracto y distante de la
prctica de laboratorio.
De nuestro breve anlisis se deducira que es bien poco lo que se podra sacar mirando una y
otra vez las lminas de un tratado y, menos an, sin conocer el significado o atribuirle
alguno a los elementos grficos y diagramas que las componen. En suma, dedicar tiempo a
entenderlas no ayudar en nada, ni a obtener metales preciosos, ni a perfeccionar el ser
interior. Se necesitara una tcnica adicional para que puedan prestar alguna utilidad, y no
me refiero a la lectura de los tratados, pues de ellos es escaso lo que se podra destilar o
conseguir para el bien propio, sino a los grabados. Aqu est el verdadero tesoro que algunos
alquimistas o los editores inteligentes -que probablemente eran adeptos tambin- que
consiguieron que algn grabador quien tambin sera adepto- pusiera el smbolo en una
figura especfica. Pero, como usted podr haberlo advertido, falta algo, una tcnica
69
adicional para aprovechar o destilar el mensaje de la simblica plasmada en los grabados.
Por eso cobrara importancia el arte de la cartomancia, que s fue y sigue siendo popular y
masivo, transversal a todas las clases sociales y sobre el cual vamos a dedicarnos en las
pginas siguientes.
70
5. EL TAROT Y LOS NMEROS

5.1 Cuestiones generales
El Tarot es un instrumento que clasifica dentro de la cartomancia, desde el momento que
constituye fsicamente un libro de imgenes bajo el aspecto de una baraja. Su raz histrica
demostrada es formalmente ms antigua, por ejemplo, que la orden masnica y se conservan
cartas que datan del siglo XV as como registros de su existencia en documentos del siglo
XIII.
Tiene un valor mltiple, tanto oracular como esotrico como de conexin psquica biogrfica
y trascendente. Desde el punto de vista cultural se le puede clasificar como un sincretismo
puesto que presenta elementos combinados de las mismas fuentes que el ideario de las
escuelas esotricas: numerologa pitagrica, Hermetismo, Alquimia, entre otros. Y,
curiosamente, cada carta recibe el nombre de Arcano, es decir, secreto, palabra comn a lo
esotrico y a sus escuelas.
El Tarot tiene un origen oscuro. No se sabra si empez slo como un juego de azar o como
un instrumento de exploracin espiritual de tipo ldico. Al parecer surgi en forma paralela
a los simples mazos de cartas o naipes, los cuales tienen menos cartas y no traen triunfos
o arcanos mayores. Esto marca triple diferencia entre ellos: el estmulo por dinero, el tipo
de cartas y la cantidad de cartas.
No existe un solo Tarot. Todo comenz en el siglo XV o antes con algunas pocas versiones y
luego sigui su curso con altibajos de popularidad hasta el siglo XX, con versiones muy
variadas. En nuestro estudio cuando hagamos mencin especfica de una carta o arcano, nos
estaremos refiriendo al modelo Marsella.
5.2 Escarbando en las races.
El Tarot es una baraja cuya mayor antigedad comprobada a travs de la conservacin de
barajas autnticas data del siglo XV, as como de referencias escritas que aluden a su
existencia provenientes del siglo XIV y al menos una referencia del siglo XIII.
Algunos no en los que parecen estar de acuerdo los especialistas: el Tarot no naci ni se
invent en Marsella (Francia). El Tarot no se cre ni viene hasta nosotros del antiguo
Egipto. El Tarot no lo inventaron los gitanos. El Tarot no siempre se ha usado con fines
predictivos u oraculares. Por eso Hagamos para empezar tabla rasa de las ideas recibidas en cuanto a la
my elevada antigedad del tarot. No, no es obra de los grandes iniciados del Egipto antiguo!. No es para nada de
71
origen hebraico-cabalstico. Ni gitano. Y an menos, puesto que se ha encontrado algunas personas que lo
pretenden, extraterrestre201
El Tarot, desde sus comienzos, habra tenido una estructura definida como la conocemos
hoy, expresada en 22 triunfos o arcanos mayores y 56 arcanos menores, estos ltimos
seriados en 4 palos o pintas que incluyen a su vez dos tipos de cartas, las cortesanas (rey,
reina, caballero y paje) y las cartas numerales (desde el as o uno hasta el diez). No se
sabra cules surgieron primero: si los triunfos o los arcanos menores y, por tanto, cules se
agregaron a cules. Tampoco parece muy claro si nacieron primero las barajas para juegos
de azar o si lo fueron los tarot usados para otros fines. Y finalmente, tampoco los
historiadores han podido aclarar si el Tarot fue originalmente un juego ms de azar usado
despus con propsitos espirituales o si ocurri al revs. Como una manera de facilitar las
cosas, vamos a llamar naipes a los mazos de cartas destinados corrientemente desde la
Edad Media para los juegos de azar, y vamos a llamar tarot a los mazos usados con fines
espirituales, sea para sacar una enseanza moral o para predecir o para conectar con el s
mismo. En fin, se trata en este ltimo caso de no aplicar el mazo para apostar dinero,
aunque hay que dejar en claro que el Tarot tambin puede usarse para jugar y hacer
apuestas, como lo demuestra la existencia de un juego no exento de popularidad en Europa,
especialmente en Francia, con la salvedad que este tema por ahora no nos interesa.
Entonces, el nacimiento de los Tarot y de los naipes sera aproximadamente en la misma
poca.
El Tarot de Marsella no es el primero ni el ms antiguo de los Tarot, ni tampoco su nombre
es antiguo. Es una denominacin nacida en el siglo XX, a partir de una re impresin del Tarot
editado por el cartista o impresor Nicols Conver en el siglo XVIII. Sin embargo, hay algo
de antiguo y primigenio en l: est demostrado por la investigacin que se basa en un Tarot
italiano, de la Italia del norte, del siglo XV. Las cartas del Tarot tipo Marsella tienen una
presentacin sencilla. Por ejemplo, los triunfos muestran solamente tres elementos
principales: al centro, las imgenes; abajo o al pie de la carta, el nombre; y arriba, el nmero
en cifras latinas.
201
Mathonire, Jean-Michel. Tarot et Art de Mmoire ou lArt dAccommoder les Symboles . Artculo
aparecido en La Chane dUnion, nueva serie n 12, primavera 2000, revista de estudios simblicos y masnicos
del Gran Oriente de Francia.
72
Un Tarot antiguo (1450), el llamado Visconti-Sforza, elaborado para el seor de Miln,

presenta la estructura as como los personajes clsicos del Tarot original o primigenio.
Sus diseos, de gran finura y elegancia, son fruto de la inspiracin y la mano de artistas de
primera lnea de su tiempo. Sin embargo, la carta de triunfo es an ms sencilla: no muestra
ni nombres ni nmeros, confiando exclusivamente en la fuerza de la imagen.
A la izquierda, El Loco; en segundo lugar, Los Enamorados; en tercer lugar, El Carro; a la derecha, Tres de espadas, todos del
Tarot Visconti-Sforza (1450).
Un par de palabras sobre otros Tarot antiguos, que se salen del esquema primigenio.
Un primer caso, el Tarot llamado de Mantegna. Data de 1460, baraja impresa en Ferrara,
Italia del norte, tambin. Casi podra considerarse que no es un Tarot, pues las cincuenta
cartas ntese que tiene por diseo y no por prdida 28 cartas menos que el esquema
primigenio- obedecen a un proyecto diferente. Aqu no se intenta mostrar las situaciones
o contradicciones del alma humana individual ni tampoco respaldar un juego de azar. Cada
carta tiene su propio nmero. La serie comienza con el uno o Msero (lo ms bajo de la
escala social) y termina con el cincuenta (la causa primera, Dios, lo ms alto). Al nmero se
agrega el nombre de la figura, principio, virtud o arte.
73
A la izquierda, El Msero, nmero I; en segundo lugar, El Rey, nmero VIII; en tercer lugar, El Papa, nmero X; a la derecha,
La Prima Causa o Luz Divina, nmero L, todas del Tarot Mantegna (1460).
Un segundo caso, el Tarot Minchiate, elaborado en Florencia, norte de Italia igualmente. De

mayor volumen por sus 97 cartas y, por tanto, de mayor nmero de personajes. Un detalle
no menor es que si bien los triunfos llevan nmeros latinos, no presentan nombres.
A la izquierda, Arcano VIII, equivaldra a La Justicia; en segundo lugar, Arcano IX, equivaldra a La Rueda de la Fortuna; en
tercer lugar, Arcano X, equivaldra a El Carro; a la derecha, Tres de Espadas, todos de un Minchiate florentino (1820).
Obsrvese que los nmeros de los triunfos, a excepcin de La Justicia, no coinciden con los del Tarot primigenio.
Un tercer caso, el tarot Sola-Busca, creado hacia 1500, de origen veneciano, al cual se le
han dado nombres como Alquimstico, Iluminado y De los Antiguos Condotieros. Los
triunfos presentan un nmero latino de pequeo trazo en la parte inferior o la parte media,
el nombre del personaje o lmina en la parte de arriba. Han desaparecido en la serie de los
triunfos los personajes femeninos como la emperatriz, la papisa, la estrella, la templanza,
etc.
74
A la izquierda, Mato, nmero 0, equivaldra a El Loco. A la derecha, Deotauro, nmero VII, equivaldra a El Carro, ambos del
Tarot Alquimstico.
En el Sola-Busca, la mujer solamente se encuentra representada en las cuatro reinas y, en

cambio, hay profusin de jvenes y adolescentes masculinos, efebos, querubines, etc. en un
estilo neoclsico. El guerrero es un personaje incluido en los triunfos de manera casi
repetitiva y sera representacin de lderes bblicos y greco-romanos. Muchas de las cartas
y de las representaciones del Tarot primigenio estn aqu apenas perfiladas por no decir
desaparecidas. Se afirma que las cartas numerales del Tarot Sola-Busca tendran sentido
esotrico ligado claramente a la alquimia. Sin embargo, en mi opinin el artista que lo cre
sera mas bien una persona culta y erudita pero en ningn caso un iniciado de la alquimia.
Hay que destacar, adems, que varios arcanos menores del Tarot Rider-Waite (siglo XX)
estn inspirados en esa obra aparecida 500 aos antes, cuando no son una mera copia. Este
trabajo de Waite es una de las barajas ms prestigiadas y populares del siglo XX y del XXI.
Muchos justifican su uso sealando que utilizar el Tarot de Marsella es quedarse en el
pasado. Por eso parece lcito preguntarse es Waite un mero plagiador de ese artista
desconocido del siglo XVI?, es ms fuera de tono usar una copia de un tarot del ao 1500
o un tarot de Marsella edicin 1760?. Juzgue el lector.
A la izquierda, Tres de Espadas del Tarot Alquimstico (1500). A la derecha, Tres de espadas del Tarot Rider-Waite (aprox.
1900).
75
En forma intencionada dejaremos de lado los otros Tarot, aqullos de los siglos XVIII al
XX. Estas barajas, las del siglo XIX principalmente, estn llenas de signos propios de la
modernidad, ajenos a las obras medioevales: letras hebraicas que pretenden ligar con la
Cbala; signos planetarios que pretenden ligar con la astrologa, signos masnicos, etc., etc.
Ya de lleno en el siglo XX, las versiones van perdiendo la inspiracin esotrica o inicitica y
no son ms que representaciones de modas o gustos estticos.
El Tarot estilo Marsella -y todos los que siguen su esquema- tiene otra particularidad:
conserva la presentacin grfica de las cartas numerales, aqullas que vienen
tradicionalmente aportadas por los naipes, manteniendo la divisin esttica entre los
arcanos mayores y las cartas numerales de los arcanos menores. Recordemos que las cartas
llamadas numerales, o sea, que traen solamente pintas o palos de los cuatro elementos, van
agregando una unidad del elemento representado, por Ej., el 3 de copas muestra 3 copas; el
4 de bastos tiene 4 bastones o porras; el 5 de espadas, 5 armas blancas; el 6 de oros, 6
pantculos dorados. Esto es as en general en toda la historia del Tarot, salvo en dos
ocasiones. Primero, en el caso del Tarot alquimstico, el cual incluye figuras humanas
incluso en las cartas numerales. Segundo, lo mismo vuelve a acontecer varios siglos despus
con el Tarot Rider-Waite (el cual se inspira a su vez en el Alquimstico). Esta nueva
modalidad tiene su gracia, su fuerza y su intencin. Gracia, pues enriquece la esttica y la
libra de la monotona. Fuerza, pues las imgenes facilitan el arte de la memoria y conectan
mejor con el inconsciente colectivo. Intencin, pues pretende superar la simple adicin
histrica entre los 22 triunfos o alegoras y las 56 cartas numerales o naipes, dndoles,
por la va de una revolucin en la grfica, una unidad y un estilo en el global de las 78 cartas.
5.3 Tarot y Alquimia
El inicio y expansin del uso del Tarot parece ser algo anterior a la expansin de la
literatura alqumica con imgenes o planchas. Sin embargo, ambos, Tarot y Alquimia,
coinciden histricamente cuando hay una consolidacin de la tcnica de llevar la simblica a
una expresin concreta masiva. Antes, el simbolismo se haba expresado mas bien en los
monumentos: templos, catedrales, palacios, tumbas o mausoleos, monumentos en plazas, etc.
Hay ahora un nuevo material: el papel; un nuevo formato: el libro; y una nueva tcnica: la
imprenta.
La alquimia se expresaba hacia los interesados a travs del elemento libro, primero por
medio del texto o palabra escrita y, despus, muy pronto, mediante nuevos impresos
adornados con planchas de figuras arquetpicas, muchas veces numeradas para dar la idea
de un orden de prelacin en las etapas de un proceso. Todos los elementos del proceso se
encuentran as atrapados en un formato fijo: tanto las pginas del libro como la precedencia
de las figuras en la cual el autor los ha presentado. Con el advenimiento del Tarot, aparece
un formato revolucionario: el de la carta o estampa en miniatura en hojas sueltas
acartonadas. De esta nueva forma se desprenden nuevas posibilidades: se puede romper el
esquema estricto en el cual las lminas vienen ordenadas en un libro corriente y las
76
estampas pueden adoptar un orden de aparicin sea al azar o sea a la voluntad del operador,
haciendo el procedimiento gil, entretenido, hermtico en el sentido ldico, o sea el
esquema de un juego, sea individual o sea socialmente colectivo. Adems, se puede
reproducir independientemente del texto, multiplicarse a travs de la imprenta, venderse
por separado, en suma, popularizarse o extraerlo del crculo elitista.
Quizs sea una exageracin destacar el carcter alquimstico del tarot Sola-Busca pues
existen actualmente varios estudios pocos eso s- que entregan interpretaciones de que el
tarot primigenio, representado por el estilo Marsella es en s y por completo en sus
triunfos un trabajo de inspiracin alqumica. Esto es sin nimo ni de ofender ni de
despreciar nada, pues, en definitiva, no contamos sino con interpretaciones, o sea, con
hiptesis acomodadas por la mente, dado que los cdigos o claves culturales de transmisin
de estos instrumentos se han borrado en el tiempo y no se ha experimentado una herencia
lineal de esta sabidura tanto del Tarot como de la Alquimia- de una generacin a otra.
Fulcanelli afirma rotundamente que el tarot, jeroglfico complemento de la Gran Obra, contiene las
veintiuna operaciones o fases por las cuales pasa el mercurio filosfico antes de alcanzar la perfeccin final del
elxir. Pues bien, ya que la obra se ejecuta precisamente por el loco o mercurio preparado, sometido a voluntad
del operador202
habiendo antes sealado como de paso pues no presenta el ms mnimo

estudio o discusin a este respecto- que el mercurio, llamado loco de la Gran Obra a causa de su
inconstancia y volatilidad, ve confirmado su significado en la primera lmina del tarot, llamada el loco o el
203
alquimista.
En esta misma lnea de interpretacin se encuentran H. Delboy y Ram (Revista

El Arte del Tarot)
Si bien los especialistas encuentran una relacin entre cada smbolo o arcano del tarot y los
conceptos alqumicos, lo cual muchas veces aparece a los ojos del aficionado un esquema un
tanto forzado o incomprensible, no puede ignorarse que incluso parte de la grfica de la
baraja y la grfica de los textos alqumicos es bastante aproximada. Y lo anterior sera
quedarnos cortos, pues en algunos casos hasta la numeracin del tarot y la numeracin de
las planchas alqumicas es la misma!.
En la Prima Clavis de Basilio Valentino aparece la pareja alqumica: el principio femenino o
Mercurio y el principio masculino o Azufre. El principio masculino coronado, el Rey u oro,
sera purificado en un crisol por el sulfuro de antimonio, representado por el lobo. El
principio femenino, la Reina o plata, sera purificado en una copela mediante el plomo. Si
bien estos personajes aparecen todos simultneamente en la escena valentiniana, en el
Tarot son presentados en forma separada, aunque ocupando los primeros o casi los primeros
nmeros de la baraja: el principio femenino aparece en la carta III La Emperatriz, el
principio masculino en la carta IV El Emperador, el anciano Saturno el plomo- con la hoz
transformada en vara y el fuego transformado en candela aparecera en la carta IX El
Ermitao. El lector puede hacer las comparaciones en la Figura siguiente.
202
203
Fulcanelli. Las Moradas Filosofales. Captulo El Hombre de los Bosques.

Idem.
77
A la izquierda, Prima Clavis de B. Valentino (versin 1677); en segundo lugar, La Emperatriz; en tercer lugar, El
Emperador; a la derecha, El Ermitao, todos los tres del tarot de Marsella.
En la Clave VI del Hermano Basilio se presenta nuevamente los principios opuestos y

complementarios bajo la forma de matrimonio real, en ceremonial presidido por una suerte
de sacerdote. Estos personajes corresponderan a los tres principios de los alquimistas,
siendo el sacerdote, la Sal. El nmero de la clave, el VI, es el mismo de la carta VI Los
Enamorados. Para Court de Gbelin204 la denominacin primitiva sera ms explcita: El
Matrimonio (Le Mariage). De esta forma, la interpretacin corriente sera absurda e
irrisoria, pues se acostumbra a decir que se tratara de un joven en la encrucijada de
escoger entre dos mujeres, una joven y otra vieja, cuando la vieja no sera ni ms que
menos que un oficiante o sacerdote. En la carta no slo se conservan los personajes
principales, sino que se mantiene al Sol de forma explcita y, a la Luna, mediante el arco de
Cupido, pues no se debe olvidar que el arco es el smbolo de rtemis, la luna creciente.
A la izquierda, VI Clave del Hermano Basilio (versin 1677); a la derecha, la carta VI del tarot Los Enamorados o
El Matrimonio (versin del Tarot de Marsella).
204
Court de Gbelin, Antoine: Monde primitif, analys et compar avec le monde moderne vol. 8, tome 1, Paris
1781 - p. 365-410. Du Jeu des Tarots.
78
En la Clave XI del Frater Basilio se muestra dos leones devorndose el uno al otro, ambos
siendo montados o dominados por sendas amazonas. Recordemos que se ha interpretado
como la representacin de un cambio de estado de sustancias: de lo amorfo a lo cristalino.
El nmero de la clave, el XI, es el mismo que la carta XI La Fuerza. En esta ltima habra
una reduccin a slo un len y una sola dama que le controla. Cabe consignar que esta escena
es muy similar a la que aparece en el Emblema XVI, de la Primera Serie, de la Philosophia
Reformata, en la cual Diana la Luna creciente- va cabalgando sobre el rey de los animales.
A la izquierda, XI Clave del Hermano Basilio (versin 1677); a la derecha, la carta XI del tarot La Fuerza
(versin del Tarot de Marsella).
En la Clave XII y ltima del Hermano Basilio Valentino se muestra a un operador un adepto
o alquimista indudablemente- en medio de su laboratorio, rodeado de los elementos
apropiados para operar. Basilio explica que en esta etapa corresponde utilizar la medicina
o tintura o Piedra de los Filsofos, la cual debidamente preparada podr ser lanzada
en la debida proporcin sobre una cierta cantidad de metal, cambiando dicho metal en muy
buen oro. Al fondo, a travs de la ventana, se muestran el Sol y la Luna, principios activo y
pasivo, masculino y femenino, fijo y voltil. Adems, se dice que estaran presentes los
cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire. Ahora, en atencin a que los procesos
hermtico-alqumicos constituyen un circuito, un ir y venir, un flujo que se vuelve a reiniciar,
es que la lmina o etapa final puede ser tomada tambin como la primera de un devenir
recurrente. Por eso y por otros detalles es que son notorias las coincidencias con la carta I
El Mago, la primera del tarot. En sta, se encuentra el mesn del operador, ste, vestido
con calzas a la antigua, cubierta tambin su cabeza mediante sombrero, con un objeto o
vara en su mano izquierda, y teniendo igualmente a su disposicin los cuatro elementos (vaso
y cubilete = agua, monedas = tierra, cuchillo = aire, vara o varita = fuego).
79
A la izquierda, XII Clave del Hermano Basilio (versin 1677); a la derecha, la carta I del tarot El Mago (versin
del Tarot de Marsella).
En el Emblema XX (segunda serie) de la Philosophia Reformata aparece una figura central

el Rey o la materia coronada- emergiendo de la tumba o las profundidades. Sera la
resurreccin de la materia reapareciendo en esta fase bajo una forma prstina, definida,
qumicamente cristalina. El tema de la resurreccin es utilizado una y otra vez en los
tratados alqumicos y existen numerosas y bellas versiones grficas de esta etapa del
proceso. El nmero del Emblema, el XX, es el mismo de la carta XX El Juicio. En sta, el
recin nacido (o renacido) es rodeado de los opuestos masculino y femenino al momento de
emerger de la fosa. El cuadro se completa en la parte superior con un ngel que anuncia el
triunfo mediante una trompeta. Atrs, oculto por las nubes, estara El Sol, Rey u Oro. Como
es fcil advertir, esta alegora no tendra nada que ver con un juicio final admitido por
ciertas religiones y deslizado por algunos tarotistas como interpretacin.
A la izquierda, Emblema XX (segunda serie) de la Philosophia Reformata de Mylius (edicin de 1622); a la

derecha, la carta XX El Juicio del tarot (versin del Tarot de Marsella).
La Plancha X del Mutus Liber describe sin palabras un fragmento del proceso de la Gran
Obra. Esta lmina fue mostrada poco ms arriba. Cabe consignar que el especialista
interpreta que los cuatro grabados de la parte superior muestran paso a paso los
80
procedimientos de laboratorio y que la escena de la parte inferior sera la alegora que
sintetiza la etapa. Se tratara de la alianza de dos principios, mejor dicho de dos sustancias,
uno tipo azufre, puro, fijo, y el otro tipo xido o cal metlica, los cuales para poder actuar
conjuntamente deben introducirse en un matraz y ponerse a fermentar o criar dentro
del horno alqumico o athanor. Uno de esos principios tendra carcter lunar, femenino
(mujer con el arco de Artemisa, la luna creciente, joven virgen) y el otro solar, masculino.
Las coincidencias con la carta XVI La Torre son muy evidentes, aunque no se cuente
exactamente con todos los ingredientes. Cabe destacar que sobre la Torre se han tejido
diversas interpretaciones con escasa investigacin. Se ha hablado de torre fulminada
como de un edificio que est siendo destruido por accin de un rayo divino. Se puede notar
que no hay tal destruccin, sino la existencia de una tapa mvil, tal como la del horno
alqumico. Adems, la representacin de una energa externa viniendo hacia la construccin
es obra de modificaciones realizadas por los cartistas no iniciados, pues la versin
Marsella usada por Court de Gbelin presenta la energa fluyendo desde el horno hacia el
exterior y no al revs. La novedad de la carta XVI es que los principios masculino y
femenino se muestran cayendo desde la torre u horno, como si el operador poco avisado
hubiese cometido un error, por ejemplo, pesado errneamente los componentes en la
balanza, haciendo fracasar esta etapa de la Obra.
A la izquierda, fragmento de la Plancha 10 del Mutus Liber (1677); a la derecha, la carta XVI La Torre del tarot
(versin del Tarot de Marsella).
Para cerrar esta pequea lista de ejemplos, se quiere destacar una de las lminas (Nmero
Cinco) pertenecientes a El Libro de las Doce Puertas de George Ripley (siglo XV), ms
precisamente a uno de los rollos manuscritos conocidos con el nombre de Ripley Scrowle. La
figura humana que se presenta ms abajo tiene ms que coincidencias con la carta sin
nmero del tarot, tambin conocida como El Loco, o arcano nmero cero o arcano nmero
22.
En Ripley, la mano izquierda se abre hacia lo alto, como para recibir energa del cosmos. La
derecha, apunta con el ndice hacia la tierra para entregarla o proyectarla. El personaje
llevara un saco o bolsa colgado al cuerpo ms un interesante cayado o bastn que nos
recuerda al caduceo de Hermes. A lo lejos, se vislumbran construcciones, las cuales, como
81
en todos los escritos alqumicos se acostumbra a interpretar sea como el athanor o como la
construccin material y/o espiritual que se proyecta o planea. Por su parte, El Loco del
tarot tambin viste con modestia, lleva una bolsa con sus escasas pertenencias aunque
tomada de un palo al hombro. Su mano derecha tambin sostiene un bastn que podra
interpretarse como un remedo del caduceo, propio de quien enfrenta la vida o la obra
alqumica como un juego hermtico, en el cual hay que tomarse tanto el xito como la
desventura con buen humor.
A la izquierda, Dibujo Nmero Cinco de una de las versiones del Ripley Scrowle; a la derecha, la carta sin nmero
El Loco del tarot (versin del Tarot de Marsella).
5.4 Las figuras simblicas y los nmeros en el Tarot.

Al enfrentar visualmente la carta de Tarot -nos referimos expresamente a los arcanos
mayores- se apreciar diversos elementos los cuales, como ya dijimos, pueden ser
clasificados de manera general como:
1. Una escena, la cual tiene un personaje central, en la mayora de los casos es
antropomrfico o dotado de vida y, por excepcin, inanimado (una construccin, una
rueda).
2. Un nombre, generalmente en la parte inferior.
3. Un nmero, que puede estar sea en la parte superior como en la inferior, a veces a un
costado.
82
El nmero
La escena con
las figuras
El
nombre
En estas cartas confluyen los diferentes signos y smbolos, haciendo un aporte para inspirar
un mensaje, una interpretacin intuitiva. All hay un importante bagaje eclctico de
diversas fuentes, como lo hemos expuesto con ms o menos detalles en los captulos
anteriores. Por un lado, las imgenes proporcionan arquetipos que saltan o se constelan
desde el inconsciente colectivo. Adems, podran tratarse de mensajes relacionados con el
proceso alqumico, vinculados por lo dems a los anteriores, segn la interpretacin jungiana.
Por otro lado, los nmeros hacen un aporte sustancial, derivado de la tradicin pitagrica,
de la tradicin hermtica y nuevamente de la tradicin alqumica. En tercer lugar, la escena
o carta trae aparejados los significados brotados de la propia tradicin de los tarotistas,
especialmente relacionada con los significados predictivos referidos al mbito personal, de
la personalidad concreta inscrita en un entorno fsico y sus circunstancias. En cuarto lugar,
hay que contabilizar el nombre del arcano, smbolo grfico u oral que tiene la propiedad de
evocar a todos los anteriores.
El tarotista o lector no sera ms que un intermediario que procesa la informacin segn sus
facultades y habilidades, limitadas eso s por su marco cultural e histrico en una sociedad
determinada.
Con la presencia del nmero en las cartas se potencian mutuamente las figuras,
representaciones o dibujos y el grafismo de orden, este ltimo estando presente de dos
maneras: el numeral escrito y los numerales implcitos en la cantidad y disposicin de las
cartas, como se ver enseguida.
83
En cada carta, lo esencial es la figura o escena central y lo secundario o complementario es
el nmero, aunque ambos se entrelazan ntimamente cuando se lo juega o se lo hace
operativo. Sin nmero, igual habra tarot, aunque sin orden de precedencia entre las
cartas. En cambio, sin figura arquetpica slo quedara el nmero, o sea, mera reduccin a la
numerologa, ponindose fin a lo ldico y a lo intuitivo, quedando slo lo mental. Adems,
como ya se dijo, no deja de tener importancia el nombre del arcano pues remite o re-enva
al concepto y, por lo mismo, a la figura arquetipal y lo que sta representa y significa.
El papel de nmero en el Tarot como en muchas otras actividades intelectuales y
espirituales humanas- es potenciar o apalancar nuevos recursos. Cada nmero trae consigo
sus significados desde la antigedad pitagrica o inmemorial y esos arquetipos se conjugan
con los que trae la figura, ampliando las posibilidades de constelar o destacar en la
conciencia uno o varios de ellos y, en consecuencia, de inspirar al operador. Como es obvio, el
nmero aporta orden y por tanto, una red de caminos que conducen a nuevas pistas o
encrucijadas. Al usar los nmeros de las figuras de una tirada mediante juegos
aritmolgicos se llegar, de unos o unos pocos arquetipos, a otros diferentes, los cuales,
estando enlazados con los primeros, enriquecern la variedad de posibilidades de
interpretacin para el lector y de construir estructuradamente una explicacin de vida, en
cualquiera o en varios de los mbitos de la existencia humana.
5.5 El juego del Tarot
Es el Tarot derivado de la Alquimia?. No se sabe. Y esa descendencia hipottica hoy poco
importa. Caracterstica potente del Tarot es acumular, adicionar o condensar conceptos,
significados, ideas de distintos orgenes. Hasta se podra decir que se ha exagerado al
atribuirle significados de forma alambicada y forzada, no en vano varias construcciones
eruditas en torno al Tarot se caen a pedazos cuando no tienen correspondencia efectiva con
las interpretaciones tradicionales o ms antiguas ni con las elaboraciones de otros eruditos
en el mismo mbito, por ejemplo, el de la interpretacin astrolgica del Tarot. Esto no hay
que entenderlo como que en el Tarot no haya astrologa o arquetipos astrolgicos, sino que
es difcil admitir que la construccin completa del Tarot sea astrolgica. Con toda
propiedad se puede afirmar que De hecho, y hay all una observacin particularmente importante (y no
solamente para el tarot), son los autores ocultistas quienes han poco a poco manipulado la iconografa y el
simbolismo para volver los arcanos del Tarot conforme a su discurso! Este fenmeno, eminentemente
criticable desde que se trata del aqu sedicente descifrador, se encuentra hasta en una de las obras
consideradas como siendo una de las ms serias, presentndose de alguna manera como un retorno a la
tradicin , la de Paul Marteau sobre Le Tarot de Marseille (1949): la lectura simblica que hace el autor se
funda sobre todo en los colores ahora, stos no son los de la edicin patrn de 1760, sino los de la edicin
de 1930 realizada bajo su propia direccin! 205.
205
A esta crtica no se escapan ni siquiera
84
personalidades de la talla de Oswald Wirth, pues la palma recae con toda seguridad sobre los
ocultistas, notablemente en Oswald Wirth, cuyos diseos introducen en todo momento smbolos alqumicos,
cabalsticos, egipcios e incluso taostas 206.
Distinto es, como lo hacen algunos esoteristas, combinar la aplicacin del Tarot con la
aplicacin de otras mancias o artes adivinatorias en forma complementaria, respetando por
separado las normas y tradiciones de cada una. Por eso es mejor evitar el abuso de esas
lneas de trabajo o acomodos mentales de inspiracin erudita que pueden perfilar
derroteros inconducentes o, simplemente, que se traduzcan en divagaciones del tarotista
sin ningn sentido para el consultante.
Sin embargo, desde siempre, lo esencial no es asignarle un significado a los arcanos por
decisin erudita sin que esa nueva interpretacin funcione u opere espiritualmente en el
adepto o en el consultante. Tal como las obras o tratados alqumicos no le dicen nada al
nefito ni tienen tampoco ningn efecto especial en el estudioso de los mismos, pero s
tendran un especial significado e importancia en el adepto o iniciado como proceso interior
de un ejercicio o paso especfico y no fruto de la simple lectura mental de un texto.
Para leer o interpretar el tarot es indispensable conocer y memorizar, a lo menos en parte,
los significados que por tradicin se le asigna a cada carta. Al ver una de ellas, uno de esos
conceptos se manifiesta en la conciencia del lector y ste puede conectarlo con su
problemtica actual, pasada o futura. Dicha problemtica, en su movimiento ntimo puede
ser tan compleja como lo es el ser humano y la conexin puede tener a su vez muy variados
senderos y seales de profundidad tambin variada, segn sea la sensibilidad o intuicin del
intermediario, lector o tarotista.
206
85
6. EL LENGUAJE OCULTO DE LOS ARCANOS MAYORES.
A continuacin se presentar los significados de algunos de los Arcanos Mayores que se

desprenden, por una parte, de la tradicin de los tarotistas y, por otra, de la numerologa
pitagrica, hermtica y alqumica. En esta parte del texto pondremos a su disposicin los
primeros siete arcanos (El Mago, La Sacerdotisa, La Emperatriz, El Emperador, El Sumo
Sacerdote, El Enamorado, El Carro) seguidos del arcano La Rueda de la Fortuna. La razn de
haberlos escogido se basa en que en ellos se puede distinguir ms claramente el aporte de la
numerologa, el cual se va difuminando sin perderse, naturalmente- en las cartas restantes.
Los significados de las cartas mayores restantes sern entregados en Anexo. En nuestra
presentacin vamos a utilizar la grfica de una impresin moderna del Tarot llamado de
Marsella, el de la edicin Jodorowsky-Camoin. Esto, como ustedes han debido percibir a lo
largo del texto, se debe a nuestra falta de confianza en las versiones ms recientes, vale
decir aqullas editadas e impresas entre los siglos XIX y XXI. Estas versiones modernas
se encuentran demasiado intervenidas, acomodadas a visiones culturales particulares tanto
por los ocultistas de fines del siglo XIX como por los comerciantes y esteticistas del siglo
XX.
El Uno en el Tarot: El Mago.

El Mago o nmero uno est vinculado a la percepcin de ser. Yo Soy es una
potente invocacin que revela la conciencia y decisin de la existencia de una
entidad personal diferenciada. Representa la decisin o autoafirmacin de ser.
Alguien o algo se inicia o da comienzo de manera efectiva, se pone en marcha
con un objetivo, una razn, una idea, una meta. Las potencialidades se
encuentran abiertas para expresarse o darse a conocer o concretarse. Los
elementos, en sentido alqumico, se hallan presentes y al alcance de quien se
encuentre dispuesto a hacer, intervenir, transformar. Como todo est en
potencia, las posibilidades de expansin, de expresin, de concrecin, de resultado, podran
ser infinitas.
La tradicin de varios siglos entre los tarotistas contempla diversas ideas-fuerza, claves o
aspectos que podrn expresarse en el proceso oracular, entre los cuales se puede
mencionar: cuatro elementos; ser; trabajo; infinito; creatividad; mental; comunicacin y
seduccin; concentracin; poder; iniciador; transformador; accin o inicio real de la accin;
masculinidad; etc., y que se describen ms abajo.
El Mago representa al operador que tiene a su disposicin todos los elementos para
transformar la realidad externa o interna y su desafo es usarlos de manera integrada y
armnica. Estos elementos son clsicamente cuatro, desde tiempo inmemorial: tierra, agua,
86
aire, fuego. El agente (iniciado, alquimista, tarotista, etc.) dispone de fuego, la energa
vital, el calor, la motricidad, la chispa divina o anmica; de agua, los lquidos orgnicos, sus
emociones y pasiones; de aire, el soplo animador de su respiracin que le mantiene con vida,
de ideas e imgenes aportadas por la mente o intelecto; de tierra, su material corporal o
fisiolgico, con sus sensaciones, instintos, pasiones y temores. Los elementos estarn
presentes prcticamente en todas las cartas del Tarot, variando solamente los nfasis o
preponderancia de unos u otros.
Claves de Fuego:
Ser: el alma toma conciencia que es, que tendr la posibilidad de avanzar desde el mundo
intangible hacia el mundo de la forma y la concrecin, desde lo indeterminado hacia lo
determinado. Yo soy es la frase que sintetiza magnficamente esta potencia que se
traduce en poder. Intente repetirla de manera consciente agregando un dictamen y
sentir la vibracin de su energa condensada.
Trabajo: la accin encaminada a un fin. Aptitud para usar las capacidades propias.
Creatividad: tener a disposicin los elementos, sumado a una buena relacin con el
entorno y fundado en adaptarse a las circunstancias de una realidad cambiante, imponen
la capacidad de ofrecer siempre nuevas alternativas y soluciones.
Poder: la capacidad de concentrar energa se expresa a travs de la palabra y de la
magia que consigue resultados sorprendentes, virtudes que se representan mediante la
varita que levanta en su mano.
Claves de Aire:
Mental: la decisin de realizar, orientada a una finalidad, tiene el respaldo de una idea
ntida, desprovista de emotividad, salvo la voluntad de hacer. Se privilegia el uso de la
mente y del conocimiento intelectual.
Infinito: cuando se tiene a disposicin todos los elementos, las posibilidades de
resultados alternativos y de caminos pueden ser variadas al extremo. Nuevas
posibilidades, nuevas vas.
Comunicacin, seduccin: quien manifiesta la voluntad de conseguir un resultado necesita
volcar hacia s una actitud favorable del entorno, para lo cual debe ser capaz de
comunicar su pensamiento y presentar su proyecto de una forma encantadora y
atractiva.
Concentracin; atencin focalizada o concentrada: disponer de demasiados proyectos es
una manera de dispersarse y de arriesgar el logro, de all que parte del secreto del xito
se encuentra en la focalizacin o conciencia de lo que realmente se quiere ver hecho
realidad.
Claves de Tierra:
Resultado: el fruto de la accin se encuentra en manos de quien est dispuesto a actuar.
Iniciador, transformador: quien se atreve a moverse y a aceptar la responsabilidad de
los resultados es aqul que puede cambiar o modificar el entorno que le rodea y, por
aadidura, su mundo interior o personalidad, su Ego.
87
Accin; iniciar realmente la accin: el acto mental de divagar o elucubrar sin objeto
queda descartado, de all que la potencia (impulsada por una idea) tiene slo la
alternativa de expresarse en un acto. Iniciacin de todo tipo de cosas y proyectos.
Masculinidad: el arcano encierra la disposicin de las energas y la actitud propias del
macho, que se encuentran en toda persona independientemente de su sexo fsico.
Implica iniciativa, agresividad, energa activa, conquista, accin desatada, dominio,
poder, aportar, entregar, paternidad, dureza, aspereza, etc.
Claves de Agua:
Control de las emociones: stas se encuentran sometidas al imperio de la voluntad.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el uno al Mago?.
La tradicin pitagrica enfatiza que el uno es Ser, de cualquier manera, es unidad, es ser
uno, es ser yo, t, l, eso, ser algo o alguien. Adems, el uno es Ser supremo, ser creador,
ser padre, ser generador. A ello se une la fuerza de que el uno es Inteligencia, materia,
caos, infinito, energa (pues lo llamaron Sol), eje (el centro, un lder, un principio), el punto
que se encuentra dentro del crculo y le da origen.
Qu aporta el simbolismo hermtico mediante el Uno a El Mago?.
Para el hermetismo el nmero uno representa la unidad primordial u origen de todo lo
existente. La Unidad es una entidad increada y, a su vez, creadora. El Uno es una potencia
numrica que equivale a la viga maestra de todo lo manifestado a partir de s mismo, que
est en la lnea pitagrica de una realidad estructurada en base a los nmeros. El Uno, para
los hermetistas, es tambin el Todo, el Cosmos, y, por tanto, Dios. Pero es mucho ms que
eso: Alma, Vida, Materia o sustancia comn a todo lo existente.
Qu aporta el simbolismo alqumico mediante el Uno a El Mago?.
La tradicin alqumica tiene su punto de contacto con el hermetismo. La Materia, sustancia
de trabajo del alquimista, es Una o nica. Uno y Todo son sinnimos. Para la alquimia mstica
la sustancia de trabajo es el alma, la cual es una materia universal y transpersonal, es Una.
Sin embargo, a escala humana no hay ms remedio de trabajarla en la individualidad, en el
sujeto, que es uno, uno mismo. De los tres principios, el que resalta en El Mago es el Azufre,
que representa las cualidades condensadas o con una expresin ntida y definida. El Mago
exuda masculinidad, iniciativa individual, favorece la audacia, el espritu de empresa, la
temeridad, el arrojo intrpido, el coraje inquebrantable, el ardor perseverante, la energa
noble, el disfrute del mando. El Mago es inventivo; crea, funda, establece. Despliega
movimiento, accin exteriorizante, conquista. Hay voluntad de tomar y dar, no a recibir
pasivamente. El intelecto est dispuesto a actuar, a rechazar la fe dcil, receptiva de las
ideas de otro; exalta la independencia de espritu que elabora las nociones discernidas por
s mismo.
88
El Dos en el Tarot: La Sacerdotisa.
La Suma Sacerdotisa o nmero dos, est vinculado a la percepcin del no-ser.
La conciencia de otredad es fundamental para que el individuo pueda
distinguirse del Cosmos, de lo externo a s mismo, as como de todos los
opuestos, de lo genrico, de la pareja, etc. Adems, revela la conciencia de la
dualidad interior (racionalidad-intuicin, consciente-inconsciente, vigilia-sueo,
agresividad-pasividad, masculinidad-feminidad, etc.).
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: encarnar;
conexin consigo mismo y conexin teleptica; inconsciente o no-consciente; acceso al
interior; naturaleza femenina; ver ms all; secreto; feminidad-intuicin; polaridaddualidad; verdad oculta; proteger proyectos hasta que maduren; proteccin. Se pueden
describir as:
Claves de Fuego:
Encarnar: el alma toma la decisin de expresarse en el mundo de la forma y la
corporeidad.
Acceso al interior; conexin consigo mismo y conexin teleptica: el acceso al interior o
conexin consigo mismo o con el centro u origen csmico requiere detener la funcin
intelectiva, es ingresar en el estado de no-mente. Equivale a la inaccin que en s es una
accin, o sea, meditar. El acceso al interior equivale a la conexin con el s mismo, accin
aparentemente no activa pero que abre las puertas de lo transpersonal, por ejemplo, la
actividad de transmisin de estados interiores hacia otras individualidades, por encima
del tiempo y del espacio, stos ltimos concebidos por la mente.
Inconsciente o no-consciente: la ciencia se ve envuelta en la paradoja de utilizar, para
los estados de conciencia holotrpicos o ampliados, denominaciones negativas o por
oposicin a las caractersticas que se atribuyen a la mente. La costumbre de la ciencia
occidental ha sido llamar conciencia a la mente o a algunos de sus estados y, de all, que
se denomine inconsciente o no-consciente a los aspectos encubiertos del yo, es decir, al
complejo y vasto movimiento de los hechos de la verdadera conciencia. El arcano
representa la disposicin o la oportunidad de vincularse al s mismo, al inconsciente
colectivo o si se quiere, a las manifestaciones del alma.
Claves de Agua:
Naturaleza interna de la mujer; feminidad, intuicin: es reconocer o advertir que existe
una naturaleza propia del sexo femenino caracterizada por lo intuitivo, lo acogedor y
pasivo, que se distingue por oposicin a lo mental, lo invasivo y lo activo. el arcano
encierra la disposicin de las energas y la actitud propias de la hembra, que se
encuentran en toda persona independientemente de su sexo fsico. Implica el lado
femenino de cada uno con el conjunto de caractersticas que le son asociadas: pasividad
89
o espera; delicadeza y gracia; atraccin y recepcin; intuicin o conocimiento

instantneo sin el filtro del intelecto; sincrona y azar, etc.
Ver ms all: la intuicin permite percibir lo oculto o lo inmanifestado a la mente o los
sentidos.
Secreto: puede consistir en un componente de misterio o situacin presentida.207
Claves de Aire:
Polaridad-dualidad: encierra los pares de mltiples opuestos, tales como femenino y
masculino, fsico y espiritual, claridad y oscuridad, azar y determinacin, padre y madre,
actividad y pasividad, etc.
Verdad oculta; reserva: la individualidad tiene la oportunidad de descubrir que existe un
conocimiento del cual es portadora y que puede tornarse consciente de dicho saber. El
arcano envuelve, adems, una disposicin al aislamiento y la ocultacin de los
pensamientos.
Claves de Tierra:
Proteger proyectos hasta que maduren: dado que el arcano se vincula a la pasividad o la
no-accin, ello no implica la ausencia de proyectos o de proyeccin futura del ser, al
contrario, puede significar que el proyecto o anhelo exista, pero intuitivamente se
percibe que debe madurarse o expresarse cuando las condiciones internas y externas
estn maduras.
Proteccin: alivio de los malos presagios de las cartas acompaantes; es tambin
presencia de persona clarividente que prestar ayuda208.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el dos a la Sacerdotisa?.
El dos pitagrico representa la contradiccin interna del ser, de una cosa, de uno. Implica la
oposicin Padre o Madre (generador o causa generadora) versus Hijo o Hija (consecuencia).
Representa la dualidad determinante-determinado. De la dualidad o antagonismo de los
opuestos o contradiccin surgen todos los seres conocibles. Todo es uno, un todo pero,
simultneamente, dos.
Qu aporta el simbolismo hermtico mediante el Dos a la Sacerdotisa?.
Para el hermetismo el dos es el nmero que representa la otredad, el no-yo, lo opuesto.
Aporta el concepto de gnero, de masculinidad y feminidad, positivo y negativo, o sea, la
dualidad dialctica. Dios es el Uno y el Dos es la naturaleza, la creacin, la generacin.
207
208
Salas, Emilio. El Gran Libro del Tarot. Ediciones Robinbook. 2001. Barcelona. 398 p.
90
Qu aporta el simbolismo alqumico mediante el Dos a La Sacerdotisa?.

La alquimia entrega un aporte potentsimo. El dos es el movimiento o transformacin
continua de la materia, los cambios. El movimiento dialctico de los elementos de gnero
denominados frecuentemente macho y hembra, pasivo y activo, rey y reina, matrimonio,
hermafrodita, etc., cuya interpenetracin dar origen a resultados, productos, algo nuevo.
De los tres principios, el que resalta en La Sacerdotisa es el Mercurio, que representa las
cualidades sutiles, mviles aunque pasivas, que an no estn condensadas y carecen de una
expresin ntida y definida. Este arcano destila feminidad, inspira la dulzura, la calma, el
recogimiento meditativo, el sueo, la timidez prudente, la modestia, la resignacin y la
obediencia. Vuelve comprensivo, sensible a lo que es sutil, apto a la adivinacin, crdulo con
lucidez, cuando la imaginacin ha sido abonada
El Tres en el Tarot: La Emperatriz.

La Emperatriz o nmero tres, est vinculado a la nocin de sntesis. Los
opuestos llegan a tener relaciones dialcticas las cuales en algn momento son
complementarias y engendran a un tercer elemento. Se ha vinculado al
concepto de creacin o procreacin, de generar, de nacer. El ser combinar sus
capacidades o habilidades con los elementos que le proporciona el entorno para
desplegar su iniciativa y creatividad.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: liderazgo;
creatividad sin lmite; sacar proyectos adelante, disponer recursos, actuar; sanacin mental
y fsica; voluntad, posesin; trada femenina, divinidad del tres; maternidad, madre, pareja
femenina; nutrir, alimentar, abrigar, proteger; naturaleza externa de la mujer; fecundacin,
nutricin, crecimiento; artesana, agricultura, produccin; alimentacin fsica y espiritual,
emocional e intelectual; tener logros, cosechar, fructificar, prosperar; contacto con la
naturaleza. Se pueden describir as:
Claves de Fuego:
Liderazgo: persona que sea el cerebro de una comunidad, una familia, un grupo209;
alguien que representa las aspiraciones o necesidades de lo colectivo, lo social.
Creatividad sin lmite: el alineamiento de las potencialidades de los tres principios,
cuerpo, alma y espritu, proporciona el don de la originalidad y crear en todos los
mbitos, especialmente en las expresiones artsticas.
209
91
Sacar proyectos adelante, recursos, actuar: concepcin de un proyecto, de un acto, de

una idea, canalizacin y el xito de las fuerzas puestas en accin,algo de prxima
realizacin210
Sanacin mental y fsica: se habl antes del alineamiento de las dimensiones de lo
humano, lo cual, de lograrse, encierra nuevos resultados, como la salud del cuerpo y del
espritu.
Claves de Agua:
Voluntad, posesin: persona de gran fuerza de voluntad, posesiva, espritu ingenioso y
gran inteligencia prctica, capaz de despertar confianza, admiracin211
Emociones positivas: la emotividad se encuentra plena de optimismo, placidez y plenitud.
Claves de Aire:
Trinidad: representa los smbolos tridicos, por ejemplo, es la espiritualidad como
complemento a alma y cuerpo212
Trada femenina, divinidad del 3: tradicionalmente, en muchas culturas antiguas, el tres
ha sido considerado nmero divino. La divinidad en el marco de lo femenino ms clsico
tiene como ejemplo la concepcin helnica de la diosa luna: Artemisa, la luna creciente,
la mujer en estado juvenil, o adolescente, natural y virginal; Selene o Helena, la luna
llena, la mujer adulta, dispuesta al matrimonio; y Hcate, la luna menguante, la anciana
sabia.
Claves de Tierra:
Maternidad, madre, pareja femenina, colaboradora: representa la maduracin del ser en
gestacin y que se apresta a nacer; simboliza la madre, el tero o matriz; es la
compaera en matrimonio del varn o padre o, simplemente, la camarada de trabajo,
empresa, partido o secta.
Nutre, alimenta, abriga, protege: entidad que provee de cuidado, que acoge en forma
concreta y material.
Femineidad; naturaleza externa de la mujer: representa a la mujer en el mundo de la
concrecin, con sus formas grciles e insinuantes, que atrae y conquista, que se dispone
a juntarse al varn, a tener relaciones sexuales y, por tanto, a procrear.
Fecundacin, nutricin, crecimiento: la relacin entre los contrarios implica un
intercambio, ejemplo de ello es la reproduccin de la vida que contempla la fecundacin
entre los sexos. Lo es tambin el proceso de nutricin, en el cual el ser individual
intercambia materia con el medioambiente para crecer y formarse.
Artesana, agricultura, produccin: el arcano encierra el secreto de la produccin, de lo
que se multiplica por s mismo o por intervencin humana. El artista y el artesano idean
su obra y luego la plasman trabajando con sus manos. El agricultor o campesino trabaja
210
dem.
212
dem.
211
92
para conseguir como resultado el producto o cosecha agrcola, honrada por el ser
humano desde tiempo inmemorial.
Alimentacin fsica y espiritual, emocional e intelectual: as como se habl antes de
nutricin, sta abarca una dimensin bastante ms amplia que lo biolgico. El ser
intercambia, ingiriendo y excretando, no slo en la dimensin fsica sino,
simultneamente, en los todos los mbitos, en su espritu, su intelecto y su emotividad.
El ser humano genera cultura no slo en forma individual sino ms propiamente como
especie o colectivo.
Tener logros, cosechar, fructificar, prosperar: el arcano simboliza la consecucin de
metas concretas interpretadas como logros, los cuales tendrn una expresin tangible
en producto, dinero, cosas, frutos, todo lo cual al concretarse y acumularse le
proporciona prosperidad y riqueza.
Contacto con la naturaleza: la naturaleza o cosmos viviente es la representacin por
excelencia de la procreacin, del resultado tangible de seres y poblaciones, de
abundancia. El arcano encierra la posibilidad de que la individualidad logre acercarse a lo
natural. En un mundo en el cual la especie humana es cada vez ms cultura (creacin
humana, artificialidad, lo intelectivo), el anuncio del arcano es que no se ha perdido
totalmente la raz de lo natural (lo csmico, lo espontneo, lo animal, lo instintivo).
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el tres a la Emperatriz?.

Recordemos que, para los pitagricos, todo ser es uno en su unidad, dos en la polaridad de
los contrarios; tres, por el relacionamiento de los opuestos. Adems, el tres es fuente de
conocimiento: hay dos opuestos y un punto de referencia que permite distinguirlos, por
ejemplo, futuro y pasado se oponen y su punto de referencia es el presente.
Qu aporta el simbolismo hermtico mediante el Tres a la Emperatriz?.
El hermetismo hace un aporte potente con su simbolismo del tres. Este nmero representa
la solucin de la oposicin entre dos factores que se auto afirman por la negacin mutua. El
hijo o hija es la sntesis de la relacin generativa entre los dos padres de sexos diferentes.
De la triloga surge lo humano: Dios es el Uno, la Naturaleza es el Dos, el Hombre es el Tres.
Qu aporta el simbolismo alqumico mediante el Tres a la Emperatriz?.
El tres alqumico aparece ligado a los principios Mercurio, Azufre y la Sal. Si el primer
principio (Azufre) es lo activo, y el segundo principio (Mercurio) es lo pasivo, el tercero es
el movimiento que da forma (Sal). En la criatura humana, el primer principio corresponde a
la masculinidad, el segundo principio corresponde a la feminidad y el tercero corresponde a
un estado medio de sabidura, equilibrio, estabilidad.
A la potencia de estos smbolos se agrega la correlacin del Azufre con el espritu, del
Mercurio con el alma y de la Sal con el cuerpo. De los tres principios, el que resalta en La
93
Emperatriz es la Sal, smbolo de sabidura, la condicin de asegurar el equilibrio, la justa
ponderacin y la estabilidad.
El Cuatro en el Tarot: El Emperador.
El Emperador o nmero cuatro, est vinculado a la concrecin, al hecho de que

la idea se transforme en realidad o que la potencia se transforme en acto. El Yo
ha decidido incorporarse al mundo y abrirse un espacio en l, insertarse en la
sociedad, entre sus pares, etc. Tiene que ver con la generacin de un poder o
autoridad interior que se manifiesta en actos y resultados externos.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar:
accin; expansin, iniciativa; poder y pasin; proteccin213, magnanimidad; la razn; asumir
costo, perseverar; orden, estabilidad, equilibrio fctico, realizacin, solidez214;
incorporacin al mundo; poder poltico, autoridad terrena, dominio, fuerza; mundo fsico,
riqueza; tener, adquirir, lograr; concretar, realizar; masculinidad; padre, proveedor,
propietario, pareja masculina. Se pueden describir as:
Claves de Fuego:
Accin: en el arcano hay un sesgo de masculinidad (siempre independientemente del sexo
del consultante o de la individualidad). Hay una disposicin a gastar energa y ejercer
una fuerza, la cual se traduce en una accin, un trabajo, un resultado o un producto
concreto. La atencin se focaliza en estar dispuesto o dispuesta para la accin.
Expansin, iniciativa: la accin implica una disposicin anmica de iniciativa, de emprender
una aventura o actividad especfica, lo cual se relaciona con abarcar o relacionarse con
otros dominios o territorios.
Poder y pasin: en algunas versiones del Tarot, la grfica enfatiza ciertas virtudes
potenciales del arcano a travs del uso del color rojo, que representa el poder, y del
prpura, que representa la pasin.
Poder poltico, autoridad terrena, dominio, fuerza: el emperador es smbolo del poder en
todas sus expresiones sociales y culturales. Es la expresin del dominio externo o del
mundo exotrico, de la capacidad de controlar y administrar a otros.
Claves de Agua:
Proteccin, magnanimidad: el hecho de ostentar el poder y controlar a otros no significa
abusar de esta posicin de dominio, al contrario, puede nutrirse de afecto y
reconocimiento al otorgar proteccin al desvalido o la desamparada y demostrando
magnanimidad con el vencido en los momentos de triunfo.
213
214
Emilio Salas, El Gran Libro del Tarot, 2001, Ediciones Robinbook, Barcelona.
94
Claves de Aire:
La razn: La razn estara integrada por la tetraloga sentir, pensar, decir, y actuar; esa
secuencia ampara al pragmatismo o solucin eficaz de necesidades materiales. El
cuaternario es el nmero del mundo, del orden, de la estabilidad, de los lmites.
Asumir costo, perseverar: ser una entidad activa o un ser de accin, no significa obtener
logros o triunfos en forma lineal o inmediata. Hay una disposicin a perseverar en lo que
se inicia y a asumir los costos o retrocesos que se pueda experimentar.
Orden, estabilidad, equilibrio fctico, realizacin, solidez: el arcano ampara el orden de
factores o recursos y persigue la estabilidad de situaciones, buscando el equilibrio y la
permanencia de lo estable. Para concretar y obtener realizaciones es indispensable un
cierto orden o relacin sostenida de los factores, resultados que perseguirn una mayor
solidez o recuperarla despus de una crisis.
Claves de Tierra:
Incorporacin al mundo: tener un cuerpo fsico de tres dimensiones con una presencia
concreta despus del parto, el cual se puede desplazar en el espacio y el tiempo.
Mundo fsico, riqueza: dominar el mundo fsico y a las personas involucra el imperio de la
riqueza con bien y meta de quien ostenta dicho dominio.
Tener, adquirir, lograr: las metas y desafos son materiales, si la riqueza no se tiene, se
busca adquirirla o lograrla.
Concretar, realizar: es la expresin plena del mundo de la forma, del mundo de la
determinacin, del mundo del volumen. Sin embargo, los logros de concrecin y
realizacin pueden ser tambin espirituales o intangibles, pero logros al fin y al cabo. Es
consolidarse.
Masculinidad: se refiere a la expresin externa del varn a la representacin del macho
en el mundo de la concrecin. Se liga al actuar brusco y potente, a la iniciativa por sobre
la pasividad, a la conquista de la hembra causando su admiracin por su fuerza, intelecto,
riqueza material y solvencia.
Padre, proveedor, propietario; pareja masculina: el arcano se asocia a imgenes
arquetpicas fcilmente reconocibles como el padre o generador; la solvencia que provee
de alimento y proteccin; el amo o propietario que puede disponer del uso, goce y
disposicin de algn bien o posicin social; el macho que se acopla a la hembra para
formar matrimonio y generador de descendencia.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el cuatro al Emperador?.
Desde la visin pitagrica, el cuatro representa la corporeidad, el mundo que se capta a
travs de los sentidos, de la concrecin, de lo que se puede comprender mediante el
intelecto y se concibe desplazndose en trminos temporales. Recordemos que el ser
corpreo es, para los pitagricos, aqul que tiene un principio, un medio y un fin, y se
desenvuelve, en sus procesiones activas y pasivas, en el tiempo y en el espacio.
95
El cuatro es el ser desplazndose en su entorno, interactuando con l, ampliando sus
posibilidades, su potencial, su dominio. El ser modela el entorno pero a su vez va siendo
modelado por l.
El cuatro es el polems, la lucha interior. Se domina o se intenta dominar pero se puede ser
magnnimo tanto en el proceso de lucha como en la victoria, es la contradiccin entre la
codicia (conquista) y la generosidad (entrega).
Qu aporta el simbolismo hermtico mediante el cuatro al Emperador?.
Para el hermetismo, el cuatro significa lo que cae bajo los sentidos, la corporeidad, la
naturaleza en sus diferentes formas y estados.
Qu aporta el simbolismo alqumico mediante el cuatro al Emperador?.
El cuatro alqumico se presenta vinculado a los Cuatro Elementos. Como se dijo antes, el
elemento Tierra es la causa de la pesadez y la fijacin; el elemento Aire produce la
volatilidad; el elemento Agua contrae los cuerpos; y el elemento Fuego, los dilata. A cada
elemento se ligan cualidades elementales: seco, hmedo, fro, caliente.
Los alquimistas establecieron la hiptesis de que el dominio de la circulacin de los
elementos en el mbito humano individual puede tener un efecto de salud o teraputico
capaz de prolongar la vida. El cuatro es el dominio de lo fsico (el entorno, incluidos en l
otros seres humanos) bajo la voluntad o poder del iniciado (el yo en sentido amplio).
En el hombre fisiolgico estn contenidos y expresados los cuatro elementos. Su materia
corporal corresponde a la Tierra; el soplo animador que mantiene la vida es el Aire; los
lquidos orgnicos que vehiculan la vida es el Agua; y la energa vital, fuente de calor y de
motricidad, es el Fuego. El dominio de los 4 elementos permite obtener buena salud para s
y proporcionarla a otros.
96
El Cinco en el Tarot: El Sumo Sacerdote.
El Sumo Sacerdote o nmero cinco, est vinculado a lo extrasensorial, a lo

intelectual, a la produccin de ideas encaminadas a un fin. Representa el
ejercicio de la racionalidad, de la combinacin de pensamientos basados en
el anlisis y la sntesis, en el trabajo con la informacin acumulada, en la
apertura de la conciencia al descubrir nuevas realidades mediante el estudio
tanto de los conceptos como de los datos primarios y secundarios a la luz de
dichos conceptos. Est ligado a lo mental, al estado de vigilia, a la voluntad
de cumplir con un programa trazado racionalmente. Tiene que ver con el
estudio, el ejercicio de la intelectualidad, la administracin, la bsqueda de
una solucin a los desafos de las realidades humanas.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: madurez;
sntesis entre racionalidad y emocin; buen augurio; puente, intermediario; autoridad
intelectual; entendimiento, buscar un entendido; comunicarse, conocimiento, aprender y
ensear bien; tradicin social; instituciones; responsabilidad social; maestra, maestro;
tica, restriccin; integracin. Se pueden describir as:
Claves de Fuego:
Iniciacin; madurez: el consultante se hallara maduro para emprender una bsqueda
espiritual; o bien, para alcanzar la madurez espiritual podra necesitar un gua215.
Integracin de elementos: cualidad del arcano representada por la vara, en la cual hay
tres cruces, que se vinculan con el equilibrio entre los tres principios alqumicos:
azufre, mercurio y sal, o, al ser el eje de la vara el cuarto factor, a una aglutinacin
armnica de las propiedades elementales que brotan del Fuego, el Agua, el Aire y la
Tierra.
Maestra, maestro: el conocimiento o el dominio de los caminos que conducen al
conocimiento implica un acercamiento a la maestra, un estado superior en relacin al de
aqul o aquella que recin se inicia. De ello se desprende una gran responsabilidad, la
cual es ensear manteniendo el respeto y la tolerancia por las ideas de otros o de los
discpulos. Ms an, se presenta la exigencia de adscribirse a una tica respetando las
normas de virtud sostenidas por terceros.
Claves de Agua:
Sntesis entre racionalidad y emocin: Se fusionan en el arcano la serena emotividad
emanada del dos y el pragmatismo racional emanado del tres, que proporcionan la
sntesis del cinco. La emocin es controlada permitiendo que se despliegue el potencial
del intelecto y ste respeta las seales de lo intuitivo. En suma, hay un acercamiento al
215
97
conocimiento o saber total: se conoce o se piensa no slo con la mente, sino con la
totalidad del ser.
Buen augurio: encierra la promesa de un porvenir mejor.216
Claves de Aire:
Puente, intermediario217: representa el vnculo entre Cielo y Tierra, entre el mundo
substancial del espritu y el mundo formal de la materia.
Autoridad intelectual: persona detentadora de un saber o un poder en cualquier campo
del conocimiento, cientfico, religioso, poltico, intelectual, que sabe aplicar con
autoridad y moderacin.218
Entendimiento, buscar un entendido: el arcano representa la comprensin de lo abstruso
o difcil de entender, del saber que abre las puertas de lo oculto. En el mundo concreto o
corriente puede significar la presencia o la necesidad de la presencia de un especialista,
un profesional con altos estudios, un terapeuta, etc.
Conocimiento, comunicarse, aprender y ensear bien: el conocimiento es un bien activo.
No se aprende slo por el deseo de saber, sino que implica la capacidad de transmitir el
conocimiento por intermedio del instrumento de la comunicacin o enseanza. Se puede
ser discpulo o, a su vez, tener discpulos.
Estabilidad; tradicin social: el conocimiento y la sabidura, en la concepcin de la
Tradicin Universal o Conocimiento Unnime, es una transmisin esotrica que se realiza
por intermedio de formulaciones rituales y representaciones mticas y a travs de
smbolos. Ese conocimiento ha sido traspasado de generacin en generacin y se
encuentra depositado en determinadas instituciones sociales de los diversos pueblos y
culturas.
Instituciones: el arcano puede representar la presencia o intervencin de una
organizacin estructurada, con importancia social o cultural, como una universidad, un
grupo eclesial, una entidad pblica de bien comn, una agrupacin esotrica, una secta,
etc.
Responsabilidad social: tanto las instituciones como los individuos que detentan la
sabidura y el conocimiento son poseedores de una tica, una moral o una virtud. Los
primeros tendrn que ser transmitidos a quienes sean dignos de portarlos y, su vez,
heredarlos. Las segundas deben ser practicadas en consecuencia y tenerse presente que
en el mundo profano o de la forma o del intelecto, no hay una sola virtud y que las dems
deben ser toleradas y respetadas.
tica, restriccin: la intuicin no es ms que la expresin de lo espontneo e instintivo en
el ser humano, el cual se ve constreido y condicionado tanto por el entorno como por la
mente. La tica, o moral en sentido amplio, es el conjunto de normas que regulan la
conducta social del individuo, que lo enmarcan, restringen, ponen lmites a su accionar
instintivo o animal.
216
dem.
218
217
98
Claves de Tierra:
Integracin: Desde el punto de la vida o generacin de la vida, el cinco representa la
integracin al mundo, esto es, la ligazn del individuo con el entorno pero de una forma
consciente y deliberada, por ejemplo, mediante el ejercicio de una profesin u oficio.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el cinco al Sumo Sacerdote?.
El conocimiento humano directo alcanza hasta el cuaternario, hasta la concrecin o volumen
en desplazamiento. La penetracin de orden intelectual (lo que los ojos no ven), exige un
paso ms all del cuaternario, simbolizada en el pitagorismo por el cinco, la quintaesencia, la
cual, por una parte, es la estructuracin inteligente del ser y, por otra, es el saber total o
completo del mismo, que abarca en forma simultnea mente, cuerpo y alma. Adems, para los
pitagricos, el cinco es fuente de conocimiento o luz intelectual, sntesis de opuestos,
matrimonio.
Qu aporta el simbolismo alqumico al numero Cinco del Sumo Sacerdote?.
Para los alquimistas no qued todo en el cuaternario. Afirmaban que exista un elemento
ordenador o aglutinador del conjunto, la Quintaesencia, cuya presencia se sospechaba o
intua ms que se constataba.
El Seis en el Tarot: EL ENAMORADO
El Enamorado nmero Seis- se vincula con la bsqueda de armona, de la
verdad, de la justicia y del sentido del equilibrio con el entorno. En su
espritu cuentan las ideas pero tambin el amor y la compasin. Representa la
combinacin dialctica del ejercicio mental con los estados emocionales y la
intuicin, relacin que se encuentra al amparo de un sentido ms amplio o
trascendente (supra conciencia). Esto significa que, enfrentado a un desafo,
no bastan las ideas sino que tambin es necesaria la delicadeza emotiva. O al
revs, que enturbiado el espritu por los sentimientos, deber controlarlos
para tomar una mejor decisin. Adems, tanto los valores como el sentido de
lo trascendente estn dando un marco o referencia superior a las decisiones humanas. El
individuo se atreve a tomar opciones, correr riesgos, pero sus decisiones y acciones se
encuentran con lmites, establecidos por normas ticas. Desde el punto del desarrollo
humano individual, el seis representa la decisin de correr riesgos o tomar decisiones por s
mismo, arriesgndose a cometer errores, a mantener una conducta independiente de otros o
de terceros.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: arte,
habilidades; intelecto e intuicin (conducen a la supra conciencia); dudas; conflictos
resueltos sin mucha reflexin; decisin, eleccin; encrucijada, opciones; lucha interna;
poder sanador; adolescencia; relaciones interpersonales. Se pueden describir as:
99
Claves de Fuego:
Arte, habilidades: los productos de la capacidad artstica tienen mucho de inspiracin,
esto es, mucho de vinculacin con los mensajes del s mismo, con el inconsciente que con
la lgica razonada de la mente, de all que se aprecie la espontaneidad y la sutileza en la
obra artstica o artesanal.
Claves de Agua:
Intelecto e intuicin (conducen a la supra conciencia): el o la iniciada, o simplemente la
persona, tiene la oportunidad de disponer tanto del poder razonador de la mente sino de
seguir los llamados de su intuicin o conocimiento instantneo. Si lograra hacerlos
compatibles se encontrar a las puertas de un grado de conciencia superior, total, ligado
a valores superiores, a un tica ms slida.
Dudas: las decisiones se adoptan ms por una necesidad originada en la falta de claridad
momentnea, en las dudas que atenazan al ser humano corriente, que por una voluntad o
un poder omnipresentes.
Conflictos resueltos sin mucha reflexin: la ligazn del arcano con la juventud y la
adolescencia le dan un toque de espontaneidad, de poder decidir no tanto con la mente
sino mucho ms con la emotividad y la intuicin.
Seduccin, sensualidad, deseos.
Claves de Aire:
Decisin, eleccin: El ser no slo ha podido incorporarse e integrarse al mundo sino que,
adems, puede hacerse responsable tomando decisiones, las cuales tendrn efectos,
consecuencias o resultados en su vida concreta. Podr optar o elegir entre una u otra
alternativa, entre una u otra pareja, si fuese el caso. Es indispensable pasar por la toma
de decisiones para llegar a un estado de nimo ms armonioso an a riesgo de cometer
equivocaciones.
Encrucijada, opciones: la entidad humana va avanzando por etapas, muchas de ellas
representadas por el cruce de dos vas o por la oposicin de opciones que conducen a
resultados diferentes. Estas situaciones nos dan la oportunidad de crecer, de madurar
al pasar por la experiencia de optar uniendo razonamiento e intuicin.
Lucha interna: las dudas frente a los distintos caminos que se pueden tomar no
necesariamente tienen una solucin fcil, al contrario, se hace frente la mayora de las
veces a un conflicto interior que cuesta resolver y en el cual intelecto y pasin,
humanidad y animalidad, etc. interactan en un juego que puede causar dolor.
Unin de mente y cuerpo, matrimonio alqumico, salto de avance en la individuacin,
aceptacin del opuesto interior, integracin de lo intelectivo y lo instintivo: el arcano
contiene la representacin conjunta de anima y animus. Un varn y una fmina frente a
un sacerdote u oficiante de su unin, la cual es consagrada en el rito matrimonial. En
forma libre y consciente dos adultos de distinto sexo simbolizan la unin de los opuestos
y, claramente, se marca un hito en el proceso de individuacin. Los dos elementos de
gnero opuesto son invitados ceremonialmente a fundirse en uno solo. El sacerdote sera
100
el testigo u observador que simboliza a la conciencia en el momento de aceptar,
constatar e integrar la dualidad opuesta o conflicto entre el intelecto mental y su
opuesto inconsciente intuitivo, se pone fin al conflicto o retorcimiento interior de la
individualidad implicada.
Claves de Tierra:
Poder sanador: el arcano est ligado al dolor y al padecimiento pero de una forma
positiva y liberadora, hay una energa y un don para superar las enfermedades y los
padecimientos espirituales.
Adolescencia: el arcano se vincula a una etapa especial del ser humano, un perodo en el
cual se est formando y construyendo su personalidad e individualidad, etapa juvenil y
tierna, de dulzura, de juego, tambin de torpeza y de bsqueda de la primera pareja.
Relaciones interpersonales: lo juvenil va ligado al despliegue de la amistad, de conocer a
otros, de expresar la curiosidad por el mundo y las personas e instituciones que lo
conforman.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el seis a El Enamorado?.
Para algunos pitagricos, el seis tiene que ver con el alma, la unin invisible que liga a todo el
universo. Es armona del ser. Para otros, es la perfeccin del conocimiento.
Qu aporta el simbolismo alqumico al nmero seis de El Enamorado?.
El seis Grficamente, se representa por la estrella de seis puntas que se origina uniendo dos tringulos
equilteros, uno con el vrtice hacia arriba y otro con el vrtice hacia abajo, simbolizando respectivamente las
cualidades elementales Fuego y Agua, espritu y materia,
de donde la necesidad de escoger entre su

219
perfecto equilibrio o el predominio de una de ambas cualidades entre el bien y el mal . Es la unin del
rey y la reina, de lo activo y lo pasivo, de lo agresivo y lo acogedor, del emprendimiento y lo
contemplativo, de lo mental y lo intuitivo, de lo concreto y lo sutil, la sntesis de los
opuestos, un paso en la bsqueda incesante de la armona.
El Siete en el Tarot: EL CARRO
El Carro o nmero siete, est vinculado al esfuerzo por integrar la
personalidad, demostrando la independencia de carcter, de voluntad, de
seguir un camino conscientemente elegido, de concentrar la atencin para
obtener resultados tangibles. El Siete se liga al inters de establecer una
filosofa de la vida, de penetrar en el misterio de la vida (Quin Soy?).
Responder esto requiere desmarcarse, exige independencia, quizs soledad o
tranquilidad. Y, lo ms importante, se requiere madurez. Por esto mismo,
desde el punto de vista del desarrollo humano individual, el siete representa
219
101
un salto en la madurez del individuo, la capacidad de escoger un camino o va y atreverse a
seguir ese camino, con voluntad e incluso con tozudez. Implica la capacidad de completar las
tareas establecidas, pero sin someterse a otros, sino a la propia voluntad y al libre albedro.
Es el espritu de Hermes hecho realidad.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: movimiento,
dinamismo, desplazamiento, viaje, empresa, nuevo comienzo; madurez, aceptacin de s
mismo; viajes, desplazamientos, cambios de lugar (de ciudad, de trabajo, de posicin, etc.;
augura triunfo, incluso venciendo obstculos; dominio de los instintos; autocontrol, auto
confianza, lder-liderazgo, eficacia, talento, audacia, proteccin, triunfo, dominio,
autoridad; nuevo comienzo; nmero 7 es nmero mgico; nmero 7 es nmero de unin;
independizarse, autonoma. Se pueden describir as:
Claves de Fuego:
Movimiento, dinamismo, desplazamiento, viaje, empresa, nuevo comienzo220: el solo
nombre del arcano sintetiza la idea de actividad, de movilidad desde un punto o sitio a
otro lugar; estos movimientos pueden tener una naturaleza variada, pues pueden
consistir en la determinacin de construir de manera efectiva un proyecto, empresa o
emprendimiento de cualquier tipo (intelectual o material), as como puede tratarse del
reflejo de ese plan en el mbito concreto, como resultara la realizacin de un viaje,
periplo, trayectoria, etc.
Madurez, aceptacin de s mismo: la adolescencia ha quedado atrs, las contradicciones
van siendo superadas y hay una mayor aceptacin del ser real que cada uno es, se logra
armonizacin al menos en algunos planos o esferas de la realidad personal. Hay un
reconocimiento de la responsabilidad sobre los conflictos propios y de aceptar las
limitaciones personales.
Viajes, desplazamientos, cambios de lugar (de ciudad, de trabajo, de posicin, etc.): en
la tirada o red desplegada de cartas, el arcano ratificara el logro de independizarse, el
irse o viajar por propia voluntad; sera una seal de tranquilidad, de aplomo, de haber
madurado; habra tambin un nfasis en la velocidad de los acontecimientos, de llegar
noticias imprevistas, de rapidez, de voluntad para solucionar problemas con espritu
prctico y oportunista.
Claves de Agua:
Fases de la luna:
Placer variado: en la lucha por el xito, la conquista, la iniciativa, la seduccin.
Claves de Aire:
augura triunfo, incluso venciendo obstculos221: la determinacin o voluntad individual del
adepto o iniciado es la energa que originar el avance, el triunfo sobre las debilidades y
220
221
dem.
102
las distracciones del entorno, superando las barreras, especialmente los obstculos
ficticios.
Dominio de los instintos: el arcano es un smbolo del triunfo sobre los apetitos o
pasiones que surgen espontneos del instinto o la animalidad o los mensajes tortuosos de
la mente, tienden a desviar al iniciado de la conciencia de s o de la conciencia de sus
tareas para progresar en su desarrollo o individuacin.
Autocontrol, auto confianza, lder-liderazgo, eficacia, talento, audacia, proteccin,
triunfo, dominio, autoridad: para conseguir resultados se dan pasos concretos, la meta
ser alcanzada solamente si se demuestra que se puede ser eficaz; ser audaz es abrirse
a la posibilidad del triunfo de dominarse a s mismo y de dominar al entorno; la
verdadera proteccin no viene del exterior, sino del respaldo que otorgan las propias y
ms ntimas capacidades, basadas en la voluntad de autodominio.
Nuevo comienzo (1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 = 28 = 2 + 8 = 10 = 1 + 0 = 1): la numerologa
ayuda a comprender la presencia inmanente de los ciclos, llegar hasta aqu ha significado
superar etapas, alcanzar cierta madurez, logrado esto, se iniciar un nuevo ciclo que
conducir a otros niveles en el proceso de individuacin o de camino hacia la comprensin
e iluminacin. Completar las etapas hasta El Carro abre la puerta nuevamente para
convertirse en El Mago.
El nmero siete es considerado uno de los nmeros mgicos. El siete puede provenir
aritmolgicamente de la adicin 4 + 3, esto es la unin del mundo y la divinidad, de lo
transitorio y lo eterno.
Adems, el siete puede provenir de la adicin de 5 + 2, esto es la unin del sacerdote y
la sacerdotisa, del intelecto y la intuicin, idea y sensacin.
Claves de Tierra:
Independizarse, autonoma: el ser en desarrollo abandona la pubertad y la adolescencia,
ha escogido una va y emprende el camino o solucin de forma concreta y prctica, no
requiere del apoyo o, mejor dicho, de las decisiones u opiniones de otros, impone sus
propias reglas.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el siete al Carro?.
Un salto cuntico, el paso a una nueva etapa, ms plena, ms vital, con una caracterstica
diferenciadora, un nuevo modo de ser.
Qu aporta el simbolismo hermtico mediante el siete al Carro?.
Entrega la oportunidad de comenzar una trascendencia, de ligar lo individual con lo
planetario: integrar microcosmos a macrocosmos. Viajar y/o relacionarse desde lo pequeo,
privado o restringido a lo csmico, pblico o amplio.
Qu aporta el simbolismo alqumico mediante el siete al Carro?.
103
Mediante los siete metales, se refuerza lo planetario o universal, la relacin con las
potencias universales, representadas por dioses y cuerpos espaciales orbitando en el
cosmos. Pero como es arriba es abajo, el siete representa los factores de la personalidad
humana fundidos en una expresin concreta cuyo modelo ideal es el Hombre-Tipo, el ser
humano que avanza (viaja, se desplaza) muriendo y renaciendo a nuevos niveles de madurez
fsica y espiritual.
El Diez en el Tarot: La Rueda de la Fortuna
El universo, cuya expresin frente a la mente es el mundo de las formas, es
un sistema extraordinariamente complejo cuyas leyes y cuyo dominio escapa
a las posibilidades de la individualidad. De all que una actitud sabia frente a
las fuerzas csmicas es respetar su podero y saber adaptarse a ellas para
sobrevivir y tener xito, pues ese mundo gira ms all de las voluntades
individuales. El cosmos o entorno es fuente de perpetuos cambios que se
muestran como accidentes sorpresivos ante la percepcin humana, como
desafos atractivos, como situaciones novedosas, como oportunidades
interesantes e incluso como momentos perturbadores. Una mano invisible y
supra humana parece controlar los constantes cambios y devenires que impulsan hasta la
cima o hacen caer en lo ms bajo. El crculo de la rueda representa el movimiento eterno de
los acontecimientos en torno a un centro, el nico punto inmvil dentro del torbellino. De all
que el smbolo sea una invitacin a mantenerse apartado del torbellino pues las fuerzas
individuales son nfimas para intentar controlar la potencia del devenir universal. Es mejor
intentar el ritmo y el sentido de los movimientos universales y comprender el papel que el
ser individual juega en medio de lo inevitable. De este devenir, sin embargo, el individuo
tambin es partcipe, pues sus acciones concretas son una suerte de cadenas que le van
atando y forjando una consecuencia en acontecimientos y situaciones futuras. A pesar del
dominio de las fuerzas universales en el macrocosmos, cada uno escribe su destino en el
microcosmos. Lo que hacemos hoy se ver reflejado en nuestro bienestar o nuestra cada
futura. Sin embargo, esta no constituye una mirada llena de amargura, al contrario, en la
medida que la vida se enfrente con optimismo y aplomo, siendo autnticos, la misma vida nos
devolver con logros, situaciones placenteras y alegres, prosperidad, respeto. Vice-versa, si
nuestro enfoque llega a ser triste y medroso, el pago ser en la proporcin justa a lo
entregado: disgusto y tristeza, escasez, desprecio.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: fuerza en
movimiento; ciclos, vidas pasadas; viajes; principio de nuevo ciclo (y cierre de otro);
dinamismo, oportunismo, suerte personal; cambio exterior, cambios que llegan del entorno,
aceptar el cambio; movimiento, karma; centrarse; no es posible controlar todo;
transitoriedad, aceptar el cambio; rapidez, decisiones inmediatas, imprevisto;
irreversibilidad, los errores pesan. Se pueden describir as:
Claves de Fuego:
104
Vitalidad, fuerza en movimiento: el arcano representa la vitalidad, el mundo de las

formas agitndose bajo el imperio de los dioses o de las energas supra humanas, algo se
desplaza, se agita, se deja sentir con fuerza.
Principio de nuevo ciclo (y cierre de otro): anteriormente se habl sobre el significado
cclico del arcano. Ahora, destacamos que todo ciclo, al cerrarse, no hace ms que abrir
o inaugurar otro, el cual se encontraba larvado o condicionado por el ciclo anterior. Lo
nico fijo y eterno es el movimiento en s, las etapas o fragmentos son perecederos.
Claves de Agua:
Dinamismo, oportunismo, suerte personal: la aparicin del arcano es, en general, una
seal positiva, de que los asuntos personales entran en una dinmica, de que se
presentan oportunidades y la invitacin a aprovecharlas o a utilizarlas en propio
provecho. La suerte o la sincrona se impondrn para ponernos en el lugar apropiado.
Misterio, enigma: caracterstica que se desprendera de la presencia de la esfinge,
aunque aqul tendra que ser descifrado.
Claves de Aire:
Cambio exterior, cambios que llegan del entorno, aceptar el cambio; transitoriedad: la
individualidad se encuentra expuesta de manera permanente a los cambios y las
fluctuaciones, a ser sometida a prueba por fuerzas o potencias desconocidas e
imparables. Quien disponga de sabidura pero no de poder se har a un lado para no ser
arrastrado o pulverizado. Todo movimiento es una expresin de lo transitorio, es un
signo de encontrarse bajo el tiempo en la esfera tridimensional. El sabio sabra
comprender este llamado a aceptar el cambio.
Movimiento, karma: el ser no slo se encuentra sometido a los impulsos o
acontecimientos externos sino que, adems, se halla condicionado por los efectos o
consecuencias de sus propios actos. El presente no sera ms que el resultado de las
acciones y las decisiones de las cuales se fue partcipe anteriormente.
Centrarse: lo circular tiene su origen en un centro, desde el cual se irradia o se genera
la rueda de la vida. El llamado es a tomar conciencia de s, apartndose y mirando el
devenir desde una posicin inmvil, la serenidad, el s mismo.
No es posible controlar todo: aunque a la individualidad le pareciera natural que todas
las condicionantes de su existencia permanecieran inmutables, para poder definir y
controlar el entorno, el arcano hace un llamado a reconocer la impotencia frente a la
totalidad del entorno. Aceptar que el mundo gira ms all de mi voluntad y debo
descubrir su ritmo y su sentido. Comprender el rol que jugamos
Rapidez, decisiones inmediatas, imprevisto: el aparente caos del movimiento universal o
del entorno exige reacciones para vivir una vida ms plena. Para los imprevistos el ser
maduro deber actuar con rapidez, mostrar su superioridad con decisiones apropiadas,
inmediatas, demostrar su capacidad oportunista o de improvisacin, de creatividad. El
actuar es una nocin amplia, la cual ira de una respuesta activa hasta una postura
consciente de no-actuar o no involucrarse, esperando que los acontecimientos decanten.
105
Irreversibilidad, los errores pesan: recordemos que en el devenir individual que se

desarrolla en el mundo tridimensional, el acontecer es irreversible, por eso los errores o
la indiferencia pueden tener un efecto krmico de resultados nefastos.
Claves de Tierra:
Ciclos, vidas pasadas: los giros de la rueda de la vida o de la fortuna van marcando
etapas o ciclos, la ruda, vista en perspectiva, se convierte en una espiral. Quizs se pase
por el mismo sitio o experiencia, pero ambos se mirarn o se interpretarn con ojos
diferentes. Los ciclos pueden ser amplios y representar lo que se acostumbra a llamar
vidas pasadas o manifestaciones del alma en diferentes momentos del devenir de una
individualidad en el mundo de las formas y la concrecin.
Viajes: este es otro de los arcanos que constituye seal de viaje. Si en el universo de las
formas todo es movimiento y transitoriedad, la individualidad humana tendr que
desplazarse como cualquier otro objeto. Estos cambios son oportunidades que
acostumbramos a denominar viajes.
Qu aporta el simbolismo pitagrico mediante el Diez a la Rueda?.
Para algunos pitagricos, la dcada es el todo completo o lo completamente realizado, es
cspide o cima. Es eternidad y Sol (todo energtico o divinidad). A lo anterior se agrega que
se lo consideraba perfeccin, nmero universal, origen de todas las posibles formas
existentes. Es poder, capacidad de generacin, gua de la vida.
Qu aporta el simbolismo hermtico mediante el Diez a la Rueda?.
Para el hermetismo, el diez o dcada es smbolo de cierre de circuito, vuelta al origen.
106
7. DIMENSIN FUNCIONAL DE LA GNOSIS NUMERAL.

La funcionalidad de la gnosis numeral es proporcionar claves operativas para facilitar el
control del entorno por el individuo y, as, asegurar su desempeo o su xito. Hacia esa
finalidad puede avanzarse en dos mbitos de bsqueda, los cuales no son excluyentes, sino
complementarios, y que se potencian mutuamente. Una de estas expresiones o mbitos es el
conocimiento de s mismo, del estado mental, espiritual, emocional y fsico del consultante o,
tambin, de la relacin de ste con algn tema o conflicto de su inters, del cual es
partcipe en el proceso de individuacin. El otro mbito es el conocimiento oracular o
perfilamiento predictivo de sucesos de su entorno que le ataen a l o a personas
vinculadas. Las diversas mancias tienen la caracterstica de abrir paso hacia esta
aproximacin, sea la numerologa, la astrologa, la geomancia, el tarot, el i-ching, etc.
7.1 El esfuerzo predictivo de la modernidad frente a las mancias tradicionales.
Hay que reconocer que, histricamente, con mucha posterioridad a las mancias, la
modernidad y su expresin ideolgica o forma de pensamiento por excelencia que es la
ciencia- abord el tema de la prediccin o pronstico de los hechos. Centenares de aos
despus que el tarot y miles de aos despus que la astrologa, el i-ching y la numerologa.
Hay otras tcnicas que son mucho, mucho ms antiguas que todas las tcnicas cientficas racionales. Llegaron a
nosotros a partir del siglo VI a. j. c. -y en Asia Central bastante antes de eso pero, al observar la historia de la
humanidad como un todo, sera an muy reciente. De hecho, es la combinacin de un modelo catico y de un
modelo ordenado que yo llamara el verdadero comienzo de la ciencia, porque no es sino entonces que los motivos
aleatorios fueron sometidos a una especie de orden matemtico, por el sesgo de lneas, de matrices, o de un
222
Con su afn de especializacin, la ciencia lo trat a travs

de una de sus ramas, la estadstica. El punto de vista cientfico tal como los modernos lo
sistema de coordenadas o de nmeros.
entienden; se caracteriza ante todo por la pretensin de reducir todas las cosas a la cantidad, y por no tener
en cuenta de ninguna manera lo que no se deja reducir a ella, por considerarlo en cierto modo inexistente; se ha
llegado a pensar y decir corrientemente que todo lo que no puede ser puesto en cifras, es decir, expresado en
trminos puramente cuantitativos, est por eso mismo desprovisto de todo valor cientfico; y esta pretensin
223
se aplica a todo el conjunto de las ciencias [lo cual] se extiende hasta el dominio psicolgico.
El pensamiento cientfico se mueve en un orden de tipo lineal, se detiene en la causa y pasa

al efecto. Estos elementos binarios no se consideran simultneos sino uno despus del otro.
Se acostumbra a decir que un enfoque diferente sera irracional o ilgico, en suma,
inapropiado para la conciencia de los hechos. El pensamiento causal es, por as decirlo, lineal. Hay una
secuencia de acontecimientos A, B, C, D; usted se remonta hacia atrs y se pregunta por qu D aparece a causa
de C, por qu C aparece a causa de B Sabemos gracias a las investigaciones fsicas modernas, que est ahora
probado que, al nivel de la microfsica, este principio no es ya enteramente vlido; no podemos ms considerar la
224
causalidad como una ley absoluta, sino como una tendencia o una probabilidad dominante.
222
Von Franz, Marie-Louise. La Psychologie de la Divination Ed. Albin Michel 1995. Primera edicin 1986. 152 p.
Gunon, Ren. 1945. La ilusin de las estadsticas, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
224
223
107
El tiempo entra tambin en la causalidad, pues pensamos normalmente que la causa precede al efecto. En la
fsica moderna, parece a veces que el efecto sobreviene antes de la causa, pero se considera a fin de cuentas
225
an eso como causal.
En nuestro pensamiento causal, hemos introducido una gran separacin entre los acontecimientos fsicos y
psquicos, y buscamos solamente cmo los acontecimientos fsicos tienen un efecto causal uno sobre el otro, as
como sobre los eventos psquicos.
226
La estadstica toma un problema determinado o, dicho de otra forma, la relacin entre dos o
ms variables, registra un hecho o vnculo que las conecta y verifica repetidamente su
ocurrencia. Mientras mayor sea la repeticin del evento, mejor. Luego, saca una norma o
regla que seala que, si se dan tales o cuales condiciones, existir una probabilidad
matemtica que se produzca o se exprese el hecho o situacin en cuestin. La idea de fundar
una ciencia sobre la repeticin evidencia tambin otra ilusin de orden cuantitativo, la que consiste en creer que
la acumulacin de un gran nmero de hechos puede servir de prueba para una teora; sin embargo, los hechos
de un mismo gnero son siempre en multitud indefinida, de suerte que nunca se pueden constatar todos, sin
contar con que los mismos hechos concuerdan generalmente bien con varias teoras diferentes. Se dir que la
constatacin de un mayor nmero de hechos da al menos ms probabilidad a la teora; pero eso es reconocer
que nunca se puede llegar a una certeza cualquiera, y, por consiguiente, que las conclusiones que se enuncian no
227
tienen nunca nada de exacto.
Von Franz sostiene que existe una gran diferencia entre probabilidad prctica, o sea, un
pronstico preciso, y probabilidad calculada, es decir, un pronstico aproximado. Sostiene
que para la fsica todos los clculos estn fundados sobre el concepto de probabilidad y son realizados con
ayuda de matrices y de otras formas algebraicas. Con stas, no se puede sin embargo expresar sino una
probabilidad general. Entonces, se dedica a una observacin real que es un acontecimiento real y nico. Estas
observaciones reales y cada vez nicas no se las puede repetir indefinidamente para llegar a obtener una
228
probabilidad prctica.
Y agrega: Por qu no se puede hacer una verdadera prediccin que dara
resultados numricos reales, y no solamente una probabilidad estadstica?. Pauli afirma muy claramente que
aquello viene de los supuestos mismos de la fsica, porque la experiencia es un acontecimiento nico y real y que
los medios matemticos de clculo estn basados sobre el principio de probabilidad que excluye el
acontecimiento nico y no puede aplicarse all.
229
En efecto, sobre la estadstica, se puede realizar algunas constataciones. La primera, que si

bien la estadstica consigue realizar un pronstico, es siempre sobre la eventual ocurrencia
de una situacin abstracta o genrica pero nunca sobre algo que atae a algo o a alguien de
manera individual. A travs de la estadstica se puede decir o sealar que es posible que en
un X porcentaje de probabilidad suceda algo para un conjunto de elementos o individuos en
una situacin dada. Sin embargo, nunca mediante la estadstica se dice a fulano le ocurrir
tal cosa. Para aclarar estas afirmaciones se puede recurrir al ejemplo clsico de lanzar una
moneda al aire y de predecir si saldr cara o sello. Se ha estudiado lanzando numerosas
225
dem.
227
Gunon, Ren. 1945. La ilusin de las estadsticas, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
228
229
dem.
226
108
veces monedas al aire- que la probabilidad de obtener cara o de obtener sello se aproxima a
50/100, digamos que 50 veces de cada cien lanzamientos. Sin embargo, el hecho de conocer
esta tendencia no posibilita al lanzador de monedas determinar si, en el prximo
lanzamiento especfico, ir a salir en ese caso una cara o un sello. La segunda constatacin
que conviene mencionar es que a las facultades predictivas de la estadstica se acostumbra
a atribuirles tanto prestigio que se tiende a confundir el potencial pronstico con la
realidad. Esto es, si la estadstica no respalda una situacin, se tiene a esa situacin por
falsa o inexistente. La tercera constatacin, es que el porcentaje de casos en los cuales la
prediccin estadstica no se cumple se lo atribuye al azar, lo cual equivale a decir que el
diablo meti la cola, o que actu un duende travieso. En suma, una explicacin irracional,
fuera de la relacin causa-efecto y, por lo dems, chocante por ser aceptada por la ciencia.
La ciencia pretende descartar de su campo de accin el azar o la aleatoriedad. el azar es un
factor objetivo y existe, pero, en ciencia, se habla de un azar bajo la forma de accidente: alguna cosa a
230
231
lamentar.
el calculo de probabilidades y las estadsticas, son instrumentos para eliminar el azar.
En
la mentalidad primitiva, no hay azar. Lo que llamamos cientficamente el azar es un acto de Dios no importa que
232
potencia mgica. todo azar es un acto de la divinidad
Resulta casi sorprendente que el espritu cientfico, con su pretensin universalista, se

apodere de la conciencia al extremo de llegar a confundirse con su opuesto la fe religiosaal dar por vlido nicamente el conocimiento que slo se encuentra respaldado por la
estadstica y pretender confundir el clculo probabilstico con la realidad misma. Esta
postura ha sido duramente vapuleada desde la trinchera de la psicologa. La conciencia
mental pareciera quedar fijada en visiones valoradas como la nica verdad o verdad
objetiva. Se puede pues muy claramente ver en la historia de las matemticas lo que Jung caracterizaba
como el desarrollo general del espritu humano, a saber que todo lo que llamamos ahora nuestro espritu
subjetivo, incluyendo all nuestras actividades mentales en ciencia, era previamente tomado por espritu objetivo
designamos por ste el movimiento que inspira en la psique inconsciente- pero que, con el desarrollo de la
consciencia, hemos tomado una parte que manipulamos ahora y que llamamos nuestra, comportndonos como si
fuera una cosa que poseyramos completamente.. Es esto lo que ha pasado en el desarrollo de las matemticas:
los nmeros eran al comienzo dioses, despus han sido desacralizados para llegar a ser alguna cosa que es
233
No slo la matemtica est imbuida de

este enfoque, sino tambin la fsica, especialmente ms y ms en la segunda mitad del siglo
XX, y otras ciencias, tales como la medicina, la sociologa, etc. Si se discute de estos problemas
arbitrariamente enunciada por el ego de un matemtico.
con cientficos modernos, ellos creen simplemente que es as, que es nuestra manera de alcanzar la realidad y de
describirla con exactitud. Estn implcitamente persuadidos que es as que se llega a la verdad de los factores
234
internos y externos, y de todo el resto; todo debe ser estadsticamente probado
Al contrario de la ciencia estadstica, las mancias se manejan en un mbito diferente de la

relacin causa-efecto. Este mbito relacional es el referido a la sincronicidad, o sea, en el
230
dem.
232
dem.
233
dem.
234
Von Franz, Marie Louise. La Psychologie de la Divination Ed. Albin Michel 1995. Primera edicin 1986. 152 p.
231
109
cual un hecho o relacin entre dos o ms factores no aparece establecido por una ley causal
y, en el cual, el factor tiempo carece de linealidad. Al contrario del hecho cientfico, los
factores parecen concurrir sin una relacin lgica entre s, en un mbito fuera del tiempo y
de la explicacin lgico-racional que pudiera ser aceptada dentro de los estrechos lmites
de la conciencia mental. La visin del mundo que Jung ha intentado poner al da y sobre la cual reposa
235
fundamentalmente la adivinacin, es la de la sincronicidad.

La sincronicidad representa una diferenciacin
del pensamiento primitivo, en la cual ninguna distincin ha sido hecha entre los hechos psicolgicos y fsicos.
Para la manera de pensar sincronstica, es al contrario esencial observar las dos zonas de la realidad, la zona
236
La diferencia entre una mancia y una ciencia es clara respecto del

rango que ocupa el azar dentro de sus procedimientos. En una experiencia fsica, el azar es
fsica y la zona psquica.
eliminado, se lo rechaza tan lejos como sea posible, aunque hay un pequeo resto que no se puede hacer
desaparecer. Es algo engorroso,es un pequeo asunto que se puede ignorar. En el orculo, se toma un
acercamiento diferente y complementario, es decir, que se centra al contrario en el azar. Las experiencias
eliminan el azar, el orculo hace del azar su centro; la experiencia est basada sobre la repeticin, el orculo
est basado en un acto nico. La experiencia est basada sobre un clculo de probabilidades y el orculo utiliza
237
el nmero nico e individual como fuente de informacin.
Las constataciones que se pueden proporcionar en torno a los pronsticos originados por la
va oracular seran las siguientes. La primera, que la ocurrencia del hecho o situacin
pronosticada va generalmente asociada al porvenir individual y no a una tendencia esperada
a partir de una generalizacin abstracta. La segunda, es que se admite que los hechos
puedan ocurrir sin el respaldo o aval de una ley de probabilidad, es decir, no hay referencia
a una ley general o a una conducta esperada genrica. La realidad se acepta como aquello
que los involucrados aceptan como tal, sin juicios previos que denieguen la posibilidad que
algo se produzca o no. La tercera, es que se parte del azar, de lo aleatorio, nunca de una ley
de probabilidades. Tal es as, que el tarot, el i-ching, construyen la prediccin sobre una
tirada aleatoria de cartas en el primer caso, y una tirada de monedas o ramillas, aleatoria
tambin en el segundo.
Algo ms podra agregarse para diferenciar ambas posturas. La ciencia estadstica se
mantiene en la esfera de la conciencia mental y recurre a representaciones del mbito de
las matemticas y del clculo. La mancia se liga a la esfera de la gnosis, de la intuicin y el
inconsciente individual y colectivo, por lo cual recurre a los smbolos y a las figuraciones
arquetpicas de la humanidad. Un resumen de las posturas respecto de la prediccin se
presenta en el Cuadro 1.
235
Von Franz, Marie Louise La Psychologie de la Divination Ed. Albin Michel 1995. Primera edicin 1986. 152 p.
dem.
237
dem.
236
110
Cuadro 1.
Comparacin entre la prediccin estadstica y la prediccin oracular
Ciencia o
arte
predictivo
mbito
histrico
ideolgico
Objetivo
Carcter del
porvenir
Orculo
Tradicin
Predecir
Concreto
especfico
Estadstica
Modernidad
Predecir
Abstracto
genrico
Existencia de
los hechos
augurados
Reales si el
o interesado
acepta
su
realidad
Reales si una
ley
o
o
experimento
cientfico lo
respalda
Papel del
azar
mbito
espiritual
El azar es la Inconsciente
base de la individual
y
prediccin
colectivo
El azar sera Conciencia

marginal
mente
De las observaciones que se han planteado anteriormente queda en claro que, a diferencia
del cientfico, el mdium o adivino se mueve en la dimensin del alma o la dinmica del
espritu. Una de las principales formas en que utilizamos la palabra espritu es al hablar del aspecto
inspirador, vivificante del inconsciente. Sabemos ahora que cuando el complejo del ego entra en contacto con el
inconsciente, tiene un efecto vivificante y es all que est verdaderamente la base de todos nuestros esfuerzos
teraputicos. A veces, neurticos que se encuentran encerrados en el crculo vicioso de su neurosis, desde que
ellos van al anlisis y tienen sueos, se interesan de pronto en estos sueos. Entonces, el agua de la vida se pone
238
a correr; tienen de nuevo un inters y, por consecuencia, se vuelven de pronto ms vvidos y ms eficaces.
Jung defini el espritu, bajo el ngulo psicolgico, como el aspecto dinmico del inconsciente. Se puede pensar
en el inconsciente como un agua quieta, un lago que permanece pasivo. Las cosas que se olvida caen en este lago;
El inconsciente tiene este aspecto de matriz, pero tiene tambin un aspecto de dinamismo y de movimiento,
reacciona por s mismo por ejemplo, compone sueos. Se podra decir que componer sueos mientras se duerme
es una actividad del espritu una muy ingeniosa serie de imgenes que, si se las puede descifrar, parecen
transmitir un mensaje altamente inteligente. Esta es una manifestacin dinmica del inconsciente, donde el
239
inconsciente hace enrgicamente alguna cosa por s mismo, y esto es lo que Jung define como espritu.
Jung resume todo aquello diciendo que [primeramente], el espritu contiene un principio psquico espontneo de
movimiento y de actividad; segundo, que tiene la cualidad de crear libremente imgenes ms all de nuestro
sentido de la percepcin (en un sueo, no se tiene sentido de la percepcin el espritu o el inconsciente crean
imgenes a partir del interior, mientras los sentidos se encuentran adormecidos); y tercero, hay una
240
manipulacin autnoma y soberana de esas imgenes.
Volviendo al tema especfico que nos ocupa, la gnosis numeral, si bien hemos podido avanzar
conceptualizando, describiendo, relacionando, an falta por entregar elementos detallados
que nos den un acercamiento operacional, de tal forma que el interesado pueda hacerse
parte a voluntad, desatando o induciendo un proceso de conocimiento, sin esperar a que algn da- alguna divinidad generosa se digne a iluminarlo. As es, tanto entre los
francmasones como entre personas de otras escuelas hay muchos que esperan indicaciones
o pautas metodolgicas an ms especficas, ms funcionales para la conciencia respecto del
238
dem.
240
dem.
239
111
significado de los nmeros. La pregunta es cmo lograrlo?, con qu mtodo?. Esta
metodologa puede ser tomada de otras disciplinas, tales como la numerologa oracular y la
cartomancia. Sin embargo, aunque ambas comparten la base conceptual, existen desarrollos
diferentes. La numerologa oracular utiliza un sistema que podra considerarse ms
determinstico y la cartomancia utiliza otro ms aleatorio. Esta diferencia podr ser
apreciada ms adelante.
7.2 Operatividad de los smbolos: los arquetipos.
7.2.1 Los smbolos.
En captulos anteriores se ha presentado los significados que dan distintas tradiciones a los
smbolos numricos. Qu de comn tienen entre s esos smbolos numricos a pesar de que
presentan diferencias en sus significados?. Por qu todos esos significados fueron, siguen
siendo y sern quiz inteligibles o tienen sentido para quienes operan con ellos?. Su comn
denominador es que, detrs de cada smbolo numrico, se esconden o contienen ideas
arquetipales o, simplemente arquetipos, acordes o estructuras anmicas que se mantienen en
el bagaje espiritual de la especie humana.
Las ideas platnicas son tambin esencias; Platn muestra sobre todo su aspecto trascendente y Aristteles su
aspecto inmanente, en todo caso, en eso se trata siempre de los arquetipos o de los principios esenciales de
241
las cosas, que representan lo que se podra llamar el lado cualitativo de la manifestacin.
El mundo del ser humano individual y de su especie es el mundo de la representacin y de la

interpretacin. Tanto en los estados de conciencia o vigilia como en los estados
inconscientes caso del sueo- el ser humano se vale de elementos figurados para referirse
a lo que considera la realidad, dando especial importancia a los elementos originados por
medio de su visin, seguidos del resto de sus sentidos. Esta representacin o figuracin es
utilizada para comunicarse, no slo con sus congneres sino, principalmente, para mantener
un perpetuo dilogo consigo mismo.
Para comunicarse con otros se utilizar la palabra hablada y escrita, as como la gestualidad
y las seales. Esto, porque las representaciones pueden no solamente ser grficas o
visuales, sino tambin auditivas mediante sonidos y, adems, articularse de forma inteligible
en un lenguaje.
Los smbolos o representaciones son una creacin del devenir histrico-cultural de la
humanidad y pueden provenir tanto de la inspiracin consciente de un grupo humano y sus
integrantes como de la actividad psquica inconsciente.
241
Guenon, Ren. 1945. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
112
El poder o potencia de los smbolos no se manifiesta de forma automtica o instantnea, se
va acumulando a lo largo de siglos y milenios, en procesos de repeticin, transmisin,
tradicin. Las figuras, palabras escritas y habladas, grafismos numricos, seales, gestos,
mantras, etc. que las diversas culturas van creando son la expresin de ideas, conceptos,
mensajes, valores, etc., que se ordenan, arreglan y re-arreglan, segn las vicisitudes y
experiencias de los grupos humanos. Muchos smbolos, sobre todo aqullos que son producto
de la creacin consciente del colectivo, se van sumando, re-acondicionando o, simplemente,
dejados de lado.
Los smbolos son expresiones profundas de la naturaleza humana. Han estado presentes en todas las culturas y
en todos los tiempos, y desde su primera aparicin en las cuevas paleolticas han acompaado el desarrollo de la
civilizacin. Hoy, dentro de su contexto, siguen teniendo un fuerte poder evocador para nuestro intelecto,
nuestras emociones y nuestro espritu,
expresa David Fontana242.
Una expresin cultural tan diversa como la contenida en los mitos, leyendas, tradiciones y
cuentos est tachonada de smbolos, los cuales pueden ser la manifestacin de conceptos o
ideas ms profundas y permanentes.
Para Federico Gonzlez, representante de la corriente tradicionalista como ya se dijo, el
smbolo es el intermediario entre una cosa conocida y otra desconocida. Por las imgenes y los
smbolos el hombre toma conciencia de su ser en el mundo, es decir, que por ellos esa conciencia se conforma, y
entonces se hace posible el Conocimiento. Los smbolos tradicionales de la Ciencia y el Arte Sagrados, han sido
especficamente diseados para promover la comprensin de otras realidades que esos mismos smbolos
atestiguan y revelan. Y es por su intermedio que puede seguirse una va ordenada y gradual en pos del
243
Conocimiento. Este camino, cuajado de imgenes y experiencias, es llamado la Va Simblica
Ren Gunon desarrolla una teora sobre el simbolismo metafsico como l lo llama para
diferenciar lo trascendente y/o eterno por encima de lo meramente individual- segn la cual
el smbolo es revelado y tendra un origen no-humano. ... el simbolismo tiene su fundamento en la
naturaleza misma de los seres y las cosas, que est en perfecta conformidad con las leyes de esa naturaleza, y si
se reflexiona en que las leyes naturales no son en suma sino una expresin... de la Voluntad Divina, no autoriza
244
esto a afirmar que tal simbolismo es de origen no-humano,...?
Para sintetizar la postura guenoniana, Armando Asti245 seala: El smbolo es la representacin

sensible de una idea; las palabras son tambin smbolos, por eso el lenguaje es un caso particular del simbolismo.
El principio del simbolismo es la existencia de una relacin de analoga entre la idea y la imagen que la
representa. El smbolo sugiere, no expresa, por ello es el lenguaje electivo de la metafsica tradicional.
242
246
David Fontana. 2003. El Lenguaje de los Smbolos. Gua visual sobre los smbolos y su significado. Editorial
BLUME. Barcelona. Espaa.
243
Gonzlez, Federico. El Tarot de los Cabalistas. Vehculo Mgico. Buenos Aires: Kier, 1993. 190 p.
244
Gunon, Ren. El Verbo y el Smbolo, en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada
245
Asti Vera, Armando. Ren Gunon, el ltimo Metafsico de Occidente, Estudio Preliminar en Smbolos
Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Compilacin pstuma del pensamiento de Gunon establecida por Michel
Valsan.
246
dem.
113
Como se dijo, el origen del smbolo sera no-humano, revelado de forma supra humana en el
origen de los tiempos y transmitido por tradicin, truncada a veces y conservada por
individuos especiales pertenecientes a una casta de iluminados ms o menos no visibles al
vulgo. La naturaleza sera el mundo de las formas, lo manifestado al ser humano a partir de
lo inmutable no manifestado, por eso la naturaleza toda es un smbolo. Smbolos y mitos no son simples
recursos estilsticos sino, al contrario, formas indirectas, pero absolutamente autnticas, de traduccin de la
247
realidad ltima.
Y agrega: El smbolo no expresa ni explica, slo sirve de soporte para elevarse, mediante
la meditacin, al conocimiento de las verdades metafsicas. Adems, La pluralidad de sentidos incluida en
cada smbolo se basa en la ley de correspondencia (analoga): una imagen sirve para representar realidades de
diversos rdenes o niveles, desde las verdades metafsicas hasta las que son como causas segundas con
respecto a aqullas. Los diversos sentidos del smbolo no se excluyen, cada uno es vlido en su orden y todos se
248
complementan...
Gunon piensa que la modernidad se caracteriza por una prdida gradual de la mentalidad
simblica. Y esto se expresa en el lenguaje: la filosofa profana se expresa con un lenguaje
analtico y racional; la ciencia sagrada o metafsica se expresa con un lenguaje sinttico y
espiritual (simbolismo). [El simbolismo sinttico]...abre posibilidades de concepcin verdaderamente
ilimitadas, mientras que el lenguaje, de significaciones ms definidas y fijadas, pone siempre al entendimiento
249
lmites ms o menos estrechos
La naturaleza humana exigira casi como una necesidad el uso de los smbolos. ... la forma
simblica... es buena para todos [Gunon quiere decir que es buena tanto para el vulgo como para los espritus
esclarecidos], porque ayuda a cada cual, segn la medida de sus propias posibilidades intelectuales, a
250
comprender ms o menos completamente,... la verdad representada por ella.
7.2.2 Los arquetipos qu son?.

La psicologa analtica sostiene que la psique o alma humana, adems de su dimensin o
esfera consciente, posee una dimensin inconsciente, la cual se encuentra en parte
estructurada o tachonada de smbolos ancestrales. A estos elementos bsicos, que son
comunes a la especie, se los denomina arquetipos. Es decir, modelos ideales que renen lo
esencial y comn a todos con un origen antiguo o ancestral. Es en este sentido o en este
mbito que nos atrevemos a hablar de trascendencia. Trasciende aquello que est ms all
de lo individual, que forma parte de lo colectivo y que, aunque nos cueste comprenderlo, se
halla en una dimensin virtual, oculto, escondido, encubierto pero, sin embargo, activo de
manera permanente y se hace presente sin relacin causal aparente en algn momento de la
experiencia humana individual.
247
Asti Vera, Armando. Ren Gunon, el ltimo Metafsico de Occidente, Estudio Preliminar en Smbolos
Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Compilacin pstuma del pensamiento de Gunon establecida por Michel
Valsan.
248
Ibdem.
249
Gunon, Ren. El Verbo y el Smbolo, en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada
250
Ibdem.
114
La esfera o dimensin inconsciente dispone de conocimiento y habra formas de extraer ese
conocimiento, es decir, hacerlo consciente. El inconsciente SABE cosas; conoce el pasado y el
porvenir, sabe cosas que conciernen a otras personas. Todos tenemos,, sueos que nos informan de algo que le
ocurre a algn otro. La mayora de los que practican el anlisis saben que sueos premonitorios o telepticos le
llegan frecuentemente a casi todo el mundo, y este saber inconsciente, Jung lo llama el saber absoluto. Un
mdium es una persona que tiene relaciones ms prximas, se podra decir un don, por el cual se liga a este saber
251
inconsciente, estando generalmente afectado por un nivel de consciencia bastante bajo.
Casi todas las tcnicas de adivinacin que no se apoyan sobre nmeros estn basadas en esta especie de
motivos caticos que, en realidad, son exactamente comparables a los test de Rohrschach: se mira fijamente un
motivo catico y se obtiene una fantasa, y el desorden completo que reina en el motivo llama al desorden del
espritu. Todos nosotros podramos ser mdiums y disponer todos de saber absoluto, si la luz brillante de la
conciencia de nuestro ego no lo enredara. Este es el por qu el mdium tiene necesidad de una DISMINUCIN
252
Este atributo puede ser natural,

algo as como un don en ciertas personas, quienes no necesitan de un instrumento ni un ritual
para desencadenarlo (y que generalmente lo encubren con una puesta en escena para
enganchar al consultante), aunque puede ser tambin puesto en marcha mediante el
entrenamiento en el uso de un instrumento o mancia (cartas de tarot, lectura de la mano,
monedas o ramillas para el i-ching, etc.).
DEL NIVEL MENTAL y debe entrar en trance para extraer su saber.
Vale la pena insistir en esta disminucin del nivel mental enfatizada expresamente por Von
Franz, la cual es vlida en las mancias entre ellas el Tarot- as como en otras actividades
que exigen respuestas inmediatas. El abatimiento del nivel mental estado de no-mente, noemocin, no-sensacin- equivalente a encontrarse en la esfera de unin con el alma por la
meditacin y, por ende, de disolucin en el inconsciente colectivo o alma universal,
obteniendo la conexin sincrnica de la conciencia del agente o del tarotista con el mundo
interior invisible del consultante. La situacin espiritual se puede asimilar al arte de la
defensa personal sea en combates a muerte o en encuentros de exhibicin- donde la
conexin con la esfera invisible es esencial y el protagonista responde en forma automtica,
sin tener conciencia de los efectos de sus golpes slo hasta que la lucha ha cesado.
Sugerimos revisar las reflexiones y afirmaciones de Miyamoto Musashi en su obra El Libro
de las Cinco Esferas o las descripciones de D.T. Suzuki.253 En todas esas circunstancias no
habla ni acta el ego.
Los arquetipos probablemente nunca lleguen a conocerse exactamente en toda su naturaleza
o profundidad, tal como quizs nunca se conozca el ser en s mismo. Sin embargo, estn
presentes o desplegados como un teln de fondo en el inconsciente colectivo, compartidos
por todos los miembros de la comunidad humana, aunque el capricho, el prejuicio o la
racionalidad moderna se nieguen a aceptarlo. En el proceso o actividad espiritual, algunos
de ellos son constelados o destacan su presencia bajo una determinada representacin,
figura, imagen, etc., generalmente a travs de un sueo, de estados alterados de conciencia,
251
253
Erich Fromm y D. T. Suzuki. Budismo Zen y Psicoanlisis.
252
115
mediante la expresin artstica, o mediante una proyeccin o concepto que el individuo se
hace sobre otra persona.
Los arquetipos, por un lado, tendran una presencia a priori en la psique y, por otro, podran
ir siendo creados por la cultura y siendo asimilados a fuerza de uso, pues "... los arquetipos no se
difunden meramente por la tradicin, el lenguaje o la migracin, sino que pueden volver a surgir
espontneamente en toda poca y lugar sin ser influidos por ninguna transmisin exterior."
254
En la medida que el ser humano pueda interpretar o identificar las figuras o

representaciones que encubren los arquetipos, es decir, hacerse consciente de su mensaje
trascendente, podr desarrollar una existencia ms madura, plena, tica y coherente.
Si se nos permitiera hacer una analoga con la msica, los arquetipos podran asimilarse a los
acordes. Ellos mismos son pequeas estructuras armonizadas de sonidos diferentes y se
encadenan unos con otros estructurando el lenguaje musical. Cuando se escucha una pieza
de msica, se la disfruta en tanto se la ejecuta, sin necesariamente tener conciencia que las
estructuras bsicas se encuentran articuladas o superpuestas y, adems, tampoco sin darse
una explicacin del por qu esa msica hipnotiza nuestra alma o, por el contrario, pudiera
provocar el desagrado y el rechazo.
Los arquetipos son sistemas de aptitud para la accin y, al mismo tiempo, imgenes y emociones. Se heredan con
la estructura cerebral en verdad, son su aspecto psquico. Por un lado, representan un conservantismo muy
fuerte, y por otro, constituyen el medio ms eficaz concebible para la adaptacin instintiva.
255
El arquetipo representa esencialmente un contenido inconsciente, que al conciencializarse y ser percibido

256
cambia de acuerdo con cada conciencia individual en que surge.
Los arquetipos... se presentan como ideas e imgenes, al igual que todo lo que se convierte en contenido
consciente.
257
Los arquetipos son, por definicin, factores y motivos que ordenan los elementos psquicos en ciertas imgenes,
caracterizadas como arquetpicas, pero de tal forma que slo se pueden reconocer por los efectos que
258
producen.
254
Jung, Carl. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. 1984. Paids, Barcelona.

Jung, Carl. Mente y Tierra, en Civilizacin en Transicin (Vol. 10 de The Collected Works).
256
Jung. Carl. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. 1984. Paids, Barcelona.
257
Jung, Carl. Sobre la Naturaleza de la Psique, en Estructura y Dinmica de la Psique, Vol. 8 de The
Collected Works.
258
Jung, Carl. Acercamiento Psicolgico a la Trinidad.
255
116
7.2.3 Lo que no son los arquetipos.

A pesar de lo citado anteriormente, Jung, en otras de sus obras, formula una aclaracin o
advertencia, que vuelve ms complejo el concepto de herencia del arquetipo. Los
arquetipos No se trata de ideas heredadas, sino de posibilidades de ideas heredadas. Tampoco son
adquisiciones individuales sino, principalmente, comunes a todos, como puede deducirse de su presencia
259
universal . En otra parte, agrega: "Hay un error de interpretacin que consiste en pensar que los
arquetipos estn determinados en cuanto a su contenido, error en el que caen quienes los ven como una especie
de representaciones inconscientes. Por eso hay que sealar una vez ms que los arquetipos no estn
determinados en cuanto a su contenido sino slo formalmente, y esto de un modo muy limitado.". "...El arquetipo
es un elemento formal, en s vaco, que no es sino una facultas praeformandi, una posibilidad dada a priori de la
forma de representacin. No se heredan las representaciones sino las formas,..."
260
En la obra colectiva El Hombre y sus Smbolos, es bastante enftico al sealar que Mis
ideas acerca de los remanentes arcaicos que yo llamo arquetipos o imgenes primordiales, han sido
constantemente criticadas por personas que carecen de suficiente conocimiento de psicologa de los sueos y de
mitologa. El trmino arquetipo es con frecuencia entendido mal, como si significara ciertos motivos o imgenes
mitolgicos determinados. Pero stos dice refirindose a las imgenes mitolgicas- no son ms que
representaciones conscientes; sera absurdo suponer que tales representaciones variables fueran
hereditarias261. El arquetipo es una tendencia a formar tales representaciones de un motivo, representaciones
que pueden variar muchsimo en detalle sin perder su modelo bsico. Hay, por ejemplo, muchas representaciones
del motivo de hostilidad entre hermanos, pero el motivo en s sigue siendo el mismo. Mis crticos han supuesto
errneamente que me refiero a representaciones heredadas, y, basados en ello, han desechado la idea del
arquetipo como una mera supersticin. No han sabido tener en cuenta el hecho de que si los arquetipos fuesen
representaciones originadas en nuestra consciencia (...), es seguro que los entenderamos262 y no nos
desconcertaramos y nos asombraramos cuando se presentan en nuestra conciencia. Desde luego, son una
tendencia, tan marcada como el impulso de las aves a construir nidos, o el de las hormigas a formar colonias
263
organizadas.
R. Robertson264, al referirse al trabajo de C. Jung, dice que ste con el tiempo se fue dando
cuenta de que las imgenes [simblicas o primordiales] eran personales o culturales, y que no podamos sacar
conclusiones acerca de la estructura de los propios arquetipos:
un arquetipo [dira Jung] en su estado de reposo y sin proyectar no tiene una forma determinada, sino que es
una estructura indefinida que puede tomar una forma definida solamente si se proyecta.
259
Jung, Carl. Respecto a los Arquetipos y el Concepto de Anima, en Arquetipos e Inconsciente Colectivo (Vol.
9i de The Collected Works).
260
Jung. Carl. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. 1984. Paids, Barcelona.
261
Jung, Carl. Acercamiento al Inconsciente, en El Hombre y sus Smbolos, stima edicin 2002,
traduccin del original de 1964.
262
Subrayado de Ismael Berroeta.
263
Jung, Carl. dem.
264
Robertson, Robin. Arquetipos Junguianos. Una historia de los arquetipos. 1998. Ed. Paids, Espaa. 353 p.
(Ed. inglesa de 1995).
117
Y agrega Robertson, recordando a K. Lorenz, parece ser que el arquetipo va primero, pero que est
vaco hasta que la experiencia real le da el necesario contenido para su expresin265. incluso las relaciones
complejas como la que existe entre una madre y un hijo parecen ser inherentes en el hijo y estar listas para ser
activadas en el momento propicio.
266
Los arquetipos se manifiestan a nivel personal (a travs de los complejos) y a nivel colectivo (como
caractersticas de todas la culturas). Jung pensaba que la tarea de cada generacin es comprender en forma
diferente su contenido y efectos.267 No podemos... liberarnos de nuestras bases arquetpicas a menos que
estemos dispuestos a pagar el precio de una neurosis, tal como no podemos deshacernos de nuestro cuerpo... sin
cometer suicidio. Si no podemos negar los arquetipos o neutralizarlos... nos vemos enfrentados, en cada etapa de
diferenciacin de la conciencia a la cual aspira la civilizacin, a la tarea de encontrar una nueva interpretacin
apropiada para esa etapa, a fin de conectar la vida del pasado que an existe en nosotros, con la vida del
268
presente...
7.2.4 El papel de los arquetipos.

La conciencia, o mejor dicho la mente en estado de vigilia que se constata a s misma,
desarrolla un papel fundamental en la coherencia espiritual del ser humano, pero estara
auto sobre valorada en el marco general de la psique pues La conciencia constituye el proceso
momentneo de adaptacin, mientras que el inconsciente contiene no slo todo el material olvidado del pasado
del individuo, sino tambin todos los rasgos de conducta heredados que forman la estructura de la mente (es
269
El papel de los arquetipos en el vasto contenedor que parece ser el

inconsciente y la potencia de este ltimo residira en el hecho de que El inconsciente... es la
decir, arquetipos).
fuente de las fuerzas instintivas de la psique y de las formas o categoras que las regulan, es decir, los
270
arquetipos.
La vastedad del inconsciente se hace patente pues describe un estado de cosas extremadamente
fluido: todo aquello que conozco pero en lo cual no estoy pensando en este momento; todo aquello de lo que
otrora estuve consciente pero que he olvidado; todos lo que mis sentidos perciben pero que mi mente consciente
no capta; todo lo que involuntaria e inadvertidamente siento, pienso, recuerdo, quiero y hago; todas las cosas
futuras que estn tomando forma en m y que en algn momento llegarn a la conciencia
271
....272
Tal como se seal ms arriba, el mundo del ser humano es el mundo del smbolo y de la
representacin, en suma, de la imagen. Por eso, es natural que la conciencia se represente
265
266
dem.
267
Sharp, Daryl. 1997. Lexicon Junguiano. Editorial Cuatro Vientos. Santiago de Chile.
268
Jung, Carl. Psicologa del Arquetipo del Nio, en Arquetipos e Inconsciente Colectivo (Vol. 9i de The
Collected Works.
269
Jung, Carl. La Funcin Trascendente, en Estructura y Dinmica de la Psique (Vol. 8 de The Collected
Works.
270
Jung, Carl. La Estructura de la Psique, en Estructura y Dinmica de la Psique (Vol. 8 de The Collected
Works.
271
Subrayado de Ismael Berroeta.
272
Collected Works.
118
los arquetipos bajo la forma de imgenes arquetpicas. El arquetipo es un dinamismo un elemento
273
activo- que se siente en el... fascinante poder de la imagen arquetpica:

Un contenido arquetpico se
expresa, antes que nada, en metforas. Si tal contenido habla del sol y lo identifica con el len, el rey, el tesoro
de oro custodiado por el dragn, o el poder que contribuye a la vida y salud del hombre, no es ni lo uno ni lo otro,
sino una tercera cosa desconocida que encuentra una expresin ms o menos adecuada en todos estos smiles,
sin embargo para el eterno disgusto del intelecto- sigue siendo desconocida y sin poder calzar con una
274
frmula.
Arquetipo no es una palabra nueva lo reconoce el propio Jung- y aparecera en la

antigedad como sinnimo de idea en el sentido platnico. Arquetipo hace alusin a un tipo
o modelo antiguo o primario o primigenio, a pautas de pensamiento o conducta comunes a la
humanidad desde el ms remoto tiempo y lugar. He estado... investigando los productos del
inconsciente... especialmente sueos, fantasas, visiones y delirios... No he podido evitar reconocer ciertas
constantes, es decir, tipos. Hay tipos de situaciones y tipos de figuras que se repiten frecuentemente y que
tienen un significado correspondiente. Por lo tanto, utilizo el trmino motivo para designar estas repeticiones.
As, no slo hay sueos tpicos sino motivos tpicos en los sueos... [Estos] se pueden ordenar bajo una serie de
arquetipos, siendo los principales... la sombra, el viejo sabio, el nio..., la madre..., el nima del hombre y el animus
275
de la mujer.
Hay tantos arquetipos como situaciones tpicas en la vida. Una repeticin incesante ha grabado estas
experiencias en nuestra constitucin psquica, no en forma de imgenes llenas de contenido, sino primero slo
como formas sin contenido, representando meramente la posibilidad de un cierto tipo de percepcin y accin.
Cuando ocurre una situacin que corresponde a un determinado arquetipo, ese arquetipo se activa y aparece una
compulsin que, igual que un impulso instintivo, va ganando terreno contra toda razn y voluntad, o si no produce
276
un conflicto de dimensiones patolgicas, es decir, una neurosis
Un punto clave al tratar con los arquetipos es comprender que el arquetipo no es la imagen que adopta, de la
misma forma en que nosotros no somos la ropa que usamos. Los arquetipos son principios eternos que residen en
la psique humana. Como tales, se encuentran ms all de cualquier capacidad humana individual de integrarlos en
la personalidad. Cuando Jung habla de integrar un arquetipo, en realidad quiere decir integrar las experiencias
y memorias personales que se han aglutinado en torno al arquetipo. Los arquetipos, como entidades colectivas, no
pueden integrarse en la conciencia individual sin causarle un gran dao. Las experiencias personales se acumulan
alrededor de los arquetipos para darles una expresin tangible.
277
7.2.5 Nociones sobre algunos arquetipos.

En las investigaciones de Jung o en las de sus discpulos, fueron identificados diversos
arquetipos o estndares arquetipales comunes en la psique de los pacientes o de los
273
Collected Works.
274
Jung, Carl. Psicologa del Arquetipo del Nio, en Arquetipos e Inconsciente Colectivo (Vol. 9i de The
Collected Works.
275
Jung, Carl. Aspectos Psicolgicos de la Cor, en Arquetipos e Inconsciente Colectivo (Vol. 9i de The
Collected Works).
276
Jung, Carl. The Archetypes and the Collective Unconscious, en V. 9 de The Collected Works)
277
119
individuos estudiados. Varias de esas figuras arquetipales coinciden con los conceptos
ocultos bajo la numerologa o la simbologa de las diversas tradiciones. Enseguida veremos
algunos de ellos.
Hemos de advertir que la psicologa no se ha quedado esttica desde los tiempos de Jung y
diversas escuelas han podido surgir y madurar despus y a partir de l y sus estudios. Por
ejemplo, uno de los representantes de la psicologa transpersonal, Ken Wilber, esboza
ciertos lmites al enfoque arquetpico, diferenciando lo que es propiamente inconsciente
colectivo de lo que sera transpersonal o mstico. El gran error de Jung, en mi opinin, consisti
en confundir lo colectivo con lo transpersonal (con lo mstico). El hecho de que mi mente herede ciertas formas
278
colectivas no significa que esas formas sean msticas o transpersonales.

Y agrega: Los arquetipos de
Jung no tienen prcticamente nada que ver con la consciencia autnticamente espiritual, trascendental, mstica
y transpersonal; son formas heredadas colectivamente que compendian algunos de los encuentros ms
fundamentales, cotidianos y existenciales de la condicin humana: la vida, la muerte, el nacimiento, la madre, el
279
padre, la sombra, el ego, etctera. Pero en esto no hay nada mstico. Colectivo s, pero transpersonal no .
Para l, excepcionalmente alguno de los arquetipos del inconsciente colectivo estara

relacionado con el verdadero misticismo, que consiste en encontrar, en primer lugar, la luz ms all de la
280
forma, y en segundo, la ausencia de forma ms all de toda luz .
a) El arquetipo de totalidad.
El arquetipo de totalidad corresponde al S Mismo o Self, centro regulador de la psique, ese
poder transpersonal que trasciende al ego, o si el lector lo quiere de otra forma, se trata
de usted en su completitud oculta. En palabras de Jung, El s mismo no slo es el centro, sino
tambin toda la circunferencia que abarca tanto lo consciente como lo inconsciente; es el centro de esta
281
totalidad, as como el ego es el centro de la conciencia.
El S Mismo aparece en sueos, mitos y cuentos de hadas en la figura de una personalidad supraordinada,
como un rey, hroe, profeta, salvador, etc., o bajo la forma de un smbolo de totalidad, como el crculo, el
cuadrado, la quadratura circuli, la cruz, etc.... tambin puede aparecer como una dualidad unificada... por
ejemplo, del tao como interaccin del yang y del yin... etc.
282
Daryl Sharp expresa al respecto que Las experiencias del s mismo poseen una numinosidad
caracterstica de las revelaciones religiosas. Por esto, Jung pensaba que no haba una diferencia esencial entre
283
el s mismo como realidad vivencial y psicolgica y el concepto tradicional de deidad suprema

llamar el Dios dentro de nosotros
278
284
. ... se podra
Wilber, Ken. Extractos de la entrevista a la periodista alemana Edith Zundel (del libro Gracia y
Determinacin).
279
dem.
280
dem.
281
Jung, Carl. Introduccin, en Psicologa y Alquimia (v. 12 de The Collected Works).
282
Jung, Carl. Definiciones, en Tipos Psicolgicos (v. 6 de The Collected Works).
283
284
Jung, Carl. The Mana-Personality, en Dos ensayos sobre psicologa analtica (V. 7 de The Collected
Works).
120
Como no habr pasado desapercibido, el arquetipo de totalidad se corresponde con el

smbolo del Nmero Uno en la tradicin hermtica y el mtodo para ligarse con lo
transpersonal a voluntad sera aqul que la Inteligencia Universal le ensea a Trismegisto285.
El proceso de sanacin o de individuacin286 conlleva el acercamiento con los arquetipos. As
lo sostiene Wilber, quien coincide con el enfoque jungiano en la utilidad de este
acercamiento aunque con sus reservas: en ltima instancia, para que la identidad de la persona se
transforme en esa forma transpersonal, uno debe acercarse a los verdaderos arquetipos, los arquetipos
transpersonales. Y sa es una diferencia enorme. El nico arquetipo jungiano autnticamente transpersonal es el
Self.287
No necesariamente una sola carta del tarot puede representar o insinuar un arquetipo. Cada
uno de stos puede ser figurado por varias de ellas y, quizs, hasta las ms insospechadas
segn quien sea el operador o intrprete- pueden vincularse a un arquetipo el cual uno no se
imaginara de buenas a primeras. Habra tres arcanos del tarot que me permito ligar de
alguna forma con el arquetipo de totalidad: 01 El Mago, 21 El Mundo y 10 La Rueda de la
Fortuna.
01 El Mago. La primera carta de la serie de arcanos mayores. Al mostrar en su grfica como
smbolo numeral a la unidad, nos hace presente la totalidad. Es la totalidad que agrupa en
uno a la personalidad. Es la mente consciente en accin, controlando tanto lo intelectivo, lo
analgico, deductivo e inductivo, como la sensacin y lo emotivo, administrando tanto su
accionar como su aquietamiento para conectar con el inconsciente y lo transpersonal.
21 El Mundo. Es la ltima carta de la serie de los arcanos mayores, cierre de ciclo,
representando la fase madura del anterior descrito, donde se habra integrado lo opuesto,
solucionado las contradicciones, se tendra logrado el alineamiento de los componentes
espirituales y anmicos, y se han dado pasos hacia la individuacin. De all el valo que
encierra al andrgino (la dualidad unificada) que, tanto simboliza el cierre de ciclo de
integracin, como la apertura de la puerta hacia una nueva etapa.
10 La Rueda de la Fortuna. El smbolo central es muy decidor. Por un lado, el numeral 10
indica que se est a mitad del camino, entre el inicio (01) y el fin (21). Por otro, su
reductibilidad (1+0) nos retrotrae al Uno (1). Es decir, es el mismo principio de los
pitagricos: la totalidad perfecta (el 10), esto es las mltiples esferas del ser incluyendo el
consciente y el inconsciente, conduce al origen (el 01), o sea, la disolucin en el todo, o
alma, o universo transpersonal, es volver al Uno. El artefacto rueda se muestra integrado
por rayos, los cuales son el resultado del cruce de 3 ejes (los tres ejes del mundo sensible o
285
Ver Tratado XI del Corpus Hermeticum y/o nuestro subcaptulo 3.5 Haciendo operativo el hermetismo.
Para concepto de individuacin, ver el Captulo 1, notas 6 y 7.
287
Determinacin).
286
121
tiempo lineal o conciencia mental o egtica) los cuales tienen su origen en un solo punto, un
centro (el alma o ncleo que est en todas partes pero en ninguna). El rodar de la Rueda
representa, adems, el trfago de los acontecimientos del mundo sensible o concreto, donde
la nica manera de trascenderlo es colocndose en el centro del eje, el punto inmvil y
eterno del S Mismo o centro universal. Una ltima observacin sobre La Rueda: no parece
casualidad la denominacin de rueda de la fortuna, pues la comprensin del smbolo fuerza
a la conciencia a asumir la pequeez de la individualidad y su incapacidad de dominar al
cosmos, donde no sera ms que un grano de polvo sometido al devenir universal o suerte
para el sentido comn egtico.
Para finalizar, recordemos que El Mundo contiene el smbolo 21, reductible a 3 mediante la
operacin 2+1. Nuevamente surgen los 3 ejes de la concrecin a que hacamos referencia
anteriormente. Representan al Ego funcionando en el mundo tridimensional, pues la base de
su formacin proviene de una experiencia construida y captada a travs del cuerpo
tridimensional y sus sentidos.
b) El arquetipo sombra.
Seala Sharp que la sombra se refiere a los aspectos ocultos de uno mismo, tanto positivos
como negativos, que han permanecido reprimidos y que el ego no ha reconocido.
La sombra es un arquetipo en el cual se van acumulando las sucesivas represiones que ejerce
tanto la colectividad como la propia individualidad sobre s misma. Lo no deseado, lo
calificado como malo, indecente, reprobable, impresentable socialmente, lo atemorizante,
suma y sigue. Algunos investigadores lo comparan con mucho acierto con un saco de
acumulacin o mochila. Un nio corriendo es un globo viviente de energa. Tenamos una bola de energa,
perfecto; pero un da vimos que a nuestros padres no les gustaban ciertas partes de esa bola. Decan cosas
como: No puedes estarte quieto? o No est bien atormentar a tu hermano. Detrs nuestro tenemos un saco
invisible, y en l ponemos la parte de nosotros que no gusta a nuestros padres, a fin de conservar su amor.
Cuando vamos al colegio nuestro saco ya es bastante grande. Entonces los profesores dicen lo suyo: Los nios
buenos no se enfadan por estas pequeeces. As que cogemos nuestro enfado y lo ponemos en el saco. Cuando mi
hermano y yo tenamos doce aos nuestros sacos medan ya un kilmetro
288
En la acumulacin de represiones cada cultura hace su aporte o encuadramiento. En la

cultura cristiana la sexualidad, como bien lo demostr Freud, forma parte de ese mundo
oscuro aparentemente adormecido pero que dispone de una energa bullente que pugna por
expresarse. En culturas primitivas otras formas de espontaneidad podrn rechazarse, como
el individualismo o la inventiva o creatividad, de tal suerte que un descubrimiento que se
relacione con una mejora tecnolgica se considere como satnico. En la cultura occidental se
ira generando un doble: una personalidad amable, contenida, tica y, al lado, otra perversa,
dominadora e inmoral. Esto puede sonar a exageracin, pero la realidad es an ms dura
288
Bly, Robert. 1988. La sombra: el Yo rechazado. En Espejo Del Yo. Imgenes arquetpicas que dan forma a
nuestras vidas. Recopilacin de Christine Downing.
122
cuando se comprueba con sorpresa que el dulce y paternal obispo catlico resulta no pocas
veces en su mbito clandestino un pedfilo, violador y corruptor de adolescentes.
Enfrentar esas realidades internas puede ser atemorizante y doloroso pero tambin
sanador, por eso tanto la psicoterapia como el Tarot invitan a conocerlas cuando se
manifiestan. Supongamos que un joven sella un saco a los veinte aos y luego espera quince o veinte aos para
abrirlo de nuevo. Qu encontrar?. Por desgracia, la sexualidad, la vitalidad salvaje, la impulsividad, la ira y la
libertad que puso dentro han regresado, y no slo se han vuelto primitivas sino hostiles a la persona que abre el
saco. Sin duda, el hombre que abre su saco a los cuarenta y cinco aos o la mujer que abre el suyo pasarn
289
miedo
Sin embargo, no todo es tan sencillo, no todo se puede generalizar as de buenas a primeras.
Para empezar, no hay una sombra sino muchas290. En segundo lugar, La sombra debe amenazar la
291
conciencia y para realmente amenazar debe ser concreto e inesperado, de modo que la
sombra llega en momentos concretos e inesperados292. En tercer lugar, debe darse una tensin que
angustie o descoloque al individuo. La percatacin de la sombra se produce a travs de la tensin293. Si
la persona en su vida diurna es racional y responsable y, paralelamente, en otros momentos,
por ejemplo despus de sus horas laborales es libidinosa, irracional y liberada, y estas dos
facetas se complementan y conviven sin expresarse una tensin, no puede hablarse de una
sombra verdadera. Y es obvio, pues existe una va de escape o expansin.
En el enfrentamiento con la sombra y as en la interpretacin de
numerosos arquetipos- los mitos juegan un papel colaborador
inapreciable. El hroe Teseo (el Ego, el S Mismo, la personalidad
supraordinada de que habla Jung) debe encontrar o descifrar el
intrincado camino o laberinto (la va oscura, temible, sin mapa pero
con fe en una gua mgica) que conduce hacia el Minotauro (la
sombra, el monstruo interior, el alter Ego opuesto, torturado y
criminal) y hacer el viaje para llegar hasta l y darle muerte (el
encuentro cara a cara, la comprensin del secreto del arquetipo y la
superacin de la carga y su conflicto)294. En el combate se muestran
entrelazados, pues ambos forman parte uno del otro. Usted, amigo(a)
lector(a) tendr que encargarse de matar a su propio minotauro.
289
Bly, Robert. 1988. La sombra: el Yo rechazado. En Espejo Del Yo. Imgenes arquetpicas que dan forma a
nuestras vidas. Recopilacin de Christine Downing.
290
Berry, Patricia. 1982. La sombra: Agente provocador. En Espejo Del Yo. Imgenes arquetpicas que dan
forma a nuestras vidas. Recopilacin de Christine Downing.
291
dem.
292
dem.
293
dem.
294
Museo de Bellas Artes. Buenos Aires. Teseo mata al Minotauro, estatuilla en bronce.
123
Una de las potencialidades del Tarot es que puede dar cuenta no slo de lo reprimido y de la
dualidad opuesta, sino de la tensin y de la especificidad de lo que atormenta, tambin. En
el Tarot, se puede tener la tentacin de proyectar la idea de sombra sobre un arcano en
particular, por ejemplo, el arcano 15 El Diablo295, que representa esencialmente nuestras
pasiones, temores y conflictos acuciantes. Las pasiones se relacionan con nuestros impulsos
instintivos bsicos o apetencias animales, reprimidas socialmente desde la niez y la
adolescencia. Los temores se vinculan con el miedo a que esas pulsiones espontneas no
tengan solucin, o sea, que no se expresen fluidamente y nos causen una frustracin o,
paralelamente, que precisamente su expresin libre sea del conocimiento del control social
ponindonos en evidencia respecto de la imagen que se est acostumbrado(a) a proyectar.
Sin embargo, cada uno de los arcanos encierra en s el drama de la sombra. El arcano 01 El
Mago, la personalidad atractiva, el encantador prestidigitador, comunicador espontneo,
ejecutivo exitoso, puede esconder adems a un Ego infatuado en conflicto con su expresin
mgica y luminosa, es decir, el mezquino egocntrico, un parlanchn insoportable,
autorreferente avasallador que conquista el xito a costa de la prdida ajena. El arcano 04
El Emperador, representa el poder actuante que se abre un espacio y tiene logros
concretos, el respaldo paternal y la colaboracin magnnima, aunque tambin puede encubrir
la autoridad caprichosa, la avidez incontrolada de riquezas, la determinacin cruel y el
dominio absoluto que anula la personalidad de quienes le rodean. El arcano 18 La Luna,
representa la intuicin femenina, la emocin pura, el amor sin condiciones, pero puede
conflictuarse con lo escondido en su cara oculta, esto es, la duda, la indeterminacin, el
miedo a lo desconocido, la desorientacin angustiante.
c) Los arquetipos anima y animus.
Seala Robertson que los estudios de Jung sobre sus pacientes le condujeron a concluir que
cada individuo posee caractersticas tanto masculinas como femeninas. En el inconsciente se
personifican en imgenes contrasexuales, del mismo modo en que el lado del mismo sexo no reconocido de
296
. Agrega que Jung a esta mujer dentro del hombre la llam

297
anima; al hombre dentro de la mujer lo llam animus
El anima/animus sera una compleja funcin
psicolgica que forma la conexin ego/inconsciente. Aunque esta diferenciacin pudiese
actualmente ser tomada de manera sexista y que su descripcin pueda parecer ms cultural
que inherente a cada sexo, no se puede desmentir que representan caminos diferentes para
del proceso de individuacin del macho y la hembra humanas.
nuestra personalidad configura la sombra
El anima es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica de mujer en la psique masculina.,
dice
Daryl Sharp y, ms adelante, agrega: El nima se personifica en los sueos a travs de imgenes de
295
Arcano El Diablo. Ver descripcin en el Anexo.

Robertson, Robin. Arquetipos Jungianos. Una historia de los arquetipos. 1998. Ed. Paids, Espaa. 353 p.
297
dem.
296
124
mujeres que van desde seductoras hasta guas espirituales. Se asocia con el principio del eros, de modo que el
298
desarrollo del nima de un hombre se refleja en cmo se relaciona con las mujeres
La persona, imagen ideal que tiene un hombre de cmo debera ser l, es internamente compensada por la
debilidad femenina, y mientras el individuo juega a ser el hombre fuerte hacia afuera, se convierte
internamente en mujer, es decir, en el nima...
299
La imagen arquetipal de lo femenino no es esttica y va experimentando cambios en la vida

psquica del hombre. En una primera etapa, corresponde a la imagen de la madre. En la
segunda, a una imagen sexual. En la tercera, en la estabilidad de pareja. En la cuarta, como
una gua sabia o una musa creativa.300
Al igual que el nima en el hombre, el animus es tanto un complejo personal como una imagen arquetpica,
seala Daryl Sharp301 y cita a Jung: La mujer es compensada con un elemento masculino, y por lo tanto,
su inconsciente tiene,, un sello masculino. Esto resulta en una considerable diferencia psicolgica entre el
hombre y la mujer, y por consiguiente, he llamado animus que significa mente o espritu- al factor proyectivo en
302
la mujer. El animus corresponde al Logos paterno, as como el nima corresponde al Eros materno
Seala Sharp que Mientras el nima del hombre funciona como su alma, el animus de la mujer se parece ms
a una mente inconsciente. Se manifiesta negativamente en ideas fijas, opiniones colectivas e inconscientes
suposiciones a priori que reclaman ser verdades absolutas. En una mujer que se identifica con el animus (poseda
303
por el animus), Eros generalmente est en segundo lugar con respecto al Logos
Estos complejos actan permanentemente sobre los individuos de ambos sexos, generando
un juego de relaciones que constituye un sistema de trampas para que interacten ambos.
Jung afirma que Una mujer poseda por el animus est siempre en peligro de perder su feminidad304, y
agrega en otra de sus obras: No importa cun amistoso y complaciente sea el Eros de una mujer, ninguna
305
lgica puede estremecerla si est dominada por el animus . Pero el animus puede resultar til cuando
la mujer toma conciencia de la diferencia entre sus propias opiniones o pensamientos y
aquellas ideas que brotan a partir de este complejo, pues el animus tambin tiene un aspecto
306
positivo el animus es un psicopompo, un mediador entre lo consciente y lo inconsciente
Tanto como el nima, el animus puede presentar etapas de desarrollo. Primero aparece en
sueos y fantasas como la encarnacin del poder fsico, un atleta, un hombre musculoso o un matn. En la
segunda etapa, el animus le brinda iniciativa y capacidad para acciones planificadas En la etapa siguiente, el
animus es la palabra, a menudo personificada en los sueos como un profesor o sacerdote. En la cuarta etapa,
298
Jung, Carl. Anima y animus, CW 7.
300
301
Idem.
302
Jung, Carl. The Syzygy: Anima and Animus, en Volumen 9ii de The Collected Works.
303
304
Jung, Carl. Anima and Animus, en Volumen 7 de The Collected Works.
305
306
dem.
299
125
el animus encarna el significado espiritual En la mitologa, este aspecto del animus aparece como Hermes,
307
mensajero de los dioses
Varias son las cartas del Tarot que pueden ser tomadas como representaciones del anima.
Como primeras candidatas tenemos aqullas que traen expresamente una figura de mujer,
sea sola o acompaada de otras figuras femeninas, masculinas o animales. Sin embargo,
podr haber alguna la cual, sin presentar una figura de mujer, sea una inspiracin o sirva de
punto de apoyo para una proyeccin del anima.
El arcano 17 La Estrella muestra una dama desnuda removiendo las aguas de una fuente. La
muchacha aparece rodeada de un conjunto de astros luminosos, siete pequeos y uno mayor
que destaca sobre los restantes. Tanto en los sueos como en los cuentos y leyendas la
estrella no slo puede representar una luz o energa inspiradora sino, adems, el gnero
femenino. Las aguas siempre parecen estar ligadas a lo femenino, como emocin,
sentimiento, como remocin de recuerdos emotivos, como encuentro con lo delicado, la vida,
la ternura, aunque tambin como expresin de impulsos interiores desatados. No en vano el
cine ha realizado uso genial de la imagen del agua, especialmente en manos del maestro
Akira Kurosawa, quien se apoy en las imgenes del fluido sea en rgimen de torrente como
en rgimen de remanso para anunciar la dinmica del filme o trasuntar los estados de nimo
de alma- de los protagonistas. Las estrellas, por su parte, pueden aparecer como energas
inspiradoras o colaboradoras de los hroes, como elementos que enternecen o animan y
pueden ser una de las formas de existencia de alguna maga o hechicera que hipnotizar de
amor al varn o, simplemente, a la herona interior. La desnudez de la dama es un atributo
que representa la verdad. Para acercarse al anima, al lado femenino del varn, hay que
derribar las barreras de la mentira y del autoengao, atreverse a avanzar en el
conocimiento de s hasta las ltimas consecuencias.
El arcano 18 La Luna es uno de los que, sin aportar una figura de mujer, contiene el
simbolismo apropiado para expresar las acciones o movimientos del anima. El astro o satlite
aparece en la parte superior, en primer plano, en conjuncin de luna llena y creciente, con
rostro claramente femenino. Desde tiempo inmemorial, especialmente entre los helenos, pre
helenos y otros pueblos an ms antiguos de las costas del Mediterrneo, la diosa luna fue
una divinidad central, como la diosa madre o cuerpo femenino ancestral generador. El
nombre castellano Helena no es ms que una derivacin de Selene, diosa Luna, y la herona
que fue motivo mitolgico de la Guerra de Troya representa probablemente a una
sacerdotisa consagrada a su culto. Y as como el astro muestra varias fases, igualmente los
antiguos derivaban de all una trinidad: Artemis, la luna creciente, la diosa joven que
simboliza la virginidad, la adolescente en estado de pureza natural; Selene, la luna llena, la
diosa que representa a la mujer adulta, madura, en estado de acceder al matrimonio y
procrear; Hcate, la luna menguante, la diosa anciana que representa a la mujer vieja y
sabia. El arcano aporta tambin el simbolismo de la especial luminosidad de la luna, con su
307
126
juego y alternancia de luces y sombras, que representan la duda, el temor y la
incertidumbre del varn, que ha cado o puede caer esclavo de las emociones o de lo que
cree son sus verdaderas emociones y sentimientos. Por lo que se ve, si la Estrella aporta una
imagen ms luminosa, amigable e inspiradora del anima, la Luna proporciona otra,
complementaria y mas bien opuesta, sombra, tenebrosa, enigmtica y engaadora del anima.
El arcano 02 La Sacerdotisa o Papisa, tiene como imagen central y nica a una mujer plida,
de actitud rgida y rostro inexpresivo. Al parecer, implica una femineidad desprovista del
eros en accin. Es la pasividad, la espera, el conocimiento directo, al cual se puede acceder
slo superando la atraccin animal por la hembra. Podra representar a la amiga o compaera
que ejerce una atraccin basada en el conocimiento de la verdad interior, opuesta al
conocimiento mental, se surgido del exterior y la experiencia. El conocimiento directo de s
es duro e implacable, no es amoroso ni tierno, es tico, y tiene el ardor de un latigazo y la
quemadura del hielo cuando se accede a l sin dobleces, sin mentirse a s mismo. La
Sacerdotisa parece conocer secretos, sean conocimientos inmanentes o ancestrales, sean
los secretos de tu historia personal, aqullos que nunca has querido mostrar. Y la verdad es
que no los muestra a otros, salvo a ti mismo, te los refriega en el espritu y los revuelve en
tu mente.
El arcano 03 La Emperatriz contiene la imagen ms comn atribuida a lo femenino y ms
frecuentemente proyectada por el inconsciente del varn. Se trata de la mujer adulta, la
compaera, la esposa en matrimonio y, lo que es ms pesado o contiene ms carga para el
hombre: la madre. Es esa imagen que se supone, desde que naci, debera tomar como ideal
para someterse a los condicionamientos personales y sociales: naciste de una hembra y
desposars a otra como ella. El arcano es smbolo del poder que ejerce la mujer a travs de
la maternidad, de ser portadora de la vida y la descendencia. Es smbolo de fertilidad, de
riqueza material, de cosecha, de buenos negocios y de rentabilidades econmicas. Es
Selene, la diosa madre, la diosa luna, la atractiva hechicera que cautiva al varn y puede
someterlo a sus caprichos, planes, esperanzas. Puede ser una fuente de inspiracin, pero
adems, de sometimiento y esclavitud.
El arcano 14 La Templanza, podra ser una mujer o un ngel, un ser asexuado?. La figura
central asume una tarea imposible: trasvasar los lquidos de un receptculo a otro venciendo
la Ley de Gravedad. Templanza es sinnimo de moderacin y continencia, implica una
condicin o, tambin, un proceso de bsqueda de armona. Siendo una de las virtudes
cardinales, consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los sentidos, sujetndolos
a la razn. Hay una capacidad de procurar moderacin y, al mismo tiempo, una capacidad de
dar una seal externa de esa moderacin o temple. Una seal que debera ser motivo de
tranquilidad, confianza y alegra. El peligro de templar slo en lo externo, de impulsar la
convivencia alegre, ignorando el temple interior, reside en mantener una vida doble o
paralela. Llevarse bien con los vecinos, en el trabajo, desplegar cierto liderazgo y respeto,
no sera suficiente. Numerosos ejemplos de personas agradables y leales, enfermas de
cncer y otras dolencias psicosomticas, hablan a las claras de ignorar los llamados a
127
reconocer la falta de resolucin a un conflicto interior. De all que el temple, es decir, la
fortaleza enrgica y valenta serena para afrontar las dificultades y los riesgos debera
mas bien ser un reflejo de la armona interior y no un mero barniz de la personalidad.
Diversos son los arcanos del tarot que pueden constituir representaciones del animus. El
Arcano 01 El Mago parece ser una representacin luminosa y positiva, el vendedor de
ilusiones y esperanzas, el amigo locuaz y comunicativo que viene a levantar el nimo
(acariciar el alma), a conquistar con su liderazgo, poseedor de una libido potente llena de
energa. Como contrapartida, se corre el peligro de ser embarcada en una misin que no era
la propia o no la ms adecuada. Sin embargo, tiene el valor de representar la accin pura,
emprender, desplegar una iniciativa concreta que puede sacar a la mujer de una situacin
indecisa o de un momento depresivo.
El arcano 03 El Emperador es la representacin tpica del poder y del xito. Esta imagen,
como todas, encierra contradicciones. Puede representar el poder benefactor del padre
comprensivo como podra corresponder a una visin negativa del animus, bajo la forma de un
esposo tirnico o un padre dictatorial u omnipresente. De cualquier forma, la mujer debera
luchar por superar una situacin as, transformando en aliado al ser opresivo o buscando la
determinacin de alejarse o independizarse de su influencia nefasta.
El arcano 05 Sumo Sacerdote es la representacin del intelecto, en especial del
razonamiento y la mente ilustrada. Representa, por una parte, el derecho de la mujer al
estudio y el conocimiento, el acceso a la universidad y a funciones directivas. Como
contrapartida, puede significar ser capturada por las redes de la mente, reducirla a la parte
aprendida de la personalidad y aislarla de su raz intuitiva y vital, alejndola de su
femineidad y transformndola en una pedante erudita, sabelotodo, de la cual huyen
amistades, alumnos y posibles pretendientes.
El arcano 13 Sin Nombre o La Muerte, tiene apelativo de gnero femenino y aparentemente
se tratara de una figura asexuada. Sin embargo, no se debe olvidar que la imagen es un
esqueleto (gnero masculino) armado de una guadaa. El material seo semeja una armadura
lo cual, unido a la herramienta de cortar, lo asimila a un guerrero temible, segador de vidas.
La actitud blica, un atentado contra la vida, lo coloca en lnea con lo masculino y lo opone a
lo vital, este ltimo propio de lo femenino. Adems, no se puede olvidar que el esqueleto
est coronado por un crneo, el cual, por contener el cerebro y parte de los rganos de la
palabra, lo ligan a lo mental, a las ideas, el razonamiento, las estructuras de pensamiento, en
suma, lo masculino. La presencia de un esqueleto o de un crneo en la vida espiritual de una
mujer, en sus sueos, evocaciones, etc. significa la presencia de un animus negativo y
peligroso, sntoma de un estado depresivo, angustia o insomnio. Debe ser superado con
prontitud, dejando de lado la pasividad, el encierro en la casa, tomando la decisin de
inducir un cambio en la vida personal, para afrontar la existencia de una manera diferente,
buscando otro derrotero, una nueva actividad, quizs un nuevo trabajo, una disposicin
128
espiritual que ayude a avanzar en el proceso de individuacin, a disponer de mayor madurez,
valenta, decisin y mayor autodominio.
El arcano 19 El Sol representa un animus positivo. El Sol es energa y luz. La luz es smbolo
de conocimiento, de verdad, de claridad de pensamiento, lo cual constituye la base de una
vida estructurada, ms plena y exitosa. Es una invitacin a consolidar tareas o trabajos, a
mostrarlos, hacindose responsable de ellos. Una invitacin a asumir las cualidades de la
mujer, sin temer que puedan llamar la atencin. Aunque no en todos los idiomas el sustantivo
sol es de gnero masculino, en castellano, ingls y francs s lo es, as como en la mayor
parte de la mitologa es una deidad masculina poderosa, fuente fecundante de la Madre
Tierra. La mujer que siente una presencia como sta, debe considerarla su amiga, dialogar
con ella, obtener respuestas esclarecedoras y captar energa para afrontar los desafos de
la vida cotidiana.
Hay que resaltar que la interpretacin de los arcanos como perteneciendo slo al anima o al
animus es un tanto esquemtica y no necesariamente es tan sencillo distinguir en ellos una
presencia clara y nica del arquetipo correspondiente. En algunos casos, un arcano puede
contener la representacin conjunta de anima y animus en forma bastante evidente. En
otros casos, pudiera significar lo contrario de lo que pareciera a primera vista. Entre esos
casos de la presencia o representacin conjunta de anima y animus tenemos al arcano 06 El
Enamorado o El Amante o, plural, Los Enamorados, o, con mayor precisin, El Matrimonio.
Dijimos anteriormente que la interpretacin vulgar aduce que se trata de un varn en la
disyuntiva de escoger entre una mujer madura y experimentada o una muchacha joven e
inexperta. La interpretacin alqumica o menos tergiversada, habla de la presencia de un
varn y una fmina frente a un sacerdote o testigo de su unin, la cual es consagrada en el
rito matrimonial. En la primera interpretacin, tendramos un animus poco asentado,
inexperto y voluble, adolescente, que mantendra en suspenso al factor femenino en tanto
no tome una decisin. Se trata de una situacin de conflicto o retorcimiento interior en
tanto no sea resuelta. Por el contrario, la segunda interpretacin coloca a lo masculino y lo
femenino en un pie de igualdad, donde en forma libre y consciente dos adultos de distinto
sexo simbolizan la unin de los opuestos y, claramente, se marca un hito en el proceso de
individuacin.
Un caso parecido es el del arcano 11 La Fuerza. El elemento femenino (anima) domina o
tranquiliza al elemento masculino (animus). Visto de otra forma, los opuestos buscaran
mutuamente una compensacin, una armona, un equilibrio. Se atraen. El impulso masculino
(len), agresivo, enrgico, devorador, calculador, azufre alqumico, encuentra su paz en el
impulso femenino (mujer), acogedor, pasivo, integrador, intuitivo, mercurio alqumico. De su
unin surgir la conciencia de la individuacin con una doble raz, mental e intuitiva, la sal
alqumica.
Entre los casos de significado contrario o no apegados a lo obvio podramos mencionar al
arcano 18 La Luna. Normalmente la luna se asocia a lo femenino-inconsciente (anima). Sin
129
embargo, hay que recordar que la luna es un cuerpo que brilla por recibir la luz del sol que
representa la conciencia mental (animus). De all que la luna tambin sea luminosa, aunque
con una luz ms atenuada, de donde se colegira que se trata de otra forma de conciencia,
aqulla que nace directamente del alma o del inconsciente colectivo.
En el caso del arcano 02 La Sacerdotisa, ste podra representar a una mujer dominada por
su animus, con una presencia marcada por la frialdad, la palidez, la rigidez. En la prctica
podra tratarse de una mujer que al no haber superado ciertos complejos- rechaza lo
masculino, manifiesta odio o desprecio al varn, ridiculiza al hombre en general
especialmente a sus pretendientes y, en casos de patologa grave, est dispuesta a cometer
un homicidio. Estas personas rechazan aceptar una femineidad consciente y se trata de una
situacin varias veces representada en la mitologa y en los cuentos y leyendas.
d) El arquetipo madre.
En el centro de cualquier complejo materno est el arquetipo de la madre, lo que significa que detrs de las
asociaciones emocionales con la madre personal, tanto en hombres como en mujeres, hay una imagen colectiva de
sustento y seguridad por una parte (la madre positiva) y de posesividad devoradora por otra (la madre
negativa).
308
Ken Wilber comparte el enfoque jungiano manifestando que si tengo lo que se llama un complejo
materno, es importante que me d cuenta de que gran parte de la carga emocional no slo proviene de mi propia
madre biolgica sino tambin de la Gran Madre, una poderosa imagen del inconsciente colectivo que es, por as
decirlo, la quintaesencia de todas las madres del mundo. Es decir, el psiquismo parece llevar integrado en s
mismo la imagen de la Gran Madre, del mismo modo que tambin parece estar equipado con las formas
rudimentarias del lenguaje, la percepcin y diversas pautas instintivas. De este modo, si se reactiva la imagen de
la Gran Madre, no slo tendr que habrmelas con mi propia madre biolgica, sino tambin deber afrontar miles
de aos de experiencia materna. As pues, la imagen de la Gran Madre conlleva una carga que hace que tenga un
impacto muy superior al de mi propia madre biolgica. Llegar a entrar en contacto con la Gran Madre a travs
del estudio de los mitos de todo el mundo, constituye una buena forma de hacer frente a esa forma mtica, de
volverla consciente y as poder diferenciarse de ella. Estoy totalmente de acuerdo con Jung sobre este
punto
309
La representacin en el Tarot por excelencia del arquetipo madre es el arcano La

Emperatriz, imagen de mujer madura, con vestidos amplios que insinan una maternidad
relativamente avanzada, de mirada serena, de la cual emana el empoderamiento del papel y
sus mltiples funciones sociales y psquicas. Las insignias del poder real simbolizan el poder
de la madre en la cultura occidental y la impronta del hecho de haber nacido a travs del
ducto constituido por la vagina de una hembra humana. La imagen vehicula tanto lo
individual, como lo colectivo y lo transpersonal. Lo individual, en los registros mentales
inconscientes del nacimiento, las improntas biogrficas de haber sido alimentado(a) o no y
guiado(a) o no por la madre; lo colectivo, por la imagen arquetpica de provenir de un vientre
308
Determinacin).
309
130
csmico o Gran Madre. Este arcano, como todos, tiene aspectos luminosos y oscuros. Los
luminosos dicen relacin con la fecundacin, generacin, alimentacin, proteccin, acogida,
calidez, concrecin, xito, logros, productividad material y artstica, cosecha, herencia
visible, etc. Los oscuros se relacionan con la madre dominadora, omnipresente represiva,
materialista, castradora, incestuosa, etc.
Adicionado a lo anterior, el arquetipo nmero se hace presente en La Emperatriz con la
simbologa numeral mediante la cifra de tres. El ternario dice relacin con los 3 ejes que
determinan la concrecin (por oposicin al punto que es lo esfrico, o mbito ideal, nonato,
atemporal) y, por tanto, el nacimiento o parto de algo concreto en el mundo tridimensional,
de los sentidos y desenvolvimiento lineal. Adems, el ternario se liga al tringulo, figura
geomtrica bsica que asegura la construccin fsica de estructuras durables frente a
solicitaciones del medio, un conocimiento elemental de la arquitectura y la ingeniera desde
tiempo inmemorial. Piense usted en una viga metlica o de madera: su clsica estructuracin
y solidez proporcionada por la red de tringulos que la componen.
e) El arquetipo de la dualidad opuesta o conflicto.
Afirma Jung: No hay conciencia sin discriminacin de los opuestos.310 En otro de sus escritos, seala
que No hay tragedia humana que no proceda en alguna medida del conflicto entre el ego y el inconsciente.311
Entonces, lo dual se encuentra presente siempre y el individuo slo puede avanzar y alcanzar
el equilibrio y la madurez en la medida en que logra sobrepasar el conflicto entre la mente
consciente y los impulsos inconscientes que han sido reprimidos quizs largo tiempo.
Una vida sin contradiccin interna es slo una vida a medias...
312
El s mismo se manifiesta en los opuestos y en el conflicto entre ellos; es una coincidentia oppositorum
313
(coincidencia de los opuestos). Por lo tanto, el camino hacia el s mismo comienza con el conflicto.
Seala Daryl Sharp que El mayor aporte de Jung a la psicologa del conflicto fue su opinin de que ste
cumpla un objetivo en trminos de la autorregulacin de la psique. Si la tensin entre los opuestos se puede
mantener en la conciencia, entonces algo ocurrir para resolver el conflicto. La solucin, esencialmente irracional
e imprevisible, generalmente aparece como una nueva actitud hacia uno mismo y hacia la situacin externa, junto
314
con una sensacin de paz...
El motivo arquetpico asociado a los opuestos especialmente en una situacin de conflicto

dispone de numerosos ejemplos en la mitologa (Can y Abel en la Biblia, por Ej.).
310
Jung, Carl. Aspectos psicolgicos del arquetipo madre, en CW 9i.

Jung, Carl. Psicologa Analtica y Weltanschauung, en CW 8.
312
Jung, Carl. Cartas. V. 1.
313
Jung, Carl. Simbolismo Onrico individual con relacin a la alquimia. CW 12.
314
311
131
Ahora, el tema del conflicto es algo de una profundidad que pocas veces es aquilatada lo
suficiente. Podramos estar frente a uno de esos arquetipos que Wilber considera
verdaderamente transpersonales. Esto, a cuento de una sugestiva opinin de Stalislav
Grof315 referida al conflicto como base de la alteracin espiritual: Una caracterstica importante
del modelo terico asociado con el nuevo enfoque teraputico consiste en el reconocimiento de que los seres
humanos estn dotados de una extraa y paradjica naturaleza, que a veces manifiesta propiedades de los
complejos objetos newtoniano-cartesianos, y en otros momentos el campo de su conciencia no est limitado por
el tiempo, el espacio, ni la causalidad lineal. Desde este punto de vista, los trastornos emocionales y
psicosomticos de origen psicognico se interpretan como expresiones de un conflicto entre estos dos aspectos
de la naturaleza humana. Este conflicto parece reflejar una tensin dinmica entre dos fuerzas universales
opuestas: la tendencia indiferenciada, unificada y las formas circundantes de la conciencia que tienden a la
divisin, la separacin y la pluralidad; y las unidades aisladas de la conciencia que persiguen el retorno a la
totalidad y unin original.316
Como no habr pasado desapercibido, el arquetipo del opuesto tambin se corresponde con
el smbolo del Nmero Dos. En el Tarot asume diversas expresiones y, en la simbologa
masnica, por diversos pares de instrumentos, de los cuales el ms expresivo es la dualidad
mazo-cincel. Una herramienta pesada y tosca es manejada sobre otra ms liviana y fina
pero no por ello menos resistente- a la cual entrega el peso de su masa mediante el
conflicto abierto del choque o impacto. El esfuerzo de una determinacin o conciencia clara
tendr un resultado acorde segn la direccin que se le imponga, reflejndose en los
extremos opuestos de un canteado de acuerdo a proyecto o de una fractura informe,
incluso con resultado negativo para la salud del operador (s!, te puedes pegar en los dedos
o torturar a tu Ego!).
En el Tarot, aunque como ya vimos la dualidad opuesta puede encontrarse en todos los
arcanos, hay algunos de ellos en los cuales la grfica es demasiado evidente o expresiva
como para no caer en cuenta que el objetivo es precisamente develar dicho ensamble
conflictual. En el arcano 13 Sin Nombre (o La Muerte como se le conoce vulgarmente) se
quiere expresar la dualidad opuesta muerte-renacimiento. El tema del trmino abrupto y
doloroso de una etapa y el surgimiento a su vez traumtico de otra nueva y diferente, en la
cual el ser es viejo y nuevo a la vez, aunque en un nivel o estrata diferente de conciencia, es
tan antiguo como la humanidad o, si se quiere, desde que la humanidad es capaz de
demostrar la creacin de cultura. Tanto las ceremonias de los pueblos antiguos y de los
actuales primitivos as como los mitos, cuentos y leyendas de todas las pocas son
portadores del proceso muerte-renacimiento. Aclaremos para los nefitos que no nos
estamos refiriendo al evento de la desencarnacin o muerte biolgica. El proceso analgico
puede conducirnos a incluir en este mbito a diversas situaciones de la experiencia humana.
Por ejemplo, en el mbito del conocimiento mental, el hecho de pasar de la ignorancia al
315
Mdico y psiclogo transpersonal n. en 1931.

Grof, Stanislav. 1988. PSICOLOGA TRANSPERSONAL. Nacimiento, muerte y trascendencia en
psicoterapia. Editorial Kairs, S.A. Ttulo original: BEYOND THE BRAIN 1985 by State University of New York,
Albany.
316
132
saber, incluida la satisfaccin personal por el logro, puede ser considerado como un ejemplo
primario de muerte-renacimiento. El ritual masnico del descenso a la cmara de reflexin y
de la oscuridad ambiente, acompaado del desprendimiento de los metales, es un smbolo
apenas un remedo de lo que realmente se quiere transmitir, tal como lo hemos visto en el
captulo referido a la Alquimia. En general, todo proceso conflictivo de comprensin de una
realidad, especialmente la espiritual, no es ms que el paso a un nivel superior de conciencia
o, si usted as lo aprecia, a una forma distinta de conciencia, tanto de s como del entorno.
Ahora, tal como lo ha demostrado la psicologa transpersonal, el mismo proceso del
nacimiento de la individualidad humana, es un conflicto tan doloroso y traumtico
equivalente a la angustia de la muerte fsica, que marca de una u otra manera a todos los
individuos, persiguindolos durante toda su existencia biolgica con tensiones localizadas
tanto en el espritu como en el cuerpo. Y es que no es para menos: hablamos de un ser
nonato que vive en el lquido amnitico en un estado ednico, protegido, alimentado, muchas
veces amado y anhelado, el cual, abruptamente, es expulsado, asfixiado temporalmente y
cambiado de un ambiente lquido a otro de fluido gaseoso y base slida, sometido a todos los
nuevos estmulos ambientales y separado del tero protector en el cual encontr su origen.
Por tanto, el simbolismo parece ser mltiple, estando involucradas situaciones biolgicas,
perinatales, biogrficas y ancestrales.
El arcano 08 La Fuerza se expresa por medio de la mujer que sosiega al len. Este arcano
representa la vitalidad, la energa, la aparicin espontnea de los recursos internos que
revelan las apetencias que amenazan desbordarse, simbolizadas por el rey de los animales,
en conflicto con la voluntad dirigida por la conciencia que intenta mantener encauzadas las
energas primarias y animales de la individualidad, en particular las corrientes ligadas a la
sexualidad y sus complicaciones, decepciones y frustraciones. La Fuerza es una de las
columnas del templo masnico, aquella adosada al grupo de los nefitos. Por lo dems,
existen algunas versiones del tarot relativamente antiguas que agregan una columna en esta
lmina, probablemente incorporada por cartistas iniciados.
El arcano 06 El Enamorado es otra de las cartas en las cuales el conflicto es evidente. En
ella aparecen tres figuras. Una interpretacin moderna identifica un varn que se encuentra
en la encrucijada entre una mujer madura y experta y otra mujer joven y novicia en las
artes amatorias. La creencia ms difundida liga el simbolismo con la alternativa de la
decisin sea en todo tipo de materias y especficamente en materia amorosa. Una
interpretacin ms antigua identifica a un hombre y una mujer intermediados por un
sacerdote u oficiante, es decir, dos elementos opuestos sexualmente que son invitados
ceremonialmente a fundirse en uno solo. En cualquier caso, las dos interpretaciones dicen
relacin con la dualidad opuesta o conflicto, sea explcito o sea larvado o inserto en una
toma de decisin que retuerce interiormente a la individualidad implicada.
133
f) El arquetipo de cuaternidad.
El arquetipo de cuaternidad explica Daryl Sharp- se liga a una imagen con una estructura
cudruple, usualmente cuadrada o circular y simtrica. Se refiere a la idea de totalidad317.
La cuaternidad es uno de los arquetipos ms difundidos y tambin ha resultado ser uno de los diagramas ms
tiles para representar la organizacin de las funciones mediante las cuales se orienta la mente consciente. Es
como los hilos cruzados del telescopio de nuestro entendimiento. La cruz formada por las puntas de la
cuaternidad no es menos universal y adems tiene el mximo significado moral y religioso posible para el hombre
318
occidental
Jung pensaba que la combinacin no tan infrecuente- de cuaternidad o cruz con el crculo
como los mandalas orientales indican la capacidad del ego para asimilar material
inconsciente y para mantener la integracin personal, una suerte de proteccin espiritual. El
smbolo del mandala significa precisamente un lugar sagrado, un temenos, para proteger el centro. Este smbolo
es uno de los motivos ms importantes en la objetivacin de imgenes inconscientes. Es un medio para proteger
319
el centro de la personalidad, evitando que sea arrastrada e influenciada desde afuera
Veamos ahora las ligazones del arquetipo con los arcanos del Tarot, comenzando por el
arcano 04 El Emperador. En este arcano el cuatro aparece representado 4 veces: en el
cetro del monarca que se muestra coronado por una cruz (recuerde que el doble eje
simboliza la cuaternidad); por las piernas del personaje al estar doblada una y cruzada
sobre la otra, repite la figura del 4 rabe; en el escudo, el guila con su cuerpo erecto y
alas abiertas vuelve a repetir el cruce de ejes antes mostrado por el cetro; y adems, por la
diadema que luce sobre el pecho, que lleva expresamente el equivalente de un mandala al
estar la cruz inscrita en el crculo.
Otro aspecto de este arcano ligado al cuatro se refiere a la cuaternidad alqumica. A
diferencia de otros arcanos, en los cuales no es fcil rastrear la presencia simultnea de
estas cuatro facetas de visionar la realidad, aqu se hallan todas fcilmente representadas.
Recordemos una de cada elemento. Comprendida dentro del elemento Fuego, se halla el
smbolo de la Accin. El arcano contiene un sesgo de masculinidad, la disposicin ejercer
una fuerza, la cual se traduce en una accin, un trabajo, un resultado o un producto
concreto, un desplazamiento en el entorno de acuerdo al pitagorismo. Comprendido dentro
del elemento Agua, se halla el smbolo de la magnanimidad. El arcano simboliza que el
hecho de ostentar el poder y controlar a otros no significa abusar de esta posicin de
dominio. Comprendido dentro del elemento Aire se halla el smbolo de la razn, el cual es
cuatripartito per se, al integrar sentir, pensar, decir, y actuar. Comprendido dentro del
elemento Tierra se halla el smbolo de Incorporacin al mundo, es decir, tener un cuerpo
fsico de tres dimensiones con una presencia concreta despus del parto.
317
Jung, Carl. The Psychology of the Transference, en The Practice of the Psychotherapy (Vol. 16 de The
Collected Works)
319
Jung, Carl. The Tavistock Lectures, en The Symbolic Life: Miscellaneous Writings (Vol. 18 de The Collected
Works).
318
134
Por su parte, el arcano 21 El Mundo presenta la cuaternidad de manera explcita rodeando al

valo que envuelve al andrgino. Se trata nuevamente del cuatro alqumico, expresado bajo
las figuras de cuatro seres (toro, ngel, guila y len). En la individualidad humana estaran
expresados los cuatro elementos. La materia corporal corresponde a la Tierra
representada por el toro-, el soplo animador que mantiene la vida es el Aire representado
por el ngel-, los lquidos orgnicos que vehiculan la vida es el Agua representado por el
guila-, y la energa vital, fuente de calor y de motricidad, es el Fuego representado por el
len. El dominio de los 4 elementos por el iniciado (el alquimista) permite obtener buena
salud para s y proporcionarla a otros, un efecto teraputico fsico y espiritual capaz de
prolongar la vida y de trascender.
g) El arquetipo nmero.
El arquetipo nmero tiene relacin con la idea o percepcin de orden que requiere el ser
humano, el concierto o buena disposicin de las cosas entre s320, la cual estara dada por la
321
expresin de una cantidad con relacin a su unidad . Ahora bien, concierto viene de concertar,
lo cual quiere decir acordar entre s voces o instrumentos musicales. Esto es, nos encontramos con
que se nos retrotrae a la percepcin de acorde, utilizada anteriormente como analoga
para comprender el significado de arquetipo: pequeas estructuras armonizadas de sonidos
diferentes que se encadenan unos con otros de manera estructurada, sin necesariamente
tener conciencia cuando se escucha la msica que las estructuras bsicas se encuentran
articuladas.
Jung lleg a creer que los nmeros naturales menores son smbolos en el mismo sentido en que las personas y
los acontecimientos de nuestros sueos son smbolos de rasgos de carcter colectivo personificados y de
situaciones de comportamiento. Los enteros parecan corresponder a etapas progresivas de la psique.
Resumiendo, el uno corresponde a un estado de no diferenciacin; el dos, a la polaridad u oposicin; el tres, al
movimiento hacia la resolucin, como se expresa en la trinidad cristiana; el cuatro, a la estabilidad o totalidad
322
como en un cuaternario o en un mandala
Lo que Jung habra descubierto era el arquetipo ms primitivo del orden. [Si] un grupo de
objetos es privado de cada una de sus propiedades o caractersticas simples, todava permanece, al final, su
nmero, lo que parece indicar que el nmero es algo irreductible [algo que] ayuda ms que ninguna otra cosa a
poner orden en el caos de las apariencias Bien podra ser el elemento de orden ms primitivo en la mente
humana
[Podemos] definir al nmero psicolgicamente como un arquetipo del orden que ha devenido
consciente.
320
323
Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua.

Diccionario de la Real Academia Espaola de la Lengua.
322
323
Carl Jung. Synchronicity: an Acausal Connecting Principle . En The Structure and Dynamics of the Psyche
(Vol. 8 de The Collected Works, Princeton University Press, 1960.
321
135
Estas afirmaciones tendran una implicancia grande, pues, por una parte, el nmero entero
podra ser un arquetipo constituyente bsico de la psique y, por otra, el desarrollo de las
matemticas podra ser el reflejo del desarrollo del orden en la psique.
Se ha podido comprobar mediante observaciones y experimentos- que algunos animales
tienen una percepcin de nmero, aunque limitada, quizs uno, dos, tres y muchos. Sin
ir ms lejos, en algunas culturas aborgenes africanas y australianas se dispone de nmeros
entre el uno y el seis, y cualquier cantidad superior es muchos. Algunos tienden a ver
en esto una comunidad entre el hombre y los animales, en el sentido de que es innata la
percepcin de imgenes primordiales- esos nmeros enteros bsicos.
Cada tradicin o cultura liga ideas, conceptos, arquetipos a cada nmero. Los nmeros como
arquetipos presentaran una estructura y los elementos constitutivos iran desde uno hasta
varios, siempre en cantidad discreta. El nmero uno, tal como lo vimos en las concepciones
pitagrica, hermtica y alqumica, presenta una estructura unitaria que se sostiene por s
misma, baste pensar en un punto solo o en una esfera, un cuerpo redondeado e idntico en
todas direcciones, con virtudes especficas que potencian su resistencia a las solicitaciones
desde cualquier direccin. Si el todo o universo es infinito en todas las direcciones posibles
entonces, uno, cada una de las individualidades es el centro de ese universo. El dos
presentara una estructura conformada por un conjunto par, etc., etc. As, el nmero tres
presentara una estructura conformada por elementos en tro. De all que el nmero como
arquetipo puede ocultar o encubrir a una gama muy variada de otros arquetipos: dada,
trada, ttrada o cuaternario, quinario, senario, septenario, etc.
Otra caracterstica del arquetipo nmero es que presenta en s mismo una dualidad: es
cualitativo y cuantitativo a la vez, tal como lo concibieron conceptualmente los pitagricos.
El desarrollo o expresin consciente del arquetipo nmero es cualitativo y as permanece en
la tradicin original o ancestral. En cambio, su desarrollo posterior es cuantitativo y sta es
la caracterstica que pervive en el mundo de la modernidad (grafismo utilitario para
operaciones aritmticas).
El uso del nmero ha dado origen a la expresin contar, la cual tambin es dual en su
significado: contar es relatar (expresar una cualidad, una situacin, definir un concepto,
realizar una descripcin); pero contar tambin es numerar (generar nmeros discretos por
adicin o realizar operaciones con ellos), es la forma en que puede la conciencia tener
acceso y comprender la numeracin, no puede captar lo que no tenga orden o la infinitud.
Los nmeros pueden dar origen a series. Est la progresin: se suma, se avanza, se
progrede. Est la reduccin, se disminuye, se retrocede, hay una regresin. En ambos casos,
progresin y regresin, los avances y retrocesos pueden ser tanto cuantitativos como
cualitativos. Cuando se trabaja con los nmeros, por ejemplo las fechas, los nombres (otro
arquetipo) se reducen a la expresin mnima, a los dgitos. Esto tiene un sentido de
regresin al origen o bsqueda de la unidad, que es, ni ms ni menos, el intento de encontrar
136
a la unidad u origen interior. Esto es importante en trminos de la psique: la regresin hacia
la Unidad es intentar encontrar el origen personal, el Uno Mismo, el oculto inconsciente,
aqul que puede dar las respuestas que el consciente no es capaz de entregar; se liga al
inconsciente colectivo y transpersonal o mundo de los arquetipos.
En el caso del Tarot el nmero contribuye claramente al establecimiento de un orden. Si los
arcanos no llevaran adicionado el smbolo nmero el orden podra ser cualquiera. Pero no es
as. Los arcanos mayores estn ordenados mediante nmeros desde el 1 al 21. El arcano sin
nmero El Loco, en algunas escuelas, segn sea su costumbre, se le considera signado con el
0 (cero) o el 22. En los arcanos menores, aunque la carta no tenga inscrito un signo numeral,
tambin las tradiciones entre los tarotistas se lo han atribuido. De esta forma, el 23 ser el
Rey de Bastos; el 24, la Reina de Bastos; el 25, el Caballero de Bastos; el 26, el Paje de
Bastos; el 27, el As de Bastos; el 28, el Dos de Bastos, etc. Y as sucesivamente hasta
cerrar en el 78, el 10 de pantculos. Adems, los arcanos menores, aunque no tengan el signo
numrico explcito como se indic, incorporan la numeracin mediante la adicin de un
elemento, palo o pinta, tal como usted lo ha advertido: un basto, dos bastos, tres bastos,
una copa, dos copas, una espada, dos espadas, un pantculo (o moneda de oro), dos
pantculos, etc., etc. La menor o mayor presencia de estos instrumentos revela, por decirlo
de alguna forma, un nivel de energa dentro del elemento que se trate, el cual
corresponder a una determinada situacin espiritual. Un solo elemento (un as) es indicio de
marcado movimiento o alto nivel energtico. Dos y tres elementos indican que la energa se
est transformando y entrega algn producto, alegra, conquista o ganancia. Al seguir
ascendiendo en el nmero de instrumentos incluidos, se va induciendo una suerte de
confusin, entropa o caos energtico (dispersin espiritual, desorientacin, depresin,
etc.). Cuando la cantidad de elementos es muy alta se quiere manifestar un estado de
estabilidad o madurez de una situacin. En resumen, los nmeros tendran esa
correspondencia con etapas progresivas de la psique. Como no es el objeto de este trabajo
describir cada uno de los arcanos, corresponder al lector verificar estas afirmaciones en
alguno de los numerosos manuales que circulan impresos o en formato digital.
Tambin en el Tarot es posible encontrar o contribuir a la formacin de series. Por ejemplo,
tenemos la propuesta de Nichols324 quien asimila el acercamiento o trabajo interno con el
Tarot a un viaje virtual. El viaje a travs de las cartas del Tarot, es bsicamente un viaje a nuestra propia
profundidad. Cualquier cosa que encontremos es este viaje es, en el fondo, un aspecto de nuestro ms profundo
yo. Dado que el origen de estas cartas data de un tiempo en el que lo misterioso y lo irracional eran ms realidad
que hoy, nos servirn de puente para llevarnos en busca de la sabidura ancestral que todava se halla en nuestro
325
ms profundo yo
. Ahora bien, en atencin a que el inconsciente aparece frente a la mente
como algo catico, se sugiere construir puntos de referencia, los cuales estarn dados por
un entramado constituido por la disposicin espacial seriada de las cartas, esto es el
equivalente de un mapa. En nuestro viaje a travs de los Arcanos del Tarot, usaremos las cartas como
324
Nichols, Sallie (1908-1982).

1980.
325
137
soporte de proyecciones. Para esto son ideales, ya que representan simblicamente aquellas fuerzas instintivas
que operan en forma autnoma en la profundidad de la psique humana y a las que Jung denomin arquetipos.
Estos arquetipos funcionan en la psique de la misma manera que los instintos en el cuerpo. As como un recin
nacido sano llega con el instinto de chupar o espantarse ante un ruido desconocido, as su psique tambin
muestra unas tendencias heredadas cuyos efectos pueden ser igualmente observados. Por supuesto que no
podemos ver estas fuerzas arquetpicas, lo mismo que no podemos ver los instintos, pero los experimentamos en
En el mapa propuesto por

la Sra. Nichols los arcanos mayores del Tarot (de Marsella) estn dispuestos en tres filas
horizontales de siete cartas cada una, lo cual a su vez determina siete columnas de 3 cartas
cada una. La propuesta que se nos hace muy dentro del espritu juguetn de Hermes- es
considerarnos como El Loco, el arcano sin nmero, juglar o aventurero que se arriesga en los
derroteros de la vida, esta vez consciente del mapa o gua. A la primera fila la denomina
Reino de los Dioses (desde el 01 El Mago hasta el 07 El Carro), a la segunda Reino de la
Realidad Terrestre y de la Consciencia del Ego (desde el 08 La Justicia hasta el 14 La
Templanza) y a la tercera, Reino de la Iluminacin y Autorrealizacin (desde el 15 El
Diablo hasta el 21 El Mundo). El tarotista chileno Jaime Hales toma esta propuesta y cambia
la nomenclatura para quitarle su tono erudito y hacerla ms cercana al lector corriente. A la
primera lnea la denomina Ruta de los grandes arquetipos; a la segunda, Ruta de las tareas
del desarrollo personal y, a la tercera, Ruta de los grandes desafos y la autorrealizacin.
Seala con mucha propiedad: El desarrollo del viaje es la historia personal del s mismo, es decir, de cada
nuestros sueos, visiones y pensamientos, en los que aparecen como imgenes.326
uno y de todos. Consideramos que una persona puede estar en una determinada estacin en un rea de su vida, y
en otra rea, en una estacin diferente327. Y agrega: el mapa no es el viaje. Hay quienes confunden el
instrumento con la finalidad, la meta con la idea y el mapa con el viaje. No basta con conocer el mapa si acaso no
hacemos efectivamente un ejercicio de trnsito y reconocimiento de cada una de estas etapas328
El arquetipo del nmero asumir muy otras diversas apariciones implcitas y explcitas en los
arcanos. Baste recordar que desde la poca de los pitagricos los nmeros tienen un uso
ordinal o cuantitativo y, al mismo tiempo o en forma paralela, otro cardinal o cualitativo.
Para el tarotista o el iniciado, un nmero en una carta indica de inmediato un concepto, sea
ste pitagrico, hermtico, alqumico, psicolgico-espiritual o mntico. A lo anterior es
posible agregar el sistema de tiradas de cartas, al cual se hace referencia en diferentes
partes de este trabajo. La tirada fija el nmero o cantidad de cartas, establece lugares
predeterminados con roles fijos para los arcanos que ocupan esos lugares en forma
temporal y aleatoria, y determina un orden o secuencia para abrirlas e interpretarlas (un
camino o sendero). Un tercer caso de manifestacin del orden es la posibilidad de los
ejercicios aritmolgicos, para la obtencin el arcano personal, el arcano del ao, del
arcano implcito, etc. Dando un ejemplo de arcano implcito, tomemos el 20 El Juicio,
relacionado con la toma de conciencia despus de un proceso de reflexin y razonamiento.
Se puede reducir como 2 + 0 = 2. Este nuevo nmero corresponde a La Sacerdotisa, figura
326
1980.
327
Hales, Jaime. 2002. El Tarot. Un Arte de Transformacin Personal. Fascculo 1 de la gua prctica publicada
por Revista Uno Mismo. Ao 13, N 151, julio de 2002.
328
dem.
138
ligada tambin a la concienciacin, pero de una forma intuitiva o inmediata sin mediar el
intelecto.
7.2.6 A modo de sntesis sobre el funcionamiento de smbolos y arquetipos.
A estas alturas se podra realizar un intento de sintetizar y despejar algunas ideas para no
dispersarnos ni causar, a su vez, dispersin en los lectores. Hemos presentado dos posturas
principales sobre los smbolos, los arquetipos y su forma de operar. La primera, de tipo
tradicional, filosfica, metafsica, basada en la gnosis; la segunda, con apoyo de elementos
de tipo cientfico, psicolgico, basada en la investigacin de los mitos, los cuentos
tradicionales, los sueos y el anlisis de casos de mltiples experiencias espirituales.
Hay un aspecto de todo esto que nadie podra desconocer: que cualquiera sea el origen de
los smbolos y de las figuras arquetipales, sea por revelacin no-humana o por construccin
inconsciente heredada, hasta ahora se ha requerido de una psiquis individual o de un alma o
espritu humano determinado para canalizar los smbolos de manera operativa. Sea la
intuicin de un campesino, la inspiracin de un psiclogo o la iluminacin de un metafsico,
etc., han tenido que operar para que los smbolos tuviesen una expresin en imgenes, una
interpretacin y una transmisin al colectivo social.
La imagen sea fsica como una obra de arte, un grafismo, o la palabra oral, escrita o
gestual, etc., y su representacin mental- sera el elemento ms directo con la percepcin
humana, con todas las variantes que pudiese tener, sean ellas de tipo cultural, tnico,
histrico, etc., y su funcin tendra un carcter evocador del verdadero smbolo. ste se
aproxima mas bien a un concepto, una idea, una percepcin intuitiva de un contenido
abstracto. La imagen no hace sino desatar un proceso de interpretacin del smbolo, el cual
todos reconocen que no tiene ni puede tener una sola traduccin, al contrario, puede tener
muchos sentidos y numerosos mbitos o aspectos de interpretacin, esferas o capas de
concienciacin de lo que se quiere representar o manifestar.
La psicologa analtica va an ms all, pues considera que los smbolos (y por tanto las
imgenes que los representan) no hacen ms que constelar o activar elementos an ms
profundos, los arquetipos, los cuales no constituyen slo parte de la experiencia y la historia
de la psique individual, sino que son estructuras de la psique -o el alma si usted quiere- que
se activan dando inspiracin para que la conciencia los aprehenda y gue la conducta del
individuo. Sin embargo, los arquetipos no son un patrimonio individual sino que pertenecen a
la especie y funcionan en una dimensin virtual comn al colectivo humano, aunque vehiculada
a travs de las psiques individuales.
Los arquetipos formaran una red ya hemos visto que slo el arquetipo nmero encubre
varios otros- o universo en el cual algunos son constelados o destacan segn lo que
convenga a la etapa individual de que se trate o, adems, la etapa histrico-cultural de que
se trate. Todos los arquetipos estn contaminados los unos por los otros. De alles del todo justificable
139
aplicar la idea del campo al inconsciente colectivo, y decir que el inconsciente colectivo es un campo en el cual
329
Se ha desarrollado la idea de que el inconsciente

colectivo sera un campo de energa tachonado de arquetipos en cual stos seran los puntos
que se activan o excitan ante un estmulo. el inconsciente colectivo sera un campo en el cual el
los puntos excitados son los arquetipos
arquetipo sera el nico punto activado. Wheeler defini la materia como un campo electro-dinmico en el cual
las partculas son los puntos excitadossugiero utilizar la hiptesis que el inconsciente colectivo es un campo de
energa psquica, en el cual los puntos excitados son los arquetipos, y que, tal como se puede definir relaciones
de proximidad en un campo fsico, se podra definir relaciones idnticas en el campo del inconsciente
colectivo.
330
Las alternativas para desencadenar el conocimiento voluntario de los arquetipos pueden ser
diversas: el anlisis de los sueos, la actividad artstica dirigida, el trabajo con la
ensoacin consciente, el uso ldico de las mancias. Respecto de esto ltimo, Von Franz 331
deja constancia que un montn de ramitas, de piedras y yo agregara de cartas de tarotrepresenta la situacin mltiple, desordenada, confusa, no medible ni cuantificable de la
cual no se ve manera de salir.
329
Von Franz, Marie Louise, La Psychologie de la divination. Editions Albin Michel, 1995. Paris. Primera edicin
1986. 152 p. Transcripcin de un ciclo de conferencias en el Instituto C.G. Jung de Zurich, en otoo de 1969.
330
dem.
331
Ibdem.
140
8. LA MAGIA DE LOS NMEROS EN EL TAROT.

Anteriormente nos referimos a las diferencias entre el punto de vista cientfico y el punto
de vista oracular o de las mancias. Corresponde ahora adentrarse en los secretos de la
operatoria del Tarot y de cmo la numerologa se encuentra entrelazada en sus arcanos.
Antes de introducirnos de lleno en el Tarot conviene sealar que las mancias presentan
diferencias entre s respecto del uso de los nmeros. Algunos orculos estn construidos
fuertemente en torno al nmero, al orden, en tanto otros trabajan completamente al azar.
Hay diferencia entre un orculo numrico y las otras tcnicas de adivinacin. Existen en efecto innumerables
tcnicas que son,, medios de catalizar el propio saber inconsciente. Estas tcnicas no utilizan el nmero, sino al
contrario un material catico; muy utilizadas entre los hombres blancos estn las hojas de t o las marcas del
cafexiste una tcnica africana de adivinacin en la cual, despus de haberse comido un pollo, se lanzan los
huesos al suelo y, segn la manera que caen, segn el motivo catico que forman, se puede leer lo que le va a
332
acontecer.
Sea un orculo numrico o sea un orculo de azar, siempre la informacin es filtrada por la
personalidad del mdium, o del adivino, o del astrlogo, del quiromntico, etc. En la constelacin psquica de su
consultante, ellos entran en relacin con lo que es similar a la suya. Todo es verdad, pero todo es solamente
parcial.
333
Mas, quiralo o no el orculo o quiralo o no el hechicero, el nmero se hace presente de una

forma u otra. El nmero era siempre utilizado bajo una forma binaria, porque el espritu primitivo y
nosotros mismos, cuando estamos en una situacin prctica- no podemos tratar con sutilezas. En las duras
condiciones de la vida primitiva, las preguntas se vuelven simples: Debo hacer este viaje o no?... sobrevivir o
morir?... Mi mujer me engaa o no?...
334
el orden binario impuesto a las cosas puede ser de una naturaleza moral, o decir lo que es favorable o
desfavorable, o bien puede, como en China, pertenecer a un ritmo de existencia que, en mi opinin, representa
una actitud superior, porque no implica un juicio personal: el hecho de ver todas las cosas de un punto de vista
egocntrico es extremamente primitivo.
335
8.1 Numerologa determinstica en el Tarot.

Como anteriormente se seal en otro captulo, orden y azar se encuentran presentes de
manera simultnea en el tarot, formando parte de la naturaleza o esencia del orculo.
Veamos como se despliega el valor del nmero.
332
333
334
dem.
335
Ibdem.
141
Los nmeros pueden desempear un papel variado en el Tarot, siempre, evidentemente,
proporcionando esa virtud del orden, sea en forma de un esquema o rutina de procedimiento
para escoger una carta, sea para determinar los lugares de las cartas en una distribucin
espacial, sea para contribuir a seleccionar nuevas cartas a partir de las anteriormente
seleccionadas o sea para enriquecer una interpretacin con conceptos, ideas o fenmenos
arquetipales.
Frente a una baraja de tarot, despus de mezclar o revolver las cartas y de dejarlas sobre
la carpeta boca abajo para no ver ni identificar los arcanos anticipadamente, lo corriente
sera la seleccin de una o de varias de ellas en forma aleatoria. Sin embargo, existe un
camino de seleccin de la carta mediante una rutina que puede considerarse determinstica.
Este es el mtodo para seleccionar la carta o arcano que simboliza al consultante en un
determinado perodo de tiempo. Me refiero al arcano personal, el cual le representa
durante toda su existencia terrenal; el arcano del ao, el cual le representa en el perodo de
un ao personal; el arcano del mes, el cual le representa en una de las doce fracciones del
ao; y el arcano del da, el cual le representa en una jornada especfica dentro de los 365
das de un ao especfico.
La numerologa prctica puede utilizar diversos antecedentes del interesado para aplicar los
nmeros. Se podr trabajar con su fecha de nacimiento u otras fechas relevantes de su
vida personal. Adems, se podr trabajar con su nombre, caso en el cual podrn usarse las
vocales o las consonantes o ambas. En todos los casos, la meta es llegar a conseguir
mediante clculo algn nmero natural de un dgito y, a partir de ste, realizar una
propuesta o un mensaje oracular til para la encrucijada individual.
Sin embargo, no existe una escuela nica de aplicacin de los nmeros ni tampoco todos los
usos parecen ser confiables. Desde hace siglos algunos estudiosos han restado mrito o
credibilidad a determinadas formas de trabajo mntico con los nmeros. As, Kircher
expresa: Se considera notorio el arte con el que se puede juzgar sobre la razn de toda vida, con lo que se
pueden traducir a nmeros todos los nombres, a este arte le llaman Cbala Pitagrica, haciendo a Pitgoras su
autor, segn el modo acostumbrado en estos temas oscuros, para conciliar la autoridad de su impostura con el
nombre de un varn grande y famoso.336
Kircher pasa a explicar que los cabalistas pitagricos proceden a atribuir nmeros a las
letras de los alfabetos sean stos latinos u otros. A modo de ejemplo, recuerda que el mago
Cornelio Agripa propuso un alfabeto onomntico:
336
142
A B
1 2
C D
3 4
E F G H
5 6 7 8
I K L
9 10 20
M N O P Q R S T
V X
Y
Z
30 40 50 60 70 80 90 100 200 300 400 500
La onomancia consigue al atribuir nmeros a las letras- expresar el nombre de alguien como
nmero y, de all, inspirarse para entregar un conocimiento o pronstico sobre la persona, o,
adems, marcar diferencias, poderes, compatibilidad, etc. entre dos o ms personas.
El mismo Kircher se encarga de mostrar la debilidad lgica o intelectual de esta lnea
mntica, al sealar que distintos magos atribuyen valores diversos a las letras y que,
adicionalmente, los nombres de las personas varan segn se expresen en una lengua u otra,
con lo cual los resultados se contradicen y se requiere dar explicaciones o acomodos
artificiosos a dichas contradicciones. Lo que Kircher quiere insinuar es que atribuir valores
numricos a las letras latinas tiene en su origen un pie forzado, pues nunca los caracteres
latinos numricos sirvieron simultneamente como nmeros y letras de palabras. En cambio,
en la lengua hebrea, las letras del alfabeto sirven simultneamente como caracteres de
notacin numrica, de all que la Kbala Hebrea, respaldada por una fuerte argumentacin
filosfica utilice el juego intelectual de reflexionar sobre nombres a partir de su expresin
numrica. La llamada Cbala Pitagrica no sera ms que un arreglo menor sin mayor
sustento filosfico- del mtodo kabalstico hebraico y, de paso, apropindose del nombre de
Pitgoras, para dar respaldo a una actividad que no es posible demostrar que realizaron los
pitagricos histricos.
Al final de su libro Aritmologa, Kircher reconoce el valor de ciertas escuelas de
numerologa, en el tratado o captulo De la Significacin Mstica de los Nmeros. Estas
escuelas tendran un sentido mas bien filosfico antes que mntico y son el Hermetismo y la
Kbala Hebrea, basndose en dos fuentes seguras: el Corpus Hermeticum y el Zohar.
La numerologa oracular aplicada en el Tarot utiliza como materia prima la fecha de
nacimiento del interesado. Adems, sobre estos materiales aplica un mtodo, cual es la
reduccin numrica. En la prctica, procede a traducir en nmeros pequeos o sencillos,
generalmente de una sola cifra, el material primario. En este proceso los nmeros sern
usados con intencin doble. En forma aristotlica o cuantitativa, pues el clculo aritmtico
nos llevar a establecer un nmero que representar un arcano o triunfo determinado y,
adems, en forma pitagrica, pues una vez conseguido el arcano lo que importar ser el
concepto, idea, proyeccin u otro significado que contiene.
Cuando la numerologa usa la fecha de nacimiento est trabajando de manera anloga que la
astrologa, pues tiene como base la consideracin que el interesado o consultante desarrolla
una existencia a partir de un momento dado y hace su consulta en un momento dado. Se
entiende que estos momentos o instantes estn ligados al perodo del ao personal del
143
individuo, sometido a la influencia de las posiciones relativas de los astros. Los nmeros,
como antes se dijo, que pueden determinarse para una persona o cualquier entidad, pueden
ser diversos: un nmero personal, el cual acompaa a la persona durante toda su existencia
terrena; un nmero del ao personal que est viviendo; un nmero del mes; un nmero del
da; etc.
Ahora bien, cul es el procedimiento por el cual se determinan los nmeros que habrn de
darnos las claves, sugerencias o pronsticos para una pregunta o un desafo o, simplemente,
un da determinados?. Para ello se utilizar el mtodo de la reduccin numrica y los
insumos o materiales sern la fecha de nacimiento del interesado y la fecha del da para el
cual se requiere el pronstico. La reduccin numrica propiamente tal apunta a lograr un
nmero de una sola cifra. Sin embargo, en el camino del Tarot se usa la denominada
reduccin teosfica, por lo que la bsqueda se orienta o se dirige a un objetivo ligeramente
diferente, como sera conseguir un nmero inferior a cierto lmite descartando la reduccin
absoluta. En el Tarot, el proceso est encaminado a conseguir un nmero inferior o igual a
veintids (22). Fcil es de deducir que esta condicin est ligada a la existencia de 22
arcanos o triunfos de la baraja cartomntica. Cmo llegar a ello?. Lo ms adecuado ser
disponer de un caso especfico como ejemplo para comprender y explicar el procedimiento.
El interesado ha nacido el veinte de mayo de mil novecientos setenta y la fecha del
momento en el cual hace la consulta es el treinta de julio de dos mil siete. Los pasos
detallados del procedimiento de clculo se presentan a continuacin.
a) Obtencin del nmero personal
Paso 01:
La fecha de nacimiento del interesado, veinte de mayo de mil novecientos setenta, se
traduce como un cdigo numrico, expresando con dos dgitos el da, con dos dgitos el mes
y con cuatro dgitos el ao, quedando el da veinte del mes quinto del ao mil novecientos
setenta de la siguiente forma:
20 05 1970.
Cada uno de los tres grupos de cifras ser reducido hasta quedar expresado en forma
mnima.
Paso 2:
La reduccin del da 20 se logra sumando el dgito de las unidades con el dgito de las
decenas, as:
20 = 2 + 0 = 2.
Paso 3:
La reduccin del mes 05 se logra de igual manera:
144
05 = 0 + 5 = 5.
Paso 4:
La reduccin del ao 1970 resulta un poco ms larga. Se suman el dgito de las unidades con
el dgito de las decenas con el dgito de las centenas y el dgito de los miles. As:
1970 = 1 + 9 + 7 + 0 = 17.
Paso 5:
Se realiza un recuento visual de los resultados obtenidos. Veamos:
Da
mes ao
2
5
17
Paso 6:
Se observa que la sumatoria de las tres columnas (2 + 5 + 17 = 24) nos entrega un nmero
superior a 22, por tanto dicho nmero no nos sirve. Dado que la columna o grupo del ao an
cuenta con dos dgitos se puede continuar reduciendo, as:
17 = 1 + 7 = 8.
Por tanto, los tres grupos de nmeros pueden ahora ser presentados nuevamente y, a su
vez, ser sumados:
02
05
08
2 + 5 + 8 = 15.
Se ha conseguido un total que podr considerarse un resultado definitivo, el nmero
personal se encuentra obtenido nmero quince (15)- en atencin a que se ha escogido el
criterio del Tarot, por cuanto es inferior al lmite que interesa a esa mancia, el nmero
veintids (22). El nmero 15 en el tarot nos remite al arcano El Diablo. ste es su Arcano
Personal.
b) Obtencin del nmero del ao.
El nmero del ao se refiere a un smbolo numrico que representa un perodo de vida del
interesado que corresponde al lapso de tiempo que va desde su da de cumpleaos en un ao
determinado hasta la misma fecha del ao siguiente. Para obtener el nmero del ao que nos
interesa se trabaja con dos materiales. Por un lado, con el nmero del ao en cuestin, o sea
el dos mil siete. Por otro, con la raz del nmero personal. La raz del nmero personal es un
grupo de nmeros obtenidos como resultado parcial del nmero personal y corresponden a
los nmeros del da y del mes de la fecha de nacimiento que fueron previamente reducidos.
Paso 1: Establecer cul es la raz. En el ejemplo que se est trabajando, la raz
corresponde al grupo
145
02
05
Paso 2: Estos nmeros son ordenados junto con el nmero del ao que nos interesa por el ya
clsico esquema de tres columnas. As:
02
05
2007
Paso 3: Si se aplican los criterios anteriores, dado que la raz ya est reducida slo faltara
reducir el ao dos mil siete, as:
2 + 0 + 0 + 7 = 9.
Paso 4: Este nmero se toma y vuelve a colocarse dentro del esquema de tres columnas, as:
02
05
09
Paso 4: Estos nmeros se suman:

2 + 5 + 9 = 16.
Al igual que en el caso del nmero personal, si el enfoque es del tarot, la bsqueda ha
terminado en el nmero diecisis (16), nmero que nos emite al arcano La Torre.
c) Obtencin del nmero del mes.
El nmero del mes se refiere a un smbolo numrico que representa un perodo de vida del
interesado que abarca el lapso de un mes de un ao determinado. Para obtener el nmero del
mes que nos interesa se trabaja con dos materiales. Por un lado, con el nmero del ao de la
persona interesada y, por otro, con el nmero que identifica al mes que corresponda. Esto lo
veremos siguiendo el ejemplo del cual se ha dispuesto al comienzo.
Paso 1: Ambos nmeros pueden disponerse en dos columnas.
Nmero del ao
16
Mes de julio
7
Paso 2: Los nmeros se suman

16 + 7 = 23
Paso 3: En atencin a que el resultado -que corresponde nmero 23- consta de dos cifras,
se contina reduciendo. As:
146
23 = 2 + 3 = 5.
El nmero del mes en el cual la persona se encuentra interesada ser el cinco (5), el cual nos
remite al arcano Sumo Sacerdote.
d) Obtencin del nmero del da.
El nmero del da se refiere a un smbolo numrico que representa un perodo de vida de la
persona interesada que corresponde a un lapso de tiempo de 24 horas o da de un mes
especfico de un ao determinado. Para obtener el nmero del da que nos interesa se
trabaja con dos materiales. Por un lado, con el nmero del mes de la persona interesada y,
por otro, con el nmero que identifica al da que corresponda. Esto lo veremos siguiendo el
ejemplo del cual se ha dispuesto al comienzo.
Paso 1: Ambos nmeros pueden disponerse en dos columnas.
Nmero del mes
Da treinta
5
30
Paso 2: Los nmeros se suman
5 + 30 = 35
Paso 3: En atencin a que el resultado -que corresponde nmero 35- consta de dos cifras,
se contina reduciendo. As:
35 = 3 + 5 = 8.
El nmero del da en el cual la persona se encuentra interesada ser el ocho (8), el cual nos
remite al arcano La Justicia.
En fin, cada persona o cada tarotista escoger el camino que ms le acomode para encontrar
la carta que representa su da. Quienes creen ms en las influencias krmicas de los astros
propendern a usar los procedimientos aritmolgicos para establecer la carta. Quienes
gustan de un mtodo ms gil, ms juguetn, ms hermtico, simplemente seleccionarn la
carta al azar.
147
e) El significado del nmero del da.
La importancia, el significado, la sugerencia o el pronstico para ese da debern buscarse
en las claves entregadas en las pginas correspondientes. Por ejemplo, la inspiracin del
tarotista se compromete con la siguiente interpretacin:
Anglica, nacida el 20 de mayo de 1970, requiere un pronstico para el da 30 de julio de
2007. Inspirado(a) en La Justicia, el (la) tarotista expresa que: no temas a nada porque tu
arma es la verdad. Ten valor y defiende tus opiniones pues la fuerza de lo tico est
contigo.
Los pasos resumidos del procedimiento explicado anteriormente se pueden encontrar en el
Cuadro 02.
Cuadro 02
Pasos de reduccin numerolgica para determinar el nmero del instrumento oracular
Paso
01
02
03
04
05
06
07
08
Descripcin
Fecha de nacimiento del interesado
Expresin aritmtica
20 05 1970
20 05 1970
Reduccin
numerolgica
para 20 05 17
obtener el Nmero Personal
02 05 08
02 + 05 + 08 = 15 (El Diablo)
02 05 2007
Nmero del ao que nos interesa
02 05 09
02 + 05 + 09 = 16 (La Torre)
16 + 07 = 23
Nmero del mes que nos interesa
02 + 03 = 05 (Sumo Sacerdote)
Nmero del da que nos interesa (30 05 + 30 = 35
de julio de 2007)
03 + 05 = 08
Nmero del instrumento buscado
08
Arcano del da
La Justicia
no temas a nada porque tu arma es
la verdad. Ten valor y defiende tus
Sugerencia asociada
opiniones pues la fuerza de lo tico
est contigo.
De acuerdo al anterior Cuadro 02, la respuesta para el consultante ha sido: no temas a

nada porque tu arma es la verdad. Ten valor y defiende tus opiniones pues la fuerza de lo
tico est contigo. En atencin a la variedad de claves asociadas al arcano La Justicia, debo
recalcar que se trata de una frmula la cual podr tener diversas expresiones o
interpretaciones para la ms feliz comprensin del interesado. El hecho de disponer de
interpretaciones con cierta variacin tiene su origen, no slo en la variedad de claves y en la
presencia de los nmeros sino, adems, en la inspiracin del numerolgo o del tarotista,
quienes desempean el rol de un intermediario o canal entre el interesado o consultante y el
148
inconsciente colectivo. En esta parte del proceso hace su intervencin la quintaesencia de
los actores, quienes entran en contacto con el plano inconsciente, tanto individual como
colectivo.
8.2 La experiencia del Tarot y la lectura mental.
a) La experiencia del Tarot.
La influencia de un arquetipo en la vida espiritual de una persona puede hacerse notar con
mucha fuerza, por ejemplo, a travs de un sueo, o a travs de una visin o de un impulso
irrefrenable que pareciera carecer de explicacin. Precisamente para lograr esa explicacin
y traer la paz espiritual es que se busca la conexin con el mensaje inconsciente y
aparentemente indescifrable. Una herramienta para conectar en el momento adecuado es el
orculo. Se constata que fuertes tensiones interiores se producen generalmente cuando un arquetipo es
constelado. Alguien que tiene un sueo arquetipal est generalmente en un estado de alta tensin dinmica, y
esta es la razn por la cual Jung defini los arquetipos como los dinamismos nucleares de la psique. Cada
arquetipo es tambin comparable a una masa de energa dinmica, y en un esquizofrnico, por ejemplo, tal carga
puede hacer explotar el complejo del ego si la tensin es demasiado fuerte. Aquello demuestra empricamente
hasta que punto puede alcanzar la tensin de un arquetipo, puesto que ella puede llegar a destruir la
personalidad consciente completa. En una situacin tensa, es altamente probable que un arquetipo sea
constelado en el inconsciente; es el momento donde se hace necesario utilizar el orculo, porque es solamente en
337
tal momento que l tiene oportunidad de funcionar y proporcionar una respuesta que tenga sentido.
Para llegar hasta las estructuras arquetpicas y captar su mensaje es necesario disolver lo
mental para que se imponga la conciencia de lo inconsciente. Entregarse de manera cmplice
a la adivinacin es un juego hermtico valioso para conectar con nuestra parte oculta.
Aunque cueste aceptarlo, el inconsciente sabe lo que el consciente no sabe y las artes
oraculares son uno de los caminos vigentes de conexin. El arquetipo podra ser definido de esta
manera como una estructura que condiciona ciertas probabilidades psicolgicas y las tcnicas oraculares
representan claramente intentos para llegar a esas estructuras. Jung deca que los eventos sincronsticos las
tcnicas adivinatorias son actos de creacin y, por tanto, nicos. Un acontecimiento sincronstico no puede ser
previsible, justamente porque consiste siempre en un acto de creacin en el tiempo y es por esencia
irregular.
338
Von Franz seala que un manto de ambigedad caracteriza a las mancias en su funcin
operativa o en el contenido de su resultado o pronstico339. Afirma que no se predice un
hecho especfico, sino la probabilidad de que ocurra algo dentro de cierta gama de
alternativas. En esta categora pone a la astrologa y al I-ching. Sin embargo, les reconoce
una virtud, cual es el hecho de que estas mancias no slo hacen conexin con lo
trascendente sino, adems, con situaciones personales contingentes de los interesados.
Hace tambin referencia a la geomancia, arte que no tendra vinculacin con la
337
338
dem.
339
Ibdem.
149
trascendencia quizs escasamente- pero s con las experiencias de vida de los
consultantes, destacando el intento de uno de sus cultores de crear una psicologa a partir
de sus rutinas.
Al contrario de lo afirmado por la psicloga austriaca, mi experiencia personal con el tarot
lo revela con un potencial muy superior al que podra atribursele de manera superficial, no
encaja exactamente con la caracterizacin indicada poco ms arriba.
Los arcanos mayores o triunfos seran ms arquetipales, ligados a valores, ideas ms
globales o categoras, enfoques de vida trascendentes. En cambio, los arcanos menores
reflejan situaciones ms personales o coyunturales. El tarotista tendra un papel que no slo
sera tcnico en el sentido de conocer ciertos significados y procedimientos estndaressino que tendra un rol muy importante como lector o traductor o como vehculo capaz de
conectar con los arquetipos y, por ende, con el inconsciente colectivo. Mi profesor Jaime
Hales gustaba de afirmar el tarot no se equivoca, se equivoca el tarotista, queriendo
destacar que en las cartas seleccionadas siempre aparece un mensaje significativo que
entrega una respuesta til y no entenderlo slo pone de manifiesto las debilidades del
intermediario entre el interesado y el inconsciente colectivo.
El uso o puesta en operacin de una mancia incluye un aspecto tcnico, es decir,
conocimiento de ciertos procedimientos o estndares que, al usarlos, entregan un resultado
estructurado u ordenado, el cual debe ser interpretado, sea por el gur o curandero o
tarotista, o tambin, por el propio interesado, o por ambos. Por ejemplo, en el caso de la
astrologa, si se desea trazar la carta natal del interesado, se procede a establecer las
posiciones relativas de los planetas al momento de su nacimiento, lo cual conlleva el dominio
de informacin astronmica y geomtrica, as como ser capaz de expresarlo en un mapa.
Actualmente, esto se ve facilitado por un programa informtico. En el caso del I-ching, hay
un procedimiento para la tirada de palitos de milenrama o de monedas, hasta conseguir la
obtencin de un ideograma compuesto de trazos. Por su lado, en el tarot, se usa el mazo de
naipes, el cual es barajado o mezcladas sus unidades, se escogen cartas al azar y se
disponen sobre la mesa bajo un esquema predeterminado o tirada. Existen centenares de
tiradas, cada una tiene su propia forma de ser abordada y cada posicin de las cartas tiene
una funcin precisa dentro del esquema general. Por ejemplo, tratndose de la tirada de la
Cruz Simple, la carta uno corresponde a la situacin actual; la carta dos, al consejo de
lo que debe evitarse; la carta tres, al consejo de lo que debe hacerse y, la carta cuatro,
al resultado o situacin futura. Esta tirada presenta variantes, una de las cuales considera
la existencia de una quinta carta, la cual corresponde a la sntesis global o tendencia
general de la accin.
Pero una tcnica preliminar no es ms que un conocimiento erudito o conciencia de
procedimiento estndar. La etapa siguiente es realizar la interpretacin o lectura de la
seal emitida por el objeto material de la mancia: la seal de un astro en cierta posicin, la
seal de un ideograma o la seal de una carta en su lugar dado. La interpretacin que tenga
150
sentido para el consultante es una habilidad estrictamente personal del curandero para
conectar en forma intuitiva con el ms all, el inconsciente colectivo, la trascendencia o
como se quiera llamar al mundo inconsciente, infinito, arquetipal o atemporal, de manera
sincrnica o aleatoria, con la esfera de la conciencia mental, de tiempo lineal, finito y
discreto, entregando un producto oracular o adivinatorio.
Podemos dar una rpida mirada a experiencias oraculares que conectan con los arquetipos
del tarot, algunas con aciertos y otras en las cuales el tarotista cay en el error.
Una consultante de 35 aos de edad formaba parte de un grupo de trabajadores despedidos
de una empresa que cay en falencia o quiebra. Demandaron al antiguo patrn para que
pagase derechos incumplidos e indemnizaciones. La interesada buscaba saber si el resultado
de la decisin judicial iba a ser favorable y cundo se concretara el pago de la
indemnizacin, pues deseaba hacer una inversin con el dinero por recibir. La interpretacin
de las cartas arroj como pronstico que los trabajadores seran indemnizados y que
recibiran su dinero en un plazo superior a un ao. El pronstico se cumpli, cosa que no
llam tanto la atencin de la interesada, pues lo que la impact fue que, adicionalmente, tuvo
lugar un segundo vaticinio, a saber que, en su caso, no aprovechara la plata la cual gastara
en cosas menores sin importancia.
Otra consultante de una treintena de aos pregunt por su salud. La interpretacin de las
cartas arroj el siguiente vaticinio. Que se le presentara un tumor situado en su parte
genital, probablemente cercano al tero y, que, simultneamente, quedara embarazada, por
lo cual debera prepararse para una consulta ginecolgica inmediata. La mujer consult al
mdico, quien corrobor el pronstico y recomend que terminara el proceso de gestacin,
ocurriera el parto y despus se extirpara el tumor (de carcter maligno).
Una consultante distinta a las anteriores, con unos 40 aos de edad en la poca de la
entrevista, quera tener una idea sobre su situacin en el terreno del amor. Las cartas
indicaban que ella era casada, que tena un amante tambin casado y con varias queridas y
que, adems, ella estaba interesada en un tercer hombre. La mujer, reaccion tan
sorprendida al or el orculo que no pudo evitar exclamar Usted ha estado hablando con
alguien que me conoce!.
Pero no todas las interpretaciones de las cartas son exitosas. Se producen errores y se
deberan al factor humano.
Un consultante varn, de veintitantos aos, pregunt por su futuro laboral. La primera
interpretacin de la tirada de cartas, ms intuitiva, indic que iba a ser despedido de su
trabajo. El tarotista no pudo evitar sentir que expresar eso era demasiado fuerte y, sin que
su conciencia pudiera evitarlo, verbaliz que habra turbulencias laborales y debera estar
alerta. El consultante fue cesado en su trabajo a los pocos das, cumplindose el vaticinio
que el tarotista se neg a reconocer.
151
Una consultante de treinta y pico de aos de edad pregunt por su situacin de pareja. Las
cartas anunciaban una relacin complicada por la infidelidad. Nos referimos a la lealtad de
su marido. El tarotista, que mantena una relacin de amistad con la persona y tema herirla
con un vaticinio negativo, no quiso aceptarlo conscientemente y ley verbalizando que las
cosas mejoraran. La pareja rompi al menos transitoriamente- al poco tiempo.
Otra consultante, tambin de edad mediana, indic que estaba distanciada de su marido por
razones de trabajo de ste ltimo y deseaba saber si l volvera a casa. El tarotista, que
por esa poca dispona de escaso tiempo, guard la pregunta y no la respondi sino al cabo
de treinta das. La respuesta que despach indicaba que el marido no regresara y no
consider cartas que mostraban un ambiente de armona en la relacin de pareja.
Efectivamente, no era posible que l no regresara y que hubiese condiciones de ruptura
pues, al momento de responder, el hombre se encontraba de vuelta en su hogar.
b) Cmo leer el Tarot?. La lectura mecnica o mental.
Desde el momento que usted est tomando conocimiento del contenido de este libro a
travs de sus palabras hilvanadas en frases y oraciones- ha demostrado que sabe leer al
menos un idioma. Los elementos bsicos de esta estructura de lectura son las letras y stas
quieren significar algo ms que lo que aparentan a la primera vista. Por ejemplo, saba
usted que roma es mucho ms que una ciudad?, que trapo es bastante ms que un
pedazo de gnero?.
Tomemos el caso de la palabra castellana roma. Sus elementos bsicos son: r-o-m-a.
Probemos usar estos elementos en un orden diferente y obtendremos varias posibilidades.
As:
Distribucin de elementos
bsicos en orden diferente
1. r-o-m-a
Palabra
roma
2. a-m-o-r
amor
3. m-o-r-a
mora
4. r-a-m-o
ramo
5. o-r-m-a
(h)orma
Significados
1. Ciudad capital de Italia.
2. Sede de la mxima autoridad
catlica.
3. Obtusa y sin punta.
4.
Sentimiento
de
afecto,
inclinacin y entrega a alguien o
algo.
5. Dilacin o tardanza en cumplir.
6. Fruto del moral o morera.
7. Conjunto o manojo de flores.
8. Cada una de las partes en que
se considera dividida una ciencia o
arte.
9. Molde con que se fabrica o
forma algo.
152
Con los cuatro elementos que componen la palabra roma, al distribuirlos en rdenes o
secuencias distintas se han producido cuatro nuevos vocablos y ahora se dispone no slo de
tres significados sino de nueve significados diferentes, teniendo todos ellos algn sentido
para el lector, quien guardar para s el concepto que ms se acomode a su bsqueda o
necesidad. Atendamos ahora a la palabra castellana trapo. Sus elementos bsicos son las
letras t-r-a-p-o. En un orden diferente nos entregan las siguientes posibilidades:
Distribucin de elementos
bsicos en orden diferente
1. t-r-a-p-o
2. t-o-p-a-r
Palabra
Trapo
Topar
3. t-r-o-p-a
Tropa
4. p-a-r-t-o
Parto
5. p-o-r-t-a
Porta
6. o-t-r-a-p
otra[p]
7. a-r-t-o-p
(h)arto[p]
8. r-a-p-t-o
Rapto
9. r-o-p-a-t
10. r-a-p-o-t
ropa[t]
rapo[t]
Significados
1. Trozo de tela.
2. Chocar una cosa con otra.
3. Hallar casualmente.
4. Masa de gente militar.
5. Ganado que se conduce a un
lugar.
6. Accin de parir o traer al
mundo.
7. (Yo) parto: divido algo.
8. (Yo) parto: me voy de un lugar.
9. Puerta (antiguamente).
10. (l) porta: lleva o transporta
algo.
11. Una persona o una cosa
distinta.
12. Bastante.
13. Cansado.
14. Secuestro de personas.
15. Impulso o arrebato.
16. Prenda de vestir.
17. (Yo) rapo: rasuro o afeito.
Con los cinco elementos que componen la palabra trapo, al distribuirlos en rdenes o
secuencias distintas se han producido nueve otros vocablos y ahora se dispone no slo de un
significado sino de diecisiete significados diferentes.
Las letras de las palabras son meros signos que permiten construir slabas o sea
representan sonidos- las cuales a su vez construyen palabras, las cuales tienen
simultneamente una representacin oral y otra escrita. La palabra en s es un smbolo
detrs del cual es posible descubrir probablemente un arquetipo. Si usted toma el ejemplo
de amor, est simbolizando de alguna manera el arquetipo sentimiento, el cual, a su vez,
puede retrotraer a otros, tan propios del amor, como dualidad o antagonismo, sexo,
etc. Hay que tener muy en cuenta que esto no es ms que un ejercicio simple de carcter
intelectual y la mencin o escritura de la palabra no significa la constelacin real u operativa
del arquetipo.
153
En la lectura del Tarot se usan sus cartas o arcanos a modo de las palabras de un idioma,
desde una carta hasta conjuntos de varias o muchas cartas. Si cada carta al menos nos
puede proporcionar una palabra, con el conjunto de cartas podremos disponer de frases y
de oraciones, las cuales, ligadas como ideas, nos entregarn una historia o relato. Si usted
puede leer un idioma e incluso puede traducir de un idioma a otro, por qu no podr leer
las cartas de un tarot y armar un relato?. Estos conjuntos de cartas a los cuales hacamos
referencia, como lo hemos insinuado antes, se denominan tiradas y corresponden a
disposiciones espaciales de cartas ordenadas de manera pre establecida tanto en cantidad
como en su localizacin de unas con respecto a las otras. Adems, se ha asignado un rol al
lugar o punto y a la carta que temporal y aleatoriamente lo ocupa. Una tirada tiene un
nombre, un nmero de cartas que la componen y un esquema de distribucin sobre el plano
de una mesa o carpeta. Estos elementos que la estructuran han sido establecidos sea por su
creador o sea a travs de la tradicin entre los tarotistas.
Por qu se han diseado las tiradas?. Ha sido para responder en forma ms adecuada segn
los fines o necesidades establecidas por los consultantes: fines predictivos, de
ordenamiento espiritual, de diagnstico de una situacin material o espiritual, de
sugerencias o alternativas de solucin a un problema, etc.
Si pudiera ser vlido un comentario FODA340 a las tiradas, nuestra opinin se resumira as:
Fortalezas:
La tirada evita la dispersin y la divagacin.
Permite concentrarse en los temas del consultante y focalizarse en lo ms
importante.
Oportunidades:
La tirada puede sealar alternativas de soluciones, caminos, o temas para trabajar.
Debilidades:
La tirada limita de alguna forma las visiones de solucin interna y externa, por
ejemplo, es menos adecuada para un tarotista que disponga de una gran intuicin y
que sea capaz de abatir fcilmente su nivel mental.
Amenazas (peligros o trampas):
Confundir la interpretacin con un destino o karma pre definido, lo cual implicara
inaccin o abandonarse a las fuerzas del entorno.
Veremos un ejemplo con una tirada sencilla, empezando por la trada o tirada de tres. El
objeto de esta tirada ser solicitar un diagnstico, consejo, sugerencia o, como la mayora lo
busca, un orculo o pronstico frente a un tema presentado o una pregunta formulada. Dado
que el ejemplo slo pretende demostrar que no es tan complejo leer, lo simplificaremos al
mximo.
340
Sigla usada en planificacin estratgica, donde F = fortaleza, O = oportunidad, D = debilidad, A = amenaza.
154
Las tres cartas se escogern una a una y se instalarn boca abajo en sus lugares en la
secuencia que indican los nmeros y presentan la siguiente disposicin:
Elemento central
Elemento
acompaante
Elemento
acompaante
Luego, las cartas se irn dando vuelta poniendo a la vista sus ilustraciones y se irn leyendo
en el mismo orden o secuencia en el cual fueron seleccionadas. Vamos a suponer que el
consultante escoge cartas al azar y queda la siguiente vista:
Elemento
acompaante
Elemento central
Elemento
acompaante
Supongamos que la consultante pide un consejo sobre su situacin de pareja o sentimental.

El lector podr buscar palabras claves que representen a cada uno de los arcanos en el
aspecto emocional, as:
08 La Justicia
Equilibrio
Retribucin
14 La templanza
Combinacin
Fluidez
20 El Juicio
Transformacin, renovacin
Futuro, nueva visin
Las palabras claves podran dar origen a las siguientes frases:

1. El equilibrio vendr pues se lograr la combinacin espiritual de los amantes
trayendo la renovacin de la relacin.
155
2. Tu amor (entrega incondicional) ser retribuido con la fluidez en la relacin la cual se
renueva sobre un nuevo compromiso (tico) ms slido.
Ahora, se desarrollar la ttrada, tirada de cuatro o tirada de la cruz simple. Vamos a dar
complejidad a la lectura, no slo usando las palabras claves sino agregando la numerologa y
la identificacin de posibles figuras arquetpicas.
Las cuatro cartas se escogern una a una y se instalarn boca abajo en sus lugares en la
secuencia que indican los nmeros y presentan la siguiente disposicin:
El futuro, el
resultado
El presente,
el problema,
el tema
Lo que se
debe evitar,
lo que no se
debe hacer
Lo
aconsejable,
lo que se
debera
hacer
Luego, las cartas se irn dando vuelta poniendo a la vista sus ilustraciones y se irn leyendo
en el mismo orden o secuencia en el cual fueron seleccionadas. Vamos a suponer que el
consultante, quien naci bajo el signo de Aries (fuego), selecciona cartas al azar y queda la
siguiente vista:
156
4. El futuro,
el resultado
2. Lo que se
debe evitar,
lo que no se
debe hacer
1. El
presente, el
problema, el
tema
3. Lo
aconsejable,
lo que se
debera
hacer
El lector tiene ante s las cuatro cartas, las cuales podemos asimilar a cuatro letras, para
producir ya no una palabra sino un conjunto de frases inteligibles. Ir a verificar
consultando el ANEXO los significados que se han atribuido a los arcanos 20 El Juicio, 01 El
Mago, 04 El Emperador y 18 La Luna. Enseguida, proceder a integrar dichos significados en
la secuencia que fue indicada, para construir una respuesta como la que sigue:
1. Juicio.- Su problema es que le cuesta mantener la conciencia de su situacin. Sus
energas y su gusto por la accin tienden a empujarle hacia la accin ciega, sin
considerar los objetivos personales que no debera perder de vista.
2. Mago.- Debe evitar creer que tiene todas las capacidades, no es una supermujer o
superhombre, no necesariamente se puede ganar en todo.
3. Emperador.- Se le aconseja mantener la iniciativa en forma focalizada y jams
dispersa, tratando de ayudar y cooperar sin avasallar.
4. Luna.- El resultado sera que le costar mantener el equilibrio emocional, pasando por
momentos de quietud o serenidad alternados con momentos de agitacin y quizs
prdida del control.
Los nmeros pueden hacer su aporte en el proceso de interpretacin. Veamos.
Juicio.- El nmero 20 que aparece en el Juicio, se puede reducir a 2 + 0 = 2. El dos es

dualidad, lo cual se refleja en el problema conciencia versus el opuesto accin
ciega.
Mago.- El nmero 1 que aparece en el Mago representa la individualidad, el Ego. Debe
evitar el egocentrismo, la egolatra, la arrogancia.
157
Emperador.- El nmero 4 que aparece en el Emperador representa la concrecin. El

consejo es ser prctico y ganar espacios concretos.
Luna.- El nmero 18 que aparece en la Luna se puede reducir a 1 + 8 = 9. El nueve es
el nmero de la integracin universal. El resultado ser que lograr integrarse u
ordenarse, aunque le tomar tiempo.
Otra alternativa en el marco de la numerologa consiste en sumar los nmeros de los cuatro
arcanos para obtener un quinto elemento. As, 20 + 1 + 4 + 18 = 43 => 4 + 3 = 7. El
septenario es el nmero del salto cualitativo, de donde se proyecta una esperanza o
anuncio alentador para el consultante, es decir, lograr dar un paso en su madurez y
autodominio.
Ahora vamos a complementar la interpretacin de la tirada anterior usando los posibles
arquetipos contenidos o inspirados en los arcanos correspondientes.
1. Juicio.- El arquetipo del cambio. El presente del interesado se encuentra dominado por el
desafo o imperativo del cambio, de la transformacin. La transformacin es un proceso que
generalmente se inicia en forma oculta o subterrnea hasta que la individualidad logra
hacerlo consciente o asumirlo en su ejecucin. Esto requiere voluntad y pasar de la
concienciacin intelectiva a la concienciacin operativa, material o concreta, haciendo los
ejercicios espirituales que correspondan, haciendo realidad las relaciones sociales
adecuadas y adoptando claramente una actitud o estilo diferente.
2. Mago.- El arquetipo de totalidad. El interesado debe evitar, por un lado, considerar que
su problema es de su totalidad, es decir de su s mismo, lo cual da paso a considerar que sea
mas bien de una parte de su ser, de su Ego. Igualmente, debera evitar considerar que
vendr un agente o potencia externa (amigo, psicoanalista, pariente, etc.) a resolver su
situacin, lo que induce a recordar la responsabilidad sobre los propios actos.
3. Emperador.- El arquetipo de cuaternidad (orden intelectual). La sugerencia se orienta a
que la solucin debe ser sometida a un orden, a organizarse u orientarse conscientemente.
Para ello hay que racionalizar la solucin, es decir, pensarla, analizarla, sintetizarla y
declararla. Aunque no se debe dejar de lado las capacidades intuitivas o espontneas o
creativas para hacerla realidad. Ello implica ser activo, asimilador, integrador y abierto a
recibir soluciones as como a entregar de s mismo.
4. Luna.- El arquetipo de anima, suponiendo que el consultante es un varn adulto. A pesar de
sus dudas y vacilaciones, en parte creadas por el desconocimiento de s mismo y que podran
dilatar en el tiempo el resultado, tendr la sabidura para inspirarse y dar lugar a una
solucin creativa, amable, dulce, generosa.
Es evidente que la respuesta podra haber sido otra, pues los variados significados
atribuidos a cada arcano brindan una amplia gama de combinaciones. Es aqu donde entrarn
158
a conjugarse dos factores: por un lado, la intuicin del tarotista para inspirarse y
seleccionar lo que tenga ms sentido para el consultante y, por otro, la apertura del
consultante para mediante la respuesta- asimilar y reconstruir su realidad espiritual y
vislumbrar una tendencia hacia donde dirigir su atencin y sus pasos futuros. La
receptividad del consultante es el factor clave aunque pudiera considerarse paradjicopues tanto las figuras de las cartas como las interpretaciones son las que van despertando
sus reacciones espontneas o intuitivas, o sea, agitando los arquetipos de su inconsciente e
iluminando con ellos su espritu con nuevas visiones y alternativas. Para el sentido comn o
mental, este enfoque resulta paradjico al entender que la interpretacin viene desde
fuera o sea, del tarotista, y no ha asimilado que la verdadera interpretacin viene desde
dentro o sea, del estmulo o acomodo que se produce en el espritu del consultante, sea en
ese instante de consulta o en horas, das o meses posteriores. Complementariamente, el
consultante se encontrar en plena libertad de solicitar una profundizacin en ciertas
respuestas, para lo cual se pueden sacar cartas aclaratorias en grupos de tres. Por ejemplo,
la persona exige un consejo activo ms preciso y obtiene las siguientes cartas:
El lector puede escoger consultando el ANEXO una o dos palabras que sean representativas
de cada arcano, por ejemplo, las siguientes:
02 Papisa
conexin
madurar
05 Sumo Sacerdote
perseverar
concretar
09 Ermitao
prudencia
humildad
Como se ha antes insinuado, puede haber varias respuestas, en este caso, dos:
1. Aprende a conectar contigo misma(o) para perseverar en forma prudente.
2. Madura o protege tus proyectos para concretarlos pero con humildad.
Tenga plena confianza que usted puede leer mediante este sistema, el cual conlleva
necesariamente una cierta dificultad, la cual consiste en conocer o memorizar los
significados de los arcanos, si no todos, al menos algunos.
159
9. YO SOY EL TAROT
Ha llegado la ocasin en la cual podemos intentar hacer realidad pues no existe ms
realidad para la individualidad humana que la realidad virtual- la rotunda afirmacin del
ttulo de este captulo: Yo Soy el Tarot. Pinselo. Dgalo. Sintalo, sintalo, sintalo. Sin
embargo, no ser suficiente sentir. Esta magia abarca procedimientos ordenados y
probados, los cuales es indispensable desencadenar, liberar Veamos.
9.1 Las dimensiones o formas de trabajo con el tarot.
El Tarot puede ser enfocado, estudiado y utilizado desde diversas dimensiones o mbitos de
conocimiento. No es posible realizar distinciones tajantes entre esos mbitos pues nunca se
encuentran barreras absolutas tratndose de las mancias y las prcticas espirituales, cosas
ambas que son carne de este arte. Sin embargo, podran agruparse en aqullas que tienen un
enfoque ms mental y sas que tienen en s una preponderancia gnstica o mstica. Las
dimensiones ms mentales son la alquimstica, la astrolgica y la numerolgica. Por su parte,
la ms intuitiva es la dimensin meditativa.
Es cierto que el Tarot puede aceptar una dimensin alquimstica y otra astrolgica, Si el
Tarot posee una dimensin alquimstica y otra astrolgica, el proceso es inverso para ambas: para la alquimia, el
camino inicitico parte de la Tierra y termina con el acceso a las fuerzas csmicas; para la astrologa, se inicia
en el Universo y acaba en el hombre y en la Tierra341.
Las cartas, en especial los arcanos mayores,

pueden ser interpretados extrayendo seales referidas al proceso alqumico, realizando
analogas que otorguen pistas para los procesos interiores. Esto no constituye una novedad,
desde el momento que en pginas anteriores se ha visto las concordancias asombrosas entre
la figuracin de la autntica tradicin alqumica y el tarot primigenio. El mismo tipo de
ejercicio intelectual es posible de realizar en trminos astrolgicos. Sin embargo, estas
utilidades o ejercicios mentales son productos culturales recientes, digamos de los ltimos
siglos, para nada hay una continuidad de tradicin desde los ms remotos tiempos. Por lo
dems, las vinculaciones que se hacen entre cada arcano y los astros pueden ser las ms
variadas e, incluso contradictorias, como lo han demostrado investigadores serios que
comparten el amor y aficin por el Tarot. Obsrvese esta situacin en la tabla a
continuacin342.
341
Ram. 2002, febrero. Revista El Arte del Tarot N 51. Artculo Otras Dimensiones del Tarot. Ediciones
Orbis, Barcelona.
342
Ram. 2001, diciembre. Revista El Arte del Tarot N 44. . Artculo Tarot y Astrologa: Nuevas Teoras.
Ediciones Orbis, Barcelona.
160
Relaciones entre algunos arcanos mayores del tarot y signos astrales343
ARCANO
El Loco
El Mago
La Papisa
La
Emperatriz
El
Emperador
El Papa
El
Enamorado
El Carro
La Justicia
Ninguno
Ninguno
Luna
Venus
Samuel
Liddell
Mathers
(1890)
Aire
Mercurio
Luna
Venus
Escorpio
Tauro
Luna
Tierra
Osa Menor
Sol
Casiopea
Virgo
Ninguno
Leo
Cncer
Gminis
Ninguno
Ninguno
Tauro
Venus
Jpiter
Aries
Jpiter
Hrcules
Tauro
Jpiter
Aries
Tauro
Tauro
Gminis
Mercurio
Virgo
Aries
Sagitario
Sagitario
Virgo
Aries
Sagitario
Gminis
Cncer
Cncer
Libra
Sagitario
Libra
Osa Mayor
Escorpio
Libra
Escorpio
Marte
Libra
Paul
Christian
(1863)
Pierre Piobb
(1907)
Oswald
Wirth
(1926)
George
Muchery
(1927)
Thomas
Basilide
(1929)
Igualmente, tal como lo vimos en las pginas de nuestro texto, es posible hacer uso de la
interpretacin numerolgica y sacar una enseanza.
El denominador comn de las dimensiones alquimstica, astrolgica y numerolgica es el
predominio de lo intelectivo en el proceso de interpretacin. Hace falta una preparacin, un
estudio, a veces complejo como en el caso de la astrologa, una memorizacin, en suma, una
erudicin, una participacin del ego que apabulla lo verdaderamente oculto, lo inconsciente y
espontneo. Se puede asimilar este tipo de mbitos o formas de trabajo con el Tarot a las
intervenciones de la medicina aloptica occidental, en particular a la participacin del
psiquiatra respecto del paciente. Se parte de la base que slo la intervencin de un experto,
que siempre encontrar las interpretaciones justas y precisas, que se vincula exteriormente
y verbalmente al problema, podr ser de ayuda al paciente o al consultante, dejndose un
margen muy estrecho a la intervencin del(a) propio(a) interesado(a) en su proceso de
sanacin o de individuacin, cuando no a la ausencia de todo avance respecto de una
situacin espiritual dada.
La dimensin meditativa es esencialmente operativa, apunta a inducir una disminucin de lo
intelectivo, lo egoico, para dejar paso a lo intuitivo, es decir, a la ligazn con el inconsciente
personal o colectivo, e incluso con el inconsciente transpersonal. un ejercicio no slo para un
344
mejor conocimiento de s mismo, sino tambin para modificar distintos aspectos de su vida . La operacin
en curso no sera para provocar una atenuacin de intranquilidad o de moderacin de
343
Ram. 2001, diciembre. Revista El Arte del Tarot N 44. Artculo Tarot y Astrologa: Nuevas Teoras.
Editorial Orbis, Barcelona. Reproduccin parcial de la tabla.
344
Ram. 2002, febrero. Revista El Arte del Tarot N 51. Artculo Otras Dimensiones del Tarot. Ediciones
Orbis, Barcelona.
161
sntomas, no, no, sera para potenciar el enfrentamiento con los conflictos, asumirlos y dar
el salto en madurez e integracin que corresponda, aunque ello implique el corte de
relaciones sociales, cambio de trabajo o de residencia, etc.
9.2 El control de lo mental.
Es el tarot un arte reservado exclusivamente a quienes se aprenden de memoria los
significados que se atribuyen por tradicin a cada carta o, muy al contrario, es una habilidad
reservada exclusivamente a quienes disponen de poderes o virtudes especiales?. Quizs ni
lo uno ni lo otro.
Marie Louise Von Franz cuenta en una de sus obras que consult al reputado quiromntico
Spiers. le permit que me hablara de mi pasado. Lo describi con toda exactitud. Incluso vio una operacin
que me haban hecho dos aos antes -y no habl de accidente, sino de operacin-. Fue sencillamente
fantstico.
345
Interesada en saber el mecanismo o va por la cual el seor Spiers dominaba su

facultad oracular, ste le revel que cuando una persona iba a consultarle, ya lo saba todo
acerca de ella y que la observacin de las lneas de la mano no era sino un medio o
catalizador por el cual hacer surgir su conocimiento acerca de la persona. Es decir, se
tornaba consciente de lo que ya saba y que se encontraba en calidad de conocimiento
absoluto del inconsciente. El inconsciente sabe cosas,- conoce el pasado y el futuro, sabe cosas de otras
346
personas.
La facultad del quiromntico holands cabe dentro de lo que la investigadora austraca
denomina abaissement du niveau mental. La mente se encuentra en una posicin
subordinada o controlada, dejando que se exprese a travs del intermediario- el
inconsciente colectivo. Ella lo califica de un estado de conciencia de la misma naturaleza del
sueo o del trance. El uso de hojas de t, una bola de cristal, un dibujo catico como
aquellos del test de Rorschach, etc., tendrn los mismos efectos en una persona que
disponga de las cualidades mnimas para dejar de estar bajo la influencia de su ego.
Esta disposicin del espritu para obtener conocimiento del inconsciente colectivo es similar
a aqulla para conseguirlo del yo profundo o s mismo, digamos mejor del mbito
transpersonal. Un ejemplo notable lo constituye la destreza del maestro de esgrima
Miyamoto Musashi (Japn, s. XVII d.n.e). Musashi result invencible en los encuentros a
muerte que enfrent desde los 13 aos hasta su retiro alrededor de los 30 aos. Cuando
cumpl los treinta aos y reflexion sobre mis experiencias, me di cuenta que no haba salido victorioso a causa
Este ronin348 ha comprendido que su xito no se

debi solamente al dominio fsico o gimnstico o arte marcial en s, sino que haba algo ms:
del logro consumado de las artes marciales.347
345
346
dem.
347
Miyamoto Musashi. El Libro de las Cinco Esferas (1645).
348
Samurai libre o sin amo.
162
que la mente permanezca inmutable349 Y agrega: Cuando se alcanza un principio, uno se desapega del
principio; de esta suerte, posee uno una independencia espontnea en la ciencia de las artes marciales y, de
forma natural, logra hacer maravillas: discerniendo el ritmo cuando llega el momento, uno golpea sin pensar y
Es decir, se ha acallado el
intelecto y conectado con el ser o alma universal, de tal forma que el combatiente no toma
conciencia de los resultados de sus golpes hasta que ha finalizado el combate porque el
enemigo ha cado mortalmente herido. La relacin entre mente y alma la describe de la
siguiente forma: los guerreros las practican Sin ninguna confusin de espritu, sin relajarse en ningn
logra resultados de forma natural. En esto consiste toda la va del vaco.
momento, puliendo la mente y la atencin, afilando el ojo que observa y el ojo que ve, uno llega al vaco real como
Ntese la sutil
diferencia entre el ojo que observa (la atencin de la mente) y el ojo que ve (el alma que
todo lo sabe). Ms de alguien podra salirse del tema que tratamos referido a las relaciones
entre conciencia mental y conciencia csmica o transpersonal- y perderse entre las
habituales dualidades o la moral social, preguntndose que tiene que ver la maldad del
combate a muerte con todo esto. No, no, el que hemos citado es slo un ejemplo fundado
sobre el control o abaissement de la mente para dejar aflorar la inspiracin sea del
inconsciente colectivo o sea del inconsciente transpersonal, y podra haber sido aplicado a
otra actividad humana, pero ha sido casual que me refiriera al arte de la esgrima con
katana. Algn otro podr concluir que el gran Musashi actuaba por instinto, a lo cual
podramos argumentar que sera mas bien por intuicin programada, lo cual l lo seala
bastante claro, en el sentido de que su xito se debi a reaccionar en forma opuesta a cmo
lo hace la mayora: la gente se aparta de la verdadera va por desviaciones personales de su mente y por
el estado en el que no hay oscuridad y las nubes de la confusin han desaparecido.350
desviaciones individuales de su visin.351
Efectivamente, hay un inconsciente instintivo y un inconsciente programado. El Zen japons

mantiene el concepto de Nonato o Inconsciente Csmico. Esta esfera de la psiquis
humana incluye tanto el dominio de los sentidos, los impulsos instintivos bsicos o animales y
todas las realidades pasadas, presentes y futuras de la especie. El inconsciente individual
parece alimentarse o inspirarse de ese trasfondo comn, que deviene activo y bullente
permanentemente. La individualidad inconsciente se mantiene intocada mientras se es
infante o animal. Este estado prstino se interrumpe en la medida que el ser se va acercando
a la madurez etrea, formndose un inconsciente adiestrado. Por esta razn, en el caso del
espadachn, tan pronto como toma su espada, su destreza tcnica, junto con su conciencia de toda la situacin,
retroceden a un segundo plano y su inconsciente adiestrado empieza a desempear su parte al mximo grado. La
espada es manejada como si tuviera un alma.352
Y el Sr. Suzuki agrega: cuando crecemos, el dominio de
los sentidos es invadido por el entendimiento y se pierde la ingenuidad de la experiencia sensible.353.
349

dem.
351
dem.
352
Suzuki, D. T. Budismo Zen y Psicoanlisis. 1998. CONFERENCIAS SOBRE BUDISMO ZEN. II EL
INCONSCIENTE EN EL BUDISMO ZEN. 1 edicin en ingls 1960. FONDO DE CULTURA ECONOMICA.
Mxico.
353
dem.
350
163
Por eso el Zen invita al individuo maduro a retornar a la ligazn con su inconsciente, para
disfrutar de una vida sana, ms plena y serena, libre de angustias y se limpie de esta
contaminacin afectiva y que se libere de la interferencia intelectual consciente354 Y he aqu lo que dicha
conexin puede lograr: Cuando el espadachn se enfrenta a su oponente, no debe pensar en el oponente, ni
en si mismo ni en los movimientos de la espada de su enemigo. Simplemente debe estar ah, con su espada, la
cual, olvidando toda tcnica, esta lista a seguir slo los dictados del inconsciente. El hombre se ha borrado como
manejador de la espada. Cuando ataca, no es el hombre sino la espada en manos del inconsciente la que ataca.
Hay relatos en los que el hombre mismo no ha cobrado conciencia del hecho que ha abatido al opositor
inconscientemente. El funcionamiento del inconsciente es en muchos casos simplemente milagroso.355
Viendo el asunto no ya en trminos de una actividad o arte especfico, sino respecto de

cualquier actividad humana Diran que cuando el hombre es adiestrado hasta alcanzar el ms alto grado
del arte, no tiene la conciencia relativa ordinaria con la que conoce que est envuelto en la lucha por la vida y la
muerte, y que cuando su adiestramiento se pone en practica, su mente es como un espejo en el que se refleja
todo pensamiento que pueda haber en la mente del opositor356
Otra filosofa oriental, el taosmo chino una de las races del Zen japons- comparte el
enfoque de volver al origen para realmente ser. Antes de nacer, el individuo es una parte
indiferenciada del Tao, no hay forma, ni cuerpo, ni mente, ni sentimiento. El Tao canaliza las
energas generadoras del padre y la madre para provocar una ruptura o separacin del Tao,
la cual se asienta en el vientre materno. En el vientre se desarrolla y se diferencia, hasta
que se convierte en una entidad independiente, portadora de tres energas: generativa
(CHING), vital (QI) y espiritual (SHEN). En el proceso de crecimiento del individuo las
energas se van disipando: CHING se escapa en el deseo sexual, QI se pierde con el
desorden de las emociones y SHEN se debilita con el aumento de la actividad mental. Este
goteo no es consciente en los individuos comunes, el cual los conduce al envejecimiento y la
muerte. Tomando conciencia del proceso y realizando transformaciones internas, es posible
recobrar la energa primordial, ser sanos, longevos. Por esta va, se podr alcanzar la
inmortalidad, que consiste en dejar en libertad al espritu prstino para que abandone su
cscara y se rena con el Tao.357
Estas ideas sobre nuestro ser o realidad ms profunda, apenas delineadas por la sicologa
occidental y estudiadas a fondo por la filosofa oriental desde hace milenios, son las que se
hacen necesarias para encuadrar nuestro enfoque del Tarot oracular. Para leer de manera
efectiva, sin tener que recurrir a su memoria mental, usted tambin tendr que volver a la
energa primordial, disminuir su nivel mental y sentir la informacin del Inconsciente
354
Suzuki, D. T. Budismo Zen y Psicoanlisis. 1998. CONFERENCIAS SOBRE BUDISMO ZEN. II EL

INCONSCIENTE EN EL BUDISMO ZEN. 1 edicin en ingls 1960. FONDO DE CULTURA ECONOMICA.
Mxico.
355
Ibdem.
356
Ibdem.
357
Wong, Eva. Introduccin a la traduccin de Cultivar la Energa de la Vida. Tratado del Hui-Ming Ching del
maestro Liu Hua-yang. Primera publicacin en 1794.
164
Csmico o Inconsciente Transpersonal o del alma, de tal forma que su espritu sea ese
espejo que refleja toda la informacin que puede haber en el espritu del consultante.
9.3
Las formas de trabajo meditativo en el Tarot.
Como todo conocimiento, como todo arte, en la meditacin o conexin con s mismo(a), o con
la dimensin inconsciente, se requiere un proceso de aprendizaje para conocer la materia de
que se trata, de dominarla y hacerla operativa a voluntad. Acallar la mente no es fcil y es
particularmente duro para las personas que han llevado largos aos de perfeccionamiento
intelectual, que cuentan con un grado de erudicin muy elevado. Al contrario, es menos
complicado para las personas sencillas, de costumbres simples y ligadas a los procesos de la
naturaleza. Igualmente, es requisito importante el conocimiento del significado de los
arcanos por tradicin, memorizarlo y traerlo a colacin ejercicio tras ejercicio, uniendo las
cartas como si se tratara de las palabras de un idioma, hasta desplegar frases y oraciones
que entrelazan una historia, sea pasada, presente o futura. En resumen, hay que trabajar,
trabajar, trabajar, gastar energa y tiempo hasta lograr el producto al cual se aspira. As
como el espadachn se entrena a diario y medita para conectar con el inconsciente y
transformar el instinto en inconsciente programado, el tarotista tendr que entrenarse
peridicamente para transformar su intuicin espontnea en intuicin programada.
Las formas de trabajo meditativo con el Tarot contienen un patrn comn, o ritual si Ud.
quiere, compuesto por la ruptura con el trfago mundano, el alejamiento mental de la
cotidianeidad, buscar un lugar tranquilo, relajar la musculatura, sentirse en sus fragmentos
corporales, dejando pasar los pensamientos y las imgenes distractivas. Luego, se focaliza la
atencin en una carta y, de all, se pasa a constatar su influjo en nuestras sensaciones,
visualizaciones interiores e intuiciones. No todas las formas de trabajo requieren el mismo
conocimiento o memorizacin de significados e, incluso, hay una de ellas que no lo requiere
en absoluto. Estas formas de trabajo han sido correctamente definidas y descritas358:
a) Contemplacin pasiva.- Recomendada para principiantes. Consiste en la
observacin de un arcano permitiendo que ste ocupe la totalidad de la
atencin. Se persigue sintonizar con la cualidad esencial que representa el
arcano o la fuerza primordial del arquetipo. La obtencin de dicha cualidad
podra conseguir cambios intensos, modificar las actitudes, los estados de nimo y,
359
en definitiva, la personalidad del individuo .
b) Contemplacin activa.- Esta forma de trabajo es la que usan los tarotistas en
la atencin de sus consultantes para verles el futuro, darles un consejo,
ayudarles espiritualmente o, simplemente, verles la suerte. El lector
358
Ram. 2002, enero. Revista El Arte del Tarot N 46. Artculo Formas de Trabajo con el tarot. Ediciones
Orbis, Barcelona.
359
dem.
165
intermediario se encuentra relajado, con su mente en un nivel ms bajo o
acallado, con el fin de permitir la comunin con el consultante a travs del
inconsciente, o digamos del subconsciente, las capas ms superficiales de
aqul. Se produce una suerte de triangulacin entre la observacin serena y
360
relajada de los arcanos colocados en diversas posiciones de la tirada , el conocimiento
previo de la correspondencia simblica de cada uno de los arcanos colocados en las diversas
posiciones de la tirada361
y la captacin por el tarotista de imgenes, sensaciones o

smbolos mentales referentes al tema por el que se est preguntando362. La informacin
obtenida de esta manera puede tener diversos niveles de detalle o
profundidad y, en ocasiones, ser enormemente precisa. Por ejemplo, ante la
vista de determinados arcanos, una inspiracin puede ser usted enfrenta un
serio problema de ndole material, otra puede ser usted se encuentra
turbado porque an no se resuelve un asunto de herencia y una tercera puede
ser usted est triste pues un tema econmico ha venido a daar la relacin
con sus familiares y consiste en que su hermano se opone a que los bienes
heredados se repartan en la forma equitativa que determin su fallecido
padre. Esta es una referencia que se remite a un diagnstico, pero cuando se
trata de eventos futuros, el tarotista debe tener cuidado de que esta forma de
trabajo con el Tarot, siendo un mtodo dirigido, no interfiera en su libre albedro363, y yo
dira ms: no interfiera con el grado de control que el consultante (el propio
tarotista o un externo) debe tener de su vida. La sugerencia es que la
prediccin no sea expresada en trminos determinsticos sino mas bien
condicionales, con un estilo de si se hiciera o no se hiciera esto, pasara o no
pasara tal cosa.
c) Investigacin.- La tcnica de investigacin consiste en visualizar lo ms claramente posible
el arcano del Tarot escogido y proyectarnos a su interior a travs de la imaginacin, para
observar los objetos, las gentes, los paisajes y todo cuanto se esconde en ellos364.
El
concepto bsico contina siendo provocar la constelacin de un arquetipo a
travs de los arcanos. Es algo parecido a viajar a otro pas o ciudad y observar y llegar a
asimilar cmo se desarrolla la vida cotidiana365. La tcnica es muy similar a aqulla
utilizada en la interpretacin de los sueos. Por esta razn, debern
analizarse e interpretarse los smbolos que espontneamente van despertando
los arquetipos que se van estimulando ante la visualizacin de los arcanos. El
interesado podr conseguir datos tiles sobre su situacin. Es recomendable
360
Orbis, Barcelona.
361
dem.
362
dem.
363
dem.
364
dem.
365
Orbis, Barcelona.
166
que el iniciado mantenga un diario de trabajo en el que anote cada una de sus incursiones
arquetpicas366.
d) Identificacin pasiva.- Las denominadas identificaciones comparten el

aspecto de proyectarse al interior del arcano. La diferencia de la
Identificacin con la Investigacin y la Contemplacin radica en que se supera
el papel de espectador(a) pasando a identificarse con alguno de los
personajes representados en el arcano. Se busca propiciar la conexin del
inconsciente personal con el inconsciente colectivo. La potencia de dicha
conexin e identificacin puede ser tan poderosa que el ejercicio no debe
practicarlo quien se encuentre demasiado desequilibrado espiritualmente. Se
recomienda realizar un ritual de corte enrgico al final del ejercicio de
identificacin.
e) Identificacin activa.- El participante parte del establecimiento de una
relacin bsica como la anterior, la identificacin pasiva, con la diferencia que
se visualizar a si mismo en el interior del arcano, actuando como si l fuera en realidad dicho
personaje, con todos sus atributos y poderes, y utilizando la cualidad que desea asimilar para
modificar una situacin de su vida real367
Esto puede expresarse en forma concreta,
por ejemplo, si el iniciado tiene dificultad para ejercer el poder y hacerse respetar por sus
subordinados en su puesto de trabajo, se proyectar al interior del arcano El Emperador368.
La condicin para cerrar adecuadamente una sesin de este tipo es cumplir
con un corte neto antes de regresar a la cotidianeidad.
f) Meditacin pasiva.-Toda meditacin es relativa en cuanto a su pasividad, sin
embargo, usamos este trmino mas bien para distinguirla de otras formas que
se describirn ms adelante. El trabajo se inicia en forma similar a las formas
de trabajo anteriores, proyectndose espiritualmente en el interior del
arcano seleccionado (al azar o programado). Se busca observar inicialmente
todo lo que aparezca o sobrevenga, manteniendo serenidad o impasibilidad, sin
emitir juicios de valor o dejarse arrastrar por emociones. Es decir, el arcano
pasa a ser una justificacin o un ancla donde focalizar la atencin y, al no
prestar apoyo consciente a su apariencia, la meditacin provocar que la imagen arquetpica y
simblica del arcano vaya perdiendo sus colores, sus formas, su volumen e incluso sus
cualidades. De este modo, seremos capaces de proyectarnos a sus mismos orgenes,
trascendiendo cualquier significado pluralista y llevndonos a experimentar la comprensin de
que el meditador, el smbolo y el tiempo de la meditacin son una sola y nica cosa. As se
produce la fusin con el todo y la comprensin ltima con ese todo, que equivale a lo que los
366
Orbis, Barcelona.
367
dem.
368
dem.
167
msticos llaman iluminacin369
. Como se puede observar, claramente se ha

propiciado la anulacin del intelecto y la conexin con el Self, Uno Mismo, o
Inconsciente Csmico o Inconsciente Transpersonal.
A las anteriores, me permito agregar otra forma meditativa adicional, fruto de mi
experiencia directa: la Meditacin Activa.
9.4 El mtodo de la Meditacin Activa.
Antes de explicar en detalle en qu consiste la forma de trabajo Meditacin Activa, es
conveniente y es honesto hablar un poco sobre Focusing y el Mtodo de la silla Vaca.
El focusing es una va psicoteraputica iniciada por Eugenio Gendlin, filsofo y psiclogo
estadounidense, enmarcada en la tradicin del enfoque humanista y experiencial centrado
en la persona, de Carl Rogers (1902-1987).
Cuando una persona vive dolorosamente una situacin, puede experimentar un malestar o una incomodidad, lo
mismo que inversamente en una situacin agradable, se siente bien y cmoda. Se invita a la persona a sentir
directamente como vive la situacin con su cuerpo, descubrir que gnero de huellas ha dejado en su cuerpo una
situacin experimentada. Sirvindose del cuerpo como referencia, los mensajes de ste ensearn cualquier
370
cosa nueva .
El procedimiento concreto consiste en percibir en el cuerpo, dnde es llevado el problema o

la situacin y cmo es vivida (de all la necesidad de describir con precisin el sentido
corporal de esta situacin). Enseguida, se trata de ponerse a sentir ese mensaje corporal y
escuchar lo que tenga que decir: es un proceso de revelacin y de emergencia de
respuestas y no una interpretacin o un anlisis del sentido corporal. Las respuestas que
vengan bajo forma de ideas, de asociaciones, conectan la persona a lo que ha sido o es
importante para ella aprender en esta situacin. A partir de aqu se podr contar con una
nueva manera de percibir la situacin y una nueva manera de abordarla o de comportarse.
El focusing puede utilizarse en tanto tal o puede integrarse con otras vas de cambio
espiritual, por ejemplo, el trabajo con los sueos.
El Focusing o terapia experiencial considera importante los sueos porque conllevan vivencias inconscientes en
formas de imgenes que, al ser atendidas en su dimensin corporal, mueven al cliente hacia la solucin de sus
371
dificultades.
369
Orbis, Barcelona.
370
Tomado de http://fr.wikipedia.org/wiki/Focusing.
371
Ruiz Snchez, Juan Jos y Lujn Jimnez, Jos Evaristo. 2001. Mtodo: Focusing y la silla vaca. En
Trabajando los Sueos. Interpretaciones en Psicoterapia. Curso online de Psicologa Online y emagister.com
168
Gendlin (1999) estructura el trabajo con los sueos en fases secuenciales. El procedimiento
preparatorio induce al paciente a tener una actitud abierta para explorar sus sueos, a
tener cario a sus sueos, buscando en ellos imgenes colaboradoras en la solucin de sus
dudas o dificultades. Adems, se le estimula a sentir las sensaciones que provocan las
imgenes en el cuerpo, acompaado de un relato de lo que acontece tanto en el cuerpo como
en el sueo. La segunda etapa da espacio al terapeuta para realizar preguntas, de tal manera
que la (el) propia(o) interesada(o) se haga su particular interpretacin. La tercera etapa se
propone usar el sueo como va potencial de cambio y crecimiento personal. Esta etapa
puede disponer de varios caminos: a) Ayuda procedente del sueo reuniendo a los aliados.
Las ayudas son imgenes del sueo que hagan que el paciente lo vivencie corporalmente de
manera positiva. Si un personaje, situacin, o cosa del sueo hace tener esta vivencia
corporal, se le propone al cliente que le acompae a lo largo de su recorrido por el sueo y el
manejo del problema. b) Ayuda a partir de elementos o escenas no concordantes con lo que
el soador desea: Cuando en las imgenes del sueo aparecen elementos que actan de
manera contraria a lo deseado por el cliente, y despiertan en l sentimientos negativos, se
le pregunta cmo podra ese personaje, animal, situacin o cosa constituirse en algo positivo,
sano o de ayuda, siempre sin dejar de sentir lo corporal.
En el marco de la terapia de sueos descrita, se ha desarrollado un mtodo especfico,
denominado dilogo de las dos sillas o mtodo de la silla vaca, el cual se inicia con la
rutina bsica del focusing. El terapeuta indica al cliente que cierre los ojos y comience a soar, a imaginar
y recordar sus sueos en el presente de la sesin; cuando termina de imaginarlos le pide que los relate. El
terapeuta est atento a los indicadores corporales del cliente en el relato del sueo (tensin, gestos de
inquietud o tristeza, etc.). Tambin le pregunta cmo le hace sentir el haber vivido en el sueo aqu y ahora de la
372
sesin, y donde se localiza, corporalmente ese sentimiento en su cuerpo.
A continuacin, el terapeuta estimular un dilogo interior, entre el interesado y un

visitante virtual significativo, emergido del sueo mismo.
Proponer la silla vaca: Se le indica al cliente que parte de su sueo le intriga o inquieta ms. Se coloca una
silla vaca delante y se le indica que ese elemento est ah sentado.
Animarle a expresar sentimientos o preguntas: Se le indica al cliente qu sentimientos le despierta el
personaje representado en la silla vaca y se le anima a expresarle estos sentimientos (p.e, "Qu le diras"). Si
est confuso se le pregunta sobre sus objetivos o deseos al respecto y se le anima a expresarlos a ese elemento.
Recoger la respuesta del elemento de la silla vaca: Cuando el cliente ha agotado sus preguntas o expresiones
de sentimientos hacia el elemento representado en la silla vaca se le pregunta qu es lo que ste le responde o
hace a sus expresiones o preguntas desde esa silla, y cmo le hace sentir esa respuesta, de modo que se
continua de manera circular el contacto entre ambas partes, que en realidad son de s mismo/a.
372
169
Cerrar el proceso: Se contina con el proceso anterior hasta que el cliente vivencia algn mensaje o enseanza
importante para l/ella, qu relacin tiene con asuntos de su vida, y como podra ayudarle a manejar esa cuestin
fuera de la consulta.
373
La Meditacin Activa con el Tarot es solamente una adaptacin de la Silla Vaca, utilizable
por el tarotista o terapeuta para ayudar al(a) interesado(a) a conseguir esa conexin
consigo misma(o), sea con su inconsciente personal, colectivo o transpersonal. Las lminas
que contienen los arcanos del Tarot sern una herramienta de inspiracin para activar
arquetipos, los cuales tomarn una expresin o imagen virtual determinada y podrn, a
travs de una acogida o invitacin, entregar respuestas o seales. El dilogo es
absolutamente interior, el sentir o escuchar es propio y la verbalizacin se mantiene para
que el terapeuta tenga al menos algunas indicaciones del relato que comienza a construirse
por y dentro del propio consultante.
1. La preparacin.- Como todas las sesiones de tarot, se comienza por conseguir un
corte con la cotidianeidad. Tanto el tarotista como el consultante deben soltarse,
relajarse. Distender su cuerpo y abandonar las fijaciones mentales de sus
ocupaciones que les atrapan o les contaminan. Este prembulo es indispensable, pues
se requiere un consultante cooperador, quedando descartadas las personas que traen
fijaciones y obsesiones mentales o se presentan en una actitud agresiva, desafiante
o autoritaria.
2. El instrumento.- Si se va a usar el tarot de Marsella, separe para usted los arcanos
mayores y ponga aparte los arcanos menores. Si va a usar un tarot moderno, por
ejemplo el Rider-Waite, puede usar todo el mazo.
3. El procedimiento.a)
La tirada. Baraje las cartas segn acostumbra, extindalas y pida al
consultante que selecciones tres cartas, las cuales dispondr boca abajo.
b) Funciones de las cartas. La primera carta tendr la funcin de advertir lo
que se debe evitar o no corresponde hacer. La segunda carta tendr la
funcin de entregar un consejo o sugerencia para poner en prctica, o sea,
un camino a seguir. La tercera carta, tendr la funcin de sealar cul ser
el resultado futuro, de forma coherente con las dos recomendaciones
anteriores.
c)
Funcin de activacin. Las imgenes de las cartas, con sus escenas con
figuras humanas y animales, paisajes y objetos fsicos constituirn
elementos de inspiracin, para activar lo oculto en nuestro inconsciente, es
decir, removern los arcanos o arquetipos.
d)
La primera carta.
Accin. Se dar vuelta la primera carta y el relajado consultante la
observar con atencin. Enseguida cerrar sus ojos.
373
170
Visualizacin. El gua o tarotista le preguntar con voz suave qu o a
quin le hace recordar la primera carta. Si el consultante ha logrado
un estado cooperador, expresar cul es la imagen que se ha
presentado. Esa imagen podra ser amistosa, aterradora o indiferente,
sea de un ser vivo (padre, madre, len, etc.), un objeto inanimado
(casa, castillo, torre, mquina, etc.,) o una entidad extra terrena (dios,
diosa, duende, sol, luna, etc.).
Invitacin. Sea cul sea la imagen, el gua debe pedir que se la invite a
acercarse, amistosa y acogedoramente, ofrecerle acomodarse en una
silla o silln.
Dilogo. Logrado esto, comienza un dilogo interior entre la presencia
virtual y el consultante. En el primer intercambio, el consultante le
hace la pregunta sobre las precauciones o lo que debe evitar sobre el
tema que le interesa o agobia. Una vez que la entidad arcana responde,
si la respuesta es poco clara o insuficiente, se le podr formular una
segunda pregunta. Esto conseguido, el gua inducir al consultante a
intercambiar papeles. Ser la imagen arcana la que pregunta y el
consultante responder. Naturalmente, en el proceso de cooperacin
ser adecuado que el consultante vaya compartiendo con el gua o
verbalizando su sentir emocional y corporal y las respuestas
conseguidas. Lo esencial ser que se logre una sugerencia de lo que
debe evitarse o podra constituir una imprudencia.
La segunda carta.
Accin. Una vez realizada la despedida a la imagen, siempre en forma
cariosa, respetuosa y agradecida, corresponder pasar a la carta
siguiente.
Visualizacin. Se la dar vuelta y el consultante la mirar breve pero
intensamente. Cerrar sus ojos como la primera vez. Dilogo.
Nuevamente, el gua preguntar qu o a quin le hace recordar. Mejor
dicho, qu aparece espontneamente en su visin interna.
Invitacin. La nueva aparicin ser invitada a acercarse, ser acogida
y tomar asiento cmodamente.
Dilogo. Nuevo dilogo interior entre la presencia virtual y el
consultante. Esta vez, cul es la sugerencia de lo que debe hacerse o
ser tomado en cuenta?. Lograda la respuesta, se intercambian los
papeles. Es la imagen arcana la que pregunta y el consultante
responder. Lo esencial: que se logre una sugerencia para actuar fsica
o espiritualmente y estimular un sentir en medio del intercambio.
La tercera carta.
Accin y Visualizacin. Corresponde ahora pasar a la tercera carta.
Se la dar vuelta y la interesada(o) la mirar breve pero atentamente.
Cerrar los ojos.
e)
f)
171
Invitacin y dilogo. En esta etapa final, el gua preguntar qu o

quien le hace recordar. La aparicin espontnea es lo mejor y si hay
entrega y cooperacin- la nueva imagen aceptar la invitacin a
acercarse y tomar asiento para dialogar. El consultante deber
preguntarle cul ser el resultado futuro sobre el tema o problema que
interesa.
4. Segunda parte y final.a)

Vaticinio y dudas.- Si la sesin ha sido bien llevada, si ha habido una buena
conexin, no le quepa duda que habr una respuesta o vaticinio que
aparecer fluidamente. Si existen dudas, el gua podr insinuar que se
formulen preguntas aclaratorias.
b) Regreso al mundo tridimensional.- Para cerrar la sesin, el gua tendr que
hacer volver al consultante al mundo de la vigilia consciente. Debe pedirle
con tacto y suavidad que se concentre en su respiracin, que es necesario
despedirse, dar las gracias con profunda intensidad, abrir los ojos y tomar
contacto con el entorno.
c)
Precauciones.- No todos regresan con la misma velocidad. Dle su tiempo a
cada uno. Algunos habrn desatado sus emociones en el transcurso de la
sesin, habrn llorado o sonredo o experimentado otro estado interior.
d)
Sntesis.- Para cerrar, haga un breve resumen de las respuestas a cada
pregunta. En paralelo al dilogo interior del consultante, el gua o tarotista
habr realizado su propia lectura de las cartas, lo cual le servir para
corroborar el panorama que ha estado en juego as como para complementar
elementos que no hayan sido puestos de manera explicita.
No olvide darle tiempo al consultante. No son raros los casos en los cuales a algunas
personas les resulta difcil reconectar con el mundo mental o de la linealidad e, incluso,
caminar, pues se produce una suerte de profunda relajacin o sensacin de flotar.
Tengo que subrayar que este mtodo no tiene nada de nico ni singular. Como anteriormente
se confes, se trata de una rutina creada por personas serias, psiclogos de la escuela
Gestalt, que la aplicaron al anlisis o interpretacin de sueos y me ha parecido tan potente
que decid probarla en las lecturas de tarot. No poda fallar, pues de acuerdo a lo que hemos
estado viendo a lo largo de estas pginas, las respuestas estn dentro de cada uno de
nosotros. O, si usted quiere, fuera de la individualidad, en un alma o mbito virtual colectivo.
Despus que usted haya ensayado y disfrutado con sus consultantes este mtodo, con toda
propiedad podr decir junto conmigo: Yo Soy el Tarot, T Eres el Tarot, l Es el Tarot,
Nosotros Somos el Tarot. No slo eso. Si, adems, ha hecho suyas las diversas
interpretaciones del por qu esa magia, adems de afirmarlo podr entenderlo o casi.
-o-
172
ANEXO
EL LENGUAJE OCULTO DE LOS ARCANOS MAYORES.
[Este anexo es la continuacin de la descripcin de los smbolos contenidos en los
Arcanos Mayores iniciada en el Captulo 6]
A continuacin se presentar los significados de los Arcanos Mayores que no fueron
considerados en el Captulo 6, estimados indispensables para un conocimiento completo y
memorizacin del arte del Tarot. Esta descripcin no pretende ser exhaustiva sino
comprensiva, aunque con el cuidado de no dejar palabras sueltas ni conceptos aislados sin
una suficiente explicacin. Si alguien de ustedes quisiera enriquecer su bagaje de
significados del Tarot, podr recurrir a los variados manuales que circulan o acceder a la
literatura que se ha citado a lo largo de estas pginas.
El Ocho en el Tarot: La Justicia
La Justicia o nmero ocho en el Tarot dice relacin con la conciencia, con la
visin de la realidad -tanto externa como interna- ausente de emotividad o de
flaqueza. Muestra sus ojos abiertos para significar la tarea de abrirse al
conocimiento descarnado de los hechos para tomar una decisin consciente.
Adoptar una resolucin es obvio que debe basarse en la visin analtica de los
antecedentes recopilados. El resultado de la accin de la conciencia se traduce
en aplomo, serenidad y voluntad para aplicar la decisin en forma congruente
con las normas que rigen la conducta tica, moral, jurdica, socialmente
aceptada u otra. Tambin es un arcano que representa instituciones o ejercicios
profesionales basados en el uso del intelecto, de la lgica y de la dialctica. Concebido el
arcano como un modelo individual o personal, conlleva la tarea de entender que la resolucin
de los problemas no slo exige mantener un equilibrio interno sino que debe tomar en cuenta
los designios de la autoridad. La idea de autoridad no necesariamente alude al ejercicio de
un poder profano, sino al peso social que otorga el conocimiento y el respeto de los dems.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: racionalidad
equilibrada; capacidad de ver; autoridad; estructura; accin; resolucin; visin interior,
reflexin; retribucin por accin pasada (castigo o premio); juicio (razonamiento, opinin) en
hechos objetivos, principios; rigor consigo mismo, estoicismo, austeridad, modestia; hacer
justicia, estabilidad.
Claves de Fuego:
Autoridad: la sinergia que se desprende de la simultaneidad entre la ecuanimidad y el
prever, proporcionan al adepto la categora de autoridad, un prestigio, crdito o
legitimidad por su competencia en desplegar una inteligencia que es capaz de
173
proyectarse en el tiempo. No se puede desconocer que sobre la base de la autoridad o
sea el reconocimiento social espontneo de una capacidad- puede surgir un poder, la
potencia de influir en personas y acontecimientos.
Hacer justicia, estabilidad: la aparicin del arcano es una llamada de orden, de

equilibrio, de poner cada cosa en su sitio, no solamente como orden social sino como
orden csmico. Es una llamada a sintonizar con el orden trascendente, a ordenarse con
los acordes de la totalidad o del alma, a sentir con ojos invisibles y a sacar una
conclusin, una norma de conducta, un comportamiento tico. En el plano de la concrecin
o de lo social, es una de -y la ms importante- de las virtudes cardinales, aquella que
inclina a dar a cada uno lo que le corresponde o le pertenece o, tambin, a dar a cada
uno segn su mrito. Y ste puede dar seal de recibir un bien o recibir un castigo.
Quien pide justicia est exigiendo que se le compense pues ha sido injustamente
sealado o perjudicado. El arcano anuncia que es el momento del imperio de la justicia,
para uno mismo o para otros.
Claves de Agua:
Capacidad de ver: el arcano inspira la visin en un sentido amplio. No se trata solamente
de utilizar el rgano de la visin. Es una invitacin a usar la percepcin tanto con el
conjunto de los sentidos como con la inteligencia. Se trata de poner cuidado y atencin
no slo con la mente sino, adems, tener presente la conciencia de s. Ms an, es una
invitacin a prever, advertir los acontecimientos o relaciones futuras considerando lo
que sucede en el presente y en el pasado.
Visin interior, reflexin: la dialctica operativa del binario de intuicin y reflexin

intelectual se expresar en una forma de concebir las cosas, el mundo, el s-mismo, pues
ver no necesariamente se vincula con mirar, sino con disponer de iluminacin o
clarividencia espiritual sin necesariamente tener imagen alguna. La justicia ve porque
siente fundadamente que dispone de una informacin irrebatible.
Claves de Aire:
Racionalidad equilibrada: si, por una parte, la racionalidad es la capacidad de usar el
entendimiento para desarrollar un discurso en forma argumentada y ordenada y, por
otra, el equilibrio es la compensacin mutua de las fuerzas, la racionalidad equilibrada
que inspira este arcano vendra a ser equivalente a la compensacin interna de los
diversos argumentos o demostraciones en un discurso o, dicho de forma ms directa, la
ecuanimidad, esto es, la mesura o sensatez tanto en los juicios como en los actos. Es un
llamado tico o moral a la consecuencia o concordancia entre un razonar mesurado con
una conducta personal y social.
Estructura: el aire severo y formal que se desprende del arcano alude al orden que debe
imperar en el actuar humano. Y el actuar obedece a un proceso preliminar basado en el
pensar. Las ideas que se sustentan en la racionalidad equilibrada mencionada
174
anteriormente- son las que atribuyen una distribucin y orden lgico tanto a los cuerpos
de ideas como a los resultados prcticos u operativos del discurso humano (un diseo de
ingeniera, una investigacin histrica, una novela, un poema, una norma jurdica, etc.), en
suma, una estructura. Quien obra con justicia se puede sealar como estructurado.
Resolucin: como se insinu anteriormente, la mirada limpia y directa de la justicia y su

mano sosteniendo un arma blanca denotan el aplomo de quien no tiene nada que temer ni
ocultar y su arma metafrica es la verdad o la fuerza de la verdad. La adicin de valor y
verdad se traducen en resolucin, en el nimo presto de quien ha decidido o ha
decretado una accin, de quien tiene una opinin y est dispuesto a sostenerla y
defenderla. Quien est resuelto es aqul que sabe distinguir la distancia entre lo que
aspira y lo que no le apetece o no le conviene, entre un hecho tico y otro inmoral o
amoral.
Juicio (razonamiento, opinin) en hechos objetivos, principios: nos hace recordar la

existencia de una de las virtudes cardinales, la prudencia, ligada al uso del
entendimiento y la comprensin, a la comparacin de ideas y situaciones, para sacar una
relacin y/o una conclusin. Buen juicio ha detener el juez para emitir un dictamen o
nosotros mismos para emitir una opinin o tomar una decisin. El arcano llama a la
presencia de una mente o razn sana, distante de la locura, el delirio o la psicopata. La
razn est en su juicio cuando puede distinguir lo verdadero de lo falso y el alma est en
su juicio cuando ha intuido lo que est bien, conforme a lo natural, y lo que est mal,
conforme a lo opuesto a lo universal o esencia de las cosas.
Rigor consigo mismo, estoicismo, austeridad, modestia: los avances en el plano interno
hacia la conciencia de s y su expresin en el plano externo o conducta social enmarcada
en una tica, comienzan por construirse una voluntad y continuar con persistencia, sin
detenerse ante las barreras ni las dificultades. El verdadero dominio no consiste en
doblegar ni dominar a los dems sino en transformarse en el amo de s mismo. Esta
actitud es la que abre todas las puertas y hace realidad todas las aspiraciones, pues el
ser en su individualidad no es ms que el reflejo de lo que quiere llegar a ser. Soportar
las durezas de la existencia o de las pruebas del trabajo espiritual no se logra sino con
un esfuerzo constante y focalizado, actitud que conlleva solidariamente una vida sencilla
que torna natural los avances alcanzados, sin hacer alarde de ellos, pues la sola
ostentacin los destruira.
Claves de Tierra:
Accin: el arcano es accin en tanto constituye un reflejo concreto de una resolucin
adoptada mediante la racionalidad equilibrada. En tanto no sea un mero diletantismo, una
simple aficin al pensar y al hablar, la estructuracin de un pensamiento deber
expresarse en accin, sea individual, sea social. Es ms, puede darse accin al interior de
la individualidad humana, como una conducta ntima e intransferible, fruto de una
resolucin adoptada despus de reflexionar.
175
Retribucin por accin pasada (castigo o premio): hacer justicia ha sido definido por
algunos como la accin de retribuir segn el mrito, por eso el pasado se expresar en el
presente o en el futuro como recompensa bajo la forma de pena o bajo la forma de
galardn. La balanza de esta justicia se inclinar de manera favorable o de manera
adversa con toda propiedad pues ha tenido los hechos a la vista. Es una justicia
inmanente, que no requiere de tribunales formales sino que opera por la simple fuerza
de los hechos, los actos, los pensamientos que, en el pasado, abonaron la formulacin del
presente.
El Nueve en el Tarot: El Ermitao

El Ermitao o nmero nueve del Tarot se vincula a la bsqueda interior. Se liga
a una pausa respecto del acontecer catico del mundo profano para sumirse
de forma combinada en la reflexin profunda y en la conexin consigo mismo.
Es un hacer mediante el no-hacer. El proceso tiende a procurar la calma, la
serenidad, lo cual conlleva tiempo y puede demorarse con respecto a los plazos
que exige la mente. Estos tiempos se van imponiendo por s solos y no tiene
sentido acelerar la comprensin que vendr de manera espontnea impulsada
desde el alma o del inconsciente hasta el terreno de lo mental o intelectivo.
Encontrarse con la sabidura permite enfrentar en mejores condiciones tanto la vida
profana como el propio desarrollo interior y puede ser un punto de apoyo para otros que
requirieran un consuelo o un consejo para seguir su propia senda. Es apropiado aceptar o
reconocer que en el interior de cada uno reside una sabidura, aunque no exista de momento
conciencia de ello, la cual va a aflorar lentamente y en el momento ms imprevisto, lo ms
probable despus de un proceso largo y lento para algunos y ms rpido para otros. Esa
sabidura es universal y no es propiedad ni genio particular de nadie en especial, de donde
emana el derecho o el deber de compartirla, aunque la experiencia de sentirla sea a veces
intransferible.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: sabidura
(bsqueda de); encuentro con lo propio (ntimo); luz, claridad de comprensin; retrospectiva,
recapitulacin; experiencia; recorrido; prudencia; humildad, cautela, discrecin; ligazn
ancestral; tantear el futuro; darse cuenta; proactivo; autogua; individuacin;
transfiguracin, elevacin; soledad.
Claves de Fuego:
Sabidura (bsqueda de): el arcano marca una etapa en que se hace imperativo llenar un
vaco o cumplir con una necesidad de avanzar a un grado de conocimiento ms elevado;
de alcanzar un grado de saber conocido como gnosis relacionado con lo absoluto y al cual
se accede mas bien por intuicin o de manera espontnea, para lo cual es conveniente
cumplir el requisito de retirarse o abstraerse del mundo profano. No se relaciona con
ser docto o estar enterado de informacin profunda sobre temas del mundo de la
176
concrecin. La sabidura no requiere prisas, es intemporal y no hay que buscarla, vendr
hacia quienes esperen recibirla y no llega de una vez, se va acumulando por etapas en el
devenir de la individualidad. Tampoco es un conocimiento especfico, es un saber eterno,
inmemorial, ligado al espritu o alma universales. Cuando has alcanzado sabidura, sabes
algo sobre ti o sobre alguien o sobre algo, simplemente porque lo sabes.
Encuentro con lo propio (ntimo): es una oportunidad de cerrar las puertas a todo lo que
distrae a la conciencia, sea la mente, sean las emociones y sentimientos, sea lo corporal
y los apetitos instintivos, sea la mente con sus ideas e imgenes. Lo ntimo es usted
mismo y no los efectos o resultados o manifestaciones de su ser en el mundo
dimensional. Usted, o yo, o l, puede meditar, encontrarse consigo mismo. Al menos el
observador tendr la oportunidad de explorar en las dimensiones ocultas, en el
verdadero templo o lugar sagrado interior.
Luz, claridad de comprensin: la bsqueda de la sabidura no necesariamente consiste en

pensar. La luz interior o la claridad en el entendimiento pueden surgir espontneamente,
sin relacin causal y sin la presin o ansiedad del tiempo lineal, en el momento que sea
necesario para uno mismo disponer de esa iluminacin interior, del verdadero
entendimiento que abre la nocin de cualquier concepto.
Individuacin: el arcano, cuando se presenta o aparece, anuncia el requerimiento de

avanzar en el proceso de individuacin, de en palabras de C. Jung- llegar a ser un
individuo, de avanzar en el logro de la peculiaridad ms interna, o sea, conseguir la
mismacin o autorrealizacin. Es el proceso o desafo de toda la vida, suya, ma, de
todos. Jung advierte de no confundir la individuacin, que tiene que ver con el
acercamiento a S-mismo, es decir lo central del inconsciente colectivo o el alma que
abarca Uno mismo y todos, con el devenir consciente del Ego. Si as fuese, no se tratara
de individuacin, sino de egocentrismo o autoerotismo374.
Claves de Agua:
Humildad, discrecin: existe un llamado a bajar el tono y borrar la ostentacin, lograr la
conciencia de las propias limitaciones y debilidades y obrar en consecuencia con esta
conciencia. Adems, el humilde pasa necesariamente a ser discreto, o sea, sensato (pues
es prudente como dijimos), disponiendo de tacto para expresarse as como reservado o
discreto pues no revelar jams los secretos que le son confiados.
Control de la emocin:
Soledad: no se trata de un aislamiento fsico o un apartarse de la sociedad humana, sino
de un desapego genuino del acontecer diario y de las mezquindades del mundo de la
concrecin.
374
Jung, Carl. Recuerdos, sueos, pensamientos. Pgina 381. Seix Barral. Los Tres Mundos. Barcelona. 2005.
177
Claves de Aire:
Retrospectiva, recapitulacin: el ansia o necesidad de saber incluye un rememorar, una
anamnesis, un recordar quien eres y qu sabes, quien eras y qu sabas. No
necesariamente es un recuento de tus antecedentes biogrficos conocidos. Podra ser al
contrario, ir al encuentro de aqullos elementos ocultos u olvidados por lo traumticos
que fueron en el momento de ser experienciados, luego transformados en cargas o
complejos o temores desconocidos y, ahora, reflotados, enfrentados y superados.
Prudencia, cautela: el arcano es un llamado o sugerencia de obrar conforme a la primera

de las virtudes cardinales, descritas y denominadas por los sabios desde la ms remota
antigedad -Platn, entre otros- como prudencia, fortaleza, templanza y justicia. La
prudencia dice relacin con el uso de la razn, la sensatez, el buen juicio, el
discernimiento. La fortaleza viene de controlar o dominar las emociones. La templanza,
de lograr que la conciencia o mente logre anular los deseos o apetencias. La justicia, es
un estado holstico dado que de las anteriores se accede a la armona o acuerdo de cada
elemento del espritu con los otros y quien la comprende puede realmente conseguir las
restantes y, gracias a la justicia, mantenerlas todas unidas.
Darse cuenta; proactivo375: El ser consciente puede desplegar una actitud de control de
su conducta vital de modo activo, lo que implica la toma de iniciativa en el desarrollo de
acciones creativas para generar cambios favorables, haciendo prevalecer la libertad de
eleccin sobre las circunstancias de la vida. Tiene asociado asumir la responsabilidad de
hacer que las cosas sucedan; decidir en cada momento lo que queremos hacer y cmo lo
vamos a hacer. Es lo opuesto a reactivo. El Ermitao se mueve por valores, no tiene
prisa, no se deja llevar por impulsos, no es arrogante ni insensible. Se dedica o se
focaliza en aquellas cosas o personas respecto de las cuales se puede hacer algo, el
resto lo aportar la sincrona universal.
Claves de Tierra:
Experiencia: se nos entrega la imagen de alguien cargado de aos, si bien no decrpito
pero con una trayectoria y experiencia a cuestas. El tiempo lineal del mundo de la
concrecin ha transcurrido inexorable y se nos invita a hacer uso de la experiencia
acumulada, a no caer en los mismos errores, los cuales generalmente se traducen en uno
solo: el olvido de s mismo y la prdida del estado conciencia, caer en el engao de los
sentidos y creer que somos solamente un cuerpo o que nuestra vida es la sola
acumulacin de los actos de ese cuerpo o que nuestro ser se reduce a nuestro
desempeo laboral y familiar, una suma de hechos aislados.
375
Proactividad es un trmino acuado por Viktor Frankl, neurlogo y psiquiatra austriaco que sobrevivi a los
campos de concentracin nazis, en su libro Man's Search for Meaning (El hombre en busca de sentido, 1946).
Tomado de Wikipedia.
178
Recorrido: el ser individual ha pasado por varias etapas, gestarse, nacer, integrarse al
mundo, tomar decisiones, escoger un camino, analizar hechos y usar una tica. Hay una
senda recorrida, un camino de vida. Adems, queda una distancia o trecho por recorrer.
Tampoco ha sido una trayectoria absolutamente lineal. Para nada. Hay tramos que se han
recorrido varias veces y con dolor, con sufrimiento. Tambin con dudas y vacilaciones.
Ms an, el camino no es solamente la suma o adicin histrica de nuestras acciones
profanas sino, ms que eso, es el avance en el desarrollo personal o camino de
individuacin. Por eso es que tiene tanta importancia la mirada hacia atrs como sopesar
lo que an resta por caminar.
Ligazn ancestral: el arcano representa la conexin con lo remoto, lo que se pierde en la

noche de los tiempos, en otras palabras, con la tradicin. Y tradicin significa
transmisin de un conocimiento inmemorial o sabidura. El anciano es una figura que
refleja lo antiguo, el saber que se ha recibido por tradicin y que se ha heredado de
otros que fueron ancianos sabios en su momento. Se abre una ventana hacia lo inicitico,
pues el saber tradicional se transmite por la va del rito secular. La ligazn no es slo
con lo viejo sino, adems, con lo primitivo, lo originario, lo instintivo, que como se sabe,
se expresa cuando lo mental ha sido apaciguado o marginado y ofrece una solucin que
est ms all del intelecto, de la lgica, de lo lineal y de lo temporal.
Tantear el futuro: Pasos lentos y prudentes, averiguar con cuidado las cualidades del
terreno que se pisar, descubrir las intenciones de un entorno posiblemente hostil, en
suma, poder descubrir lo que traer consigo el tiempo futuro, ser venturoso o
infausto?, la eterna duda de la individualidad en manos del caos de fuerzas implacables.
Slo hay dos maneras de sortear las incgnitas, la primera, el anuncio de un orculo; la
segunda, que la sabidura nos otorgue la serenidad para aceptar lo que venga pues nos
hemos desprendido de los temores y de los apegos.
Autogua: disponer de seales en el transcurso de la vida ofrecidas por otros no es

menospreciable, al contrario, es til que alguien pueda brindarnos su enseanza y darnos
pistas sobre como continuar progresando. Sin embargo, ninguna enseanza, menos una
doctrina, pueden sustituir la experiencia directa o ser partcipe directo de
circunstancias vvidas. Puede resultar til que se nos explique en qu consiste meditar
pero nada puede reemplazar nuestra propia prctica de la meditacin a travs de un
ejercicio operando en nosotros mismos.
Transfiguracin, elevacin: La conexin profunda con la sabidura y sus virtudes

asociadas que hemos descrito en las claves precedentes- podra tener la consecuencia o
llevar asociado un cambio de aspecto no necesariamente concreto sino que los dems le
perciben as- por el cual la figura toma una expresin de superioridad divina, de luz
brillante o de belleza resplandeciente, que causa el arrobamiento y admiracin de
quienes la perciben.
179
El Once en el Tarot: La Fuerza
El arcano La Fuerza o nmero once est ligado a la energa interior, la cual
puede trasmutarse y expresarse hacia el entorno de manera dirigida. La
entidad humana dispone de energas ligadas a lo corporal y lo sensual las cuales
imponen la tarea de dominarlas y controlarlas para encaminarlas hacia un fin.
Para asumirlo, la individualidad puede usar su voluntad y apuntar a metas,
objetivos o resultados. El proceso, dadas las contradicciones de la
personalidad, puede resultar difcil, pues hay tendencias, costumbres, vicios y
apetencias que vienen operando desde antes. Se dice que la tarea adosada es
Reconocer las contradicciones propias y romper la inercia376, lo cual se sintetiza en la
frase Yo reconozco y acepto las fuerzas que residen en m377 y, dado que la solucin de las
contradicciones facilita disfrutar de la existencia, se agrega: Yo gozo la vida al mximo378.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: doble
naturaleza, dualidad; contradiccin; persuasinrepresin; transmutacin; emocin
materialidad; sentimientos encontrados; amor y sexualidad, ternura y pasin simultneas;
flujo econmico.
Claves de Fuego:
Transmutacin: Se considera transmutar el hecho de convertir algo en otra cosa, lo cual
nos retrotrae inmediatamente a los procesos alqumicos. Dijimos antes que la alquimia
persigue la transmutacin de los metales imperfectos o el ser humano imperfecto en
metales o personalidades ms cercanas a la perfeccin. Al parecer, la figura es una
adaptacin de una de las lminas (la XI ms precisamente) de Basilio Valentino, la cual,
expresa efectivamente una transmutacin, de un compuesto amorfo a un estado ms
avanzado o perfecto, en un ordenamiento cristalino. La analoga es obvia con la alquimia
mstica: de un estado espiritual amorfo (difuso, deprimido, dubitativo, natural) se puede
pasar mediante el proceso de individuacin a un estado espiritual cristalino
(estructurado, radiante, decidido, controlado).
Dominio, voluntad: clave representada por el len domado.
Claves de Agua:
Emocin materialidad: un binario adicional se ampara bajo este arcano. La emocin se
liga con las alteraciones intensas del nimo o del espritu, sean agradables o penosas, y
va acompaada de una sensacin o conmocin fsica o del cuerpo. La emocin es interna y
sutil. Por el contrario, la materialidad se refiere a las cosas, a los objetos del mundo
tridimensional que se captan a travs de los sentidos. Adems, se entiende como
376
Hales, Jaime. 2001. Conceptos vertidos en el Diplomado en Conocimiento Holstico de la Academia Syncronia.
Santiago de Chile.
377
dem.
378
dem.
180
materialidad a la realizacin o interpretacin de los hechos en forma desligada de una
tica, de una emocin o de un sentimiento. La materialidad es amoral y no conmueve a lo
interno. La madurez o individuacin va logrando cada vez ms una independencia de las
emociones aunque se mantiene el marco de respeto a la tica y las emociones de otros.
Sentimientos encontrados: una nueva forma de expresarse del binario, bajo la forma de
los estados de nimo afectivos que se alternan o conviven siendo sentires opuestos,
llegando a provocar un retorcimiento interior, del cual se puede salir cuando se ha
enfrentado al arquetipo, se le ha reconocido y se ha adoptado un camino ms alejado de
lo sentimental o se ha dejado prevalecer claramente uno de los sentimientos que
luchaban interiormente.
Claves de Aire:
Doble naturaleza, dualidad: La concepcin binaria de las cosas y del mundo que despliega
el ser humano (el ego-mente) ni siquiera escapa al enfoque de s mismo, pues se reconoce
la existencia de dos caracteres o fenmenos dentro de la individualidad: un lado
masculino, intelectivo, activo, agresivo y emprendedor que mantiene relacin dialctica
con un lado femenino, intuitivo, pasivo, acogedor y productivo. Dicho en palabras de la
qumica: un aspecto cristalino, estructurado y rgido por contraposicin a un aspecto
amorfo, difuso y adaptativo.
Contradiccin: la dualidad dispone de una relacin activa entre los opuestos, los cuales
tienden a dominarse mutuamente, a contradecirse o destruirse. Incluso el entorno
social, en el cual predominan los esquemas y los prejuicios, tiende a impulsarlos para que
se exprese marcadamente slo uno de ellos, con perjuicio para la totalidad y en
detrimento de la armona de la personalidad.
Persuasinrepresin: esta dualidad adicional dice relacin con lo mental o con el

intelecto. La persuasin tiene que ver con el convencimiento o autoconvencimiento de la
certeza o validez de algo, en forma paulatina o fluida. La represin, por el contrario,
tiene que ver con un fenmeno mental que implica un corte abrupto, relegando al
inconsciente una situacin, impulso o idea que se considera inaceptable expresarla a
travs de una conducta. En su aspecto positivo y amigable, el arcano representa la
adaptacin a travs del entendimiento. En su aspecto negativo y avasallador, representa
el freno a un impulso tico o no tico mediante la voluntad.
Claves de Tierra:
Amor y sexualidad, ternura y pasin simultneas: el arcano es un smbolo de pasin, un
indicador de sexualidad. Cuando se ha asumido o comprendido el arquetipo que acta
existira una entrega al amor con madurez y control, disfrutando plenamente de la
relacin. Si no fuese as, existira un dejarse avasallar sea por la pasin descontrolada o
sea por la confusin que mantiene disperso(a) sin permitir que haya una expresin o una
181
canalizacin de la libido. El arte de aceptar la ternura y la pasin en forma simultnea es
un indicio de madurez amorosa.
Flujo econmico: As como hay un flujo ertico de ternura y pasin o de ingreso y salida
de energa sexual, tambin el arcano puede ser expresin de un flujo de entrada y salida
de recursos econmicos. Los ingresos entran y, simultneamente, los egresos salen.
Habra un aceptable pasar, no sobra, no falta, hay salidas, hay gastos.
El Doce en el Tarot: El Colgado

La entidad humana no se desenvuelve en una vida meramente lineal. Las
contradicciones y las crisis son ms frecuentes de lo que se acepta. En diversos
momentos del vivir se hace imperioso disponer un corte, mirar hacia el pasado,
someterlo a crtica o evaluacin, lo cual entregar una visin diferente del
presente y del futuro. La crisis propia tendr, a su vez, un efecto en el mundo
que le rodea, en especial si va acompaada con una ruptura de costumbres y
relaciones. Se trata de vivencias profundas y dolorosas. Se considera como una
tarea que se expresa enSer capaz de conectarse con el pasado, tener una
mirada distinta, presentarse diferente de los dems, ser capaz de someter a
crisis el entorno (aunque implique sacrificio). Ponerse en el lugar del otro, hacer algo en
forma consciente (de sus consecuencias)379. En atencin a que se considera que la situacin
biogrfica o la historia personal no es ms que un reflejo de la actividad de las fuerzas
macrocsmicas se sintetiza con la frase Acepto la voluntad de lo divino en mi vida, la que se
revela paso a paso380.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: fin y comienzo;
otro punto de vista; mira distinto y lo ven distinto (no le importa); detenerse, espera,
paciencia; retrospectiva, recuento; procesos; control mental (imaginacin y razonamiento);
meditacin; relacin con la madre, en especial, su pasado relacionado con la madre;
situaciones pendientes.
Claves de Fuego:
Mira distinto y lo ven distinto (no le importa): as como la visin de El Colgado es
diferente al resto, en esa misma medida l es percibido distinto por quienes le rodean.
Sin embargo, el ser diferente le otorga adicionalmente la ventaja de mostrarse y
expresarse con una libertad muy superior a la corriente, disponer de un aplomo y una
valenta naturales, lo cual favorece que sea consciente de su excentricidad y no
importarle que le observen como alguien raro y nico en relacin al grupo. Sus
379
Santiago de Chile.
380
dem.
182
pensamientos y opiniones son chocantes, se siente chocante y le tiene sin cuidado ser
chocante.
Iniciacin; procesos: Caer bajo la accin de El Colgado o mejor dicho de los arquetipos
que representa- implica una suerte de movimiento, de ir hacia delante. Significa que el
adepto debe abrirse a pasar por las fases o etapas sucesivas de un acontecer que se
encuentra formateado o en cierta forma determinado. No se debe retroceder ante el
sufrimiento de experimentar las situaciones implicadas, no, no, pues el tiempo que
tomar se har an ms largo o ms lento. Ir junto con el proceso har en usted que la
sensacin de alivio y de plenitud final sea an ms bienhechora.
Meditacin: La fase de control mental del proceso es la que le coloca a usted en el

umbral de la meditacin. He aqu la gran oportunidad de conectar consigo misma(o). Las
fases que vienen sern algo ms complejas, pues habr que mantener dominado no slo la
mente sino, adems, sus emociones, alejando el temor o la ansiedad; controlar su
respiracin, dejndola en la velocidad o intensidad adecuadas para el tipo de meditacin
que se quiere conseguir. Adems, adicionemos a lo anterior el dominio de lo corporal,
pues su masa fsica tendr que encontrarse relajada, sin dolores ni contracciones que
puedan causar la distraccin que la mente est en acecho para introducir y hacerle
eludir su acercamiento a ese vasto ocano que es el inconsciente. Digamos, mejor, su
verdadero universo espiritual. All, segn el grado de entrenamiento que disponga podr
conectar tanto como con su inconsciente personal en sus aspectos biogrfico y perinatal,
como lanzarse en una experiencia holstica o de conexin universal.
Claves de Agua:
Detenerse, espera, paciencia: para poder atender el llamado del arquetipo es
indispensable frenar y detener lo que se ha venido haciendo. Habr que esperar hasta
que se logre hacer luz y, pudiendo el proceso tomar su tiempo, armarse de la sagrada y
necesaria paciencia, hasta que se logre conectar con esa luz, esto es, la comprensin, el
entendimiento, la intuicin.
Espritu de sacrificio: heroicidad en aras del bien comn; sublimacin de sentimientos,

amor, entrega desinteresada, sensibilidad. Temperamento artstico.
Cosmicidad: el arcano trae la impronta del rbol de la Vida, es decir, una imagen
arquetpica del cosmos y del S Mismo. Morir en el rbol es reunificarse con su origen,
renacer a una nueva vida, una suerte de expiacin.
Claves Aire:
Fin y comienzo: el arcano es smbolo de la dualidad existente entre el trmino de un
proceso y el principio de otro proceso o el fin de una etapa y el inicio de otra etapa
diferente dentro del mismo proceso. Enfrentar la presencia del arquetipo implcito
puede ser vivido con doloroso retorcimiento interior, pero la comprensin de lo pasado
183
asociada a la conciencia de que se inicia algo nuevo pero vivificador finalizara en una
sensacin de plenitud, un bienestar fsico y espiritual incomparables, una lucidez y
frescura que tendrn efectos no slo espiritualmente, sino que se expresarn en las
actitudes, modos y decires de la persona nueva o renacida.
Otro punto de vista: la escena es ostensible, colgar cabeza abajo es smbolo de una
forma de ver las cosas en forma totalmente opuesta a lo habitual. La tarea es pues
atreverse a situarse desde el punto de vista de otros o, adems, ponerse en un plano o
dimensin diferente para considerar los problemas, las situaciones, los desafos. Como
siempre, este concepto o, mejor dicho, esta actitud se aplicara en forma binaria, tanto
al exterior de la individualidad como a su vida interior o psiquismo.
Retrospectiva, recuento: el logro de detenerse para abrir paso a la comprensin, y la

paciente espera del entendimiento, bien podra no ser una situacin pasiva, al contrario,
se abrir la mirada retrospectiva. Cmo se ha desarrollado una vida, una experiencia,
una relacin?. Cules fueron los hitos cronolgicos o los eventos temporales de esa
experiencia y cules fueron los reflejos o seales, las marcas en el espritu, en la
personalidad, cules las consecuencias materiales? Qued no slo dolida, sola, sino
adems empobrecida materialmente?. O sea, la mirada hacia atrs ha obligado a volver a
contar o pormenorizar el conjunto de situaciones vividas y, sobre todo, sentidas, que
dejaron huellas no slo en el espritu, en la mente y la personalidad, sino
simultneamente en nuestro cuerpo. Por qu llegamos a desplazarnos encogidos o
encorvados?, por qu se mueve convulsivamente una extremidad y se rechinan
inconsciente e incontroladamente nuestros dientes?.
Control mental (imaginacin y razonamiento): El proceso tiene como fase o etapa inicial
la capacidad del adepto de dominar su mente o las funciones de pensamiento, de tal
manera que las ideas, imgenes u obsesiones sean mantenidas al margen. La(el)
interesada(o) tendr que mantenerse al mando, focalizando su atencin tanto en la
conciencia de s como en tener al frente solamente los temas relacionados con el
proceso que se ha iniciado, de tal forma de impedir a la mente que se entusiasme con la
irresponsabilidad de eludir lo que deba enfrentar. No se trata de desechar la
imaginacin o la ensoacin, no, no, pero sta debe ser consciente, guiada, dejando paso
al sistema de razonamiento de manera encuadrada en el problema, la contradiccin o el
trauma que tanto tiempo ha debido esperar por la superacin.
Claves de Tierra:
Relacin con la madre, en especial, su pasado relacionado con la madre: el arcano de por
s est relacionado con el pasado, con los aspectos biogrficos del ser. Adems, su
nmero, el doce, expresado como las cifras 12, es reductible como 1 + 2 = 3, nmero
ligado al arcano La Emperatriz, smbolo de la maternidad. La relacin con la madre es
esencial en los seres humanos, independientemente de su sexo. Esta relacin comienza
desde la gestacin y todos experimentan un grave trauma espiritual cuando se rompe la
184
relacin fsica en los procesos perinatales. El desafo es enfrentarse a las cargas y
complejos derivados del parto o de la presencia o ausencia de la madre y poder
superarlos para transformarse en alguien ms libre, progresando en su avance hacia la
individuacin.
Situaciones pendientes: Es cierto que tanto las etapas de control de lo mental como de
meditacin son propias del mensaje de este arcano. Aunque el camino hacia el
inconsciente u otra forma de conciencia no mental sea el premio a sus esfuerzos, no se
debe permitir que no sean enfrentados aquellos temas o contradicciones que se
encuentran pendientes en su vida personal, que es lo mismo que decir su vida espiritual o
su ser anmico, su historia de vida. El Colgado es una oportunidad de encontrar solucin a
aquello que en su momento debi darse por cerrado o terminado pero que no ha logrado
cicatrizar.
El Trece en el Tarot: Arcano Sin Nombre

El arcano Sin Nombre o nmero trece dice relacin con el proceso de cambio
o renovacin interior. Seala un avance en el proceso de individuacin. No
debera interpretarse como que el cambio se ha perfilado o expresado en
forma tangible en lo exterior. No. Se trata de la toma de conciencia de que
es necesario un cambio y del sentido o direccin que ste debera tener. Es
una pequea iluminacin en el sendero de la vida. Tampoco tiene ninguna
relacin con el proceso de desencarnarse. No. Se trata de morir el que
actualmente se es para dar nacimiento a alguien espiritualmente diferente,
ms cercano a s mismo, ms cercano a su alma. Hay, adems, un soplo
vivificador de limpieza de cargas y de trampas inmovilizadoras. Por todo esto, se le concibe
como portador de la tarea degestar, asumir y conducir el propio cambio (morir al pasado
para vivir el futuro)381. La frase que sintetiza este pensamiento es Muero para alcanzar la
nueva vida382.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: trmino, fin de
etapa; dolor, miedo al dolor, luto por la prdida; cambio, transmutacin; renacer, inicio;
regeneracin; disolucin, inmortalidad; conciencia de cambio interior; asumir y gestar el
propio cambio; cada de lo antiguo (roles, prejuicios, jerarquas); limpieza, erradicacin de lo
viejo; nuevas posibilidades; cambio por decisin propia.
381
Santiago de Chile.
382
dem.
185
Claves de Fuego:
Cambio, transmutacin. Este tema fue antes abordado en el arcano La Fuerza. Sin
embargo, conviene distinguir algo sutil. El arcano Sin Nombre representa una
comprensin o conciencia del cambio, as como de su necesidad y la determinacin de
romper con lo actual y renacer. La Fuerza representara las operaciones concretas de la
transmutacin. En el arquetipo de La Muerte se estar tomando la decisin de
convertirse en alguien diferente al menos en el mbito de un aspecto o trauma vital- y
quizs tan distinto que podra ser su contrario. Cambiar es tambin intercambiar, es
decir, hay un elemento de valor en el concepto, lo cual indica que la modificacin de
estado y la nueva etapa se consideran valiosos.
Nuevas posibilidades: Enfrentada(o) a La Muerte, la individualidad hallar la ocasin

para identificar y desplegar algo nuevo: una aptitud, una visin de s y del mundo, una
libertad, una relacin, una actividad, un trabajo, un espacio o lugar, un techo, un hogar.
Claves de Agua:
Dolor, miedo al dolor, luto por la prdida: La individualidad mantiene una capacidad
adaptativa que va formando un apego a lo que se ha vivido, aunque esto sea daino o
traumtico para s mismo. El nimo se perturba ante la expectativa de modificar la
situacin actual pues se percibe un dao an peor en lo que se avecina, se siente como
amigo al mal presente y como enemigo a un futuro presuntamente an peor. La
individualidad tendr que aceptar el proceso de cambio, vencer sus recelos de que le
suceda algo contrario a lo que aspira. Y aceptar los riesgos. Se estara generando una
afliccin o luto por la prdida de la situacin presente, casi como una demostracin de
obediencia a lo actual evitando as un nuevo castigo. La superacin del miedo es decir de
un complejo interior, no de algo que venga de afuera- es lo mismo que atreverse a dejar
lo viejo y enfrentar lo nuevo.
Limpieza, erradicacin de lo viejo: Los procesos de cambio y renacimiento son tambin

interpretados como una eliminacin de las impurezas, de la polucin o contaminacin a la
cual se habra sometido a la mente y el espritu, alejndolos de una relacin fluida con el
alma. Como resultado del proceso de limpieza, pasar a considerarse superfluo o intil
todo lo que le encerraba y le mantena alienada(o) de s misma(o). Ahora en adelante
pasar a sentir una imagen y un estado anmico libre, neto, tico, consecuente. Adems,
estamos hablando de un cambio profundo: los antiguos apegos y conductas son
erradicadas, o sea, arrancadas de raz.
Claves de Aire:
Conciencia de cambio interior: Bajo la influencia de este arcano el adepto tiene la
oportunidad de reconocerse e identificar las modificaciones que se van produciendo
respecto de la situacin que se ha tomado como punto o imagen de referencia. Nadie
puede sustituir a la individualidad en el proceso e instancias operativas de esta actividad
186
espiritual, nadie, recurdelo, ni las lecturas de textos, ni los consejos de amigos y
terapeutas. En esta instancia se encontrar usted sola(o) enfrentada a s misma(o).
Evidentemente, el hecho de que la conciencia se focalice sobre y en s no hay que
interpretarlo como un acto de soledad, pues la verdadera conciencia siempre lleva
aparejado la referencia y consideracin de un entorno cuya dimensin ser variable
segn el tema, ambiente, esfera o nivel de que se trate.
Asumir y gestar el propio cambio: La explicacin de este aspecto sera casi redundante,
en atencin a que antes no slo hemos comentado el cambio y la transmutacin sino
tambin el carcter operativo y por s propio de la funcin, actividades y fases del
proceso.
Cambio por decisin propia: Hemos dejado al final esta idea para abrochar el tema del
cambio. Es indispensable subrayar que est involucrada una decisin y que esa decisin
es intransferible, es absolutamente interior y personal.
Cada de lo antiguo (roles, prejuicios, jerarquas): La cada inspira diversas

interpretaciones sobre los arquetipos que se encuentran en juego. Por una parte,
corresponde al hundimiento o abandono de actitudes, apegos y conductas para ser
substituidos por otros ms vitales e integradores. Por otra, la cada es sinnimo de
muerte, de fallecimiento de una parte de usted que, por carecer ya del valor que se le
otorgaba, va camino de ser desechada para siempre.
Claves de Tierra:
Trmino, fin de etapa: El arcano simboliza un lmite. La duracin de alguna etapa en algn
aspecto de su vida ha llegado al fin de su existencia. A contar desde este punto habr
de iniciarse otra etapa o la primera fase de un nuevo proceso. La etapa puede estar
relacionada con las ms variadas situaciones, las cuales son tareas pendientes en el
proceso de individuacin, como poner fin a una relacin conflictiva (culpa, ofensa, etc.)
con alguno de los padres, el trmino de la aceptacin del sometimiento a una pareja
avasalladora o cruel, el cierre de un comportamiento ausente respecto de un hijo o hija,
etc., etc.
Renacer, inicio: El arcano contiene un concepto potente y bello, la posibilidad de que se

repita -en trminos virtuales- un acto maravilloso y simultneamente doloroso como es
nacer. El arquetipo que representara el arcano tiene que ver con la reproduccin de
salir del vientre materno en cualquiera de sus diferentes etapas (placidez del amnios,
bajada y encaje del feto, trnsito por la vagina y contacto final con el fluido aire).
Corresponde a salir de una situacin considerada como una jaula o encierro y aparecer
en otra situacin considerada como una liberacin. Es dejar atrs una oscuridad o
incomprensin y empezar a vislumbrar una luz, horizonte o seal esperanzadora. Es
cortar con una situacin de abatimiento moral para iniciar otra de mayor autoestima. Es
187
brotar emocionalmente desde la pena y el sufrimiento hacia la alegra y el gozo
espiritual.
Regeneracin: Es muy similar o paralelo al renacer, mas bien como la fase de

construccin de lo nuevo. Digamos mejor la fase de reconstruccin del ser, dejando
atrs las partes daadas y sustituyndolas por otras nuevas o rejuvenecidas.
Disolucin, inmortalidad: Los seres vivos no mueren, hijo mo, sino que, siendo cuerpos
compuestos, se disuelven, y esta disolucin no es una muerte, sino la disolucin de una
mezcla. La disolucin no es una destruccin, sino una renovacin. Qu es de hecho la
energa de la vida? Acaso no es movimiento? Qu hay en este mundo que sea inmvil?.
Nada383
Prdidas: pesimismo (prdida del optimismo), Pasividad (prdida de la iniciativa),

Cambios negativos (prdida de la adaptacin).
El Catorce en el Tarot: La Templanza

El arcano La Templanza o nmero catorce acostumbra a vincularse al tema de
la armona, entendida sta como una combinacin perfecta o adecuada de los
elementos constituyentes, sea de la personalidad, sea del entorno o sea de la
personalidad con el entorno. No debera confundirse con el mero equilibrio,
considerado como la fijacin momentnea en la adecuada proporcin en cierto
punto o nivel. La armona es una feliz combinacin que trasunta actividad y
movimiento y se aleja de la fijacin que normalmente busca la mente, acuciada
por el temor y la ansiedad. Como todos los arcanos, la tarea que sugiere no
est exenta de dificultades, pues la armona, para ser cercana al ideal debera tramarse
internamente, expresarse como serena alegra y proyectarse despus sobre el entorno.
Equivocado sera pretender conseguir armona o paz en el exterior o mundo profano como
condicin de la tranquilidad interior, pues podra conducir al engao y a la apariencia.
Temperar o templar se relaciona con proporcionar a algo la temperatura adecuada para que
funcione armnicamente, de manera amigable. Lo primero a ser dominado o calmado debera
ser las emociones, luego los pensamientos o productos de la mente. Conseguido esto, la paz
interior se expresara entonces como serenidad y aplomo hacia el exterior, ms an, se
podra traducir como simpata, comunicacin, amistad, solidaridad, cooperacin, alegra. En
suma, la presencia entre los profanos de un ser anglico, portador de la paz divina. Por todo
esto, es que se entiende como tarea Conseguir la armona interior y la armona perfecta;
sostener lo que a otros parece imposible y combinar adecuadamente384 y la frase que lo
383
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XII. Hermes Trismegisto a Tat sobre el intelecto comn.
Santiago de Chile.
384
188
resume sera Soy capaz de lograr un equilibrio real y no me importa que nadie me
entienda385.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: armona;
tolerancia; dejar que fluya; claridad squica; caridad.
Claves de Fuego:
Armona, combinacin de contrarios: el desafo del arcano envuelve la tarea de buscar la

correspondencia entre diferentes aspectos o estructuras del s mismo, del espritu o de
la personalidad en una proporcin que entregue serenidad y disfrute a la individualidad,
un estado que tenga como producto adicional la sensacin de placidez y alegra. Se
podra expresar tambin como el encuentro con un arquetipo en un punto de equilibrio
activo. Al expresarse aqul finalmente de manera consciente, se habra logrado un
acorde entre las pulsiones del inconsciente y la estabilidad del ego. En pginas
anteriores, ya nos habamos referido a este arcano, sealando precisamente que estaba
relacionado con un proceso de bsqueda de armona. Dijimos que siendo la armona una
de las virtudes cardinales, consiste en moderar los apetitos y el uso excesivo de los
sentidos, sujetndolos a la razn. Se busca que se exprese la capacidad de moderacin
y, al mismo tiempo, una capacidad de dar una seal externa de esa moderacin o temple.
Adems, advertimos un peligro o trampa: el peligro de templar slo en lo externo, de
impulsar la convivencia alegre, ignorando el temple interior, residira en mantener una
vida doble o paralela. Llevarse bien con los vecinos, en el trabajo, desplegar cierto
liderazgo y respeto, no sera suficiente. Numerosos ejemplos de personas agradables y
leales, enfermas de cncer y otras dolencias psicosomticas, hablan a las claras de
ignorar los llamados a reconocer la falta de resolucin a un conflicto interior. De all que
el temple, es decir, la fortaleza enrgica y valenta serena para afrontar las
dificultades y los riesgos debera mas bien ser un reflejo de la armona interior y no un
mero barniz de la personalidad.
Dejar que fluya: La invitacin del arcano es a permitir que los procesos espirituales que
conduzcan a la armona se expresen y desarrollen de manera fcil, como si fuese una
corriente o movimiento sutil entre dos puntos con diferente potencial, tal como se
desplaza el agua desde lo mojado hacia lo seco o la electricidad desde un punto con
elevada carga hacia otro con carga menor. No le quepa duda que la mente intentar una y
otra vez de colocar obstculos, no slo a que Ud. pueda comprender el significado de sus
pulsiones internas sino a infundirle pesimismo y justificaciones para que se mantenga la
situacin actual inarmnica.
385
dem.
189
Claves de Agua:
Caridad: La bsqueda de la armona interior tendr una expresin hacia el entorno, una
intencin consciente de expresar solidaridad, un querer y hacer caridad, es decir, hacer
el bien por el bien mismo, ayudar a otros independientemente de nuestros estados
emotivos o sentimientos.
Claves de Aire:
Tolerancia: la bsqueda de la armona se encuentra indudablemente ligada al respeto sea
a las ideas, sea a las creencias o sean las prcticas de las dems personas o grupos
sociales, aunque ellas correspondan a visiones diferentes o muy contrarias a las propias.
Como muchos otros valores, puede expresarse en diferentes planos. Uno de ellos es lo
social-poltico, en el cual su contrario, la intolerancia, normalmente viene al alero del
poder poltico o religioso. Otro, es el plano interior o de la individualidad, en el cual la
intolerancia tiene oportunidades de expresarse tanto de forma abierta mediante la
censura, acoso y agresin, como de manera soterrada, mediante la creacin de un vaco o
ausencia de comunicacin con el opuesto no tolerado. Usted puede fcilmente medir su
grado de tolerancia al tomar conciencia de sus reacciones espontneas de tipo emocional
frente a las manifestaciones de esas ideas, creencias o prcticas diferentes de las
propias. Si ellas lo ponen fuera de s, no le quepa duda que usted se mantiene
intolerante. Si usted trama complots, trampas y argucias contra otros sin enfrentarlos
abiertamente mediante el dilogo, no le quepa duda de lo mismo. La comunicacin es un
elemento bsico para abrir paso a la tolerancia.
Claridad squica: El arcano es asociado a la oportunidad de conseguir iluminacin

espiritual o, expresado de otra forma, un estado que arroja luz sobre la mente o Ego,
debido a la conexin lograda con el alma, lo inconsciente o lo transpersonal.
Claves de Tierra:
Inspiracin artstica:
El Quince en el Tarot: El Diablo

El arcano El Diablo o nmero quince dice relacin con el contacto apropiado
con la parte oscura de la individualidad, las pasiones, ansiedades, culpas,
temores, traumas y otros que se encuentran entramados en el s mismo o
sombra del inconsciente personal. Abarca el desafo de enfrentar esas cargas
y cadenas que pudiesen impedir el libre desarrollo o individuacin del ser,
encerrndole en un mundo culposo, de temor y esclavitud a los condicionantes
materiales, corpreos y mentales de la personalidad. Sin embargo, esto para
nada significa que nuestros espritus estn obligados a debatirse en medio de
la oscuridad y la mezquindad tica. Al contrario, seala la obligacin de
asumirse tanto con sus grandezas como con sus debilidades y disfrutar de la existencia en
190
forma plena y alegre. Por tanto, en resumen, el desafo sera conocer y asumir nuestras
limitaciones (miedos, obsesiones, culpas)386 y la frase apropiada Enfrento mis temores y
gozo de la vida al mximo387.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: rebelda;
aspectos ocultos y/o reprimidos, fuerzas ocultas (sexualidad, ansias de poder, entusiasmo
desatado); unin con la mente, conocerse a s mismo, integracin con la sombra; obsesiones,
miedos, deseos; atraccin, aversin animal o primitiva; autodestruccin; inseguridad,
incapacidad; culpas; ataduras mundanas o encadenamientos; obstculos; oscuridad.
Claves de Fuego:
Rebelda: el arcano sugiere una conducta diferente de los cnones establecidos
socialmente, una cierta suficiencia que se expresa en el goce de la sensualidad a pesar
de la censura o la represin impuesta desde nia(o). Al asumir y hacerse parte en forma
positiva de esos contenidos, hay una resistencia a lo establecido, un rechazo de la
obediencia, una rebelda a lo estatuido por la moral o la religin.
Oscuridad: el hecho de que el arquetipo representado se denomine sombra(s) denota lo

umbro, la falta de luz o conocimiento sea en la mente o en el espritu, la falta de
conexin madura con el alma, la dificultad para interpretar las causas de las propias
conductas, las cuales son consideradas como un destino trazado previamente, sin
entender que tiene un mero carcter krmico, o sea, auto construido.
Claves de Agua:
Obsesiones, miedos, deseos: Diversos son los estados de nimo que se pueden
experimentar estando en manos o siendo un juguete de las sombras. Las ideas fijas,
tantas veces representadas en el cine, incluso pueden desembocar en una accin trgica.
A ello se suma la angustia de ser vctima de un dao o peligro real o imaginario, o de
perder algo o a alguien. Otra expresin de alteracin no controlada la constituye el
deseo de poseer o someter personas o cosas, un anhelo o impulso irrefrenable. Todos
estos estados o situaciones tienen un comn denominador, cual es el apego a la obsesin,
el miedo y el deseo. Habra una inercia que arrastra a la individualidad, una desidia de no
realizar las medidas correctivas que eviten la autodestruccin. Por eso la falta de apego
es tan valorada en las doctrinas taosta y budista, pues representa el triunfo sobre la
mente y las emociones.
386
Culpas: La realizacin de un acto daoso para otra persona o haberse omitido de actuar
para evitar el dao pueden causar un pesado sentimiento o carga de responsabilidad. La
o las cargas de este tipo pasan a aumentar el tamao de la mochila que la individualidad
Santiago de Chile.
387
dem.
191
porta desde la infancia. Tener la desidia de no reparar el dao causado puede ser tanto
o ms penoso que el sentimiento de culpabilidad por la realizacin del dao mismo. Como
tantas veces se ha sealado, la nica manera de superar esta situacin es enfrentar la
culpa dando pasos concretos o seales de reparacin hacia el o los afectados o, ante la
imposibilidad de remedio de lo pasado, utilizar una accin smbolo que represente el
cambio de actitud.
Claves de Aire:
Unin con la mente, conocerse a s mismo, integracin con la sombra: aunque en
definitiva todos los arcanos pueden esconder en potencia una sombra, pues en cada uno
de ellos se puede identificar un opuesto o carga negativa y aunque se reconoce la
existencia de varias sombras, el ser satnico388 del arcano 15 El Diablo representa ms
explcitamente al arquetipo de la sombra. La sombra se refiere a los aspectos ocultos de
uno mismo, tanto positivos como negativos, que han permanecido reprimidos y que el ego
no ha reconocido. La sombra es un arquetipo en el cual se van acumulando las sucesivas
represiones que ejerce tanto la colectividad como la propia individualidad sobre s
misma. Lo no deseado, lo calificado como malo, indecente, reprobable, impresentable
socialmente, lo atemorizante, etc. En la acumulacin de represiones cada cultura hace su
aporte o encuadramiento. En la cultura cristiana la sexualidad forma parte de ese mundo
oscuro aparentemente adormecido pero que dispone de una energa bullente que pugna
por expresarse. Debe recordarse que La sombra debe amenazar la conciencia y para
realmente amenazar debe ser concreta e inesperada. Agrguese que debe darse una
tensin que angustie o descoloque al individuo. El arcano anuncia un momento crucial, en
el cual el arquetipo se encuentra pugnando por expresarse y, superada la tensin y
comprendido el mensaje, sobreviene la armona y se recupera el gusto y disfrute de la
vida en el terreno en el cual se expresaba la amenaza.
388
Inseguridad, incapacidad: Otro de los signos de encontrarse dominada(o) por las

sombras es la falta de seguridad en s misma(o), de mantenerse en la incertidumbre de
no saber cmo actuar, cmo reaccionar frente a las necesidades propias o a los
estmulos del entorno. La inseguridad constituye el abono o el cimiento de la merma en la
solvencia personal, entendida sta como la facultad de solucionar problemas tomando
decisiones autnomas, o sea, la incapacidad. En casos agudos, el estado transitorio puede
transformarse en algo recurrente o continuo.
Satn: Satans viene del latn, y ste a su vez del arameo shatn "adversario, enemigo, acusador".
Probablemente el nombre proviene de la traduccin griega del trmino bblico hebreo ha-shatn, entidad
mencionada como un espa errante de Dios sobre la Tierra. La raz shtn significa 'impedir', 'hostigar',
'oponerse', y el sentido primario de shatn es simplemente 'enemigo', 'adversario' (1 Samuel 29:4), (1 Reyes
11,14-25). Tomado de http://es.wikipedia.org.
192
Claves de Tierra:
Aspectos ocultos y/o reprimidos, fuerzas ocultas (sexualidad, ansias de poder,
entusiasmo desatado): En las sombras de nuestro mundo interior hay aspectos
escondidos, los cuales consciente o inconscientemente evitamos que se dejen expresar,
los reprimimos, muchas veces con un exceso que va causando alguna neurosis, un mal.
Nuestra libido, especialmente su contenido sexual, es refrenada, acumulando energas
que tarde o temprano buscarn una expresin. Si la represin no constituye un control
maduro, comprensivo, que logre la aceptacin verdadera o algo as como el entendimiento
con el arquetipo oculto, no pasar de instalarse un barniz de civilizacin sobre nuestra
constitucin animal, podramos terminar en la agresin o la autodestruccin (suicidio o su
intento). El reverso de la represin podra ser una exaltacin desmedida y aparatosa de
nuestro nimo, provocada precisamente por la robustez o fuerza de las energas de la
libido, sea como deseo sexual, ansia de poder o un estado de furor o inspiracin o
arrebato de discurso proftico estereotipado.
Atraccin-aversin (animal o primitiva): el arcano comprende las fuerzas que contienen

un poder de seduccin o de repelencia tomando como ncleo a la individualidad. sta se
deja dominar por impulsos que tienen como base su instinto, los cuales le condicionan
reacciones de acudir hacia alguien, algo o situacin o, al contrario, el surgimiento
espontneo de rechazo o repugnancia frente a ese algo, alguien o situacin.
Autodestruccin: el hecho de ser dominada(o) por la sombra y permanecer atrapada(o)

en los miedos, en la autocensura, la timidez autoprovocada, o por el contrario, en el
desenfreno sensual expresado en el uso de estimulantes (alcoholismo, drogadiccin), la
actividad sexual irresponsable o malsana, etc., desembocar necesariamente en el dao
fsico, en la ruina de la personalidad impedida de superar de manera constructiva las
trampas virtuales venidas tanto de la mente como del inconsciente animal. En pginas
anteriores, al referirnos a la sombra como una tensin, un drama o un enfrentamiento
sealamos que los mitos juegan un papel colaborador para la comprensin del tema. El
hroe Teseo389 (el Ego, la mente) debe encontrar o descifrar el intrincado camino o
laberinto (la va oscura, temible, sin mapa) que conduce hacia el Minotauro (la sombra, el
monstruo o enemigo interior, el alter Ego opuesto, torturado y criminal) y llega hasta l
para darle muerte (el encuentro cara a cara, la comprensin del secreto del arquetipo y
la superacin de la carga y su conflicto). En el combate se muestran entrelazados, pues
ambos forman parte uno del otro. La autodestruccin se encuentra en cualquier sentido
que se mire, sea la destruccin de la personalidad sometida a los apegos o sea la
destruccin de esa prisin a travs de la comprensin y la madurez.
389
Museo de Bellas Artes. Buenos Aires. Teseo mata al Minotauro, estatuilla en bronce. Ver los comentarios
sobre el arquetipo la sombra.
193
Ataduras mundanas o encadenamientos: la grfica del arcano es muy obvia para

representar la unin o enlace con los placeres del mundo tridimensional. Los apegos que
se quiere representar son tan fuertes que se los considera conexiones difcilmente
destructibles, trabadas tanto en lo fsico como en lo espiritual, tico o moral.
Obstculos: la aparicin del arcano, en su aspecto negativo o no asumido, representa

todas las cargas o trabas expuestas anteriormente, que representan dificultades o
inconvenientes: la rebelda inconducente, la represin, las obsesiones y miedos, la
seduccin irrefrenable, la autodestruccin, la inseguridad, la culpa,
Sexualidad: dualidad o bipolaridad, incompletitud, complementariedad.
El Diecisis en el tarot: La Torre

El arcano La Torre o nmero diecisis se relaciona con el cambio, tambin.
Pero, a diferencia del Arcano Sin Nombre (La Muerte) se trata de una
modificacin exterior o del mundo de la concrecin. Se habla de una crisis,
un acontecimiento o modificacin de estado que tiene ocurrencia de manera
sorpresiva, abrupta y violenta. Las energas del entorno se manifiestan
avasalladoras, cambiando una situacin de un momento a otro, trayendo
dolor, sorpresa, angustia e, incluso, libertad. La violencia del momento puede
ser, adems, una oportunidad, pues se puede producir una liberacin de las
ataduras del estado anterior que se vio alterado o interrumpido. Los
mecanismos de control y de mantencin de un status quo se ven intempestivamente
modificados y sin posibilidad de continuar su dominio. Como todo tiene un origen o causa en
nuestros actos y relaciones previas, una suerte de karma se ha hecho presente para
delinear la catstrofe que no fuimos capaces de advertir. Por lo anterior es que el arcano
comporta un desafo que se puede expresar como La lucha por la libertad como un proceso
activo (proceso de liberacin)390. Se ha sugerido para representar estos smbolos la
frase:Acepto la existencia de fuerzas externas imprevistas y dolorosas pero mantengo mi
libertad de eleccin391
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: fuerza externa
liberadora; romper esquemas, hbitos, formas; someter a prueba; cada del Yo y la
conciencia mental; crisis; corregir, modificar, reconstruir; creencias desmoronadas; torre =
punto de vista que se corrige; cambio de estructuras internas (mente) y externas
(relaciones en la realidad concreta); rayo = iluminacin; verdad como accin liberadora.
390
Santiago de Chile.
391
dem.
194
Claves de Fuego:
Fuerza externa liberadora: en la mayor parte de los arcanos nos hemos referido al
movimiento o contradiccin de energas y fuerzas internas de la individualidad. En
algunos casos, como el de La Torre (tambin en el de La Rueda de la Fortuna), se asiste
al estremecimiento experimentado a causa de la intervencin sorpresiva y violenta de un
acontecimiento exterior. Este evento es considerado no necesariamente como un dao,
sino como una oportunidad de crecer en medio de una crisis y conseguir la madurez
necesaria para cortar lazos con una situacin de compromiso y apego. La libertad otorga
bienestar, placidez, plenitud, autoestima.
Someter a prueba: el arcano representa la ocasin en que la vida o las fuerzas vitales
del entorno- realizan una accin que en la prctica es un ensayo cuya utilidad es hacer
patente la madurez o el avance en la individuacin. Debido a que la sociedad moderna no
contempla sino restos insignificantes de ritos de paso, los cuales eran pruebas
programadas por el grupo social para simbolizar las etapas de progreso espiritual de la
persona (ritos de aceptacin en la adolescencia, de matrimonio, de cacera, de
purificacin, de guerra, de muerte/renacimiento, etc.), no queda ms alternativa que los
propios acontecimientos en forma ms o menos aleatoria vayan asumiendo la calidad de
pruebas para demostrar cuan madura(o) o cuan integrada(o) se ha llegado a ser.
Rayo = iluminacin: en la interpretacin vulgar del arcano, la construccin aparece

fulminada por un rayo, una energa que viene relampagueando desde lo alto (lo divino o
transpersonal). Recordemos que el exceso de energa no slo puede ser devastador sino,
adems, la energa es luz, es decir, corresponde al esclarecimiento interior o al
conocimiento intuitivo o instantneo de una realidad.
Verdad como accin liberadora: la mente tiene la propiedad de formarse un concepto de

las cosas y de las personas y, con dificultad, de uno mismo, pues puede observarlo todo
directamente, salvo a s misma. La conformidad en que ese concepto es algo firme, que
corresponde a una realidad indesmentible o innegable, se tiene como verdad. Despus de
una crisis o ruptura, vendr la reconstruccin conceptual, la cual se tendr por valiosa en
la medida que proporcione un sentimiento de libertad, de facilidad para construir y
disponer de la vida con soltura y sin los apegos anteriores.
Claves de Agua:
Crisis: al hablar de ruptura y cada, estamos suponiendo que ello no es ms que la
expresin externa de un cambio o mutacin importante en el desarrollo de los procesos
espirituales. Estos momentos decisivos ponen en duda que lo que se tiene por estable
pueda seguir su curso y anuncian consecuencias importantes, graves o, al menos,
complicadas.
Creencias desmoronadas: El crdito o la conformidad con aquello en lo cual se confa, se

respeta o se adora, aquello que se tiene por cierto o seguro, se deshace y cae en ruinas,
195
probablemente con sufrimiento y disgusto, pues los valores e imgenes de s misma(o) y
de otros se han venido a menos.
Claves de Aire:
Romper esquemas, hbitos, formas: La repeticin recurrente de las actividades humanas
va construyendo un modelo de comportamiento, un esquema, cuya estructuracin global y
sus particularidades (sus formas) se tornan hbitos. El remezn provocado por el cambio
de las condiciones externas es tal, que los condicionamientos internos son alterados
profundamente, se rompen, se cambiar de esquema.
Cada del Yo y la conciencia mental: la grfica del arcano es elocuente respecto de la

cada, aunque no se trata de una cada fsica que afecte nuestro cuerpo denso, sino de un
traspi en trminos espirituales. El Ego la unidad pretenciosa que imagina aglutinar el
todo interior- y la conciencia mental -su forma de trabajo- siempre acaban de manera
recurrente por acostumbrarse a disponer de un esquema sobre el entorno y la propia
individualidad. Por esto, al producirse la crisis causada por un elemento externo que
somete a prueba la integridad, se agrietan los esquemas de comprensin tanto de uno
mismo como de otros y los mecanismos de relacin entre unos y otros, y la estructura o
edificacin virtual termina por venirse al suelo, dando la oportunidad de la comprensin y
de reconstruirse y fortalecerse.
Torre = punto de vista que se corrige: las construcciones arquitectnicas conocidas

como torres tenan como objeto defenderse y observar a las fuerzas contrarias. El lugar
fsico representa un punto de observacin, desde el cual se pueden corregir las visiones
adquiridas desde lugares que carecen de una vista panormica.
Cambio de estructuras internas (mente) y externas (relaciones en la realidad concreta):

la mente siempre otorga un orden a los elementos que estructuran la realidad interna o
del Ego as como proporciona un esquema con cierta distribucin a los elementos que
conforman la realidad externa de la individualidad. Esos enfoques son modificados de
manera abrupta, pues de ahora en adelante no se sostienen por s mismos.
Claves de Tierra:
Corregir, modificar, reconstruir: las visiones de un proceso o etapa calificada como de
ruptura, cada, crisis, constituyen el preludio u oportunidad de iniciar cambios
importantes para sustituir lo antiguo. Oportunidad de enmendar miradas y actitudes
erradas. Oportunidad de cambiar la manera de vivir u ordenar la existencia.
Oportunidad de volver a construir el concepto y la imagen que se tiene de s misma(o) y
del entorno. El tema de la construccin es an ms vasto de lo que se aprecia a primera
vista y su figuracin aparece tambin en otros arcanos -18 La Luna y 19 El Solsignificando probablemente la meta de edificar estructuradamente la personalidad o
avanzar en la individuacin. En trminos alqumicos, la aparicin de una construccin
elevada sera el uso del athanor para procesar los metales impuros hacia su expresin
196
ms perfecta y luminosa (Luna = plata = pureza relativa o incompleta; Sol = oro = pureza
o brillo mximo).
El Diecisiete en el Tarot: La Estrella

El arcano La Estrella o nmero diecisiete del Tarot hace honor a su nombre
mediante un sol central alrededor del cual se constelan siete otras estrellas.
De inmediato nos hace recordar la propuesta alqumica de considerar a la
entidad humana como compuesta por siete planetas o siete metales o siete
dioses, los cuales no son ms que diversos nombres que enmascaran las siete
partes que estructuran dicha entidad individual o, a la inversa, los
constituyentes en los cuales podra estar fragmentada aqulla. Esta
desarticulacin consciente o desprendimiento de metales tiene como objeto
ir aniquilando al ego e ir empujndose a s mismo al conocimiento ntimo del
ser que reside en nosotros. Definido de una forma moderna, ms cercana a la psicologa, el
desafo propuesto se podra expresar como Remover nuestro inconsciente392.
Evidentemente que el abatimiento de lo mental puede favorecer la expresin de formas de
conocimiento holstico, siendo la intuicin la primera de ellas. De esta forma se ha
propuesto como frase apropiada Es el momento de seguir mis intuiciones.393 Un logro de
esta naturaleza no se adquiere ni de una vez ni para siempre. Son demasiadas las cargas y
las contradicciones que necesitan ser identificadas, aclaradas y compensadas para
encontrar una verdadera liberacin espiritual. En el curso de nuestro devenir biogrfico
hemos sido ofendidos en muchas ocasiones o, al contrario, hemos causado dao sin estar
conscientes de ello. Por estas razones se ha propuesto como frase adicional: Yo necesito
perdonar.394
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: esperanza
(intuitiva), espera, luz en las tinieblas, proceso lento; fe, verdad (ausencia de temor);
intuicin (del fluir del inconsciente brotan las verdades); seguir las intuiciones; misticismo,
esoterismo; sanacin; perdn, liberacin, crecimiento por conciencia; conexin con el
inconsciente colectivo (capacidades extra sensoriales, Tarot); creatividad, arte;
sensibilidad, inteligencia emocional; comunicacin; tacto; oportunidad, inspiracin; felicidad.
Claves de Fuego:
Conexin con el inconsciente colectivo (capacidades extra sensoriales, Tarot): Todos los
arcanos del Tarot contienen en potencia la oportunidad de hacer conectar al operador
con el inconsciente colectivo. Sin embargo, La Estrella representa per se tanto en
potencia como en acto, el desafo de hacernos cargo de aprovechar esa oportunidad.
392
Santiago de Chile.
393
dem.
394
dem.
197
Como se seala en el captulo correspondiente, el mbito oculto del ser -un tanto
desafortunadamente llamado inconsciente- se encuentra en parte constituido por
elementos cuya composicin no se ha podido descifrar, es decir no se puede tener
acceso a ellos de manera directa o consciente con lo cual dejaran automticamente de
ser inconscientes-, y que se hacen presentes a travs de smbolos y, stos, a su vez, en
imgenes. Dichos elementos fueron denominados por Jung arquetipos, sosteniendo la
tesis de que son colectivos y, luego, heredables, pues forman parte del bagaje de la
especie. Pero no se heredan las imgenes propiamente tales, las cuales varan con el
tiempo y las diferentes culturas, sino que se heredan ciertas formas abstractas y,
dndose las condiciones apropiadas, el arquetipo adopta un cierto contenido o agrupa en
torno de l smbolos e imgenes, todos los que pugnan por llegar hasta la conciencia. Si
el proceso es asumido positivamente, dicho mensaje deja de enfrentarse dolorosamente
al intelecto, para hacerse consciente de alguna manera y ser integrado al conocimiento
de s mismo o individuacin. Por este fundamento, es indispensable una disminucin del
nivel mental, un ligarse intuitiva y espontneamente al inconsciente, para que los
arquetipos puedan aflorar y entregar un mensaje que se hace indispensable descifrar
por parte del operador. Por tales razones, se considera dicha actividad como una
capacidad extrasensorial, algo que supera tanto los sentidos como la mente, siendo el
Tarot uno de los variados instrumentos que pueden abrirnos las puertas de nuestro
mundo oculto, o tambin la meditacin, el anlisis de nuestros sueos, el uso de ciertos
alucingenos, ejercicios respiratorios y espirituales, etc.
Integracin de la personalidad: una gran estrella rodeada de siete otros astros o

estrellas menores representa la capacidad de equilibrar o contrabalancear a los siete
metales alqumicos. La interpenetracin de los planetas o metales es la que construye o
estructura la personalidad individual: Oro o Sol (espritu, actividad intelectual), Plata o
Luna (Alma, inconsciente); Plomo o Saturno (masa biolgica, energa corporal); Fierro o
Marte (Espritu Corporal, energa encaminada a un fin); Estao o Jpiter (Espritu
Anmico, uso de la voluntad); Cobre o Venus (Alma Corporal, emociones y
sentimientos)395.
Oportunidad, inspiracin: el arcano simboliza la gestacin de una coyuntura en la cual se

da la conveniencia de la aparicin o realizacin de un evento. Subyace detrs el concepto
de sincrona o relacin acausal. Es el momento adecuado para generar una accin, una
respuesta o un producto que surge espontneamente, sin esfuerzo. Esta reaccin
intuitiva no es slo propia de los artistas sino que se ha presentado normalmente en la
vida de cualquiera, sin estar necesariamente ligado a un resultado que sea destacado
socialmente, como la obra artstica.
Claves de Agua:
395
Ver subcaptulo Alquimia mstica y numerologa.
198
Esperanza (intuitiva), espera, luz en las tinieblas, proceso lento: el arcano incluye el
nimo de que la individualidad considere posible la realizacin de lo que se anhela o
desea. Tal como se indic, se trata de una reaccin espontnea carente de
premeditacin, es algo que nace como un mensaje desde el inconsciente. Hay una actitud
de espera serena, sin ansiedad. La persona estima intuitivamente que dispondr de
claridad respecto de los temas, problemas o contradicciones en los cuales se encuentra
involucrada espiritualmente. Se considera al proceso mas bien lento a pesar de su
espontaneidad.
Fe, verdad (ausencia de temor): habamos dicho antes que la mente tiene la propiedad de
formarse un concepto de las cosas, las personas y de uno mismo (y escasamente de s
misma). La conformidad en que ese concepto es algo firme, que corresponde a una
realidad indesmentible o innegable, se tiene como verdad. Recordemos que la desnudez
de la figura no es casual, corresponde precisamente a la representacin de la verdad o
conexin directa con lo absoluto, desprovisto de todo encubrimiento. La creencia
absoluta en lo que se tiene como verdad se considera amparado en la fe, es algo que se
siente como una seguridad de inspiracin divina o supraordinada (del S Mismo). Esta
actitud espiritual contribuye a la serenidad y la valenta de la individualidad.
Intuicin (del fluir del inconsciente brotan las verdades); seguir las intuiciones: Sin
necesidad de razonar o seguir un camino lgico-formal se puede dar una comprensin
instantnea de las cosas, algo que en forma coloquial denominamos presentimiento. Esta
percepcin es un fenmeno absolutamente ntimo e interior, una verdad o certeza que, al
ser evidente a su poseedor, no necesita demostracin alguna. Esta manera de sentir un
conocimiento sobre una situacin, sobre otros o sobre s mismo es algo que fluye hacia la
conciencia mental originado desde el inconsciente. El arcano representa un llamado a
obedecer esas intuiciones y seguir sus sugerencias, las cuales, percibidas o hechas
conciencia efectiva a tiempo, nos pondrn a salvo de situaciones daosas.
Misticismo: el arcano como ya se dijo- se vincula a la verdad, entendida como una

conexin inmediata y directa entre la individualidad y la divinidad, o el S Mismo, o una
entidad trascendente o supraordinada, de donde emana todo conocimiento. Dicho estado
particular es el misticismo.
Sensibilidad, inteligencia emocional: entre las especiales claves que encubre el arcano se
encuentra la facultad de sentir en forma ms fina, de percibir estmulos sutiles o
espirituales no slo ligados a los estados de nimo o emociones propias, sino a los de la
otredad, tambin. Por esto mismo es que se lo liga a la llamada "Inteligencia Emocional".
Quien est dominado(a) por el arcano o por su arquetipo se encuentra en una condicin
privilegiada para sentir y controlar las emociones cuando se ve enfrentado(a) a
momentos difciles y tareas importantes: los peligros, las prdidas dolorosas, la
persistencia hacia una meta a pesar de los fracasos, el enfrentar riesgos, los conflictos
con un compaero en el trabajo. En todas estas situaciones hay un compromiso emocional
199
que puede resultar en una accin que culmine de modo exitoso o bien interferir
negativamente en el desempeo final. Cada emocin ofrece una disposicin definida a la
accin, de manera que el repertorio emocional de la persona y su forma de operar
influir decisivamente en el xito o fracaso que obtenga en las tareas que emprenda.
Una identificacin proactiva con el arcano implica la capacidad de formar un modelo
realista y preciso de uno mismo, teniendo acceso a los propios sentimientos, y usarlos
como guas en la conducta y, adems, la capacidad de comprender a los dems; qu los
motiva, cmo operan, cmo relacionarse adecuadamente, cmo reconocer y reaccionar
ante el humor, el temperamento y las emociones de los otros. El arcano nos inspirar
para regular nuestros propios estados de nimo y evitar que la angustia interfiera con
nuestras facultades racionales y la capacidad de empatizar y confiar en los dems.
Felicidad: el arcano es valorado como portador de la buena nueva que provoca en el

espritu la satisfaccin, el gusto, el contento. Al contrario de lo que se pudiese pensar
corrientemente, la felicidad del arcano, en determinadas circunstancias, puede
relacionarse con el proceso de desencarnacin, de lo cual no hay que sorprenderse pues
el ser podr volver a su S Mismo, su estado original, a reunirse con su origen, lo cual se
ligara con un estado numinoso o inefable, feliz.
Claves de Aire:
Esoterismo: Como complemento, aquello que emana de la conexin mstica y que es
impenetrable para la mente- es lo oculto (interior, inconsciente, divino) revelado slo a
los iniciados, lo esotrico. Por contraposicin, las formas o fragmentos que se dejan
entrever ms all del crculo inicitico es lo exotrico, los ritos o las migajas que caen
del conocimiento de lo absoluto. La Estrella es chispa, es luz, inalcanzable para el vulgo,
comprendida slo por la intuicin del misticismo.
Perdn, liberacin, crecimiento por conciencia: se entiende que el ser puede haber sido
ofendido o, al contrario, experimentar un sentimiento de culpa por ser deudor con
respecto a un tercero. El arcano incluye la accin de perdonar a quienes nos hayan
daado y, al mismo tiempo, considera una suerte de auto perdn cuando existe un
arrepentimiento verdadero. Estos pasos espirituales constituyen la base de un proceso
de liberacin, de la cancelacin o remisin de una pena o carga que se soportaba en
forma permanente o recurrente. Como en otras claves del arcano, las etapas o pasos
conducen al mismo lugar, el crecimiento en luz interior, el avance en la individuacin, la
integracin de una experiencia dura a nuestra realidad interior como un aporte de la
vida, el aumento en conciencia o autoconciencia. Esto es, reconocerse o percibirse o
constatar los propios atributos, debilidades y modificaciones.
Comunicacin; tacto: el arcano simboliza la posibilidad de conectar, de transmitir o

recibir una seal, lo cual es coherente con las otras propiedades que le son propias, como
la intuicin o conocimiento instantneo. La comunicacin puede ser tanto una suerte de
vibracin en la misma frecuencia con un tercero o un grupo de individualidades, como
200
expresarse a travs de un gesto, seal, palabra, smbolo o conversacin. En este ltimo
caso, el arcano invoca la prudencia o delicadeza para transmitir lo que se anhela
comunicar.
Claves de Tierra:
Sanacin: entendida la alteracin espiritual como un retorcimiento o sufrimiento interior
se la equipara a una dolencia, algo que puede ser superado mediante un proceso
teraputico, como reponer la salud que se haba perdido. La curacin est conceptuada
en trminos holsticos u holotrpicos, es decir, se concibe a la entidad humana como un
todo integrado de cuerpo, alma y espritu, en el cual la base de sustentacin es lo ms
sutil, o sea, el alma y el espritu, siendo el cuerpo un envase o envoltorio que no es ms
que un medio de expresin en el mundo tridimensional o lineal. Desde este punto de
vista, todo estado corporal, as como sus alteraciones, son psicosomticas, y la apertura
a la enfermedad tiene como punto de partida la contradiccin entre el alma (el
inconsciente) y lo espiritual (la mente que momentneamente se niega a comprender), lo
cual se reflejar en el cuerpo. La excepcin seran los daos fsicos o neurolgicos que
de por s imponen un estado de alteracin espiritual imposible de solucionar por ninguna
medicina, salvo proporcionar alivios transitorios. El arcano es una chispa o luz
esperanzadora, un anuncio de sanacin, de paz, de plenitud psquica y fsica.
Creatividad, arte: el arcano acostumbra a tenerse como representativo de la capacidad

de creacin, de demostrar el ingenio o la inspiracin a travs del arte o de la artesana,
lo cual se liga con las claves anteriores, pues la inventiva, lo verdaderamente nuevo y
distinto no proviene del razonamiento mental, sino de la conexin con el inconsciente o el
S mismo.
El Dieciocho en el Tarot: La Luna

El arcano La Luna o nmero dieciocho representa energas sutiles que pueden
proporcionarnos la felicidad embriagante como sumirnos en un mbito
instintivo, de pasin, temor, duda y desconcierto. El astro luna influye
decisiva y diariamente en las aguas del planeta y, as como se remueven los
lquidos para bien o para mal de la humanidad, tambin se remueven nuestras
emociones y sentimientos, en un mar cotidiano de contradicciones entre lo
mental y pasional, entre lo consciente y lo que se encuentra por ms all de la
conciencia. El edificio de la personalidad no podra encontrar la
estructuracin definitiva de su arquitectura si no hubiese un intento de
escudriar desde lo superficial hacia las capas ms profundas de nuestra psiquis, desde el
estado de vigilia consciente hacia los estratos ms ocultos aunque no tan distantes de la
superficie. Por esta razn, se ha considerado que el desafo implcito sera Asumir el
201
subconsciente (sueos o visiones placenteras y tambin las pesadillas)396. Se ha escogido
como frase apropiada: Acepto mis emociones y sentimientos pero no dejo que me abrumen
de dudas.397
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: recordar que la
noche es el reino de los tesoros ocultos, distorsin; feminidad; intuicin; ciclo menstrual,
crecimiento vegetal, proveedora; cara visible = nuestra personalidad cambiante, cmo nos
ven; ciclos; cara oculta = mundo propio, sueos, anhelos, visiones, temores ancestrales
(miedos atvicos); dependencias; inspiracin, imaginacin, amor, terror; dualidad, parte
inconsciente hostil y aprensiva; parte de vigilia amistosa; subconsciente personal;
subjetividad personal; ciclos de quietud y agitacin; confusin; prdida de identidad.
Claves de Fuego:
Subconsciente personal; subjetividad personal: el arcano nos facilita la disposicin a
conectar con nuestro propio mundo interior, transformando en objeto de conocimiento
nuestra intimidad, separndola de lo externo o entorno. De all que se pueda deslizar una
cercana con las capas ms superficiales del inconsciente personal, dndose la
oportunidad de traer a la conciencia o a la constatacin aquello que se encuentra menos
encubierto o emboscado en nuestro mundo oculto.
Ciclos de quietud y agitacin; confusin: nuevamente se destaca el simbolismo cclico del

arcano. El espritu de la individualidad puede experimentar fases peridicas alternadas
desde momentos de quietud o sosiego con momentos de hiperactividad desordenada y
confusa que se expresan en forma corprea. Dicha alternancia puede tambin
expresarse como un desorden del nimo, un desasosiego, una ansiedad marcada por el
temor a cometer equivocaciones en las decisiones y emprendimientos.
Claves de Agua:
Feminidad; intuicin: el arcano ha representado lo femenino y sus atributos desde
tiempo inmemorial, baste recordar nuestras alusiones a la trinidad lunar femenina
integrada por Artemis, Selene y Hcate. Lo sutil, la delicadeza, la intuicin como forma
directa de conocimiento, lo pasivo, lo acogedor y receptivo, y muchos otros, son rasgos
del gnero femenino, obviamente propios de la mujer, pero presentes tambin en el
espritu y alma del varn, encubiertos por atributos ms activos o enrgicos.
396
Inspiracin, imaginacin, amor, terror: Diversos estados de nimo espontneos son

simbolizados por el arcano, todos ellos ni ms ni menos que se originan en la direccin del
s mismo, en el inconsciente o realidad instintiva de la individualidad. Para que ellos se
manifiesten la condicin es el abatimiento o disminucin de lo mental o intelectivo. La
Santiago de Chile.
397
dem.
202
inspiracin constituye un estmulo espontneo interior que tiene como resultado
producir una obra de arte, algunos le atribuyen un origen sobrenatural o divino, y no
podra ser de otra forma, pues lo divino en nosotros es la conexin con el S Mismo o
alma o ser universal. Algo similar ocurre con la imaginacin, la facultad de generar
imgenes en nuestro mundo virtual, de fantasear o divagar conscientemente, de donde
nacen nuevas ideas, conceptos y proyectos. Igualmente, de ese lugar secreto provienen
los sentimientos intensos de la individualidad que buscan la unin con otro ser,
procurando la entrega y la conquista, todo lo cual va acompaado del Eros o sexualidad.
Las emociones acuciantes tambin provendran del oscuro espacio de lo instintivo, como
el terror o miedo intenso. Otros aspecto une a todas estas reacciones espontneas, cual
es dejar una marca o sensacin fsica o corporal en el individuo: un cambio en la
sensacin trmica, una sudoracin, o una placidez, cuando no una debilidad o una tensin
o apretarse el pecho o el corazn, como se dice corrientemente.
Premonicin, sueos:
Claves de Aire:
Distorsin: Recordar que la noche es el reino de los tesoros ocultos. El arcano presenta
una escena nocturna, ideal para que se destaque la luna. Sin embargo, como la luna
dispone de una luminosidad que no es propia, sino un simple reflejo de la del sol, es
insuficiente para que el ojo humano pueda percibir a plenitud los objetos y formas del
mundo sensorial. De all que la noche asociada a la presencia lunar sea ideal para
representar la magia de lo oculto o semi velado, de lo que se insina pero no quiere
expresarse completamente, de aquello que puede a conducir a error, equvoco o engao.
Pero no se quede uno enredado en lo sensorial, pues el tipo de distorsin al cual se alude
se centra en la visin o concepcin interior, en la confusin conceptual, en la duda y la
indefinicin, en la actitud trmula y dubitativa, en la ansiedad, la indecisin.
Dualidad, parte inconsciente hostil y aprensiva; parte de vigilia amistosa: todos los
arcanos conllevan dualidades u opuestos, los cuales son complementarios y se van
alternando en forma cclica. La fase oscura u oculta representa el inconsciente, lo
primitivo o instintivo, que reacciona de manera agresiva, dudosa y temerosa. En cambio,
la fase luminosa o completa representa la vigilia, la conciencia abierta, comunicativa y
amorosa.
Prdida de identidad: la presencia del arcano pone en evidencia a travs de la dualidad

y de los ciclos- que se ha perdido la seguridad de tener realmente los rasgos de quien se
crea ser. La identidad se caracteriza por la conciencia que tiene una persona de ser ella
misma y distinta a los dems, sin embargo, esa confianza se ha perdido, pues las dudas,
las incertidumbres, la falta de claridad, ponen en cuestionamiento la certeza de
conservar los atributos de los cuales se haca gala. Cabe destacar que la aceptacin y la
integracin del redescubrimiento de s a nuestra experiencia de vida, pasada la crisis,
203
nos har avanzar en nuestra individuacin. Lo contrario, sera caer en una depresin o en
otra forma de neurosis.
Claves de Tierra:
Ciclo menstrual, crecimiento vegetal, proveedora: Ningn elemento ms adecuado para
servir de smbolo de ciclo que la luna. El o los fenmenos que se repiten
ordenadamente cada cierto tiempo es la idea que se perfila mediante el ciclo y, siendo la
luna un objeto estelar que se expresa de variadas maneras en forma cclica es que
desde tiempo inmemorial- la humanidad lo usa para ser el prototipo o tambin, el
arquetipo del ciclo. As, la vida de los seres, la biota, desde los unicelulares hasta los
vegetales y los animales, se expresa real o simblicamente mediante ciclos. La
naturaleza, proveedora de energa y alimentacin, es cclica. La hembra del ser humano,
la mujer, particularmente expresa su feminidad a travs de ciclos: ovulacin, gestacin,
menopausia, etc.
Ciclos, cara visible = nuestra personalidad cambiante, cmo nos ven; ciclos: la
pluricapacidad simblica de la luna parece ser inagotable. La dualidad cara visible-cara
oculta del satlite es tambin usada para simbolizar las fases por la cuales puede
expresarse el estado interior del ser humano. La cara visible representa cmo otros
pueden percibirnos, las expresiones de nuestra personalidad, como si fuesen las fases
de la luna.
Ciclos, cara oculta = mundo propio, sueos, anhelos, visiones, temores ancestrales
(miedos atvicos398): Por su parte, si bien la cara visible de la luna representa la
cambiante personalidad, la cara oculta simboliza aquella parte de nuestro ser invisible a
las percepciones del entorno social. All se acumulan los deseos vehementes que no nos
atrevemos a confesar abiertamente, las imgenes reales o virtuales que conservamos del
mundo exterior y aqullas que nacen del inconsciente colectivo, los miedos o recelos que
se originan no slo en nuestras experiencias biogrficas sino, adems, aqullos que
vienen heredados del pasado ms remoto de nuestra especie.
Dependencias: La inseguridad, la duda y el temor pueden ser ocasionados por la aficin

del ser humano a los apegos y, estando ausentes los elementos que nos proporcionan la
seguridad a travs del acostumbramiento, somos presa de aqullos. La luna simboliza
esas dependencias y, en casos extremos, la necesidad adquirida de disfrutar los efectos
de los estimulantes.
398
Del lat. atvus, cuarto abuelo, antepasado.
204
El Diecinueve en el Tarot: El Sol
El arcano El Sol o nmero diecinueve tiene que ver con energas de una
naturaleza o expresin ms evidente y menos sutil. La energa solar directa
es la que proporciona la posibilidad que los sentidos humanos puedan captarla
y generar imgenes que den cuenta del entorno. A la luz del astro sol los
seres que poseen el rgano de la visin pueden recibir estmulos y
decodificarlos. Las imgenes de la naturaleza que golpean el sentido de la
vista son en la prctica smbolos de las cosas y del mundo de la concrecin. La
energa solar proporciona las ondas y los corpsculos que permiten la vida de
los seres en sus mltiples manifestaciones. La vida, a su vez, es smbolo de
xito, de calor, de alegra, de plenitud, de generacin o reproduccin, de alimentacin.
Quien se encuentra vivo ha podido sobrepasar las barreras, etapas o vicisitudes de la
existencia y puede celebrar dichos logros. Lo mismo vale para los logros en el desarrollo
interior. El sol se asimila al oro, al rey de los metales, a la verdad por fin encontrada y
comprendida. A la luz que se aglutina en el centro del ser y que ste por fin ha descubierto
y la ha hecho propia. El sol, adems, es equivalente de brillo, de lucir y de lucidez. La
iluminacin interior, sea espiritual o sea anmica, se llegar a trasuntar en lucimiento,
aplomo, creatividad, claridad mental, comunicacin del verbo y de la palabra. El talento y el
genio, sean espontneos o adquiridos, pueden por fin expresarse. Por estas razones, se ha
sintetizado como desafo del arcano la exigencia de Brillar, expresar nuestros talentos.399
Sin embargo, el mundo profano en el cual nos desenvolvemos est construido tambin de
mezquindades y envidias, por lo cual se ha escogido una frase ms prudente y sabia que el
propio desafo: Brillar sin cegar y calentar sin quemar400.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: fin de dudas,
claridad de conciencia, iluminacin; autosuficiencia, generosidad, protagonismo; liderazgo;
visin de la vida; conexin con el agente apropiado; aportar y recibir; contacto inicitico;
relacin con el padre; proteccin; originalidad; iluminacin sin intermediarios; libertad,
sanacin; cadena de unin.
Claves de Fuego:
Autosuficiencia, generosidad, protagonismo: El arcano abarca la existencia de rasgos
propios del hroe o la herona. sta no necesita recurrir a otros, se basta a s mismo,
tiene suficiencia. Sus dones y riqueza espiritual y material le permiten actuar con
largueza, liberalidad, demostrar nobleza al posponer el propio inters y entregar de s
misma(o). Adems, se mantiene visible, siendo capaz de mostrarse como el ms
calificado para cierta tarea, independientemente de poseer realmente los mritos
requeridos.
399
Santiago de Chile.
400
dem
205
Liderazgo: Se vuelve a resaltar los rasgos propios del hroe, aqul que emprender un
viaje o tarea imposible de sobrellevar para el individuo medio. El arcano simboliza la
situacin de superioridad de alguien para afrontar un desafo, emprendimiento, tarea, lo
cual le lleva a ser reconocido(a) como jefe(a) u orientador(a), reservndosele el lugar a
la cabeza del grupo.
Conexin con el agente apropiado: El arcano simboliza la accin, la actividad encaminada

a un fin, a obtener resultados concretos y tiles, proceso en el cual es esencial el enlace
con un elemento funcional u operativo para que las cosas resulten, producindose el
efecto requerido. El agente apropiado puede ser tanto un elemento, persona,
institucin, situacin externa, surgida en forma sincrnica, como una disposicin anmica
interior, un acontecimiento espiritual que precede al hecho concreto. La seal nacida de
la inspiracin o iluminacin permite identificar previamente al agente externo, con lo
cual el iniciado podr acercarse directamente al lugar y momento en que el agente
aporte su resultado.
Aportar y recibir: El arcano representa la accin, la cual tiene como base el flujo de las
energas desde y hacia la individualidad. El ser se encuentra en condiciones de contribuir
hacia otros, a la sociedad, as como habr momentos en que le corresponder tomar lo
que le enva el entorno o la comunidad. Estos aportes mutuos no son slo materiales, en
trminos de trabajo, cosas, riqueza, dinero, sino permanentemente bajo la forma de
influencias, seales, flujos sutiles de cargas psquicas, de voluntades que pugnan por
imponerse.
Contacto inicitico: el arcano anuncia la proximidad o la presencia de la conexin con la

tradicin universal, un enlace con los ritos de iniciacin a travs de una organizacin, un
culto, una logia, una entidad dedicada al desenvolvimiento mstico, meditacin o
conocimiento de s mismo.
Proteccin: el arcano representa las energas favorables, la potencia bienhechora que

ampara, favorece o defiende. Se trata de fuerzas sutiles que resguardan de los
perjuicios o peligros, sea alejndonos de la fuente de agresin, sea interponindose
disolviendo o neutralizando el mal bajo cualquiera de las formas que se presente.
Claves de Agua:
Originalidad: la energa activa que simboliza el arcano tiene un carcter operativo, activa
procesos encaminados a un fin, a obtener un resultado. El producto de esta inventiva
podr ser una obra de arte escritura, pintura, artesana, etc.- como bien puede ser el
tallado del propio ser avanzando en su individuacin, pues la comprensin intelectual de
los mensajes de nuestra alma van generando un aplomo o plenitud que se expresa
externamente como serenidad, solvencia y valor.
Amor compartido:
206
Claves de Aire:
Fin de dudas, claridad de conciencia, iluminacin: El arcano El Sol es precedido por el
arcano La Luna, es decir, la indeterminacin o ambigedad es sustituida por la certeza.
Si antes el nimo vacilaba entre dos juicios o decisiones, ahora se mantiene slo una
visin u opinin, que seala el camino escogido por la conciencia. El ser es capaz de
constatarse a s mismo como ejecutor de la decisin escogida y su conciencia se nutre de
plenitud al haber conectado o conciliado la inspiracin del alma y la comprensin de la
mente.
Visin de la vida: el arcano encierra la oportunidad de disponer de un punto de vista o

perspectiva amplia y variada no slo de la vida entendida en trminos biogrficos
individuales sino, adems, como una concepcin de la existencia en general. El adepto
recibe un anuncio de acercarse a una suerte de iluminacin, no necesariamente a travs
de imgenes, sino a un sentir que su vivir es algo ms extenso que su cuerpo y el
sinnmero de acontecimientos externos que le han acompaado. La vida vendra a ser
concebida como un ciclo en el cual se ha llegado a una etapa de conciencia de disponer de
un espritu y de estar ligado a un alma. Si la toma de conciencia es ms profunda, no
sera de extraar que el concepto de vida sea ligado estrechamente al alma y se conciba
el existir como un estado sutil que se prologa ms all de las encarnaciones y tiene un
sentido de eternidad. Esta toma de conciencia va a exigir cambios en la valoracin de la
persona, de la imagen que proyecta y del entorno. El arcano envuelve un mensaje
positivo, alegre e iluminador, de all que estos cambios sean claramente un avance en la
madurez del sujeto.
Yo Soy, iluminacin sin intermediarios: el arcano es una invitacin a transformarnos en el

hroe de nuestra propia vida, de ser los constructores de nuestra propia persona, para
lo cual corresponde abrirnos a la confianza en nosotros mismos. Esa confianza provendr
de saber quin realmente uno es, de tener la certeza de Yo Soy, conocimiento que
surge de la conexin con el S Mismo. La intermediacin de agentes externos, como
religin, sacerdotes, gurs, terapeutas, tarotistas, la lectura de libros, etc. no es ms
que la puesta en escena que ofrece el entorno. Slo el conocimiento operativo en nuestro
interior, surgido de la relajacin, meditacin, introspeccin, manejo de energas
internas, tcnicas de yoga, auto induccin de estados de conciencia holotrpica, etc.,
puede acercarnos a la iluminacin. El hroe ser quien se venza a s mismo y no quien
busque ser iluminado por terceros.
Claves de Tierra:
Relacin con el padre: El simbolismo del sol tiene su rasgo de obviedad. Desde tiempo
inmemorial, el sol representa la energa activa fecundante, la cual se ejerce sobre la
tierra, la madre receptiva gestadora. En las religiones y tradiciones ms antiguas, el sol
ha sido divinizado como potestad progenitora, dios-padre, ser todopoderoso cuya
herramienta demoledora es el rayo. El rayo es chispa, calor, fuego, la energa que
207
permite procesar los alimentos, calentarse en los perodos fros y ahuyentar a las fieras.
El sol es el padre presente y protector, la alegra del trabajo, el cario del proveedor, el
ejemplo del esfuerzo, perseverancia y sacrificio, los cuales sostienen a la familia y
facilitan su reproduccin y la prolongan a travs de las edades y generaciones. Es la
fuerza que hace sentir su autoridad spera cuando se trata de poner lmites y evitar la
desviacin de las normas sociales y de la tica.
Libertad, sanacin: El arcano representa la adquisicin o conciencia de disponer de una

facultad esencial para la expansin de la persona. La eliminacin de las trabas reales o
mentales- para obrar segn lo ha dispuesto uno misma(o) proporciona la satisfaccin de
estar desvinculada(o) de toda esclavitud. Sin embargo, para que esta osada en el
pensar, sentir y obrar sea realmente madura requiere la conciencia de la responsabilidad
de los propios actos, de los lmites establecidos por el derecho de otros nuestros
iguales- y de atenernos a las condiciones reales para poder avanzar en trminos
materiales. Sin embargo, el mensaje libertario es esencialmente de tipo espiritual, de
all que un verdadero avance sera la espontaneidad para desarrollar nuestra creatividad
y el aplomo para expresar nuestras emociones y pensamientos de manera fluida y libre
de censuras. La consolidacin de la libertad tiene como correlato una individualidad sana,
libre de neurosis y de enfermedades.
Cadena de unin: Nada mejor que un conjunto o hilera enlazada de elementos metlicos,
generalmente de acero, para representar la unin o ligazn de los individuos a un grupo o
cofrada. Ha sido el objeto escogido por los francmasones para representar la caridad o
ayuda desinteresada entre los hermanos, no slo de la logia, sino la solidaridad universal
entre los hombres. Esta solidaridad va an ms all del simple humanitarismo, alcanza a
simbolizar la unin de todas las facultades espirituales y la unin de todos los masones
para el perfeccionamiento de si mismo y el perfeccionamiento de la humanidad, haciendo
de ella una familia universal. La caridad que en el nmero 14 La Templanza se expresaba
como un gesto individual se proyecta en El Sol como una tradicin sostenida por el
colectivo social. Se entiende, como concepto complementario, que la unin espiritual
pervive a travs del tiempo, conectndose de un individuo a otro o de una generacin a
otra, mediante la tradicin o transmisin del conocimiento oculto o secreto vedado al
vulgo. No necesariamente tiene que expresarse fsicamente como una cadena metlica,
pudiendo ser una cuerda con nudos o lazos, en nmero de doce, los cuales recuerdan a
las constelaciones del Zodaco y, por tanto, al universo.
208
El Veinte en el Tarot: El Juicio
El arcano El Juicio o nmero veinte del Tarot viene a marcar un punto de
quiebre respecto de los desafos anteriores. No aparecen a la vista
construcciones cuyos detalles arquitecturales se encuentren pendientes, ni
torres, ni almenas, ni muros. La trompeta luce tonante anunciando que la
verdad se ha hecho carne en la mente, a travs de un llamado que proviene
desde los grados ms altos de la conciencia. El individuo ha comprendido. Y su
comprensin tiene como ingrediente la capacidad de haber logrado armonizar
los opuestos que se encuentran en su interior. De la lucha interna, de la duda,
de las vacilaciones entre lo activo y lo pasivo, entre las pasiones espontneas
y el marco de la tica, ha surgido un nuevo ser, alineados los elementos de su personalidad,
el cual ha avanzado un paso ms en el proceso de individuacin. Por tales razones, se ha
definido como desafo implcito de este arcano Despertar y mantener la conciencia401. La
apertura de conciencia, de comprensin, de luz intelectual y anmica, no ha sido fcil, se ha
atravesado un campo y un perodo difcil de explorar y de enfrentar, laborioso de
conquistar, pues la realidad sensible y el trfago del mundo concreto no son ms que
espejismos de la mente a travs de los cuales ha sido necesario transitar hasta llegar a la
comprensin de la verdad. Adems, el trabajo interior lleva consigo un repaso de los
elementos biogrficos, de all que sea necesario recordar y reconocer lo verdadero sin
encubrir ese pasado con mentiras y justificaciones. Todo ello no es un proceso realizado una
sola, no, no, sino numerosas veces a lo largo de la existencia individual, pareciendo algo
repetitivo, como en una pista circular. Evidentemente, si no se ha superado el complejo que
nos abruma tendremos una situacin recurrente y estaremos nuevamente en el mismo sitio.
Sin embargo, si fueron superadas las cargas y emergieron las verdades, la imagen de una
espiral de la vida sustituir al crculo. Se abren as las puertas para gestar un nuevo cambio
dentro del devenir futuro.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: despertar,
despertar a otros; despertar la conciencia; mantener la conciencia despierta; discernir,
verdad; enjuiciar; perdonar a otros o a s mismo y anunciarlo; renovacin, transformacin;
expansin de conciencia; transformacin-mirada nueva; futuro, nueva filosofa de vida;
iniciacin esotrica.
Claves de Fuego:
Discernir verdad: el arcano expresa la necesidad de ser capaz de distinguir una
situacin con respecto a otra, de separar lo que corresponde a, por ejemplo, impulsos
bsicos o animales carentes de programacin respecto de lo que corresponde atender
por una decisin racional planificada. Adems, diferenciar lo que pertenece al mbito de
las determinaciones del entorno y del propio cuerpo por contraposicin de lo que
pertenece al mbito ms ntimo, lo ligado al Uno Mismo y la conciencia de s. Y el
401
Santiago de Chile.
209
discernimiento conduce o va canalizando paulatinamente a la verdad, es decir hallar una
conformidad con lo que corresponde entender esencialmente. Ahora bien, en tanto la
verdad pretendamos identificarla con meros conceptos racionales ordenados slo con la
mente probablemente se estar refiriendo a un esquema o manera de pensar
determinados, vlidos solamente en un mbito especfico y, por tanto, relativos. Si la
identificacin va de la mano con un sentir intuitivo aparejado a la serenidad o
apaciguamiento de la mente, la verdad tendr un sentido ms universal o permanente.
Conciencia holstica: el conocimiento de s mismo y de las cosas, es decir, la conciencia

del ser y la relacin con su entorno, avanza aparejado de una visin ms amplia de ambos
y del todo que los abarca. Cada vez se tiene ante s un panorama de mayor amplitud. Lo
anterior, referido a la individualidad en su experiencia biogrfica. Sin embargo, en un
sentido estricto, como se ha insinuado anteriormente, la expansin de conciencia puede
entenderse no slo como una extensin simple del conocimiento, sino como un salto
cuntico hacia un estado de conciencia superior u holstico, que expresa una relacin de
conocimiento con el cosmos, con el inconsciente colectivo o con la comprensin de
experiencias atribuidas a vidas pasadas o a etapas perinatales.
Iniciacin esotrica: la grfica del arcano es bastante elocuente respecto de sus

caractersticas iniciticas. El nuevo ser emerge desde las profundidades de la muerte
ritual, ha perecido una determinada individualidad y emerge otra renovada y
transmutada, ms libre de cargas y de culpas, con menos contradicciones, pues algunos
opuestos se han armonizado, se han superado algunas dualidades o binarios, expresado
todo en un renacimiento, pues no es el nacer primordial, sino un volver a nacer en un
punto o nivel ms elevado de la espiral de la existencia, ms cercano a lo que nos es ms
propio, nuestro Uno Mismo. La carta puede anunciar o puede presentar el desafo de
acceder de manera formal a un ritual para recibir la enseanza de la tradicin universal
o unnime y pasar a formar parte de los privilegiados con el sendero hacia la maestra.
Claves de Agua:
Perdonar a otros o a s mismo y anunciarlo: la toma de conciencia implica una maduracin
o elevacin del espritu en trminos de serenidad o templanza. Lo mismo acontece por
consecuencia al llegar a un juicio o definicin. Si en aquellos hechos enjuiciados se
concluye que fuimos daados o, a lo menos, ofendidos, la experiencia de rememorar y
vivenciar el pasado debera conducirnos a perdonar a nuestros ofensores. La falta o
deuda en contra nuestra deber ser remitida sin condiciones. Si hemos concienciado que
el ofensor ha sido uno mismo, corresponder dirigir el perdn a nosotros mismos, eso s,
despus de haber hecho algo por remediar la falta, compensarla o, al menos pedir
perdn. La secuencia, entonces, es concienciar, discernir, enjuiciar y perdonar.
Cualquiera sea la senda del perdn hacia otros o hacia s mismo- el proceso se completa
o valida cuando se es capaz de anunciarlo, de expresarlo hacia el entorno.
210
Claves de Aire:
Despertar, despertar a otros: la accin espiritual de despertar es cortar o interrumpir
el sueo, el sueo de la mente en estado de vigilia embobada por las imgenes del
presente y del pasado. Despertar conlleva la accin de recordar, sacar los elementos del
olvido, destruir la amnesia. Tanto como recordar es recordarse. El hecho del recuerdo
es esencial para la salud espiritual, especialmente cuando se trata de enfrentar las
situaciones que originaron las cargas, los complejos, los traumas, los temores, etc. Este
recordar puede ir ms all de lo biogrfico personal, podr alcanzar los lmites de lo
perinatal, del parto o nacimiento, tener la sensacin de rememorar vidas pasadas, de
conexin con lo trascendente o divino o incluso de compartir las vivencias individuales o
colectivas de amigos, parientes y desconocidos. Ahora bien, el despertar como
experiencia individual, es nica e intransferible por la va mental, sin embargo, el hecho
de testimoniar o verbalizar el acceso a la conciencia tiene un efecto teraputico sobre
el entorno y estimular a otros a volver sobre s, a tomar conciencia de s.
Despertar la conciencia: recordarse a s mismo equivale a que el sujeto, usted, ella, yo,
pueda percibirse a s mismo, al menos como un observador que reconoce la amplitud o
potencialidad del ser, comprensin que pasa por encima de los lmites de lo intelectivo y
se abstrae del conocimiento limitado proporcionado por los sentidos y filtrado por la
mente. A partir de este reconocimiento, el ser podr ir transformndose en su propio
conductor, en un proceso iterativo, voluntario y perseverante.
Mantener la conciencia despierta: el despertar puede ser un momento fugaz y no es

difcil ser dominado nuevamente por los estmulos del entorno y los condicionantes
externos. Incluso la maestra y la iluminacin pueden perderse o extraviarse si no se
labora por mantener la conciencia despierta. Para algunas y algunos privilegiados podr
ser un proceso mas bien espontneo y relajado aunque para la mayora ser un desafo a
lo largo de toda la existencia terrenal. Ahora bien, en tanto no se consiga el estado
iluminado, es decir, la perfecta identificacin consigo mismo, el desafo ser alimentar
un proceso de bsqueda, de mucha paciencia, de constancia, de mantenerse en la
prosecucin del acercamiento a Uno Mismo, hasta que su presencia sea duradera.
Enjuiciar: el mismo nombre del arcano vehicula otro de sus significados o smbolos,
relacionado con la capacidad someter asuntos relevantes de nuestra existencia a un
examen o anlisis, discutirlos internamente y, finalmente, construir un juicio u opinin.
Tendra poco asidero que diversos autores relacionen el arcano con el Juicio Final, pero,
en cambio, tiene sentido entenderlo como la facultad de nuestro entendimiento o
espritu de arribar a un dictamen definitivo sobre algo, en especial, sobre nuestra propia
conducta exterior e interior.
Claves de Tierra:
Renovacin, transformacin, mirada nueva: la secuencia que se inicia en la conciencia y
finaliza en el perdn va a implicar una transformacin de la individualidad. El ser antiguo
211
poluido y desorientado es sustituido por un ser ms maduro y limpio, liberado de cargas.
La renovacin se ha efectuado por la va de un proceso de transmutacin, en el cual los
metales viles llenos de escorias o contaminaciones han sido paulatinamente sustituidos
por metales nobles, de la contaminacin expresada en la mentira y la inconsecuencia se
ha llegado al oro de la verdad. Normalmente, en los casos en los cuales la renovacin se
refiere a un hito en la vida personal, la transformacin puede expresarse en un cambio
de forma, de faz, de estilo, apareciendo una nueva manera de vestirse, de llevar el
cabello, de cambiar de casa, de territorio o de empleo. La renovacin transformadora
que se origin en la transmutacin o alquimia interior, que nos indujo incluso a un cambio
de nuestra apariencia, nos proporciona una nueva manera de ver el mundo, las cosas, los
seres, nuestra inclusin en l y, especialmente, nuestra forma de vernos y sentirnos
interiormente. Hay una mayor disposicin no slo a la conciencia de s sino a una mejor
comprensin de la otredad, a colocarse en el lugar de los dems y, por tanto, a
comprender su hoy y su pasado y a intuir su futuro.
Futuro, nueva filosofa de vida: la conciencia ampliada sobre s y el mundo, la nueva

mirada ms panormica, conducen a la construccin de una nueva tica, es decir, no es
una simple filosofa o ejercicio mental relativo a los fundamentos intelectivos de la
existencia, sino a una conducta nueva que opera en el iniciado y se expresa como una
tica o moral concreta, ms consecuente, ms verdadera, ms solidaria. De all que una
nueva filosofa no significa disponer de un nuevo conocimiento erudito, algo como un
objeto para lucirlo en veladas de conversacin, sino que corresponde a un cambio
interior que proporcionar una resonancia futura o un nuevo alcance al conjunto de
cualidades de la individualidad.
El Veintiuno en el Tarot: El Mundo

Con el arcano 21 El Mundo se ha llegado al final de un camino, quizs a una
meta sealada en el mapa estructurado por el conjunto de los arcanos. Se
trata de una etapa que destaca por la obtencin de un logro, cual es haber
dado un paso significativo en la madurez, en el conocimiento de s mismo,
haber integrado experiencias anteriores y haberlas transformado en un
bagaje o tesoro preciado y querido, aunque hayan sido difciles de sortear y
an ms difciles de conciliar las contradicciones que ellas implicaban. Los
cuatro elementos fuego, aire, agua y tierra- interactuando entre s para dar
origen a los tres principios azufre, mercurio, sal- los cuales a su vez
constituyen la matriz de la oposicin de gnero masculino, femenino- se encuentran
representados en la grfica del arcano. El desafo ha sido conseguir esa integracin
representada por el hermafrodita alqumico- de la cual nace la plenitud por la existencia, la
serenidad para afrontar nuevas metas y tareas tanto fsicas como espirituales, la placidez y
el disfrute por las experiencias que conducen a nuevas puertas que se abren ante la
individualidad humana representada por el valo-, puertas que, curiosamente, llevan ms
212
lejos pero ms cerca del S Mismo, pues el valo equivale a un crculo y su principio coincide
con el final. Avanzar hacia el S Mismo constituye un triunfo, un xito logrado pasando por
encima de las limitaciones impuestas por la mente y una victoria para la integracin de los
mensajes del inconsciente que ahora se ligan de manera comprensiva con el intelecto. Por
todas esas razones, se considera que el desafo es Permitirse triunfar. Auto realizarse.
Integrarse402. Si una frase pudiese resumir lo que se espera en trminos de realizacin,
sera: Yo soy uno con el universo403, expresin que pudiese sonar a demasiado ambiciosa,
pero no es nada ms ni nada menos que la tercera unin de que hablaban los alquimistas: la
unin de mente y cuerpo con el Unus Mundus, con la totalidad, con el S Mismo, la unidad
reivindicada por todas las grandes corrientes espirituales de la humanidad como el ms
preciado valor, el verdadero oro espiritual.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: integracin de
opuestos; Unus mundus, unin de mente y cuerpo con el universo, totalidad, luminosidad;
sabidura, verdad; perfeccin; cerrar crculo o ciclo; fin de etapa; triunfo; solucin
favorable; iluminacin; liberacin, plenitud; popularidad; sentimientos nobles.
Claves de Fuego:
Unus mundus, unin de mente y cuerpo con el universo, totalidad, numinosidad: el arcano
representa al arquetipo de totalidad, el cual corresponde al S Mismo o Self, centro
regulador de la psique, un poder transpersonal que trasciende al ego, o si el lector lo
quiere de otra forma, se trata de l mismo en su completitud oculta. Jung opinaba que el
s mismo no slo es el centro, sino tambin toda la circunferencia que abarca tanto lo
consciente como lo inconsciente; es el centro de esta totalidad, as como el ego es el
centro de la conciencia. El S Mismo aparece en sueos, mitos y cuentos de hadas en la figura de una
personalidad supraordinada, como un rey, hroe, profeta, salvador, etc., o bajo la forma de un smbolo de
totalidad, como el crculo, el cuadrado, la quadratura circuli, la cruz, etc. ... tambin puede aparecer como
una dualidad unificada... por ejemplo, del tao como interaccin del yang y del yin... etc.
En el arcano 21
del Tarot la dualidad unificada se presenta antropomrfica como un andrgino
encerrado en un valo, que tiene a su disposicin todas las energas del universo
representadas por las propiedades elementales alqumicas. El S Mismo es Dios dentro
de nosotros. Cmo se llega hasta s mismo y simultneamente a lo universal?. El camino
es el que la Inteligencia Universal le ensea a Trismegisto (el estado de meditacin: no
cuerpo, no mente, no emocin).
402
Cerrar crculo o ciclo (totalidad): Como se ha sealado anteriormente, no hay un solo

arcano del Tarot que representa un ciclo. La Luna es el que mencionamos con cierto
detalle anteriormente. Pero, a diferencia de la Luna, en la cual el nfasis est puesto
sobre los acontecimientos o fases que se repiten ordenadamente una tras otra, ac, en
El Mundo, el acento est puesto en la aproximacin de los dos extremos de un camino o
Santiago de Chile.
403
dem.
213
semicircunferencia, en la juntura o cierre de dos puntas que dejarn de estar
separadas, de tal manera que se pone trmino a algo, a un proceso espiritual, va de
desarrollo, plazo para una meta, tarea de vida, ejercicio de acercamiento al S Mismo,
etc. Nos recuerda a la serpiente que muerde su cola (Uroboros) y que simboliza la
cercana del fin con el comienzo, pues siendo la vida un fluir, el cierre de un ciclo no es
ms que la apertura de otro nuevo.
Fin de etapa (parcialidad): El arcano puede tambin representar a una parte del todo, es
decir, siendo el todo un ciclo, la parte puede ser la etapa o fase de un ciclo. En otras
palabras, si el ciclo es el camino, la etapa es un trecho del mismo, una parada o descanso
durante el desplazamiento a travs del ciclo. Todo depender de la personalidad de que
se trate, pues siendo las individualidades diferentes, habr quienes avancen etapa tras
etapa y habr quienes experimenten saltos bruscos y sobrepasen sus ciclos en el
proceso de individuacin en forma ms acelerada que otros.
Iluminacin: Varios son los arcanos que representan la luz interior, el conocimiento
intuitivo esclarecedor de s mismo, un paso ms en el proceso de individuacin. Como se
dijo anteriormente, la luz interior o la claridad en el entendimiento pueden surgir
espontneamente, sin relacin causal y sin la presin o ansiedad del tiempo lineal, en el
momento que sea necesario para uno mismo disponer de esa iluminacin interior, del
verdadero entendimiento que abre la nocin de cualquier concepto, en especial de la
comprensin de s mismo(a), el esclarecimiento instantneo de nuestra realidad interior.
Claves de Agua:
Triunfo; solucin favorable, desenlace feliz: El arcano trae un mensaje de victoria, una
seal de xito en el proceso de individuacin. Adems, anuncia la resolucin satisfactoria
de uno de los actos de nuestro propio drama de vida, el desenlace propicio en el andar
del camino del hroe o la herona que somos cada uno de nosotros como protagonistas
annimos del mito universal.
Liberacin, plenitud: La comprensin, el buen juicio, nos coloca en el camino de la

liberacin, en la va del desprendimiento de las cargas que soporta nuestro espritu, pues
ni ms ni menos que un gravamen es el equivalente que ha de resistir la individualidad que
no ha logrado redimir sus contradicciones. Entender el origen de lo que nos oprime y
asimilar emocionalmente dicha comprensin puede equipararse a la cancelacin de una
suerte de impuesto o carga aplicado a nuestra vida espiritual. Ahora bien, la liberacin
de la opresin dar paso a una sensacin de totalidad, de estar en el apogeo de nuestra
existencia, en la plenitud de una etapa de la vida.
Sentimientos nobles: el arcano simboliza, adems, nuestros estados de nimo vvidos, en

la senda de la tica generosa y leal, opuestos al afligimiento o la mezquindad vil.
214
Claves de Aire:
Integracin de opuestos: Hemos sealado varias veces anteriormente que la presencia
de los opuestos o las dualidades antagnicas o dialcticas se presenta prcticamente en
todos los arcanos. Asimismo, todas las oposiciones las cuales la individualidad
generalmente las vivencia como un perodo de desconcierto o retorcimiento interiorterminan por cerrar la etapa mediante la generacin de un nuevo estado, caracterizado
por la fusin de los contrarios, acompaado de un estado anmico de mayor nivel
energtico, de placidez o plenitud. No siempre se produce este trmino maduro de la
etapa, lo cual revela una situacin de tipo neurtico al permanecer o vivenciarse la
contradiccin en forma recurrente. El arcano El Mundo representa la aceptacin del
desafo por comprender la contradiccin de que se trate, superarla e incorporarla de
forma consciente a nuestra experiencia de vida, o sea, en actitud madura.
Sabidura, verdad: Uno de los significados ms evidentes del arcano es el de

conocimiento en su ms alto grado, de profundidad de comprensin, de sabidura. Quien
disfruta de acceso a la sabidura es aqul o aqulla que tienen acceso a la verdad, a la
conformidad entre lo que se siente, se piensa y se dice, conformidad entre los mensajes
intuitivos de nuestro inconsciente y el concepto que de ellos se forma nuestro intelecto.
Claves de Tierra:
Perfeccin: El arcano simboliza toda actividad, proceso, ciclo, etapa, fase, momento,
ejercicio interno u otro, que alcanza un estado de completitud, el grado mximo de
acabado, perfeccin o eficacia.
Popularidad: Siendo la popularidad la aceptacin, cario o aplauso que recibe una

individualidad de su entorno, es decir del pueblo, el arcano pretende expresar que quien
logra mayor iluminacin, liberacin o plenitud es percibida(o) de manera diferente y ms
respetada(o) por los dems.
El arcano sin nmero en el Tarot: El Loco

La propuesta de la escuela Jungiana es adoptar un esquema de los arcanos
mayores del Tarot como un mapa y considerar la presencia de un viajero que
se encuentra en la necesidad de usar ese mapa para reconocer el territorio
de su espiritualidad o S Mismo. Agregan que ese viajero est representado
por el arcano El Loco. Este arcano representa la actividad pura, una suerte de
kinestesia en la cual est vedado el razonar e incluso el emocionar y lo nico
permitido es la accin emprica per se, disfrutando del momento y sin
importar demasiado las consecuencias. El Loco nos recuerda al viajero con su
atadillo a cuestas que alguna vez fue representado por los alquimistas. No
necesariamente este personaje pudiese significar un aventurero de carne y hueso, sino
quizs el soador que imagina una accin y la vive en su realidad virtual interior, una especie
215
de imaginacin activa o divagacin consciente, que aunque parezca increble nos puede
conducir a descubrir los mensajes emitidos por nuestro inconsciente y que venan
encubiertos por smbolos, de tal manera que pasaron a nuestro lado como algo
incomprensible, pero ahora tienen un audaz vagabundo dispuesto a gastar su ocio en un
ensimismamiento atemporal que le entrega claves de comprensin que la mente fue incapaz
de proporcionar. Se ha dicho que el desafo involucrado en El Loco es Aprovechar la
expectativa renovadora de una nueva oportunidad, sin perder la libertad404, de all que su
mtodo es seguir sus corazonadas, abierto y listo para expandirse, rompiendo las ataduras
del intelecto, la modernidad y las convenciones sociales.
Entre las claves o aspectos que encubre este arcano es posible mencionar: empezar los
inicios; viajero, peregrino; espontaneidad, intuicin; instinto, afectividad; superacin de las
limitaciones; intermediacin de arcanos (flexibiliza a otros, amplifica o anula); versatilidad;
salto cuntico; arriesgarse, vida plena; intuicin, corazonada, visceral; atpico, plstico,
catico; impredecible, inspirado; experiencia lmite, autorrealizacin, individuacin.
Claves de Fuego:
Empezar los inicios: El arcano representa por excelencia aquello que comienza. Ni
siquiera se referira a lo que se encuentra comenzado, sino aquello que est partiendo en
sus primeros instantes. No se referira incluso a lo que principia de hecho, sino a lo que
est ms cercano a sus primeras causas o races. Por tanto, ellas no pueden visualizarse
o tener una expresin tangible, sino encontrarse en un medio espiritual como unas
primeras ideas y ni siquiera eso, podran estar tan sencillas y primarias como son los
impulsos instintivos que empujan a la accin futura. Su aparicin en una tirada de cartas
constituye un anuncio o indicador de inicios.
Viajero, peregrino: el espritu del arcano encierra la idea del viaje, de la traslacin fsica
y espiritual. Insina el comienzo del desplazamiento del hroe del mito, el cual ir
corriendo por dos vas paralelas, una, sus experiencias o aventuras que se van
desarrollando etapa tras etapa sobrepasando las pruebas de la vida, otra, la superacin
de sus vallas internas, la solucin de sus contradicciones, debilidades, apegos y temores.
El hroe errante es como un peregrino, el cual se aventura por tierras extraas, quien,
aparentemente, por devocin, llegar hasta un santuario, el cual ni ms ni menos habr
de representar su templo interior, el oculto lugar donde se encuentra la divinidad
interna, el S Mismo, siendo el culto nada ms que la fe en alcanzar la iluminacin o el
avance en la individuacin.
Versatilidad: el arcano inspira para moverse, reaccionar o adaptarse con facilidad y

rapidez frente a diversas situaciones o desafos.
404
Santiago de Chile.
216
Atpico, plstico, catico: la inspiracin auspiciada por el arcano se aparta de los modelos
comunes, de los esquemas conocidos. Por lo mismo, induce una cierta plasticidad o
capacidad de cambiar o adaptarse frente a los requerimientos de la vida. Estas
caractersticas le haran ser percibido como confuso o desordenado por lo espritus
cmodos y rutinarios.
Experiencia lmite, autorrealizacin, individuacin: Sin ninguna premeditacin, solamente

por la sincrona proveniente del mundo arquetpico, espontneo, es que ha resultado casi
como cierre de las claves de El Loco as como cierre de este trabajo el concepto de
experiencia lmite, una idea y objetivo esencial dentro de las grandes corrientes de la
espiritualidad humana, pues encierra la clave de la unidad anhelada por los seguidores
del camino. El arcano, en ocasiones, puede ser indicio de un momento trascendental para
el iniciado: una situacin denominada experiencia lmite. Diversas situaciones o
experiencias, de tipo creativo, esttico, amatorio, orgsmico, mstico, pueden ser
incorporadas dentro del concepto ms global de experiencia lmite. Se trata de
experiencias que cambian a la persona y su percepcin del mundo. El aspecto esencial de
tales vivencias es la integracin dentro de la persona y entre la persona y el mundo (es
decir las tres uniones buscadas por los alquimistas, la unin de la mente, la unin de los
opuestos y la unin con el universo). En ese estado de ser, la persona se unifica. Por un
momento, las divisiones, polaridades y disociaciones internas tienden a resolverse, la
guerra civil interior no se gana ni se pierde, sino que se trasciende. La persona se abre
mucho ms a las vivencias, abatiendo en cierta medida el nivel mental, y se hace mucho
ms espontnea, ponindose a pleno rendimiento, caracterstica esencial de la
creatividad en la persona autorrealizada. Se pierden completamente aunque sea en un
perodo breve- el temor, la ansiedad, la inhibicin, la defensa, el control, la represin. Es
405
como si aceptsemos y abrazsemos nuestro ser ms profundo, en lugar de controlarlo y temerlo .
Claves de Agua:
Espontaneidad, intuicin, corazonada: Una conducta inspirada por el arcano, que es todo
menos racionalidad, es producida aparentemente sin causa o sin reconocimiento de su
lgica. Estas reacciones seran fruto de la intuicin, esa facultad la cual, sin necesidad
de razonar o seguir un camino lgico-formal puede dar una comprensin instantnea de
las cosas, algo que en forma coloquial denominamos presentimiento. Como se dijo
explcitamente en la descripcin de otro arcano, esta percepcin es un fenmeno
absolutamente ntimo e interior, una verdad o certeza que, al ser evidente a su
poseedor, no necesita demostracin alguna. Esta manera de sentir un conocimiento
sobre una situacin, sobre otros o sobre s mismo es algo que fluye hacia la conciencia
mental originado desde el inconsciente. El arcano representa un llamado a obedecer esas
intuiciones y seguir sus sugerencias, las cuales, percibidas o hechas conciencia efectiva
a tiempo, pondrn al sujeto a salvo de situaciones daosas. En varias oportunidades
anteriores se ha mencionado a la intuicin o los presentimientos que se expresan ante
405
Maslow, Abraham H. Motivacin y personalidad. 1991. Ediciones Daz de Santos. 436 p.
217
la aparicin del arcano, el cual, cumpliendo su aficin por el riesgo, hace que el adepto
se mueva a ejecutar asuntos arriesgados guiado(a) por los impulsos espontneos de su
inconsciente.
Instinto, afectividad: Se puede haber apreciado en las claves anteriores que el arcano
propicia las conductas motivadas en causas profundas, sin necesariamente conciencia de
ello ni explicacin racional de lo mismo. Se trata de las pautas que espontneamente
rigen al ser humano a partir de su herencia instintiva espiritual modelada por el
supuesto caos de los arquetipos del inconsciente colectivo. Aparentemente, la persona
estara dominada por sus emociones y pasiones, aunque no habra un apego permanente
una emocin especfica sino una conducta un tanto cambiante por la emocin en s.
Impredecible, inspirado: las posturas, decisiones y reacciones de la individualidad bajo

la influencia del arcano, por su ingenio y oportunidad, se encuentran fuera del alcance de
ser prevenidas por el intelecto.
Claves de Aire:
Superacin de las limitaciones: el arcano insina que aquellos lmites o barreras que
fijaban la extensin de nuestras facultades, nuestras posibilidades, nuestras
potencialidades o nuestros derechos, pueden ser rebasados mediante la comprensin de
esos obstculos y la voluntad e intrepidez de sobrepasarlos.
Claves de Tierra:
Intermediacin de arcanos (flexibiliza a otros, amplifica o anula): la presencia del
arcano en las tiradas de cartas acostumbra a ser interpretada como una seal de accin
intermediaria. Es decir, sirve para mediar o facilitar la accin de otras entidades
arcanas o arquetpicas. Por ejemplo, una situacin sorpresiva y catastrfica en
presencia de El Loco- no sera tan dramtica o, mejor dicho, habra suerte para salir
bien parada(o) a pesar de todo.
Salto cuntico: esta expresin es prestada de la fsica atmica. Se quiere sealar que la
presencia del arcano preludia una modificacin dramtica de los niveles de energa en los
cuales se mueve la persona. Los arquetipos o el instinto estimulan reacciones o
conductas atpicas que no dejan de llamar la atencin del entorno, con soluciones a las
contradicciones y problemas que son atribuidas a la suerte o a la sincrona de la vida.
Arriesgarse, vida plena: el arcano anticipa un estilo de pensamiento y de vida un tanto

existencialista
que no repara demasiado o simplemente no repara- en las
contingencias daosas, una suerte de aventurerismo que aprecia la vida en su totalidad,
gozando cada instante como si ese preciso momento fuese el apogeo del vivir.
- Fin de la obra
218
Bibliografa citada o consultada
Alberto El Grande (1193-1280). Compuesto de los Compuestos.
Arnaldo de Vilanova (1245-1313). Camino del Camino
Aristteles, Captulo V. De los Pitagricos. Doctrina de los nmeros. Parmnides,
Jenfanes, Meliso. Libro I de Metafsica.
Arthesius, Clavis maioris sapientiae. Citado por Hutin, Serge. 1961. La Alquimia.
Asti Vera, Armando. Ren Gunon, el ltimo Metafsico de Occidente, Estudio Preliminar
en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada. Compilacin pstuma del pensamiento
de Gunon establecida por Michel Valsan.
Bacon, Roger (1214-1294). Espejo de Alquimia.
Barn de Tshoudy. 1766. Catecismo o Instruccin para el Grado de Adepto o Aprendiz
Filsofo Sublime y Desconocido.
Berry, Patricia. 1982. La sombra: Agente provocador. En Espejo Del Yo. Imgenes
arquetpicas que dan forma a nuestras vidas. Recopilacin de Christine Downing.
Bly, Robert. 1988. La sombra: el Yo rechazado. En Espejo Del Yo. Imgenes arquetpicas
que dan forma a nuestras vidas. Recopilacin de Christine Downing.
Bruno, Giordano. La cena de le ceneri (1584).
Claves, G. Apologa Chrisopaioe et Argiropoetioe. Citado por Albert Poisson en Teoras y
Smbolos de los Alquimistas.
Court de Gbelin, Antoine: Monde primitif, analys et compar avec le monde moderne vol.
8, tome 1, Paris 1781 - p. 365-410. Du Jeu des Tarots.
David Fontana. 2003. El Lenguaje de los Smbolos. Gua visual sobre los smbolos y su
significado. Editorial BLUME. Barcelona. Espaa.
De Guzmn Ozamiz, Miguel (Universidad Complutense). Lecciones Pitagricas para El Siglo
XXI. Captulo Orgenes del Pitagorismo. 1986. Cita de van der Waerden.
Tomado de Internet. WEB http://herve.delboy.perso.sfr.fr/emblemes.htm
219
Delboy, Herv. 2006 Philosophia Reformata. Johan Daniel Mylius. Tomado de Intenet, WEB
http://herve.delboy.perso.sfr.fr/mylius.html
Delboy, Herv. 2006. Mutus Liber. Tomado de la versin en Internet de la WEB
http://herve.delboy.perso.sfr.fr/mutus_liber.pdf
Ferreira Dos Santos, Mario. Pitgoras e o Tema do Numero. IBRASA, Institucin
Brasilea de Difusin Cultural Ltda., San Pablo, Brasil, Ao 2000.
Ferreira Dos Santos, Mario. Tratado de Simblica. San Pablo, Brasil, Ao 1956.
Erich Fromm y D. T. Suzuki. Budismo Zen y Psicoanlisis.
Fulcanelli. Qumica y Filosofa, en Las Moradas Filosofales, Plaza y Jans, edicin espaola
del ao 2000.
Fulcanelli. Las Moradas Filosofales. Captulo El Hombre de los Bosques.
Grard Anaclet Vincent Encausse (1865-1916). Obra El Tarot de los Bohemios.
Gonzlez, Federico. El Tarot de los Cabalistas. Vehculo Mgico. Buenos Aires. Kier, 1993.
190 p.
Gonzlez, Federico. Hermetismo y Masonera.
Gonzlez Urbaneja, Pedro Miguel. Pitgoras, el filsofo del nmero (Versin resumen en la
WEB). Ideas extradas de diversos autores antiguos.
Grof, Stanislav. 1988. PSICOLOGA TRANSPERSONAL. Nacimiento, muerte y
trascendencia en psicoterapia. Editorial Kairs, S.A. Ttulo original: BEYOND THE BRAIN
1985 by State University of New York, Albany.
Gunon, Ren. 1910. La Gnosis y la Francmasonera. Artculo publicado en La Gnose,
nmero de marzo de 1910, con la firma de Palingenius.
Gunon, Ren. 1945. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.
Gunon, Ren. 1945. La degeneracin de la moneda, en El Reino de la Cantidad y los Signos
de los Tiempos.
Gunon, Ren. 1945. La ilusin de las estadsticas, en El Reino de la Cantidad y los Signos de
los Tiempos.
220
Gunon, Ren. 1945. De la esfera al cubo, en El Reino de la Cantidad y los Signos de los
Tiempos.
Gunon, Ren. 1945. Los postulados del racionalismo, en El Reino de la Cantidad y los Signos
de los Tiempos.
Gunon, Ren. El Verbo y el Smbolo, en Smbolos Fundamentales de la Ciencia Sagrada.
Hales, Jaime. 2001. Conceptos vertidos en el Diplomado en Conocimiento Holstico de la
Academia Syncronia. Santiago de Chile.
Hales, Jaime. 2002. El Tarot. Un Arte de Transformacin Personal. Fascculo 1 de la gua
prctica publicada por Revista Uno Mismo. Ao 13, N 151, julio de 2002.
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XIV Carta de Hermes Trismegisto a
Asclepios.
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Libro sagrado de Hermes Trismegisto dirigido a
Asclepios.
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Discurso Sagrado de Hermes.
Hermes Trismegisto. Kor Kosmou (La Virgen Csmica).
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Libro sagrado de Hermes Trismegisto dirigido a
Asclepios.
Hermes Trismegisto. Corpus Hermeticum. Tratado XIII - Trismegisto a su hijo Tat.
Discurso secreto en la montaa. Del renacer y de la regla del silencio.
Jung, Carl. Arquetipos e Inconsciente Colectivo. 1984. Paids, Barcelona.
Jung, Carl. Mente y Tierra, en Civilizacin en Transicin (Vol. 10 de The Collected Works).
221
Jung, Carl. Sobre la Naturaleza de la Psique, en Estructura y Dinmica de la Psique, Vol.
8 de The Collected Works.
Jung, Carl. Acercamiento Psicolgico a la Trinidad.
Jung, Carl. Respecto a los Arquetipos y el Concepto de Anima, en Arquetipos e
Inconsciente Colectivo (Vol. 9i de The Collected Works).
Jung, Carl. Acercamiento al Inconsciente, en El Hombre y sus Smbolos, stima edicin
2002, traduccin del original de 1964.
Jung, Carl. Psicologa del Arquetipo del Nio, en Arquetipos e Inconsciente Colectivo
(Vol. 9i de The Collected Works.
Jung, Carl. La Funcin Trascendente, en Estructura y Dinmica de la Psique (Vol. 8 de The
Collected Works.
Jung, Carl. La Estructura de la Psique, en Estructura y Dinmica de la Psique (Vol. 8 de
The Collected Works.
Jung, Carl. Aspectos Psicolgicos de la Cor, en Arquetipos e Inconsciente Colectivo
(Vol. 9i de The Collected Works).
Jung, Carl. The Archetypes and the Collective Unconscious, en V. 9 de The Collected
Works).
Jung, Carl. Introduccin, en Psicologa y Alquimia (v. 12 de The Collected Works).
Jung, Carl. Definiciones, en Tipos Psicolgicos (v. 6 de The Collected Works).
Jung, Carl. The Mana-Personality, en Dos ensayos sobre psicologa analtica (V. 7 de The
Collected Works).
Jung, Carl. Aspectos psicolgicos del arquetipo madre, en CW 9i.
Jung, Carl. Psicologa Analtica y Weltanschauung, en CW 8.
Jung, Carl. Cartas. V. 1.
Jung, Carl. Simbolismo Onrico individual con relacin a la alquimia. CW 12.
222
Jung, Carl. The Psychology of the Transference, en The Practice of the Psychotherapy
(Vol. 16 de The Collected Works)
Jung, Carl. The Tavistock Lectures, en The Symbolic Life: Miscellaneous Writings (Vol. 18
de The Collected Works).
Carl Jung. Synchronicity: an Acausal Connecting Principle . En The Structure and
Dynamics of the Psyche (Vol. 8 de The Collected Works, Princeton University Press, 1960.
Kircher, Athanasius (1601-1680). 1665. Arithmologia sive de abditis Numerorum mysteriis.
Aritmologa, Historia Real y Esotrica de los Nmeros. Trad. del latn por Atilano
Martnez Tome. Ed. Breogan Madrid. 1984.
Maslow, Abraham H. Motivacin y personalidad. 1991. Ediciones Daz de Santos. 436 p.
Mathonire, Jean-Michel. Tarot et Art de Mmoire ou lArt dAccommoder les
Symboles . Artculo aparecido en La Chane dUnion, nueva serie n 12, primavera 2000,
revista de estudios simblicos y masnicos del Gran Oriente de Francia.
Nichols, Sallie. 1988. Jung y el Tarot. Un viaje arquetpico. Editorial Kairs, Barcelona. 537
p. Edicin original 1980.
No Garza, Hctor. 2002. El Ocaso de la Esfinge: Hacia una nueva interpretacin de
Primero Sueo. Tesis de Grado para el Doctorado en Filosofa de la Universidad de Texas.
Paracelso. Archidoxum magicum, citado por Hutin, Serge. 1961. La Alquimia, EUDEBA, 127 p.
(Ed. Francesa 1951).
Paracelso (1493-1543). El Tesoro de los Tesoros de los Alquimistas.
Paracelso. El Cielo de los Filsofos. Citado por Albert Poisson en Teoras y Smbolos de los
Alquimistas.
Poisson, Albert. 1891. Thories et Symboles des Alchimistes. Bibliothque Chacornac, 11
Quai Saint Michel Paris.
Raimundo Lulio (1235-1313). La Clavcula.
Ram. 2002, febrero. Revista El Arte del Tarot N 51. Artculo Otras Dimensiones del
Tarot. Ediciones Orbis, Barcelona.
223
Ram. 2001, diciembre. Revista El Arte del Tarot N 44. . Artculo Tarot y Astrologa:
Nuevas Teoras. Ediciones Orbis, Barcelona.
Ram. 2002, enero. Revista El Arte del Tarot N 46. Artculo Formas de Trabajo con el
tarot. Ediciones Orbis, Barcelona.
Robertson, Robin. Arquetipos Junguianos. Una historia de los arquetipos. 1998. Ed. Paids,
Espaa. 353 p. (Ed. inglesa de 1995).
Rouillac, Ph. Compendio de la Gran Obra. Citado por Poisson, Albert. 1891. Thories et
Symboles des Alchimistes. Bibliothque Chacornac, 11 Quai Saint Michel Paris.
Ruiz Snchez, Juan Jos y Lujn Jimnez, Jos Evaristo. 2001. Mtodo: Focusing y la silla
vaca. En Trabajando los Sueos. Interpretaciones en Psicoterapia. Curso online de
Psicologa Online y emagister.com
Suzuki, D. T. Budismo Zen y Psicoanlisis. 1998. CONFERENCIAS SOBRE BUDISMO ZEN.
II EL INCONSCIENTE EN EL BUDISMO ZEN. 1 edicin en ingls 1960. FONDO DE
CULTURA ECONOMICA. Mxico.
Von Franz, Marie-Louise. La Psychologie de la Divination Ed. Albin Michel 1995. Primera
edicin 1986. 152 p.
Wilber, Ken. Extractos de la entrevista a la periodista alemana Edith Zundel (del libro
Gracia y Determinacin).
Wirth, Oswald. Les Mystres de lArt Royal. Rituel de lAdepte. Ediciones Dervy. 1998.
256 p.
Wirth, Oswald. Le Symbolisme Hermtique dans ses rapports avec lAlchimie et la Franc
Maonnerie. 1930. Ed. Dervy de 1993.
Wirth, Oswald. Ver L'Initiation Maonnique, artculo publicado en L'Initiation, 4 ao, n 4,
enero de 1891. Citado por Gunon.
224
Yates, Frances. 1983. Giordano Bruno y la Tradicin Hermtica. 529 p. Ariel Filosofa.
Barcelona. Ed. Original en ingls de 1964.

Cartomancia Bases Operativas Filosoficas Psicologicas y Metafisicas

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cartomancia Bases Operativas Filosoficas Psicologicas y Metafisicas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

CARTOMANCIA

Bases operativas: filosficas, psicolgicas y metafsicas

- Santiago de Chile - abril de 2007 - mayo 2011 -

El Diez, la dcada, la Ley de la Unidad Trascendental, su smbolo es el 10.

Los arquetipos qu son?

Gunon, Ren. 1945. El Reino de la Cantidad y los Signos de los Tiempos.

suma ms que una diferencia de grado

El hombre actual est mucho ms expuesto al dao psquico, ms expuesto a la

incluida una copia incompleta del Corpus Hermeticum

Cosme orden a Marsilio Ficino (1433-1499)

. Para dar mayor fuerza a sus afirmaciones sobre la palabra

formado por cuatro letras hebreas y se lee: iod-h-vau-h

, como intuyendo que no es difcil caer en formulaciones artificiosas

Desplegaron actividad mltiple: filosfica, cientfica y social. Filosfica, al raciocinar sobre

2.2 Filosofa del pitagorismo.

De all que la iniciacin, independientemente de sus aspectos rituales, sera

indica el camino para alcanzar la suprema instruccin (Mathesis) .

Repasmoslo intentando comprender la

palabra arithms, como nmero en sentido genrico

. La diferencia parece pequea pero la segunda

modeladas por el nmero

. Los nmeros seran una fuente de conocimiento de los objetos del

La primera matriz perfecta se originaba en el cuadrado de 3 (3 casillas * 3 casillas = 9

Efectivamente, los nmeros naturales enteros del 1 al 9, instalados en la matriz de la forma

2.4 Significado pitagrico de los nmeros

modo que fuera uno.

consecuencia con el pensamiento pitagrico, tiene un enfoque doble o en diferentes

tanto la segunda es de naturaleza corprea .

Ser, de cualquier manera, es unidad, es ser uno

Para los pitagricos, se da un proceso de generacin trascendente de los nmeros iniciado

El dos, la dada, el binario, La Ley de la Oposicin, su smbolo es el 2.

El tres, la trada, el ternario, la Ley de la Relacin, su smbolo es el 3.

La relacin a la que se hace referencia no es unilateral, es una correlacin pues

relaciones entre las oposiciones, que le dan origen y ser

es la gran dcada, la unidad suprema.

En el ente o cosa se expresa la ley de la proporcionalidad intrnseca o ley de la

Un enfoque con un nivel menor de abstraccin, lo conseguimos de Wescott. En l se obtiene

Wescott, William Winn. Los Nmeros, su oculto poder y mstico significado.

nmeros: pares e impares. Ejemplo: 2 y 3 igual a 5.

Platn de los pitagricos.

La expresin pitagrica figurativa o geomtrica del cinco era

pitagricos, el descubrimiento de las magnitudes inconmensurables.

En un captulo ms avanzado de este texto volveremos a reflexionar sobre el pentagrama.

del Alma; tambin lo llam Armona y Venus propiamente dicha.

La representacin geomtrica del seis corresponde al hexagrama,

Wescott, William Winn. Los Nmeros, su oculto poder y mstico significado.

Ahora bien, no se puede concebir un mundo o realidad esttica, al contrario, slo

El Siete, el septenario, La Ley de la Evolucin Csmica, su smbolo es el 7.

con la unidad, base de todas las cosas.

En los dcimos 7 aos el fin deseado de la vida.

Volviendo al enfoque numerolgico de las leyes pitagricas, aprovechemos de recapitular,

el sptimo da como smbolo

en el ciclo de la evolucin y alcanzar un estadio superior,

No es mucho ms lo que aporta el mismo

autor en sus otros trabajos.

El Nueve, el novenario, la Ley de la Integracin Universal, su smbolo es el 9.

El Diez, la dcada, la Ley de la Unidad Trascendental, su smbolo es el 10.

Contina Gonzlez Urbaneja su explicacin:

El nmero diez, cuya veneracin, no es tributaria, paradjicamente, de la

Wescott, refirindose a los puntos de la Tetractys, agrega: el superior es la Unidad; la segunda

punto, lnea, superficie y cuerpo.

Orden Csmico, al Todo, que es la del Ser Supremo

Gonzlez, Federico. Hermetismo y Masonera.

Sin embargo, hay que tener en cuenta que el